آناکسیماندر (حدود 610 - پس از 547 قبل از میلاد)، فیلسوف یونان باستان، نماینده مکتب میلزی، نویسنده اولین اثر فلسفی به زبان یونانی، "درباره طبیعت". شاگرد تالس. اولین مدل ژئوسنتریک از فضا ایجاد کرد نقشه جغرافیایی. او ایده منشأ انسان را "از حیوانی از گونه دیگر" (ماهی) بیان کرد.

آناکسیماندر (یونانی) - ریاضیدان و فیلسوف، پسر پراکسیادس، پ. در میلتوس 611، در 546 قبل از میلاد در میان تمام متفکران یونانی در باستانی ترین دوره، فیلسوفان طبیعی یونی، او در خالص ترین شکل خود میل نظری آنها را برای دانستن منشأ و آغاز همه چیز تجسم بخشید. اما در حالی که دیگر یونیایی‌ها این یا آن عنصر فیزیکی، آب، هوا و غیره را به‌عنوان چنین آغازی می‌شناختند، A. تعلیم داد که اساس اصلی همه موجودات بی‌کران است (toapeiron، بی‌نهایت)، که حرکت ابدی آن اضداد اولیه را برجسته می‌کند. از گرما و سرما، خشکی و رطوبت و همه چیز دوباره به آن باز می گردد. خلقت انحلال نامتناهی است. بر اساس تصور او، این نامتناهی دائماً از خود جدا می شود و پیوسته عناصر معین و تغییرناپذیر را درک می کند، به طوری که اجزای کل برای همیشه در حال تغییر هستند، در حالی که کل بدون تغییر باقی می ماند. با این گذار از قطعیت تبیین مادی اشیا به یک ایده انتزاعی، A. از صفوف فیلسوفان طبیعی ایونیایی برجسته می شود. نگاه کنید به Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen" (لایپزیگ، 1861). اینکه چگونه او واقعاً از فرضیه خود برای توضیح منشأ اشیاء فردی استفاده کرد، فقط اطلاعات جزئی در این مورد وجود دارد. سرما همراه با رطوبت و خشکی زمین را به وجود آورد که به شکل استوانه ای است که قاعده آن به ارتفاع 3: 1 مربوط می شود و مرکز جهان را اشغال می کند. خورشید در بالاترین کره آسمانی است، زمین بیشتر 28 بار و نمایانگر یک استوانه توخالی است که از آن نهرهای آتشین بیرون می ریزد. هنگامی که سوراخ بسته می شود، خورشید گرفتگی رخ می دهد. ماه نیز یک استوانه و 19 برابر بزرگتر از زمین است. وقتی کج می شود معلوم می شود فازهای قمری، و خسوف زمانی رخ می دهد که کاملاً برگردد. الف اولین کسی بود که در یونان به تمایل دایره البروج اشاره کرد و یک ساعت آفتابی اختراع کرد و به کمک آن خطوط اعتدال و پیچ های خورشیدی را تعیین کرد. او همچنین به ترسیم اولین نقشه جغرافیایی یونان و ساختن یک کره آسمانی که از آن برای توضیح منظومه کیهانی خود استفاده کرد، نسبت داده شده است. رجوع کنید به Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). در مورد ارتباط نزدیک کیهان‌شناسی او با گمانه‌زنی شرقی، به Busgen، «Uber das apeiron des A.» (Wiesbad., 1867) مراجعه کنید. پی جی ردکینا، «از سخنرانی‌هایی درباره تاریخ فلسفه حقوق».

خوب. 610540 قبل از میلاد) - طبیعت شناس، جغرافی دان و فیلسوف طبیعی یونان باستان، دومین نماینده مکتب میلزی، به گفته دوکسوگرافی، "دانشجو"، "رفیق" و "بستگان" تالس. در 547/546 اولین رساله منثور علمی اولیه «درباره طبیعت» را منتشر کرد (عنوان ممکن است بعداً باشد) که محتوای اصلی آن کیهان شناسی، کیهان شناسی و علت شناسی پدیده های هواشناسی بود. ایده آناکسیماندر به عنوان یک متافیزیک انتزاعی، که در مورد اصل هستی استدلال می کند، مطمئناً اشتباه است (اصطلاح آغاز کمان خود به احتمال زیاد برای آناکسیماندر و همچنین برای همه مایلیسی ها ناشناخته بود) و مبتنی بر پایبندی غیرانتقادی به آن است. دوکسوگرافی مشایی روش آناکسیماندر با نقش اساسی تقابل ها و قیاس های دوتایی مشخص می شود. در کیهان شناسی، او از ایده جهانی یک "محافظه بی نهایت" - یک پیوستار بدنی بی حد و حصر که کیهان را از بیرون پس از تولد "در بر می گیرد" و پس از مرگ آن را جذب می کند. ماهیت آناکسیماندر "در آغوش" برای خوانندگان باستانی کتاب او نامشخص بود، شاید به دلیل سبک باستانی. اصطلاح apeiron (بی نهایت) که در دوکسوگرافی به «آغاز» آناکسیماندر اشاره می کند، معتبر نیست: آناکسیماندر صفت «بی نهایت» را به عنوان یکی از صفات «طبیعت ابدی و بی سن» به کار برده است، «همۀ فلک ها (= جهان ها را در بر می گیرد. ) و کیهان (= فضاها) در آنها " بر اساس شهادت موثق ارسطو (Met. 1069b22؛ Phys. 187a21) و تئوفراستوس (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23)، آناکسیماندر به "طبیعت ابدی" به عنوان "آمیخته ای" از همه از نظر کیفی فکر می کرد. مواد مختلف، بنابراین مفهوم آناکساگوراس از ماده را پیش بینی می کند. کیهان شناسی آناکسیماندر: مرحله اول - "جدایی" از "جنین" دنیای "در آغوش" (آنالوگ "تخم مرغ جهان")؛ مرحله دوم - "جدایی" و قطبی شدن اضداد (هسته سرد مرطوب و "پوسته" آتشین داغ)، مرحله 3 - تعامل و مبارزه "گرم و سرد" باعث ایجاد کیهانی می شود. در تنها قطعه بازمانده (B l DK)، آناکسیماندر اولین فرمول قانون بقای ماده را ارائه کرد: «اشیا بر اساس هدفشان به همان عناصری که از آنها برخاسته اند تخریب می شوند: آنها (عناصر) غرامت قانونی می پردازند. برای خسارت در مدت زمان معین.» در کیهان شناسی (کیهان شناسی)، آناکسیماندر اولین مدل هندسی کیهان را ایجاد کرد (که به صورت بصری توسط یک کره آسمانی نشان داده شده است)، از او منشا فرضیه زمین مرکزی و "نظریه کره ها" در ستاره شناسی است که با کشف نیمکره آسمانی جنوبی مرتبط است. او اولین نقشه جغرافیایی را ایجاد کرد (احتمالاً بر اساس مدل بابلی). آموزه های آناکسیماندر در مورد منشأ "نخستین مردم" "از حیوانات گونه های دیگر" (مانند ماهی)، با همه تفاوت های مهم، او را به سلف باستانی داروین تبدیل می کند.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

این سؤال مطرح می‌شود که چنین اصل بالاتری از چیزها باید چیست، و به این اعتقاد می‌رسد که فقط «آپیرون» (بی‌حد) می‌تواند چنین باشد. اندیشه ای که آناکسیماندر را در تعیین اصل اول با کلمه «بی نهایت» راهنمایی کرد، به بهترین وجه در «Stromata» پلوتارک (10) بیان شده است: «بی نهایت هر عاملی برای هر تولد و نابودی است».

اولین اصل آناکسیماندر «آپیرون» چیست، سؤالی است که قبلاً در دوران باستان به روش های مختلف حل شده بود. در دوران معاصر، ادبیات کاملی پدید آمد که نام ویژه آن «مسئله آناکسیماندر» را گرفت.

