Трудно е да си представим живот, лишен от емоции и чувства. Ние ценим удоволствието от гледането на спортен мач, удоволствието да бъдете докоснати от любим човек, радостта от споделянето с приятели на парти, гледане на филм или посещение на нощен клуб. Дори нашите негативни и неприятни чувства са важни за нас – скърбим, когато любимият ни не е с нас, скърбим, ако любимите хора умрат, ядосваме се, когато ни обиждат, изпитваме страх в непозната ситуация, изпитваме срам или вина, когато всеки осъзнава нашите грехове... Емоциите оцветяват житейските ни преживявания. Те ни казват кои сме, в какво състояние са отношенията ни с другите хора, казват ни определени форми на поведение. Емоциите изпълват събитията със смисъл. Ако нямаше емоции, тези събития щяха да се превърнат в сухи скучни факти от нашата биография.

Емоциите ни отличават от компютрите и другите механизми. Технологичният прогрес създава механизми, които са в състояние да възпроизвеждат по-добре процесите на човешкото мислене. Съвременните компютри извършват много операции по-ефективен от човека... Въпреки това, нито един компютър, дори и най-напредналият, не е в състояние да се чувства по начина, по който го правим ние, и никоя технология не може да го накара (поне не все още).

Светът на емоциите подчертава огромните различия между хората. На въпроса как класифицираме и назоваваме емоциите, изразяваме и усещаме, всеки човек в определена култура ще отговори по различен начин. Тези различия до голяма степен определят разнообразието, което виждаме и което е по-важно, което усещаме, когато наблюдаваме хора в различни региони и държави.

Тази глава изследва разликите и приликите на човешките емоции в различните култури. Започваме с разглеждане на въпроса за универсалността на някои емоции в различните култури и тяхното изразяване и хетерогенността на други. След това ще обсъдим културно и културно специфични аспекти на емоционалното възприятие, емоционалното преживяване, емоционалните предпоставки (онези събития, които предизвикват емоции), процеса на оценка на емоциите и накрая, концепциите и езиковите обозначения на емоциите. Ще открием, че поне някакъв относително малък набор от емоции е универсален във всички човешки култури и гарантира, че хората са сходни във всички емоционални аспекти: в изразяване, възприятие, опит, предпоставки, оценка и концепции. С тази обща основа културата ни влияе, оформяйки нашия емоционален свят и води до прилики и различия в преживяванията. Изследователите на емоциите ще трябва да обобщят както универсалността, така и културните различия в емоциите.

КУЛТУРА И ИЗРАЗЯВАНЕ НА ЕМОЦИИ

Нашето изследване на влиянието на културата върху човешките емоции започва с въпроса за изразяването на емоция. Има няколко причини за това. Първо, междукултурното изследване на изразяването на емоциите, особено на израженията на лицето, е в основата на съвременните изследвания на емоциите, както междукултурни, така и културно ограничени. По този начин, междукултурното изследване на външното изразяване на емоциите е важно. исторически смисълв тази област на психологията. Второ, междукултурните изследвания на израженията на лицето на емоциите убедително демонстрират, че има набор от изражения на лицето, който е универсален във всички човешки култури. Други проучвания показват, че те са биологично вродени. Ето защо е важно да се определят точно биологичните субстрати на емоциите за всички хора, независимо от културата, преди да се установят културни влияния върху емоционалните процеси, които може да са вродени. По този начин започваме с разглеждане на универсалните изрази на емоции на лицето.

УНИВЕРСАЛНОСТ НА МИМИЧЕСКОТО ИЗРАЗЯВАНЕ НА ЕМОЦИИ

Чарлз Дарвин за емоциите

Въпреки че философите са обсъждали и спекулирали в продължение на векове за възможното универсално изразяване на израженията на лицето, повечето съвременни междукултурни изследвания по тази тема датират от работата на Чарлз Дарвин, по-специално от еволюционната теория, описана в неговия труд За произхода на видовете . Дарвин предполага, че хората произлизат от други, по-примитивни животни, като маймуни и шимпанзета, и че видовете наше поведение, които са оцелели до днес, са избрани чрез еволюционна адаптация.

В следващата работа "Изразяване на емоции при хора и животни" Дарвин предполага, че изразяването на емоции на лицето, както и други видове поведение, е вродено и това е следствие от еволюционната адаптация. Хората, твърди Дарвин, показват емоции по един и същи начин на лицата, независимо от раса или култура. Освен това същите изражения на лицето могат да бъдат намерени и при други видове, като горилите.

Ранни изследвания на емоциите

В началото на 50-те години на миналия век бяха проведени редица изследвания, които тестваха идеите на Дарвин за универсалността на изразяването на емоциите. За съжаление, в много от тези проучвания има сериозни методологични недостатъци, което затруднява извличането на заключения от резултатите от тях.

В същото време известни антрополози като Маргарет Мийд и Рей Бърдвистел твърдят, че емоциите може да не са универсални; тези учени предполагат, че израженията на лицето трябва да се учат като езика. Тъй като езиците се различават, израженията на лицето не са еднакви в различните култури.

Според Дарвин мимическите изрази на емоции имат както комуникативно, така и адаптивно значение и допринасят за оцеляването на видовете, като предоставят на човек информация за собственото му състояние и взаимодействие с околната среда, както и предоставят социална информация на други членове на общността.

Проучвания за гъвкавост

Това продължава до 60-те години на миналия век, когато психолозите Пол Екман и Уолис Фризен и независимо Карол Изард провеждат серия от методологически правилни изследвания, които слагат край на този спор. Вдъхновени от работата на Силвана Томкинс, тези учени проведоха серия от изследвания от четири различни типа, които сега се наричат изследвания на универсалността.След първата публикация много учени са повторили подобни експерименти в различни страни и култури и са получили резултати, които потвърждават правилността на заключенията на Екман и Фризен.

Експерименти в индустриални култури

В първата фаза на експериментите си с Томкинс, Екман и Фризен избраха снимки на изражения на лицето на емоциите, които смятаха, че могат да бъдат универсални. Изследователите показаха тези снимки на субекти в пет различни страни (САЩ, Аржентина, Бразилия, Чили и Япония) и помолиха субектите да идентифицират всеки израз. Учените предположиха, че универсалните изрази, показани на снимките, ще бъдат наречени еднакво, ако изразът е специфичен за културата, представителите различни странище възникнат разногласия.

Резултатите показаха много високо ниво на сходство в интерпретацията на шестте емоции - гняв, отвращение, страх, радост, тъга и изненада - сред представителите на всичките пет страни. Изард проведе подобно проучване в други страни и получи подобни резултати.

Проблемът с тези изследвания беше, че културите, обхванати от експеримента, бяха писмени, индустриални и относително модерни. Следователно е възможно субектите да са се научили как да интерпретират изразите, показани на снимките. Присъствието на масмедии в тези култури – телевизия, радио, преса – допълнително засили тази възможност. В допълнение, проучването беше критикувано за използване на визуални стимули, общи за изследваните култури.

Изучаване на култури без писане

За да отговорят на тази критика, Екман, Соренсън и Фризен провеждат подобни експерименти в две неписани племена в Нова Гвинея. Предвид характеристиките на субектите, Екман и неговите колеги бяха принудени леко да променят условията на експеримента. Вместо да използват емоционални концепции, те позволяват на субектите да избират истории, които най-добре описват израженията на лицето. Когато субекти от Нова Гвинея бяха помолени да идентифицират емоциите, изобразени на снимки, изследователите получиха резултати, много близки до тези на субекти от индустриалните писмени общества. Така отговорите на папуасите от Нова Гвинея, които принадлежаха към неграмотна култура, предоставиха втори източник на доказателства за универсалността.