به نظر ما، پاسخ در نام اصل اول، «بی نهایت» نهفته است. آناکسیماندر "بی نهایت" اصل اولیه را در درجه اول به معنای پایان ناپذیری قدرت خلاق خود، خلق جهان ها می داند. این پایان ناپذیری منشأ در شکل گیری اشیا، ویژگی های دیگر آن و بالاتر از همه «نامحدود بودن»، کیفی و کمی آن را به دنبال دارد. در ابتدا ماده اولیه وجود دارد، هنوز متمایز نشده و بنابراین از نظر کیفی نامعین است. در اعماق آن تعادلی از متضادها حاکم است. این عدم قطعیت کیفی و بی تفاوتی اضداد دومین ویژگی اصلی اصل است

1 «پرسش آناکسیماندر» دقیقاً به همین صورت است. حتی مشهورتر «مسئله افلاطون» اولین بار توسط شلایرماخر («Ueber Anaximandros»، 1811) مطرح شد.

2 ضرب و شتم; سیدل، تیچمولر و تانری معتقدند که اصطلاح «بی نهایت» عمدتاً نشان دهنده عدم قطعیت کیفی است. نوهاوزر. Zeller و J. Bernet آن را در درجه اول به بی نهایت فضایی نسبت می دهند: Natorp - به بی نهایت فضا-زمان.

81 شروع شد (اول پایان ناپذیری قدرت خلاقانه او است). سومین خاصیت اصلی آن بی نهایت کمی است (بی نهایت در حجم و جرم ماده. "Apeiron" آناکسی ماندرا جسمی است با امتداد بی نهایت؛ همه چیز را "در بر می گیرد" (به معنای جسمانی) ، آنها را از هر طرف احاطه می کند و آنها را در بر می گیرد و چهارم اینکه از نظر زمان بی نهایت است (یعنی ابدی به وجود نیامده است، از بین نمی رود، و نه تنها ابدی است، بلکه تغییر ناپذیر است ("پیری نمی شود"). از نظر جرم و حجم، بی نهایت در مکان و زمان به معنای بی نهایت (فقدان مرز) است، آناکسیماندر برای مفهوم بی نهایت به معنای مثبت تلاش می کند. مطلق و او در «آپیرون» خود مفاهیم زیر را با هم ترکیب می کند: عدم قطعیت کیفی، نامحدود بودن کمی، غیرقابل اندازه گیری فضایی، پایان ناپذیری نیروی خلاق، ابدیت و تغییر ناپذیری و حتی وجود همه جانبه. Apeiron چیزی فراتر از ماده اولیه ای است که همه چیز از آن سرچشمه گرفته است، زیرا این یک اصل ثابت و ثابت است، "که همه چیز را در بر می گیرد و بر همه چیز حاکم است." سرچشمه هستی و حیات هستی است. به گفته نویسنده، apeiron "مطلق" است. با این حال، در واقع، با مفهوم اخیر منطبق نیست، زیرا موجودی مادی و کیهانی باقی می ماند.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio، 1874، و همچنین N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, pp. 14-17.

82 «بی مرز» یکی است. این ماده است، اما نه ماده مرده، بلکه یک جسم زنده و جاندار. بنابراین، ملامت معروف ارسطویی در رابطه با آناکسیماندر نیز ناعادلانه است: او اصل محرکه را در خود موضوع قرار می دهد و آن را نادیده نمی گیرد.

معمولاً چهار راه حل اصلی برای سؤال آناکسیماندر وجود دارد

راه حل اول: آپیرون آناکسیماندر است مخلوط مکانیکی(mYagmb) از همه چیز. آناکسیماندر فقط تصویر اسطوره‌ای آشوب را تغییر داد (همانطور که تالس از تصویر اسطوره‌ای اقیانوس بیرون آمد). در دوران باستان، Bl. آگوستین و ایرنائوس معتقد بودند که اپیرون آناکسیماندر چیزی جز «میگما» نیست. در دوران معاصر نماینده اصلی این دیدگاه ریتر است. این همچنین می تواند شامل Busgen2، Teichmüller، Or. نوویتسکی، اس. گوگوتسکی و دیگران.

با این حال، آشتی دادن وحدت و سادگی جوهر اولیه آناکسیماندر با این درک دشوار است. حتی اگر هنوز بتوان چنین مخلوطی را به عنوان یک توده منفرد و همگن تصور کرد، آنگاه تصور آن به عنوان یک کل زنده، به عنوان یک وحدت ارگانیک مطلقاً غیرممکن است.

راه حل دوم: apeiron آناکسیماندر چیزی در بین عناصر است، چیزی بین عنصری (f mefboe). ارسطو به عنوان «میانگین» که ماده اولیه است، 1) میانگین بین آب و هوا، 2) میانگین بین آتش و هوا، و 3) میانگین بین آتش و آب را ذکر می کند. هر سه فرمول خود را پیدا کرده اند

1 توسعه تاریخیاز این شماره با ارجاعات مفصل به ادبیات، نگاه کنید به. در لوتزه Ueber das Breispn Anaximanders، 1878.

2 Busgen. وب das Breispn Anaximanders، 1867.

83 ارائه دهندگان در درک نظریه ماده اولیه آناکسیماندر. در دوران باستان، الکساندر آفرودیس، تمیستیوس و آسکلپیوس منشأ آناکسیماندر را میانگین بین آب و هوا می‌گرفتند. در دوران مدرن، Tiedemann، Bule، Krug، Marbach، Heim، Kern، Lutze، معمار. جبرئیل و دیگران آغاز آناکسیماندر را به عنوان یک ماده مادی، حسی، همگن، حد واسط بین آب و هوا می دانند. دباغی را نیز می توان در این دسته قرار داد که بر اساس آن اپیرون آناکسیماندر ماده ای گازی است که از بخار آب اشباع شده است. اگر از این واقعیت که آناکسیماندر شاگرد تالس و معلم آناکسیمنس است، نتیجه بگیریم، در واقع، این گزاره مطرح می شود که آپایرون او ماده ای واسط بین آب و هوا است. با این حال، در بازسازی تاریخی واقعیت، چنین ساخت‌های پیشینی ارزش کمی دارند.

این بیانیه که اپیرون آناکسیماندر ماده ای واسط بین آتش و هوا است، در کتاب A. Galich، M. Kariysky می یابیم. S. Trubetskoy در "تاریخ فلسفه باستان"و دیگران. M. Kariysky، که صاحب تنها مطالعه ویژه روسی در مورد آناکسیماندر است، در شواهد باستانی یک اصل متوسط ​​ساده، حد واسط بین آب و هوا، که او آن را به Archelaus نسبت می دهد، و یک اصل میانگین ترکیبی، میانی بین آتش و آتش، متمایز می کند. هوا که به نظر او باید به آناکسیماندر نسبت داد.

نوهاوزر نیز به نمایندگان نظریه متاکسو تعلق دارد. و به نظر او apeiron

1 M. Kariysky. آناکسیماندر بی نهایت. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 No. 4-6 و نقدهای جداگانه توسط E. Radlov در R. Ob. 1890, No. 9 و A. Vvedensky in Questions of Phil. and Psych., Book 9).

84 آناکسیماندر جسم ساده ای است که ویژگی های حسی خاص خود را دارد. یعنی «میانگین» بین دو «متضاد اول» است. این اضداد اولیه برای آناکسیماندر عبارتند از: 1) طبیعت گرم، آتشین و روشن و 2) طبیعت سرد، مرطوب و تاریک است.

جدل شلایرماخر عمدتاً علیه درک آناکسیماندر از جوهر اولیه به عنوان «وسط» بین عناصر بود و پس از آن تعداد حامیان این درک به طور قابل توجهی کاهش یافت.