Екман и колегите му стигнаха още по-далеч. В своите експерименти на островите на Нова Гвинея те помолили различни субекти да изобразят емоциите, които биха могли да изпитат. Снимки на тези изрази бяха донесени в Съединените щати и представени на американски субекти, никой от които никога не беше виждал папуасите от Нова Гвинея. Те бяха помолени да идентифицират емоциите, показани на снимките. Изследователите отново получиха резултати, които бяха много близки до резултатите от първата серия от експерименти. Оценките на емоционалните изражения, заснети във снимки на папуасите от Нова Гвинея от неграмотна култура, бяха третият източник за доказателство за универсалност.

Спонтанност на изразяване на универсални емоции

Всички проведени проучвания се основават на оценки на израженията на лицето и на предположенията на учените, че субектите еднакво биха оценили емоциите, показани на снимките, ако изразите им са универсални. Все още обаче остава нерешен въпросът дали на лицата на хората спонтанно се появяват универсални изрази на емоциите, които изпитват. За да отговорят на този въпрос, Екман и Фризен проведоха изследвания в Съединените щати и Япония. Те показаха на субектите стимули, които да предизвикат силен стрес, а скрита камера заснема израженията на лицата им, докато участниците в експериментите не са знаели за стрелбата.

Последващият анализ на видеото показа, че американците и японците всъщност изразяват емоциите на лицата си по абсолютно един и същи начин и тези изрази точно отговарят на изразите, признати за универсални в аналитичните изследвания. Така резултатите от спонтанните изражения се превърнаха в четвъртия източник на доказателства за оригиналната поредица от универсални емоции.

Други потвърждения за гъвкавост

Въпреки че тези четири групи експерименти предоставят силни доказателства и традиционно се включват в изследванията за универсалността на емоциите, такава базова линия е недостатъчна, за да подкрепи твърдо тезата за универсалност. Големи проучвания, включително експерименти с примати и слепи от раждането деца, също подкрепят тезата за универсалност. Изследвания с примати подкрепят тезата на Дарвин за еволюционната основа на израженията на лицето. Експерименти с деца, които са слепи от раждането, показват, че визуалната асимилация не причинява прилики в израженията на лицето в рамките на една и съща култура или в различните култури. Заедно тези проучвания създават солидна доказателствена база, която убедително показва, че израженията на лицето са универсални и биологично вродени.

Експерименти с деца, които са слепи от раждането, показват, че визуалната асимилация не причинява прилики в израженията на лицето в рамките на една и съща култура или в различните култури.

Резюме

Ако тези констатации са верни, тогава те имат далечни последици. Те предполагат, че всички хора са родени със способността да изразяват един и същ набор от емоции по един и същи начин. Освен това гъвкавостта носи прилики с други аспекти на емоциите. Всички хора имат способността да изпитват точно тези емоции по един и същи начин.Много типологически подобни събития и психологически ситуации предизвикват едни и същи емоции у всички хора в различни култури. Накратко, изследователите предполагат, че всички ние сме родени със способността да изпитваме, изразяваме и възприемаме един и същ основен набор от емоции.

Разбира се, ние изпитваме широк спектър от емоции, които са много по-разнообразни от обхвата на емоциите, които се признават за универсални: любов, омраза, ревност, гордост и много други. Съществуването на основни емоции обаче предполага, че те, когато се комбинират с нашия опит, лична и социокултурна среда, създават безкраен брой цветове и нюанси и оцветяват нашия емоционален свят. Подобно на седемте цвята на калейдоскопа, съществуването на основни емоции предполага, че културите създават, оформят и оцветяват нашия емоционален живот, като основните емоции стават отправна точка за формирането на други емоции.

В същото време съществуването на основни универсални емоции изобщо не означава, че културите не могат да се различават една от друга по начините на изразяване, възприемане и преживяване на емоциите. Всъщност много от изследванията, които ще разгледаме в тази глава, показват, че културите имат значително влияние върху всички аспекти на емоциите. Но универсалността на емоциите предполага, че основните емоции осигуряват на културите основа, от която да започнат създаването и оформянето на други емоции. Този момент е важно да се има предвид, когато разглеждаме изследване на културните различия в емоциите.

КУЛТУРНИ ИЗРАЗИ НА ЛИЦА: ПРАВИЛА ЗА ИЗРАЗЯВАНЕ НА ЕМОЦИИ

Въпреки че израженията на лицето могат да бъдат универсални, много от нас се чувстваха несигурни, когато тълкуват израженията на лицето от други култури. В същото време можем да зададем въпроса дали хората около нас възприемат нашите собствени емоции, докато ги изразяваме. Въпреки че забелязваме, че изразяването на емоции при хора от различен културен произход е подобно на нашите изрази, все по-често забелязваме разликите между нас. Тези впечатления отговарят на типичните представи на учените за изражението на лицето само преди няколко десетилетия. Как тогава нашият ежедневен опит и опитът на известни учени като Маргарет Мийд могат да ни накарат да вярваме, че човешките изрази на емоции се различават от култура до култура, когато констатациите на много изследователи показват обратното?

Културни правила за изразяване на емоции

Екман и Фризен разсъждават по този въпрос и, за да обяснят противоречието, предлагат концепцията за културни правила за изразяване на емоции.Те предполагат, че културните различия се дължат на определени правила, които диктуват как трябва да се изразяват универсалните емоции. Тези правила определят съответствието на изразяването на всяка емоция с едно или друго социално обстоятелство. Правилата се научават в ранна възраст и диктуват как ще се променят универсалните изрази на емоции в зависимост от социалната ситуация. ДА СЕ зряла възраств хода на дългата практика тези правила стават автоматични.

Експериментално потвърждение на съществуването на културни правила за изразяване на емоции

Екман и Фризен проведоха проучване, за да потвърдят съществуването на културни правила за изразяване и да открият тяхната роля в появата на културни различия в изразяването на емоциите. В описаното по-горе проучване на американски и японски тестови субекти бяха показани филми, които бяха силно стресиращи, а израженията на лицето им бяха записани на видео. Всъщност този експеримент беше подреден в две ситуации. В първия, както вече описахме, на субектите просто бяха представени стимули. Във втората ситуация старшият експериментатор по възраст и статус влезе в стаята и помоли субектите да гледат филма отново, но сега в присъствието на изследовател, който ще ги наблюдава. Реакциите на субектите отново бяха записани на видео.

Анализът на записа показа, че американците като цяло също проявяват негативни емоции - отвращение, страх, тъга и гняв. И японците, без изключение, се усмихнаха в тази ситуация. Такива данни показват как универсалните, биологично вродени изрази на емоциите взаимодействат с правилата за изразяване, определени от културата, образуват съответните емоционални изрази. В първия случай, когато културните правила не са били в сила, американците и японците изразяват емоциите си по същия начин. Във втората ситуация действието на правилата за изразяване накара японците да се усмихнат, за да не обидят по-възрастен по възраст и статут на изследовател, въпреки факта, че те несъмнено изпитаха отрицателни емоции. Тези открития са особено важни, защото в първия експеримент, когато са открити прилики между културите, и във втория експеримент, когато са открити разлики, субектите са едни и същи.

Механизмът на мимическото изразяване на емоциите

По този начин изразяването на емоциите върху лицето е подложено на двойното влияние на универсални, биологично вродени фактори и специфични за културата заучени правила за изразяване. При възникване на емоция се изпраща съобщение до програмата за лицеви афекти, която съхранява информация за прототипите на мимическите конфигурации за всяка от универсалните емоции. Тези прототипи представляват универсалната страна на изразяването на емоции, тъй като са биологично вродени. В същото време съобщението навлиза в областта на мозъка, където се съхраняват заучените правила за културно изразяване на емоциите. Полученият израз едновременно отразява влиянието на два фактора. Когато правилата за изразяване на емоциите не са налице, на лицето се появяват универсални изрази на емоции. Въпреки това, в зависимост от социалните обстоятелства, правилата за изразяване могат да имат своето действие, неутрализирайки, укрепващи, отслабващи, ограничаващи или маскиращи универсалните изрази. Този механизъм обяснява как и защо хората могат да се различават в изразяването на емоции, въпреки че всички имаме една и съща база за изразяване на емоции.

СЪВРЕМЕННИ КРОКУЛТУРНИ ПРОУЧВАНИЯ НА ЕМОЦИОНАЛНО ИЗРАЗЯВАНЕ И ПРАВИЛА ЗА ИЗРАЗЯВАНЕ НА ЕМОЦИИ

Интересен феномен се наблюдава от първата публикация на изследвания за универсалност, използвайки концепцията и експериментално валидиране на правилата за културно изразяване в науката: данните бяха толкова добре приети, че проправиха пътя за изследване на емоциите във всички области на психологията. Скоро след публикуването на проучвания за универсалността, учените насочиха усилията си към разработването на методи за измерване на израженията на лицето, без да разчитат на самочувствието, които не винаги са надеждни. Имайки в ръцете си такива мощни инструменти като Mimic Action Coding System, създадена от Ekman и Friesen, учените започнаха да провеждат интензивни изследвания в други области на психологията - детска, социална, физиологична, както и в психологията на личността и патопсихологията. Изследванията по тази тема станаха толкова разпространени, че отнеха години, преди да се възобнови отново междукултурното изследване на изразяването на емоции. Така че, по ирония на съдбата, въпреки важността на предишната междукултурна работа върху емоционалното изразяване, всъщност има значителна празнина в тази област от началото на 1970-те до края на 1980-те и началото на 1990-те.

Комфорт и дискомфорт

V последните годинибяха проведени редица интересни междукултурни експерименти върху изразяването на емоции, които значително разшириха познанията ни за влиянието на културата върху емоционалното изразяване и правилата за изразяване. Например Стефан, Стефан и де Варгас сравняват емоционалните изражения между американци и костариканци, като помолиха субекти от двете страни да оценят 38 емоции по отношение на комфорта и дискомфорта, които биха изпитали, изразявайки тези емоции със семейството или непознати. Респондентите попълваха и скала за самооценка, която измерва независимостта и зависимостта на изразяването на емоциите (вж. Глава 3), както и оценява положителните и отрицателните емоции.

Резултатите показват, че американците се чувстват по-комфортно от костариканците както при независими, така и при взаимозависими изрази на емоции. Костариканците се чувстваха значително по-малко комфортно в изразяването отрицателни емоции.

Изразяване на емоции в САЩ

Изследователите също така са документирали съществуването на културни различия в изразяването на емоции сред етническите групи в Съединените щати. В работата на Мацумото американците са разделени на четири основни етнически групи: евро, афроамериканци, латиноамериканци и азиатски американци. Участниците в проучването бяха помолени да оценят приемливостта на универсалните изражения на лицето в различни социални ситуации.

Резултатите показват, че белите възприемат презрението като по-приемливо от азиатците, отвращението като по-приемливо от чернокожите и латиноамериканците, гневът е по-приемлив от латиноамериканците и тъгата като по-приемлив от чернокожите и азиатците. Освен това белите американци намират изразяването на емоции публично и в присъствието на деца за по-приемливо от чернокожите, азиатците, латиноамериканците и случайните познати, по-приемливо от чернокожите, азиатците и латиноамериканците, в присъствието на по-млади, по-приемливо от чернокожите и испанци. Интересно е обаче, че в друга част от експеримента чернокожите съобщават, че изразяват гняв значително по-често от белите, азиатците и испанците.

Друго проучване установи, че филипинските американци изразяват емоциите по-интензивно от японците в любовните отношения.

Разлики в стереотипите за емоционално изразяване

Две скорошни интересни проучвания показват културни различия в стереотипите за емоционално изразяване. В първото проучване субекти от Австралия и Япония оценяват как изразяват емоции в 12 ситуации и какво мислят за някой от друга страна, който изразява същите емоции. И двете групи установиха, че австралийците са по-изразителни от японците в изразяването на положителни емоции. Но и двете групи оцениха противоположната група като по-изразителна в изразяването на отрицателни емоции.

В по-голямо проучване 2900 студенти от 26 страни бяха помолени да оценят себе си за емоционална изразителност. Интересното е, че тези изследователи откриха, че жителите на по-топлите, южни региони се считат за по-изразителни от жителите на по-студените северни региони.

Изследвания за контрол на експресията

Въпреки че изследванията откриват много разлики между културите в тяхната емоционална изразителност, все още не е напълно ясно как се контролират емоционалните изрази, когато правилата за изразяване влизат в игра. Две скорошни проучвания отчасти обясняват тези процеси. В първия експеримент мъже и жени от Съединените щати и Англия завършиха четири скали за емоционален контрол: повторение, забрана и ограничаване на агресията и импулсивността. Американските мъже са по-склонни да прибягват до повторения и забрани, отколкото британските мъже. Американските жени са по-склонни да си забранят да показват определени емоции, отколкото англичанките. Британките обаче показаха по-голям контрол над агресията от американките.

В друго проучване Мацумото и колегите му интервюираха жители от четири държави: Съединените щати, Япония, Русия и Южна Корея. Изследователите помолили субектите да изберат от списък какво биха направили, ако изпитат една от 14 емоции в четири различни социални ситуации. Списъкът от седем алтернативи беше както следва.

1. Изразете чувството без промяна.

2. Ще отслаби или сведе до минимум изразяването на чувства.

3. Ще преувелича изразяването на емоциите.

4. Ще прикрие или скрие израза под някакво друго чувство.

5. Ще се огранича само с усмивка.

6. Ще направя своя израз.

7. Ще изразя нещо друго.

Резултатите показват, че въпреки че съществуват културни различия, всички култури са използвали всички предложени алтернативи. Това предполага, че тези алтернативи отразяват точно отговорите, достъпни за хората, когато адаптират емоционалното си изражение към социалния контекст.

Сред нашите и заобиколени от непознати

V последното десетилетиенатрупаните доказателства за различията в емоционалното изразяване предоставиха теоретична основа за обяснение как и защо културите генерират тези различия.

За тази цел Мацумото използва понятията „група приятели“ и „аутсайдери“ (виж глава 16). Той предполага, че културните различия в отношенията на човек с „група приятели“ и „непознати“ са от особено значение за емоциите, изразени в социалните взаимодействия. Като цяло във всички култури близките интимни отношения създават чувство за сигурност и комфорт и позволяват на индивида да изразява емоциите свободно и създава среда на толерантност към широк спектър от емоционално поведение. Емоционалната социализация отчасти е свързана с усвояване на това кой е член на групата „нас“ и „врагове“ и научаване на подходящото поведение.