راه حل سوم: اپیرون آناکسیماندر ماده افلاطونی-ارسطویی آینده (elz) است که شامل همه چیزها با خواص نامتناهی آنها به طور بالقوه (نه در واقعیت، بلکه فقط در امکان) است. در زمان های قدیم، پلوتارک آغاز آناکسیماندر را این گونه درک می کرد، در دوران مدرن آبه د کانای، هربارت و مکتب او (آپیرون - "ماده خالص"، طبق تعریف استرومپل)، کریشه، برندیس، رینگلد، بویمکر، کینکل، ناتورپ. و غیره. ناتورپ این دیدگاه را در مورد apeiron، مانند "gyle" می پذیرد، با این اخطار که آناکسیماندر فقط دانه آن اندیشه را دارد که فرمول کاملاً مشخصی را فقط از ارسطو دریافت کرده است. این درک از اصل اول آناکسیماندر، که آن را به ماده افلاطون-ارسطو نزدیک می‌کند، از این اشکال مهم رنج می‌برد که انگیزه اصلی نظریه ماده اولیه آناکسی‌ماندر را از دست می‌دهد: آناکسی‌ماندر برای مفهوم «نامتناهی» به صورت مثبت تلاش می‌کند. مفهوم، در حالی که مفهوم افلاطون-ارسطو از ماده (I1?) حاوی انگیزه دقیقاً مخالف است.

تا حد زیادی، شلی-

85 Ermacher، به گفته او apeiron یک ماده بی کیفیت است که برای ادراک حسی قابل دسترس نیست. اما شلایرماخر به وضوح بر جسمانی بودن جوهر اولیه آناکسیماندر تأکید می کند، در حالی که ماده افلاطون-ارسطو غیر جسمانی است.

J. Burnet همچنین apeiron آناکسیماندر را مفهومی مشابه ماده ارسطویی می داند، اما در عین حال بر تفاوت های قابل توجه بین آنها تأکید می کند. اپیرون آناکسیماندر جسمانی است و برای ادراک حسی قابل دسترسی است، اگرچه نسبت به تمام اضدادی که جهان حسی ما را تشکیل می‌دهند، مقدم است.

راه حل چهارم: آناکسیماندر به هیچ وجه شروع خود را از نظر کیفی تعریف نمی کند. این دیدگاه در دوران باستان توسط تئوفراستوس، سیسرو، جالینوس، سکستوس امپریکوس، دیوژن لائرتیوس، پورفیری، اوسبیوس، تئودورت و دیگران وجود داشت. در دوران مدرن بروکر، ویندلبند، وورلندر، زلر و دیگران، به گفته زلر، آناکسیماندر به سادگی این موضع را مطرح کرد که قبل از همه چیزهای منفرد، یک جوهر بی نهایت وجود داشت، بدون اینکه به طور قطعی در مورد کیفیت آن صحبت کند.

اینها چهار راه حل اصلی برای "مسئله آناکسیماندر" هستند (که آخرین راه حل را به سختی می توان "راه حل" نامید؛ بلکه رد هر راه حلی است). هر یک از آنها به ارسطو ارجاع می دهند، هر یک در عهد باستان نمایندگانی داشتند، و هر یک در ردیف مورخان برجسته مدرن فلسفه قرار می گیرند. تقصیر این اختلاف دیدگاه ها در درجه اول متوجه ارسطو است، با گزارش های مبهم و گیج کننده او درباره آناکسیماندر.

راه‌حل‌های دیگری نیز وجود داشت که به وضوح غیرقابل دفاع برای «مسئله آناکسیماندر» بود. بنابراین، روث می گوید،

86 که اپیرون آناکسیماندر چیزی بیش از آب نیست. نویسنده مقاله ای در Acta phil XIV St. 1723 و F. Genzkeny می گویند که هوا است. دیکینسون این اصل را با اتم ها و غیره شناسایی می کند. همچنین تلاش‌هایی برای راه‌حلی التقاطی وجود داشت که بخشی از حقیقت را در برداشت‌های مختلف از جوهر اولیه آناکسیماندر (تنمن، دورینگ و غیره) یافت.

انتقاد از راه‌حل‌های مختلف مشکل ما باید قبل از هر چیز از این سؤال ناشی شود که آیا مفاهیم مربوط به زمان متأخر در آموزش آناکسیماندر به کار نمی‌رود؟ با چنین مطالعه ای، شواهد ارسطو دستخوش تطهیر ریشه ای خواهد شد. باید به خاطر داشت که آناکسیماندر هنوز به تقابل بین مکانیسم و ​​پویایی پی نبرده بود، که مشکل یکی و کثیر ابتدا توسط الئات ها مطرح شد، که تمایز ارسطویی بین بالفعل و بالقوه برای آناکسیماندر بیگانه بود، که مفهوم یک چیز و کیفیت آن هنوز به طور کامل توسعه نیافته بود، به طوری که می توان دومی را از اول انکار کرد، که آناکسیماندر هنوز چهار عنصر را نمی دانست و بنابراین نمی توانست در مورد میانگین بین آنها صحبت کند. در عوض، «نظریه عناصر» آناکسیماندر شامل این واقعیت بود که او گرم را با سرما در تضاد قرار می داد و آنها را ویژگی ها - چیزهای اولیه می دانست (او هنوز این دو مفهوم را از هم متمایز نکرده بود). البته طرح چنین سؤالاتی کاملاً مشروع خواهد بود: چگونه می توان آموزه آناکسیماندر را به بهترین نحو به زبان نظریه عناصر چهارگانه ترجمه کرد، یا چگونه می توان آموزه او را بر اساس نظام ارسطویی بیان کرد، یا اینکه این موضوع را به کجا مرتبط کرد. تدریس از دیدگاه عصری که در آن تقابل بین دیدگاه مکانیکی و دینامیکی طبیعت و سایر مسائل مشابه

87 سؤال، اگر در عین حال همیشه متوجه می شدند که دیدگاه ها و مفاهیم بیگانه با آن به این آموزش پیوسته است. بنابراین، هیچ یک از چهار راه حل اصلی برای پرسش آناکسیماندر («میگما»، «متاکسو»، «میدان» و «فوزیس آئوریستوس») به نظر ما کاملاً رضایت بخش نیست. به نظر ما، گرایش اصلی که آناکسیماندر را در نظریه مبدأ خود هدایت کرد، بیرون آمدن از دایره کیفیات محدود به «بی نهایت» بود.

قبل از جدا شدن از نظریه ماده اولیه آناکسیماندر، باید به یک سوال دیگر بپردازیم: چگونه همه چیز از "بی نهایت" ناشی می شود؟ آلورون آنها را از اعماق خود "منزوی" می کند. "انتخاب" صرفا است فرآیند داخلی، در ماده بسیار اولیه رخ می دهد که خود بدون تغییر باقی می ماند. این فرآیند، که از طریق آن متناهی از «نامتناهی» بیرون می‌آید، ما، همراه با Kinkel1، تمایل داریم به عنوان پدیده‌ای از تعیین مکانی-زمانی و کیفی آن را درک کنیم. آناکسیماندر این فرآیند را نه به عنوان یک تغییر کیفی در ماده اولیه و نه به عنوان حرکت فضایی آن تعریف می کند. با این حال، اکثر مورخان فلسفه آن را با حرکت فضایی می شناسند، که آنها آن را به عنوان بی نظم می شناسند، و حرکت چرخشی ابدی اصل اصلی آناکسیماندر را می پذیرند. این دیدگاه تیکولر در ارتباط با کامل اوست

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906، ص57.

2 «حرکت همیشگی»، که دوکسوگرافیست ها از آن صحبت می کنند، بیشتر یک تعبیر ارسطویی برای «انتخاب» است و تنها به معنای تقابل آموزه آناکسیماندر با الئاتیک هاست، که به طور کامل هر گونه روند در جهان را انکار می کردند. J. Burnet, p 62 and Neuhäuser را ببینید. یک م.، ص 282.

88 با درک کاملاً جدیدی از آناکسیماندر "بی حد و مرز" که بر اساس آن چیزی بیش از یک توپ جهانی نیست که مانند یک چرخ می چرخد. حول محورش دباغی به Teichmuller پیوست. که همچنین حرکت ابدی "بی نهایت" را با چرخش روزانه آسمان یکی می کند. متأسفانه این فرضیه های مبتکرانه فاقد هرگونه مبنای تاریخی است.

هر چیزی که از ماده اولیه خارج می شود، پس از مدت معینی به رحم مادری خود باز می گردد. هر چیزی متناهی، فردی که از «بی نهایت» جهانی پدید می آید، دوباره جذب آن می شود. در تنها قطعه ای از آناکسیماندر که به دست ما رسیده است، به این اندیشه مفهومی اخلاقی داده می شود: بازگشت همه چیز به بی نهایت به عنوان مجازات گناه تعریف شده است. در مورد این که تقصیر وجود فردی چیست، نظرات مورخان متفاوت است1 و این در درجه اول به قرائت های مختلف از نسخه های خطی بستگی دارد. رایج‌ترین تعبیر این است: وجود مستقل فردی، به این ترتیب، بی‌عدالتی در رابطه با «بی نهایت» است، و این گناه، چیزهای منزوی با مرگ می‌پردازند. پس طبق تفسیر کتاب. S. Trubetskoy3، "هر چیزی که متولد می شود، به وجود آمده است، هر چیزی که از عنصر عمومی جهانی جدا شده است به دلیل جدایی و جدایی خود گناهکار است.

1 G.Spicker به طور خاص در حال بررسی این موضوع است. Dedicto quodam Anaximandri philosophi، 1883 و Th.Zeigler. این ورت فون آن. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888,: pp. 16-27).

2 یعنی بستگی به این دارد که نسخه خطی که کلمه «لل یولنیت» در آن آمده باشد یا نسخه ای که در آن وجود ندارد، پذیرفته شود.

3 در «مت. در یونان دیگر"؛ در تاریخ کهن است. فیلسوف او به دیدگاه دیگری پایبند است. به طور کلی تصویر آناکسیماندر در این دو اثر شاهزاده بسیار متفاوت است.

89 همه چیز خواهد مرد، همه چیز به آن باز خواهد گشت.» به گفته شلایرماخر، هر چیزی تاوان لذت وجودش را با مرگ می دهد. بر اساس این دیدگاه، هر چیزی فردی در وجود خود حاوی بی عدالتی است. اما دلیل وجود تک تک چیزها در بی نهایت است. تقصیر اوست

اگر اشیاء فردی نه به خاطر کاری که خودشان انجام داده‌اند، بلکه به خاطر وجودشان مجازات شوند، آنگاه گناه اصل اصلی را که در میل همیشگی و بی‌وقفه درون آن برای ایجاد چیزهای جدید نهفته است، جبران می‌کنند. . نوهاوزر قبلاً تا حدی به این سمت توجه کرده است، به گفته او پیدایش اشیاء منفرد بی عدالتی متقابل جوهر اولیه نسبت به چیزهایی است که متمایز می کند و دومی در رابطه با جوهر اولیه که از آن جدا شده اند. مبدأ به این مقصر است که آنها را از خود رها کرده است، در حالی که اشیاء گناه دارند که از وحدت اصلی جدا شده اند. تقصیر متقابل باید توسط هر دو طرف جبران شود: کیفر اشیا این است که به وحدت اولیه خود برگردند، کیفر اصلی این است که آنها را به خود بازگرداند. تفسیر دینی- متافیزیکی از قطعات آناکسیماندر نیز توسط تیشمولر ارائه شده است که به گفته وی آناکسیماندر همه چیز را به تصویر کشیده است. توسعه جهانیبه عنوان یک تراژدی الهی در روح پدرپسندی.

گروه دیگری از مورخان فلسفه بر این عقیده اند که در قطعه آناکسیماندر ما در مورددر مورد بی عدالتی و گناه چیزهای فردی نسبت به یکدیگر (LllYulpyt). برای اکثر آنها، معنای قطعه، دینی - متافیزیکی یا حتی اخلاقی نیست، بلکه صرفاً کیهانی است و همان کلمات "بی عدالتی" است.

آنها تمایل دارند "گناه" و "مجازات" را به عنوان استعاره های شاعرانه درک کنند. بنابراین، اسپایکر معنای قطعه را چنین می‌رساند: همه چیزها، بر حسب ضرورتی که در طبیعتشان وجود دارد، به چیزی که از آن برخاسته‌اند باز می‌گردند، به طوری که معادله اضداد دائماً رخ می‌دهد. به عقیده جی. برنت، آناکسیماندر در آموزه‌های ماده اولیه، از تضاد و مبارزه بین چیزها ناشی می‌شود نامتناهی در توزیع نابرابر عناصر ناهمگون است (به نظر می رسد برخی از عناصر توسط دیگران توهین شده باشند، بی عدالتی وجود فردی در بالا بردن یک قسمت بر دیگری است). به عقیده شوگلر، وجود، حیات و فعالیت چیزهای متناهی مستقل، نقض همزیستی آرام و هماهنگ اشیا در اصل اساسی است و شامل دشمنی متقابل آنها می شود. همچنین، به گفته زلر، این قطعه در مورد بی عدالتی متقابل چیزها نسبت به یکدیگر صحبت می کند. زیگلر موضع بسیار ویژه ای دارد که معتقد است همه چیز به خاطر بی عدالتی انسان مجازات می شود. بنابراین، طبق تعبیر او، تمام طبیعت برای گناه مردم مجازات دارد. زیگلر با درک این قطعه به معنای صرفاً اخلاقی، از این نتیجه استنباط می‌کند که آناکسیماندر اولین کسی از پیشاسقراطیان بود که گمانه‌زنی متافیزیکی را با تأمل اخلاقی مرتبط کرد. ما ترجیح می‌دهیم از بهترین سنت خطی که توسط G. Diels پذیرفته شده است پیروی کنیم، که کلمه LllYulpit را حفظ کرده است، اما در عین حال فکر می‌کنیم که سنت مذهبی-متافیزیکی

این معنا بیشتر با روح کلی تعالیم آناکسیماندر سازگار است تا کیهانی و صرفاً اخلاقی. و لذا معنای قطعه را چنین تفسیر می کنیم: اشیاء فردی به دلیل شرارت خود از یکدیگر مجازات و عقوبت می گیرند. از نظر آناکسیماندر، جهان حسی دنیای متضادی است که یکدیگر را نابود می کنند. بنابراین، اول از همه، عناصر اولیه یکدیگر را از بین می برند - "سرد" و "گرم"، همچنین "روشن" و "تاریک"، "آتشین" و "تر" و غیره. (برای آناکسیماندر، هر کیفیت یک چیز eo ipso است). حیوانات همدیگر را می خورند. چیزی که به این ترتیب از بین رفته است (و هرگونه تغییر کیفی از بین رفتن چیزی محسوب می شود) به طور کامل از بین نمی رود، بلکه به امر حسی دیگری نیز نمی گذرد. او به منشا همه جا حاضر بازگشت، که در جای خود چیز دیگری را از اعماق خود رها کرد - کیفیت. بنابراین، "LllYulpyt" فقط روش مجازات را نشان می دهد و نه اساس گناه را که آناکسیماندر آن را در انزوای فردی یک چیز هم از اصل و هم از چیزهای دیگر می دید که پیامد آن نیز دشمنی متقابل همه است. چیزهای بین خود و شرارت آنها نسبت به مبدأ الهی.

روند بی پایان "انزوا" و "جذب" همه چیز را تشکیل می دهد که زندگی جهان را تشکیل می دهد، که آناکسیماندر به عنوان یک حیوان عظیم تصور می کند (typn) به همین ترتیب، بخش های مختلف جهان: جهان های جداگانه، نورانی

1 در یونانی، «تنبیه شدن توسط کسی» به همان اندازه به خوبی dYachzn dydynby fYANYA و er fynpt ترجمه می شود. بنابراین، درک ما از جی. دیلز منحرف می شود که به گفته او Lllulpum dativus commodi است.

92la و غیره حیوانات هستند (بنابراین آسمان ما را پرنده آتشین می نامد).

اینها دیدگاههای فلسفی اصلی آناکسیماندر هستند. محاسن وی در زمینه علوم فردی به شرح زیر است.