Зависимост на изразяването на емоциите от колективизма и индивидуализма

Както показа Мацумото, колективистичните култури допринасят за проявата на повече положителни и по-малко отрицателни емоции по отношение на „приятелите“, тъй като за колективисткото общество вътрешногруповата хармония е много по-важна. Положителните емоции подкрепят тази хармония, докато отрицателните я заплашват. Индивидуалистичните култури са по-подкрепящи изразяването на отрицателни емоции и по-рядко – положителни в „групата на приятелите“, тъй като хармонията и сплотеността са по-малко важни за такива култури; също в тези култури се счита за приемливо да се изразяват емоции, които застрашават груповата сплотеност. Индивидуалистичните култури насърчават повече положителни емоции и по-малко негативни извън групата, тъй като индивидуалистичните култури не се интересуват от разликите между групата „нас“ и „аутсайдерите“, като по този начин позволяват положителни и потискат отрицателните емоции по отношение на групата на „ аутсайдери". Колективистките култури са по-склонни да насърчават негативните емоции, насочени към „извънземната група“, за да отделят по-ясно „групата от приятели“ от „групата на извънземните“ и да обединят „групата от приятели“ (чрез колективното изразяване на отрицателни емоции, насочени към „извънземната група“).

Потвърждение на теорията на Мацумото

Две проучвания потвърдиха много от тези хипотези. Мацумото и Хърн, например, изучават културните правила за изразяване в Съединените щати, Полша и Унгария. Участниците във всяка от трите страни разгледаха всяка от шестте универсални емоции и прецениха доколко уместно би било да ги изразят в три различни социални ситуации: 1) насаме, 2) в присъствието на други, които се считат за „членове на техните собствена група“ (например близки приятели, членове на семейството) и 3) пред непознати, които не се считат за „свои“ (например публично, в присъствието на случайни познати).

Поляци и унгарци посочиха, че е неуместно да се изразяват негативни емоции в „група приятели“, а положителните емоции са по-подходящи; те също така намериха за по-подходящо да изразяват негативни емоции сред група непознати. Американците, от друга страна, са по-склонни да изразяват отрицателни емоции в собствената си група и положителни емоции в група от непознати. За разлика от американците, поляците също изтъкват, че е по-малко подходящо да показват негативни емоции дори когато са сами. Мацумото и Хърн тълкуват тези резултати като подкрепящи теоретичните предпоставки на Мацумото (1991). Данните за сравнение от Съединените щати и Япония потвърдиха тези предположения.

Резюме

По този начин изследванията през последното десетилетие не само документираха универсалността на израженията на лицето и съществуването на правилата за изразяване на емоциите, отбелязани от Екман и неговите колеги. Наличните изследвания показват, че културата силно влияе върху изразяването ни на емоции чрез културно интернализирани правила за изразяване на емоции и ни дава представа за това какви са тези правила. Съвременните изследвания също правят предположения за това какво в културата води до различия в емоционалното изразяване и защо. Като се има предвид, че повечето взаимодействия между хората по дефиниция са социални, трябва да приемем, че културните различия действат чрез правила за това как се изразява емоцията, ако не винаги, то почти винаги.

За да разберем как хората в различните култури изразяват емоции, трябва да разберем, първо, каква е човешката основа за тези изрази и, второ, какви видове правила за изразяване на емоции в културата са включени, когато изразяваме нашите емоции. И все пак трябва да запълним многото пропуски в знанията си. Например, по-нататъшни изследвания трябва да обяснят как хората от различни култури научават правилата за изразяване на емоции и какви са тези правила. Бъдещите изследвания също ще покажат как и защо културните изрази на емоциите се различават и ще включват аспекти не само на индивидуализма и колективизма, но и на диференциацията на властта или статута.

КУЛТУРА И ВЪЗПРИЯТИЕ НА ЕМОЦИИТЕ УНИВЕРСАЛНО РАЗПОЗНАВАНЕ НА ЕМОЦИИТЕ

Много аналитични изследвания за универсалността на изразяването на емоциите твърдят, че изразяването на емоциите лице в лице се разбира по целия свят. Наблюдателите от всички страни и култури, когато им бяха показани снимки с израз на универсална емоция, единодушно се съгласиха коя емоция е изобразена на снимката. Както си спомняте, тези проучвания включват хора не само от писмени, но и от неписани култури. Друго проучване също открива универсалността на преценките за спонтанните изражения на лицето.

Ново доказателство за гъвкавост

Многобройни проучвания са повторили оригиналните изследвания за универсалност. Например, Екман и колегите му помолиха наблюдатели в 10 различни култури да видят снимки, изобразяващи всяка от 6 различни емоции. Експертите не само назоваха всяка емоция, като избраха нейното словесно обозначение от определен списък, но и оцениха колко ярка им изглежда изразената емоция. Експертите във всичките 10 култури се съгласиха каква емоция са видели, като по този начин потвърдиха универсалността на разпознаването. Освен това, наблюдатели във всяка култура похвалиха интензивността на изразяването на емоциите във фотографиите.

Многобройни проучвания недвусмислено показват, че хората във всички култури могат да разпознават универсалните изражения на лицето. Точно както се случи с изразяването на емоции, учените бързо възприеха принципа на разпознаване, така че изследванията в тази област на връзката между културата и емоционалното възприятие почти спряха. Тъй като изследователите знаеха, че хората от различни култури могат, следвайки правилата за изразяване на емоции, да ги изразяват по различни начини, учените осъзнаха, че хората в различните култури трябва да се запознаят с различни възприятия за емоциите на другите. През последното десетилетие бяха проведени множество проучвания по тази тема. Предполага се, че подобно на изразяването на емоции, възприемането на емоциите има универсални културни елементи и аспекти, специфични за всяка култура.

ДАННИ ЗА ДРУГИ МЕЖКУЛТУРНИ ПРИЛИКИ В ВЪЗПРИЯТИЯТА НА ЕМОЦИИТЕ

Универсалната емоция на презрение

ССлед първоначалните изследвания в университета редица произведения потвърждават универсалността на седмото изражение на лицето - презрение. Първоначалните данни бяха събрани от 10 култури, включително културата на Западна Суматра. Тези данни Мацумото по-късно възпроизведе в своето изследване, анализирайки четири култури, три от които се различават от 10-те култури, изследвани от Екман и Фризен. Този седми универсален израз привлече вниманието на изследователите и беше силно критикуван. Ръсел, например, предполага, че контекстът, в който се появява определен израз, влияе върху резултатите и е показателен за универсалност. В изследването на Ръсел изразите на презрение са по-често наричани от хората като отвращение или тъга, когато това изражение е показано самостоятелно или след снимка с изрази на отвращение и тъга. Екман, 0 „Сали-уан и Мацумото все пак анализираха отново своите данни, за да отразяват критиката, и не откриха влияние на контекста. Wiel и колегите му също не откриха други възможни методологични недостатъци.

Оценки за емоционална интензивност

В различните култури интензивността на определени емоции, изразени на лицето, е приблизително еднаква. Тоест, когато се сравняват две изражения на лицето, тогава във всички култури хората подчертават израза, който е най-силно изразен. Когато Екман и колегите му представиха на участниците два примера за една и съща емоция, те откриха, че 92% от участниците в експериментите са съгласни с по-интензивната емоция. Мацумото и Екман разширяват базата от членове и включват снимки за сравнение различни видовепозиране, включително такива от европейски и японски произход. Когато изследователите изследвали всяка емоция в рамките на един и същи пол, първо в конкретна култура, а след това в различни култури, те открили, че американците и японците са единодушни относно емоциите, изобразени в 24 от 30-те снимки. Тези констатации показват, че културите се оценяват на една и съща база за емоции, въпреки различията в лицата, морфологията, расата и пола на позирането и културните правила, управляващи израженията на лицето и възприятията.

Връзката между очевидната интензивност на изразяване на емоциите и изводите за субективни преживявания

Когато хората видят изразена емоция на лицето си, те заключават, че човекът всъщност изпитва силни чувства... Ако изражението на лицето има по-слаба емоционална окраска, се заключава, че човекът изпитва по-слаби емоции. Мацумото, Касри и Кукен демонстрираха този ефект, като получиха мнения за 56 изражения на японски и европейски лица. Наблюдателите преценяват каква емоция изразява позирането и след това правят заключение за външното изражение и за какво субективно преживяване на емоциите.Корелациите между двете оценки на интензитета се изчисляват два пъти, като първо се вземат корелации между наблюдатели за всеки израз и след това корелацията на изразите за всеки наблюдател.

Независимо от броя, се наблюдават високи положителни корелации и за двете култури и за всички изрази. Наблюдателите свързват силата на външното проявление с възприеманата сила на вътрешните преживявания, така че може да се направи предположението за общо, което свързва всички култури.

Връзката между присъствието и отсъствието на изразяване и свързаното преживяване и интензивност на двете е тема от голямо значение в съвременните теории за емоциите. Някои автори твърдят, че връзката между изразяване и преживяване е неоснователна, други смятат, че изразяването и преживяването са тясно свързани (но не непременно комбинирани). Данните на Мацумото и неговите колеги ясно подкрепят връзката между тези понятия.

Вторият тип реакция при разпознаване на емоции

Някои изрази на емоции се възприемат еднакво ярко в различните култури. Наблюдателите в проучването на Ekman et al. оценяват не само каква емоция е изобразена на лицата им, но и интензивността на всяка категория емоции. В тази задача на наблюдателите беше разрешено да съобщават за множество или никакви емоции и не бяха принудени да избират емоция, за да опишат лице. Докато предишните изследвания показват гъвкавостта на първия тип отговор, културите могат да се различават в това кои емоции преобладават.

Въпреки това аналитичните проучвания потвърждават общостта на културите. Във всяка култура в изследването на Екман и неговите колеги вторичната емоция за изразяване на презрение е презрение, а за изразяване на страх – изненада. По отношение на гнева, вторият тип реакция се различаваше в зависимост от снимката и участниците в експериментите наричаха отвращение, изненада или презрение. Тези данни са възпроизведени от Мацумото и Екман, както и от Биел и неговите колеги. Така че може да се предположи, че във всички култури хората възприемат израженията на лицето по един и същи начин. Такова единодушие може да съществува поради общата семантика на категорията емоции, в предшествениците и причинителите на емоциите или в самите очертания на лицата.

МЕЖДУКУЛТУРНИ РАЗЛИЧИНИ ВЪВ ВЪЗПРИЕМАНЕТО НА ЕМОЦИИТЕ

Прилики и разлики в разпознаването на емоции

Въпреки че първите проучвания за универсалността на емоциите показват, че субектите разпознават едни и същи емоции доста често, нито едно от проучванията не показва пълни междукултурни прилики (няма доказателства за 100% съвпадение на мненията за разпознаване на емоциите по изражението на лицето). Мацумото, например, сравнява рейтингите на японци и американци и установява, че степента на разпознаване варира от 64 до 99%, което е в съответствие с предишни проучвания за универсалност. Американците разпознаваха гнева, отвращението, страха и тъгата по-добре от японците, но нивото на точност не беше различно за щастието и изненадата. Тези резултати могат да се тълкуват като подкрепящи гъвкавостта на израженията на лицето, тъй като в повечето случаи (над 70%) единодушието е постоянно високо и статистически значимо.

Някои нови изследвания показват също, че докато хората от различни култури споделят едно и също мнение за най-силните изражения на лицето, възникват междукултурни различия във възприемането на различни емоции с едно и също изражение. Иризари, Мацумото и Уилсън-Кон, например, анализират повторно тестове за американско и японско разпознаване на седемте универсални израза на емоции. И американците, и японците признаха, че гневът е най-изразената емоция. Въпреки това американците са по-склонни да видят отвращение и презрение сред предложените изрази, докато японците по-често бъркат изразите на гняв с тъга. Докато предишни изследвания постоянно показват, че експертите виждат множество емоции, когато гледат лица по света, това е първото проучване, което документира културните различия в резултатите от много емоции, отразени в едно и също изражение на лицето.

Разпознаване на емоции и културни характеристики

Като се имат предвид поне някои културни различия в оценката на възприятието на емоциите, изследователите се чудеха какви са причините за тях. Ръсел, например, настоява за разграничение между западните и незападните култури. Учените предполагат, че методологиите, използвани за тестване на разпознаването на емоции в различните култури, са ориентирани към Запада, така че наблюдателите от Северна Америкаи Европа, беше по-лесно да се отговори на въпросите.

Бийл и неговите сътрудници сравняват възприятието на емоциите в шест култури и демонстрират, че дихотомията между западните и не-западните култури не подкрепя статистически или обяснява междунационалните вариации. Вместо това Бийл и неговите сътрудници предполагат, че социално-психологическите променливи или културните ориентации, свързани с тези различия, влияят върху процеса на оценка на емоциите.

Като пример за използване на такива параметри за обяснение на културните различия в разпознаването на емоциите, Мацумото подбра данни за възприятието от 15 култури от 4 проучвания и очерта всяка култура според параметрите на Хофстеде: дистанция на властта, сдържаност, избягване на несигурност, индивидуализъм и мъжественост (вижте глава 2 е даден преглед на тези параметри). След това Мацумото съпостави тези параметри с нивото на точност на разпознаване. Той откри, че индивидуализмът е положително свързан с умерените нива на интензивност на гняв и страх. Така се потвърди предположението, че американците (индивидуалистична култура) са по-добри в разпознаването на негативните емоции от японците (колективистична култура).

Мета-анализът на Шиммак също показа, че разликите във възприятието на емоциите са функция на културата. Индивидуализмът предсказва разпознаването на радостта по-добре от етническата принадлежност (кавказка / не-кавказка), като по този начин потвърждава идеята, че социокултурните параметри обясняват разликите във възприятието на емоциите. Изследванията показват, че в дългосрочен план такива параметри могат да се използват за изследване на културните влияния върху възприятието на емоциите, така че учените вече не могат да разчитат на архаични разграничения като дихотомията запад/незапад.

Приписване на интензитета на израза

Хората от различни култури се различават по това колко силни им изглеждат емоциите на другите хора. Изследване на Екман и колеги от 10 култури е първото, което записва този ефект. Докато общите данни за разбирането потвърждават универсалността, азиатците имат значително по-ниски оценки за интензивността на щастието, изненадата и страха. Въз основа на тези данни може да се предположи, че експертите са действали в съответствие с културните правила за възприемане на изразите, особено като се има предвид, че всички позиращи са били бели. Тоест, възможно е азиатците да преценяват интензивността на изражението на белите по-малко от учтивост или невежество.