در ریاضیات، آناکسیماندر هیچ گونه اکتشاف جدیدی انجام نداده است.

در کیهان شناسی، آموزه او درباره جهان های بی شمار قابل توجه است. برخلاف آن دسته از مورخان (Zeller، Teichmüller، Tannery) که در اینجا نشانه‌ای از یک سری بی‌نهایت از جهان‌ها را می‌بینند که در زمان همدیگر را دنبال می‌کنند (و در هر لحظه فقط یک جهان وجود دارد)، ما معتقدیم که اینجا در مورد یک نامتناهی صحبت می‌کنیم. تعداد جهان‌هایی که به طور همزمان از یکدیگر جدا شده‌اند. آموزه های آناکسیماندر در زمان های قدیم دقیقاً به این شکل فهمیده می شد (سیمپلیسیوس، آگوستین و غیره) و از میان جدیدترین مورخان، Busgen، Nenhauser، J. Burnet و دیگران به این دیدگاه پایبند هستند.

در نجوم، آغاز نظریه فیثاغورث درباره کره ها به آناکسیماندر باز می گردد. او تعلیم داد که سه حلقه آتش2 زمین را احاطه کرده اند که در جهان ما جایگاه مرکزی را اشغال می کند: حلقه خورشیدی در دورترین فاصله از زمین، حلقه ماه که در وسط قرار دارد و حلقه ستاره نزدیکترین به زمین3. این حلقه ها با هوا پوشیده شده اند

1 البته این ایده تغییر دوره‌ای بی‌پایان جهان‌های منفرد را که به وجود می‌آیند و فرو می‌ریزند، که در آناکسیماندر نیز می‌یابیم، رد نمی‌کند.

2 به گفته برندیس و زلر، اینها دایره نیستند (آنطور که مورخان دیگر فکر می کنند)، بلکه استوانه هایی شبیه به چرخ ها هستند.

3 آناکسیماندر آنها را بر اساس قدرت نور مرتب می‌کند و معتقد است که درخشان‌ترین آتش، مانند خالص‌ترین آتش، باید در دورترین فاصله از زمین و نزدیک‌ترین نقطه به پیرامون جهان ما قرار گیرد.

93 گلوله که آتش موجود در آنها را پنهان می کند. اما حلقه‌ها سوراخ‌های گردی دارند که آتش موجود در آن‌ها بیرون می‌زند. این جریان های آتش خورشید، ماه و ستارگان قابل مشاهده برای ما، خورشیدی و ماه گرفتگیو به همین ترتیب مراحل ماه با مسدود شدن موقت این سوراخ ها توضیح داده می شود. آناکسیماندر قطر حلقه های آسمانی، فواصل تابش ها، قدر و حرکت آنها را محاسبه می کند. به گفته دیلز1، تمام این محاسبات عددی از عرفان مذهبی و شاعرانه اعداد سرچشمه می‌گیرد، بنابراین در اینجا انگیزه‌های علمی با اندیشه‌های دینی و اسطوره‌ای در هم تنیده شده است. در آناکسیماندر اولین طرح نظریه کره ها را می یابیم که بر اساس آن کرات آسمانی به عنوان مرکز جهان به دور زمین می چرخند و نورهای واقع بر روی خود را با خود می برند. ما عادت داریم که این نظریه ژئومرکزی کره ها را که در دوران باستان و قرون وسطی غالب بود، به عنوان ترمزی بر حرکت اندیشه علمی در نظر بگیریم، با در نظر گرفتن تئوری هلیومرکزی که جایگزین آن شد. با این حال، از خواننده می‌خواهم که این ارزیابی از پیش تعیین شده را در اینجا رها کند و با فاصله‌ای که آن را از ایده‌های نجومی پیش از آن جدا می‌کند، قضاوت کند. آناکسیماندر مجبور شد مسیر را ترک کند

1 اچ دیلز. وب Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, pp. 232 ets.)

2 طبق گفته Sartorius"a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, p. 29)، آناکسیماندر به طور همزمان دو نوع حرکت را به حلقه خورشیدی نسبت داد: 1) در اطراف مرکز جهان - زمین از شرق به غرب. و 2) حرکت سالانه در اطراف مرکز آن، که به دلیل آن خورشید، واقع در حاشیه حلقه خورشیدی، به سمت شمال یا جنوب خط استوا منحرف می شود (برای توضیح انقلاب).

94 تصویر آینده از جهان که قبل از او غالب بود. زمین یک قرص صاف است. اقیانوس در اطراف آن جریان دارد که به شکل دایره ای بسته با عرض نسبتاً کم است. بالای زمین آسمان است که به شکل نیمکره است. شعاع نیمکره آسمانی برابر با شعاع زمین است (به همین دلیل است که اتیوپیایی هایی که در منتهی الیه شرق و غرب زندگی می کنند از مجاورت خورشید سیاه هستند). آسمان بی حرکت است، اما نورهای روی آن می چرخند: آنها از اقیانوس بلند می شوند، از آسمان عبور می کنند و دوباره در آب های اقیانوس فرو می روند.

اگر نظریه نجومی آناکسیماندر را با ایده هایی که او باید از آنها شروع می کرد مقایسه کنیم، فکر می کنیم که چنین ارزیابی تاریخی از آن بالا خواهد بود.

علاوه بر تعدادی دیگر از اکتشافات نجومی (که ایده او در مورد اندازه های بزرگ اجرام آسمانی به ویژه قابل توجه است)، آناکسیماندر همچنین تلاش کرد پدیده های هواشناسی را توضیح دهد: باد، باران، رعد و برق و رعد و برق. طبق افسانه، او یک زلزله در Lacedaemon را پیش بینی کرد.

او همچنین با معرفی گنمون به یونان (ابزاری که برای تعیین ظهر و انقلاب استفاده می‌کرد) و ساعت آفتابی. او همچنین اولین کسی بود که مدلی از کره آسمانی را تهیه کرد.

آناکسیماندر در زمینه جغرافیا نیز دستاوردهای مهمی داشت. او صاحب اولین نقشه جغرافیایی است که بر اساس آن زمان تصویری از کل سطح زمین بود

1 رجوع کنید به Sartorius I., pp. 14ff., Tannery, pp. 78. هومر، هزیود و تالس به طور یکسان در این جهان بینی مشترک هستند. تمام تفاوت آنها در این است که به گفته هومر و هزیود، تارتاروس در زیر زمین است، در حالی که تالس فکر می کرد که زمین بر روی آب قرار دارد.

95 ایده در مورد او. بر اساس این اثر آناکسیماندر، نیم قرن بعد هکاتائوس اولین اثر در جغرافیا را نوشت. به گفته آناکسیماندر، زمین یک توپ یا استوانه مسطح است که ارتفاع آن برابر با یک سوم قاعده است (به شکل طبل است). زمین به دلیل اینکه از تمام نقاط جهان به یک اندازه فاصله دارد در مرکز جهان بی حرکت است. بنابراین، آناکسیماندر ابتدا این ایده را بیان کرد که زمین، که از هر طرف توسط هوا احاطه شده است، آزادانه و بدون هیچ تکیه گاهی آویزان است. او از قبل می داند که هیچ بالا و پایین مطلقی در جهان وجود ندارد.

در نهایت، یک پدیده بسیار مهم در تاریخ اندیشه، جهان‌بینی آناکسیماندر است. در او توضیحی کاملاً طبیعی برای شکل‌گیری کل جهان خود می‌یابیم، و بنابراین، کیهان‌شناسی او اولین پیشین فرضیه کانتو-لاپلاس است. در آموزه منشأ انسان، آناکسیماندر سلف داروین است. اولین حیوانات طبق تعالیم او از آب برخاستند و با فلس پوشانده شدند. بعداً برخی از آنها با نقل مکان به زمین، مطابق با شرایط جدید زندگی تغییر شکل دادند. و نسل بشر از گونه دیگری از حیوانات برخاسته است که گواه آن به گفته آناکسیماندر کودکی طولانی انسان است که در آن درمانده است. طبق افسانه، آناکسیماندر خوردن ماهی را ممنوع کرده است، زیرا ماهی جد ماست.