За да тестват тази хипотеза, Мацумото и Екман взеха редица стимули (изразяване на емоции от японци и европейци) и ги представиха на експерти в Съединените щати и Япония. Изразите на всички емоции освен една бяха оценени от американците като по-интензивни от японците, независимо от расата на оценявания човек. Тъй като разликите не са специфични за позирането, Мацумото и Екман тълкуват разликите като функция на правилата, които културите могат да имат за интерпретиране на израженията на лицето на другите. Разликите в приписването на интензивността на изразяване също са документирани между етническите групи в Съединените щати.

Изследването на Мацумото, описано по-горе, също изследва връзката между културните параметри на Хофстеде и оценките за интензивност на емоциите. Това даде два важни резултата. Първо, има отрицателна корелация между разстоянието и оценката на интензивността на гнева, страха и тъгата, така че може да се предположи, че културите, които наблягат на различията в статуса, оценяват тези емоции като по-малко интензивни. Вероятно тези емоции застрашават статуса на връзката и по този начин намаляват емоционалното възприятие. Второ, индивидуализмът е положително свързан с оценките за интензивността на гнева, страха и тъгата, така че може да се предположи, че хората в индивидуалистичните култури виждат повече интензивност в тези изрази. Тези констатации не могат да се тълкуват само във връзка с поведенческите тенденции поради влиянието на индивидуализма или сдържаността; въз основа на тях може да се предположи, че параметрите на разбирането в културата могат да бъдат ключът към обяснението на културните различия във възприемането на негативните емоции.

Констатации за емоционални преживявания, свързани с израженията на лицето

Въпреки че емоциите се изразяват външно по различен начин в различните култури, не беше ясно дали културите описват преживяванията, свързани с тях по различен начин, и ако е така, дали ще се наблюдават същите различия във външното изразяване на емоциите. Мацумото, Касри и Кукен тестваха това представяне и сравниха експерти - американци и японци - когато получиха отделни оценки за изразяване на интензивни и субективни преживявания.

Американците оцениха външното изразяване на емоции като по-интензивно от японците. Вътрекултурният анализ не показа значителни разлики в оценката в Япония. Въпреки това бяха открити значителни разлики за американците, които постоянно оценяваха външния вид по-интензивно, отколкото субективното преживяване. Докато изследователите по-рано предполагаха, че различията между американци и японци са възникнали, защото японците съзнателно са оценили интензивността по-ниско, тези данни показват, че всъщност американците са преувеличили външната оценка на проявите въз основа на субективен опит, а не японците, които я омаловажават.

Атрибуции на личността въз основа на усмивките

Усмивката е общ знак за поздрав, признание и одобрение. Използва се и за скриване на емоции, а културите могат да се различават в използването на усмивки за тази цел. Например, в изследването на Фризен, когато японци и американски мъже гледаха отвратителни видеоклипове в една и съща стая с експериментатора, японците използваха усмивки, за да скрият негативните си изражения много по-често от американците.

За да проучат допълнително значението на тези различия, Мацумото и Кудо класираха японските и американските усмивки и неусмихващите се (неутрални лица) за интелигентност, привлекателност и общителност. Американците оцениха усмихнатите лица като по-интелигентни, отколкото неутрални; но японците не са. Американците и японците смятаха усмихнатите лица за по-общителни от неутралните, а за американците разликата беше още по-голяма. Тези различия предполагат, че културните правила за изразяване на емоции карат японците и американците да придават различни значения на усмивката и това добре обяснява значителните различия в стиловете на общуване в различните култури.

ВЛИЯНИЕТО НА КУЛТУРНИТЕ РАЗЛИЧИЯ НА ВЪЗПРИЯТИЯТА ВЪРХУ УНИВЕРСАЛНОСТТА НА ЕМОЦИИТЕ

Критика на изследването на универсалността

В продължение на 30 години междукултурните изследователи са събрали много данни и гъвкавостта на изразяване на емоции на лицето се е превърнала от хипотеза в добре познат психологически принцип. Напоследък обаче някои статии поставиха под въпрос изследвания, доказващи тази универсалност. Тази критика на предишни проучвания се фокусира предимно върху техните методи, интерпретации и използването на специфични термини в езика за изразяване на израженията на лицето.

Вероятно най-вече по въпроса за универсалността учените са били загрижени за методите, използвани в експертните изследвания. През годините изследванията в много лаборатории по света са провеждани независимо и с помощта на различни методи. В рецензията си Ръсел направи няколко критики към тези техники, включително 1) естеството на стимула, тоест снимките бяха предварително избрани и изразите на емоциите бяха изкуствени; 2) представяне на стимула - в някои проучвания стимулите са организирани предварително, така че субектите да могат да "отгатнат по-бързо" и 3) формата на отговора е критикувана - фактът, че методите на принудителен избор доминират в алтернативата на отговор. В една от по-новите си произведения Ръсел анализира повторно данните в редица изследвания и разделя изследванията според метода, а също така прави разлика между западните и не-западните култури и демонстрира, че използваните методи създават предпочитания в полза на западните култури. . (Обсъдихме валидността на това разграничение по-рано.)

Вержбицка изрази опасения от различен характер, тя предложи шест (или седем) основни емоции, като правило, да се обозначават в езика с конкретни думи. Напротив, смята психологът, за универсалните емоции трябва да говорим само като за „примитивни понятия“. Например, когато човек разпознае щастлива усмивка, той или тя чете на лицето: „Мисля: нещо добро се случва, така че чувствам, че съм добър“. Вержбицка вярва, че докато израженията на лицето наистина са универсални, методите, които използваме, за да ги изучаваме, включително използването на термини за обозначаване на емоциите като алтернативи на отговорите в задачите за оценка, са ограничени и свързани с културата, в която са формирани тези термини, и те не могат да бъдат универсални.

Универсалност и културна относителност

Аргументирайки срещу Ръсел, Екман и Изард посочват, че макар неговата статия да изглежда да предоставя систематични доказателства, в действителност тя избирателно описва само произведения, които подкрепят тази теза. По-специално, Ръсел не цитира тези изследвания, които изкривиха това, което той смяташе за по-ранни данни за универсалността на емоциите. Тезата на Ръсел също има своите недостатъци в това, че докато критикува няколко доказателства за универсалността на израженията на лицето, той изобщо отрече универсалността. Например, Ръсел не споменава изследвания върху примати и бебета.

Първо, опасенията относно въздействието на различните методологии в изследванията, провеждани днес, са емпирични въпроси и трябва да се отговори чрез изследване, а не чрез хипотези. Приемането на частичен подход към проблем, който се разглежда отделно във всяко изследване, няма да бъде решение, поради причината, която самият Ръсел цитира: взаимодействието на множество методологични параметри може да повлияе на резултатите. Следователно единственото възможно емпирично решение на този спор е чрез „напълно контролирано и изчерпателно изследване“. При такова изследване следните независими променливи ще варират: 1) видовете предмети - грамотни, неграмотни, студенти и студенти, които не са в колежа; 2) видове стимули - предопределени и спонтанни, с емоционални и неемоционални лица; 3) представени и непредставени стимули; 4) експерименти с един обект или експерименти, предназначени за взаимодействие на субекти, различен ред или фиксиран ред; 5) вид избор на реакция - всякаква, фиксирана, оценка по скала; и 6) наличието или отсъствието на манипулация и ако е налице, видът на манипулацията ще варира. Всяко отделно изследване или група изследвания, които комбинират частите и детайлите по-горе, не помагат да се отговори на въпроса за методологическото влияние върху мнението, тъй като човек никога няма да може да разбере как различни ниваедин фактор влияе върху различните степени на присъствие на друг фактор. Само напълно контролирано изследване може да отговори на тези въпроси. Разбира се, напълно контролираното изследване е по-скоро фантазия, отколкото реалност и вероятно никога не го виждаме в литературата. Но е важно да се разбере какви ще бъдат параметрите на емпиричния отговор на въпросите, повдигнати от Ръсел. При липса на данни от напълно контролирано проучване или когато има твърде много данни, не виждам причина да критикувам методологията му.

Второ, универсалността и културната относителност не се изключват взаимно. Както в случая с аргументация, основана на аналогии или среда, ако погледнем на явлението само от една гледна точка, няма да видим цялата картина. Възприемането на емоция може да бъде както универсално, така и специфично за всяка култура, в зависимост от това кой аспект на възприятието имаме предвид. Въпреки че бих предположил, че има поне пет причини за вариациите в емоционалното възприятие, които могат да доведат до културни различия във възприятието на емоциите, дори ако този израз може да се счита за универсален. Тези причини включват 1) семантична общност в лингвистичните категории и психичните понятия, свързани с емоциите, които се използват в процеса на оценка; 2) общи компоненти на изражението на лицето в израженията; 3) когнитивната общност от събития и преживявания, свързани с емоцията; 4) лични пристрастия в социалното познание; и 5) култура. Бъдещите изследвания ще разграничат индивидуалните и интерактивните ефекти на всички тези източници върху естеството на процеса на оценка.

Неврокултурна теория за приликите и разликите

Следователно, като цяло наличните доказателства сочат, че възприятието може да бъде съставено както от универсални, така и от специфични за културата елементи. В други писания съм предполагал, че има механизъм, подобен на неврокултурната теория на Екман и Фризен, който обяснява как могат да възникнат културни прилики и различия във възприятието на емоция или ценности. Въз основа на това можем да заключим, че оценката на емоциите се влияе от: 1) вродената и универсална програма за разпознаване на афекти (подобна е на програмата за влияние на лицевия афект на Екман и Фризен); 2) правила за декодиране,специфично за всяка култура, като засилва, отслабва, маскира или квалифицира възприятието.

Така, когато виждаме емоции у другите, изражението се разпознава в процес, подобен на търсенето на модел сред универсалните прототипи на израженията на лицето. Вече е доказано, че към възприемането на стимула се добавят заучените правила за възприемане на подобни изрази у другите. Освен това вярвам, че този механизъм е основен за предаването на емоции в различни култури, както е посочено в оригиналната неврокултурна теория за изразяване на емоциите от Екман и Фризен.

Бъдещите изследвания изследват по-задълбочено контекстите и параметрите на правилата за декодиране и как те влияят върху оценките не само на предварително подготвени изрази на емоции в лабораторни условия, но и на спонтанно изразяване на емоции в реалния живот. Бъдещите изследвания ще разгледат и оценки на частични, смесени и двусмислени изрази в различните култури.

КУЛТУРА И ПРЕЖИВЯВАНЕ НА ЕМОЦИЯТА

Когато хората от различни култури изпитват емоция, изпитват ли я по същия начин или по различен начин? Подвластни ли са на едни и същи видове емоции? Изпитват ли определени емоции по-често или по-силно от други? Проявяват ли същите невербални реакции, физиологични и телесни симптоми и усещания?

През последните години се установи степента на универсалност на емоционалното преживяване, тоест доколко то е общо за всички хора във всички култури и специфично за всяка отделна култура. Два основни типа изследвания отговарят на тези въпроси: едното, проведено от Клаус Шерер и Харалд Уолбот в Европа, а другото от редица независими учени. Психолозите са открили, че много аспекти на нашите емоционални преживявания са всъщност универсални, докато други аспекти на емоционалния живот са специфични за всяка култура.

УНИВЕРСАЛНОСТ НА ЕМОЦИОНАЛНИТЕ ПРЕЖИВАНИЯ

Първата серия от изследвания на Шерер и неговите колеги

Шерер и неговите колеги проведоха серия от проучвания, използвайки въпросници, за да оценят качеството и естеството на емоционалните преживявания в много различни култури. Първото проучване включва около 600 участници от 5 европейски държави. Във второто проучване изследователите събраха допълнителни данни от още три европейски държави и по този начин изследователите обхванаха само 8 държави в работата си. Третото проучване сравнява средната стойност на извадка от европейски участници с извадка от участници от Съединените щати и Япония.

Методологията за всички култури като цяло беше една и съща. Участниците попълниха въпросник, питайки за четири основни емоции: радост / щастие, тъга / скръб, страх / тревожност и гняв / гняв. Първо те описват ситуацията, в която са усетили емоцията: какво точно се е случило, кой е участвал, къде и кога, колко дълго е продължило чувството. След това участниците предоставиха информация за своите невербални реакции, физиологични усещания и вербално изразяване на емоции. Бяха скалирани три теста, а останалите отговори бяха свободно избрани от участниците.

Сходството на емоционалните преживявания

Резултатите от първите две проучвания показаха изненадващи прилики в емоционалните преживявания сред европейските участници в експеримента. Въпреки че техните отговори варираха в различните култури, на практика културата имаше малко или никакво влияние, особено в сравнение с разликите между самите емоции. Тоест разликите между четирите тествани емоции бяха много по-големи от разликите между културите. Изследователите стигнаха до заключението, че поне тези емоции, тествани в експеримента, имат обща база от преживявания.

Освен това, когато сравняват данни от европейци с данни от американци и японци, Шерер и колегите му откриват, че въпреки че културният ефект е малко по-голям, той все още е сравнително малък в сравнение с разликата в емоциите. И трите проучвания стигат до заключението, че културата може и влияе върху преживяването на тези емоции, но това влияние е значително по-малко от основните разлики между самите емоции. Просто казано, има повече прилики, отколкото разлики между различните култури.

Разлики между универсалните емоции

Разликите между емоциите, които изглеждат универсални в различните култури, са обобщени. Например, възникват радост и гняв по-често от тъга и страх. Радостта и тъгата се преживяват по-интензивно от гнева и страха и много по-дълго. Гневът и страхът са свързани с по-силни степени на ерготропна възбуда (мускулни симптоми и пот), отколкото тъга и радост, а тъгата се свързва с по-трофотропна възбуда (като коремни симптоми, буца в гърлото и плач). Радостта се свързва с определени поведения, докато радостта и гневът са по-често свързани с вербални и невербални отговори.

Втората серия от изследвания на Шерер и неговите колеги

Втората серия от проучвания, проведени от Шерер и колегите му, използва почти същата методология - проучване сред 2921 участници в 37 страни на пет континента. Първоначалният въпросник беше модифициран, за да включва още три емоции – срам, вина и отвращение – общо седем емоции. Освен това много въпроси са адаптирани така, че да могат да бъдат избрани отговорите на тях или са дадени готови отговори, в които алтернативно са дадени отговорите на респонденти от предишни проучвания. Анализът на данните води до следните изводи.