علاوه بر مقاله فلسفی «درباره طبیعت»؛ آثار متعددی در زمینه نجوم به آناکسیماندر نسبت داده شده است.

1 توسط Neuhäuser، Teichmüller و Tannery به تفصیل توضیح داده شده است.

961. دیوژن لائرتیوس دوم 1-2 (1). آناکسیماندر میلتوس، پسر پراکسیادس. او گفت 1 مبدأ و عنصر (عنصر) نامتناهی است، بدون اینکه آن را هوا یا آب یا چیز دیگری تعریف کند. او یاد داد که اجزاء تغییر می کنند، اما کل ثابت می ماند. زمین در وسط قرار گرفته و مرکز جهان را اشغال کرده و کروی شکل است. (ماه نور را به عاریت گرفته است، یعنی نور خود را از خورشید3، ولی خورشید کمتر از زمین نیست و پاک ترین آتش است).

(همانطور که فاوورینوس در تاریخ چیزهای مختلف خود گزارش می دهد، او اولین کسی بود که gnomon4 را که نشان دهنده انقلاب و اعتدال است، کشف کرد و آن را در Lacedaemon در هواپیمای که سایه را می گرفت نصب کرد و همچنین یک ساعت آفتابی ساخت.)

(2) او همچنین اولین کسی بود که سطح زمین و دریا را ترسیم کرد و کره (آسمانی) را نیز ساخت.

او گردآوری کرد خلاصهاز مفاد آن که احتمالاً آپولودوروس آتنی در دست داشت. یعنی دومی در "تواریخ" خود می گوید که آناکسیماندر در سال دوم المپیاد 58 64 ساله بود و به زودی پس از آن درگذشت (روزهای اوج

1 آغاز (قبل از پرانتز) گزیده ای سطحی از تئوفراستوس است.

2 از آنجایی که در زبان روسی اصطلاحی وجود ندارد، برای نشان دادن تفاوت بین "بی نهایت" به عنوان یک اصل (phi breyspn) و یک صفت مشابه، آن را با حرف بزرگ می نویسیم.

5 این آموزه آناکساگوراس در مورد نور ماه توسط لائرتیوس به اشتباه به آناکسیماندر نسبت داده شده است.

4 Gnomon - یک میله عمودی نصب شده در یک صفحه افقی.

5 در کار آناکسیماندر، اطلاعات زندگینامه ای ارائه شد که آپولودوروس از آنها استفاده کرد.

97 قدرت او کاملاً با ظلم پلیکراتس ساموس همزمان شد.

(می گویند یک بار بچه ها به آواز او خندیدند و او که از این موضوع مطلع شد گفت: پس به خاطر بچه ها باید بهتر بخوانیم.)

یکی دیگر از آناکسیماندر، مورخ، او نیز میلسی، بود که به گویش ایونیایی می نوشت.

2. سیدا. آناکسیماندر، پسر پراکسیادا، فیلسوف میلسی، خویشاوند، شاگرد و جانشین تالس. او اولین کسی بود که اعتدال، انقلاب و ساعت خورشیدی را کشف کرد و اولین کسی بود که گفت که زمین در مرکز قرار دارد. او همچنین گنمون را معرفی کرد و یک طرح کلی از تمام هندسه ارائه داد. او مقالاتی نوشت: «درباره طبیعت»، «نقشه زمین»، «روی ستارگان ثابت»، «گلوب» و برخی دیگر.

3. Aelius V. H. III 17. آناکسیماندر اخراج از میلتوس به آپولونیا [در پونتوس] را رهبری کرد.

4. Eusebius P.E.X 14. 11. شاگرد تالس آناکسیماندر پسر پراکسیادس است که او نیز از نژاد میلزیایی است. او اولین کسی بود که گنمون ها را ساخت که برای تعیین انقلاب، زمان ها، ساعت ها و اعتدال ها خدمت می کنند.

چهارشنبه هرودوت دوم 109 (ترجمه F. Mishchenko). در مورد ساعت آفتابی، شاخص خورشیدی و تقسیم روز به دوازده قسمت، یونانیان همه اینها را از بابلی ها به عاریت گرفتند.

5. Pliny N.H.II 31. طبق افسانه، آناکسیماندر میلتوسی اولین کسی بود که تمایل زودیاک را در المپیاد 58 درک کرد و بدین ترتیب اولین پایه را برای شناخت آن گذاشت، سپس کلئوستراتوس نشانه های زودیاک را کشف کرد و آن را کشف کرد. دقیقا قبلی بود

1 به گفته جی دیلز، آخرین پیام را باید به فیثاغورس نسبت داد.

2 دیلز این حکایت را داستانی می داند.

98 بیشتر نشانه های برج حمل و قوس است، اما کره (آسمانی) خیلی زودتر توسط اطلس کشف شده بود.

5a.Cicero de div. 150.112. آناکسیماندر فیزیکدان، لاکدایمونیان را متقاعد کرد که خانه و شهر خود را ترک کنند و در مزرعه ساکن شوند، زیرا وقوع زلزله قریب الوقوع است. همان زمین لرزه بود که تمام شهر فروریخت و قله مانند یک دنده از کوه تایگتوس کنده شد.

6. Agathemer I 1 (از اراتوستن). آناکسیماندر میلتوسی، شاگرد تالس، اولین کسی بود که جرأت کرد زمین را روی تخته بکشد و پس از او هکاتائوس میلتوسی، مردی که بسیار سفر کرده بود، این کار را با بیشترین دقت انجام داد، به طوری که کار او باعث شد (عمومی) ) تعجب.

استرابون I ب. 7. اراتوستن می گوید که اولین نفر پس از هومر (جغرافیدانان) این دو نفر بودند: آناکسیماندر، دوست و همشهری تالس، و هکاتائوس اهل میلتوس. یعنی آناکسیماندر اولین نقشه جغرافیایی هکاتائوس را منتشر کرد، اما اثری (در جغرافیا) از خود به جای گذاشت که مالکیت آن را یکی دیگر از آثار او تأیید می کند.

7. Themistius یا. 36 مالش. 317. از میان آن یونانی هایی که می شناسیم، او اولین کسی بود که جرأت کرد یک اثر مکتوب در مورد طبیعت منتشر کند.

Z. Diogenes VII 70. دیودوروس افسوسی درباره آناکسیماندر می نویسد که [امپدوکلس] از او تقلید کرد، (اثر او) را با عبارات مجلل و مبهم تزئین کرد و لباس های باشکوهی پوشید.

9. Simplicius pbys. 24، 13 (از Theophrastus "Opinions of the Physicists" fr. 2 Dox. 476). از میان کسانی که تعلیم دادند که (آغاز) یک بی نهایت متحرک واحد است، آناکسیماندر میلتوس، پسر پراکسیادا، جانشین و شاگرد تالس، بیان کرد که آغاز (اصل) و عنصر (عنصر) وجود

99 بی نهایت است، اولین کسی که چنین نامی را برای شروع معرفی کرد. او می گوید آغاز نه آب است و نه به طور کلی هیچ یک از عناصر (عناصر) به اصطلاح، بلکه طبیعتی بی کران دیگر است که همه آسمان ها و همه عوالم در آنها از آن سرچشمه می گیرند. «و از آنچه همه چیز پدید می آید، بر حسب ضرورت نیز حل می شود. زیرا آنها به دلیل شرارت خود مجازات می شوند و در زمان مقرر از یکدیگر مجازات می شوند. بدیهی است که وی با توجه به تبدیل عناصر چهارگانه به یکدیگر، تشخیص هیچ یک از آنها را به عنوان زیربنای عناصر دیگر ممکن ندانست، بلکه چیزی متفاوت از آنها (به عنوان یک زیرلایه) پذیرفت. بر اساس آموزه او، ظهور اشیا از تغییر کیفی عنصر (عنصر) نیست، بلکه به این دلیل است که متضادها در اثر حرکت ابدی متمایز می شوند. به همین دلیل ارسطو او را در کنار پیروان آناکساگوراس قرار داد. 150. 24. متضادها گرم و سرد، خشک و تر و غیره است.

چهارشنبه ارسطو pbys. A 4 187 a 20. برخی دیگر معتقدند که متضادهای موجود در آن از یکی متمایز است. این همان چیزی است که آناکسیماندر و همه کسانی که یک و چند را می شناسند، مانند امپدوکلس و آناکساگوراس می گوید. زیرا به نظر آنها، (همه چیز) دیگر از این مخلوط متمایز است.

در قطعه ای که سیمپلیسیوس آورده است، قطعه ای از آناکسیماندر با تمام ویژگی های سبک او حفظ شده است. سیمپلیسیوس فقط به آن شکل داد سخنرانی غیر مستقیم. ما در اینجا دو ترجمه روسی دیگر از قطعه را ارائه می دهیم.

1 اکثر مردم این قسمت را به اشتباه ترجمه می کنند: "اولین کسی که کلمه شروع را وارد می کند."

100 ترانس. کتاب S. Trubetskoy1. «در آن اصولی که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد، در همان اصول، از روی ناچاری، به عنوان کیفر و کفاره، از بین می رود، که بر اساس ترتیب زمانی معینی به یکدیگر در برابر دروغ می پردازند».

مطابق. جی تزرتلی. از این (آغاز) همه چیز متولد می شود و بر حسب ضرورت نابود می شود، زیرا در زمان معینی به عذاب می پردازند و به خاطر ظلم متقابل، مجازات می شوند.

9a. سیمپلیسیوس پیبیس. 154، 14- و تئوفراستوس آناکساگوراس را به آناکسیماندر نزدیک می‌کند و تعلیم آناکساگوراس را به گونه‌ای تفسیر می‌کند که معلوم می‌شود دومی می‌توانست در مورد زیرلایه به عنوان یک ماهیت واحد صحبت کند. یعنی در تاریخ فیزیک چنین می نویسد:

«پس با این تعبیر از تعلیم او (آناکساگوراس) شاید بتوان تصور کرد که علل مادی را همان طور که در بالا بیان شد بی نهایت و علت حرکت و تولد را یکی می داند. اما اگر بپذیریم که اختلاط همه چیز یک ماهیت واحد است و از نظر نوع و اندازه نامشخص است - و ظاهراً می خواهد بگوید - آنگاه باید دو اصل را به آن نسبت دهیم: ماهیت نامتناهی و ذهن، و بنابراین معلوم می شود که او عناصر مادی را دقیقاً به همان شکل آناکسی-ماندر نشان می دهد.

10. [پلوتارک] استروماتا 2 (د. 5 79؛ از تئوفراستوس). پس از او [تالس]، آناکسیماندر، دوست تالس، استدلال کرد که هر عاملی برای آفرینش و نابودی در یگانه واحد نهفته است.

1 طبق کتاب. S. Trubetskoy، چیزهای فردی به عناصر خود باز می گردند و فقط دومی توسط بی نهایت جذب می شود.

تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس - متفکران اصلی مکتب ایونی - را می توان بنیانگذار تمام فلسفه یونان باستان به طور کلی دانست. نظریه های آنها در آسیای صغیر (و نه اروپایی و نه جزیره ای) ایونیا توسعه یافت. مرکز اصلی مکتب تالس، آناکسیماندر و آناکسیمن - میلتوس - در ساحل آناتولی قرار داشت. یونانی‌هایی که در این مکان‌ها زندگی می‌کردند ارتباط نزدیک‌تری با شرق آسیا داشتند، فرصت بیشتری برای وام گرفتن عناصر فرهنگی و آموزه‌های تمدن‌های سامی و مصری، کهن‌تر از هلنی، و در حال انحطاط داشتند. ممکن است که سرآغاز اندیشه های تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس دقیقاً از اقوام شرقی باشد. برخی منابع به تالس نه حتی یونانی، بلکه ریشه فنیقی را نسبت می دهند.

مدرسه میلزی... چنین چیزی وجود داشت؟ آیا این فقط مجموعه ای از دانشمندان نیست که طبق افسانه ها اولین نفر از آنها تالس و شاگرد و جانشین او آناکسیماندر و شاگرد او آناکسیمنس بودند؟ ظاهراً موضوع به اینجا ختم نمی‌شود، زیرا در یونان باستان مدارس یا شرکت‌هایی وجود داشتند که پزشکان را متحد می‌کردند (Asclepiads، سپس مدارس Kos و Knidos، در حال رقابت با یکدیگر)، مدارس خوانندگان، مدارس هنرمندان و غیره. ، بر اساس اصل خویشاوندی یا مکان هایی که نمایندگان مدرسه در آن کار می کنند متحد شده اند. یک سنت مشابه ظاهراً توسط مکتب فیلسوفان میلزی، اتحادیه فیثاغورث، مکتب الئاتی ارائه شده است... درست است، این هنوز آن چیزی نبود که در قرن چهارم ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که آکادمی، مکتب افلاطون، و لیسیوم، مکتب ارسطو، پدید آمدند. و با این حال برخی از دیدگاه ها، سنت ها و روش ها مشترک هستند. در مکتب میلزی، این جامعه با وحدت نگرش توسعه یافته نشان داده می شود - مطالعه "طبیعت"، "فیزیولوژی" منافع این متفکران را اشغال می کند.

تالس - به طور خلاصه

تالس میلتوسی (624–546 قبل از میلاد) نه تنها یک ستاره شناس و فیلسوف بود، بلکه یک دولتمرد بود که از احترام زیادی برخوردار بود. او را یکی از حکیمان هفت گانه می دانستند. او را بنیانگذار فلسفه ایونی می دانستند. اساسی ترین فکر سیستم تالس این بود که جهان به تدریج از یک ماده اولیه که آب بود، یعنی از ماده ای که در حالت قطره ای مایع بود، شکل گرفت. تالس با در نظر گرفتن آب به عنوان ماده اصلی، این باور عمومی را دنبال کرد که اقیانوس و تتیس همه چیز روی زمین را تولید می کنند. این باور در تالس با تأثیری که طبیعت سرزمین پدری او در یک ناظر دقیق ایجاد می کند تقویت شد. در دهانه پیچ و خم که آبهای آن لجن زیادی را به همراه دارد، زمین از رطوبت و زمین از آب تشکیل می شود. این در مقابل چشمان ساکنان میلتوس اتفاق افتاد. تالس همچنین از کشیشان مصری که مدت زیادی در آنجا زندگی کرده بود، چیزهای زیادی آموخت مصر. او که با نجوم بابلی ها و مصری ها آشنا شده بود، اولین نفر از یونانی ها بود که خورشید گرفتگی را پیش بینی کرد. این یا کسوفی بود که در 30 سپتامبر 610 قبل از میلاد رخ داد، یا گرفتگی در 28 می 585. این پیش بینی نشان می دهد که تالس می دانست که ماه نور خورشید را دریافت می کند و زمانی که خورشید گرفتگیبین خورشید و زمین می گذرد. او طول سال شمسی را 365 روز تعیین کرد. خدایان آسمانی و زمینی که شاعران و مردم در مورد آنها بسیار صحبت می کردند، توسط تالس به عنوان موجودات افسانه ای شناخته شدند. او دريافت كه جهان با قدرت الهى نفوذ كرده است، اين قدرت الهى حركت است; او آن را در مقابل ماده، روح نامید، اما آن را غیرشخصی دانست. از نظر تالس، وجود الهی تنها اصل حیاتی جهان بود و هیچ وجودی جدا از آن نداشت.

تالس از میلتوس

آناکسیماندر - به طور خلاصه

آناکسیماندر، شاگرد تالس و معلم آناکسیمن، سیستم او را اصلاح کرد. به گفته آناکسیماندر (حدود 611-546 قبل از میلاد)، جوهر اولیه هیچ یک از آن موادی نیست که بتوانیم در جهان کنونی مشاهده کنیم، بلکه چیزی است که کیفیت خاصی ندارد. و از نظر وسعت در فضا بی حد و حصر است (به یونانی - apeiron). تالس هنوز این سؤال را مطرح نکرده بود که آیا ماده اولیه بی حد و حصر است یا نه، یا اینکه آیا جهانی که از آن پدید آمده مرزهایی دارد یا خیر. مانند تالس، آناکسیماندر نه تنها به فلسفه مشغول بود، بلکه فعالانه برای گسترش دانش نجومی و جغرافیایی نیز تلاش کرد. او با استفاده از گنمون اختراع شده توسط بابلی ها، زمان اعتدال ها را تعیین کرد و عرض های جغرافیایی را محاسبه کرد. کشورهای مختلف. آناکسیماندر معتقد بود که زمین استوانه ای است و در مرکز جهان قرار دارد. او اولین کسی بود که نقشه زمین را ترسیم کرد. توسط او بر روی تخته مسی حک شده بود. آناکسیماندر اندازه خورشید و ماه و فاصله آنها از زمین را محاسبه کرد. او متوجه شد که اجرام آسمانی در حال حرکت هستند قدرت خود، و به همین دلیل آنها را خدا نامیدند.

آناکسیمن - به اختصار

آناکسیمنس (حدود 585–525 ق.م.) که یکی از هموطنان میلزی و شاگرد آناکسیماندر بود، توجه خود را بر فعالیت اصل حرکت ذاتی در جهان متمرکز کرد. برخلاف تالس و آناکسیماندر، آناکسیمنس دریافت که این اصل هوا است و حالت اولیه ماده را باید شبیه هوا دانست. بنابراین برای او هم جوهر اولیه و هم نیروی اصلی ماده هوا بود که نیروی اساسی حرکت در وزش باد و عامل حیات در تنفس است. هوای آناکسیمنس نیز مانند جوهر اولیه، نامحدود است و کیفیت مشخصی ندارد. وقتی ذرات هوا با یکدیگر ترکیب می شوند، اجسام دارای ویژگی های خاصی به وجود می آیند. این تبدیل مواد نامشخص به اجسام با کیفیت نامعین از طریق تراکم و مایع شدن انجام می شود. طبق قوانین گرانش، اجزای متراکم به سمت مرکز جهان حرکت می کنند و قسمت های مایع شده به سمت محیط آن بالا می روند. اجرام آسمانی که آناکسیمن آنها را خدایان می نامد، قسمت های مشتعل از هوا هستند و زمین هوای متراکم است.

پیروان مکتب میلسی

مکتب میلسی تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس در سایر نقاط یونان پیروانی داشت. از آنها دیوژن آپولونیا(حدود 499-428) با آناکسیمنس در ویژگی های اصلی تدریس او موافق است. جوهر اولیه ای که جهان را جان می بخشد، اگرچه دیوژن آن را هوا نیز می نامد، ویژگی متفاوتی دارد: این فقط نیروی حیاتی طبیعت نیست، بلکه روحی قادر مطلق، خردمند و آگاه است که بر طبیعت حاکم است.

فرسیدس از سیروس(حدود 583-498) دو اصل اصلی یافت: اصل فاعلی - اتر، و اصل منفعل که آن را زمین نامید. این دو اصل به واسطه زمان به یکدیگر مرتبط هستند; تمام اشیاء موجود در زمان پدید آمدند.

آناکسیماندر (حدود 610 - پس از 547 قبل از میلاد)، فیلسوف یونان باستان، نماینده مدرسه میلزینویسنده اولین اثر فلسفی یونانی "درباره طبیعت". شاگرد تالس. ایجاد یک مدل ژئوسنتریک از فضا، اولین نقشه جغرافیایی. او ایده منشأ انسان را "از حیوانی از گونه دیگر" (ماهی) بیان کرد.

آناکسیماندر میلتوس (Anaximandros) (حدود 610 - حدود 546 قبل از میلاد). فیلسوف و ستاره شناس. طبق سنت، او اولین رساله فلسفی را به نثر نوشت ("درباره جهان")، اولین کسی بود که در یونان از گنمون استفاده کرد، اولین ساعت آفتابی را در یونان (در اسپارتا) نصب کرد، یک مدل نجومی از آسمان ایجاد کرد و تدوین کرد. اولین نقشه زمین او همچنین نجوم را عقلانی کرد.

ادکینز ال.، ادکینز آر. یونان باستان. کتاب مرجع دایره المعارف. م.، 2008، ص. 445.

آناکسیماندر (حدود 610-547 قبل از میلاد) - یک شاگرد و پیرو تالس، بر اساس همه چیز، یک ماده اولیه خاص را فرض کرد - apeiron (یعنی بی نهایت، ابدی، تغییرناپذیر). همه چیز از آن برمی خیزد و به آن باز می گردد. (در علم مدرن، این احتمالاً با خلاء فضا مطابقت دارد.) فقط چند قطعه از نوشته های او باقی مانده است. اثر او "درباره طبیعت" اولین اثر علمی و فلسفی است که در آن سعی شده است توضیحی معقول از جهان ارائه شود. آناکسیماندر در مرکز آن، زمین را به شکل یک استوانه قرار داد. او اولین کسی بود که در هلاس نقشه جغرافیایی ترسیم کرد، یک ساعت آفتابی (گنومون، میله ای عمودی که سایه آن مانند صفحه می افتاد) و ابزارهای نجومی اختراع کرد. یکی از ایده های آناکسیماندر: «از همان چیزهایی که همه چیزهای موجود از آن زاده می شوند، ناگزیر به همین چیزها نابود می شوند».

Balandin R.K. صد نابغه بزرگ / R.K. بالادین. - م.: وچه، 2012.

آناکسیماندر ("Αναξίμανδρος) اهل میلتوس (حدود 610-546 قبل از میلاد) یک فیلسوف ماتریالیست یونان باستان از مکتب میلزی است، نویسنده اولین اثر دیالکتیکی خود به خود ماتریالیستی و ساده لوحانه در یونان، "درباره طبیعت"، که به دست ما نرسیده است. برای اولین بار مفهوم «آرچه» (اصل) را وارد فلسفه کرد که به معنای آن چیزی است که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد و وقتی از بین می رود در آن حل می شود و اساس وجود آن هاست. apeiron (ἄπειρον -) نامیده می شود، "ماده نامحدود"، یک ماده واحد، ابدی و نامحدود است که در حرکت ابدی است و از خود تنوع بی نهایتی را که وجود دارد، ایجاد می کند.

فرهنگ لغت فلسفی / تالیف. S. Ya. Podoprigora، A. S. Podoprigora. - اد. دوم، پاک شد - روستوف n/a: ققنوس، 2013، ص 16.

سایر مطالب بیوگرافی:

آناکسیمنس (قرن ششم قبل از میلاد)، فیلسوف یونان باستان، شاگرد آناکسیماندر.

یونان، هلاس، بخش جنوبی شبه جزیره بالکان، یکی از مهم ترین کشورهای تاریخی دوران باستان.

قطعات:

DK I, 81-90; مدالنا آ. (ویرایش). یونیسی. توصیفات و چارچوب. Firenze، 1970;

Colli G. La sapienza greca، v. 2 Mil., 1977, p. 153-205;

Conche M. Anaximandre. قطعات و نشانه ها. ص، 1991;

Lebedev A.V. Fragments, p. 116-129.

ادبیات:

کان چ. آناکسیماندر وخاستگاه کیهان شناسی یونانی N. Y.، 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R.E., Suppl. 12، 1970 col. 30-69 (بیب.)؛

Lebedev A.V ... نه آناکسیماندر، بلکه افلاطون و ارسطو. - قاصد تاریخ باستان 1978، 1، ص. 39-54; 2، ص. 43-58;

خودش است. سبک هندسی و کیهان شناسی آناکسیماندر. - در مجموعه: فرهنگ و هنرهای جهان باستان. م.، 1980، ص. 100-124.