Във всички области на реакцията - субективни усещания, физиологични симптоми и модели на двигателна експресия - седемте емоции варират силно и значително (по отношение на относителния размер на ефекта). Географските и социокултурните фактори също оказват влияние върху емоционалните преживявания, но степента им на въздействие е много по-малка от разликите между самите емоции. Разкритите ефекти от силното взаимодействие показват, че географските и социокултурните фактори могат да имат различно въздействиеспецифични емоции, но мащабът на тези ефекти е сравнително малък. Тези резултати подкрепят заключението, че има силни и последователни разлики между моделите на отговор за седемте емоции и те са независими от страната на изследване. Може да се твърди, че универсалните различия в самоотчитането на емоционалните реакции са показателни за психобиологичен емоционален модел.

Данните от изследванията потвърждават, че изпитването на тези емоции е универсално и че независимо от културата, хората имат едни и същи основни емоционални преживявания. Докато културата влияе върху преживяването на седемте емоции, това влияние не е толкова важно, колкото привидно вродените разлики между самите емоции. Отново има много повече прилики, отколкото разлики в емоционалните преживявания. Друго проучване на участници от четири култури - Съединените щати, Япония, Хонг Конг и Китайската народна република - беше проведено от различна група учени и даде подобни резултати, потвърждавайки универсалността на емоционалното преживяване.

КУЛТУРНИ РАЗЛИКИ В ЕМОЦИОНАЛНИТЕ ПРЕЖИВАНИЯ

Въпреки че културните различия, открити в току-що описаните проучвания, са значително по-малки от разликите между емоциите, те въпреки това съществуват. Например, когато Шерер и неговите колеги сравняват европейци, американци и японци, японците посочват, че изпитват всички емоции - радост, тъга, страх и гняв - по-често от американците и европейците. Американците от своя страна отбелязват, че изпитват радост и гняв по-често от европейците. Американците посочват, че изпитват емоции по-дълго и по-интензивно от европейците или японците. Японските респонденти като цяло са по-малко склонни да използват ръцете си, правят по-малко движения на тялото и реагират по-малко с гласа или лицето си на емоции, отколкото американците или европейците. Американците показаха най-много висока степенизразителност, както в реакциите на лицето, така и в гласа. Американците и европейците също описват много повече физиологични усещания от японците. Тези усещания са свързани с телесната температура (хората се изчервяват, чувстват се горещи), сърдечно-съдовата система (ускоряване на пулса, променен пулс) и състоянието на храносмилателната система (появяват се стомашни проблеми).

Японците изпитват всички емоции - радост, тъга, страх и гняв - по-често от американците и европейците. Американците изпитват радост и гняв по-често от европейците и всички емоции са по-дълги и по-интензивни от европейците или японците.

За да обяснят идентифицираните културни различия, учените използваха два метода, оценявайки културите по отношение на техния икономически статус и параметрите на Хофстеде.

Зависимостта на срама и вината от параметрите на културата

Уолбот и Шерер изследват връзката между срама и вината и четирите измерения на културата на Хофстеде: индивидуализъм/колективизъм, дистанция на властта, избягване на несигурността и мъжественост. Изследователите избраха от втората си серия проучвания страни, които преди това бяха включени в многонационалното изследване на културните ценности на Хофстеде, и ги разделиха на три групи: с висока, средна или ниска степен на изразяване на културни параметри и след това комбинираха тази класификация с данни за разликите в емоционалните преживявания...

Wallbott и Scherer са постигнали наистина невероятни резултати. Например, срамът е изпитван от участници в експерименти от колективистични култури за по-кратко време, смята се за по-малко неморален и това преживяване е по-често придружено от смях и усмивки, отколкото сред представителите на индивидуалистичните култури. Срамът в колективистичните култури често се характеризира с висока температура и ниска трофотропна възбуда. Същите открития са получени в култури с големи разстояния на мощност и ниско избягване на несигурност. Тези резултати са още по-интересни, защото противоречат на това, което може да е било предвидено от предишна работа, която характеризира колективистичните култури като „култури на срама“.

Срамът е изпитван от участниците в експерименти от колективистични култури за по-кратко време, смятан е за по-малко неморален и това преживяване е по-често придружено от смях и усмивки, отколкото сред представителите на индивидуалистичните култури.

Емоции и брутен национален доход

В друг опит да разкрият възможната основа на културните различия в емоционалното преживяване, Wallbott и Scherer сравняват данните си от изследванията с брутния национален продукт на всяка от изследваните от тях страни. Те откриха „значителни отрицателни корелации на брутния вътрешен продукт със скорошно емоционално преживяване, неговата продължителност и интензитет. Тези корелации показват, че колкото по-бедна е страната, толкова по-дълги и по-интензивни са емоциите. Субекти от по-бедни страни съобщават за "по-значими и сериозни емоционални случаи".

Колкото по-бедна е страната, толкова по-дълги и по-интензивни са емоциите на нейните граждани...

Културно изграждане на емоцията

Редица изследователи, ръководени от Китаяма и Маркус, както и Вержбицка и Шведер, са използвали различен подход, за да опишат как културата влияе на емоционалното преживяване. Прилагайки така наречения функционалистичен подход, тези изследователи разглеждат емоциите като поредица от „социално споделени сценарии“, състоящи се от физиологични, поведенчески и субективни компоненти. Такива сценарии се оформят, докато хората усвояват нормите на културата, която ги е породила и с която взаимодействат. Следователно емоцията отразява културната среда, в която хората се развиват и живеят, и е неразделна част от нея, както моралът и етиката. Маркус и Китаяма цитират множество източници в подкрепа на тази гледна точка, включително проучвания, показващи културни различия в преживяването на социални и несоциални емоции и културни модели на радост и щастие.

От тази гледна точка културата оформя емоциите. Дотолкова доколкото различни културиимат различна реалност и идеали, произвеждат различни психологически нужди и цели, те предизвикват различия в изживяването на обичайните емоции.

Универсалността на емоциите от функционалистична гледна точка

Много автори, използващи функционалисткия подход, надхвърлят простото описание на ролята на културата в конструирането на емоционално преживяване и поставят под въпрос универсалните и евентуално биологично вродени аспекти на емоцията. Основно аргументацията им е, че именно поради вродени и сложно взаимоотношениемежду емоция и култура, емоцията не може да се разглежда като „биологично фиксирана“ за всички хора. Такива функционалисти смятат, че е методологически неправилно да се говори за универсалността на емоциите и че доказателствата в подкрепа на тази концепция са само следствие от експерименталните и теоретични пристрастия на някои изследователи.

Допълнителни подходи към изучаването на емоциите

Лично аз не смятам, че функционалисткият подход към емоциите, основан на културно изграждане и общи социални сценарии, противоречи на универсалността на емоцията. Първо, функционалистите и защитниците на универсалността изучават различни емоции. Позицията за гъвкавост е ограничена до тесен набор от различни емоции, характеризиращи се с уникални изражения на лицето. Функционалистките изследвания са уловили широк спектър от емоционални преживявания, които надхвърлят универсалните емоции. Освен това тези изследователи изследвали различни аспекти на емоциите.

Универсалността на емоцията се основава на съществуването на общокултурни сигнали за изразяване на емоциите върху лицето. Голяма част от изследването на културния конструкт на емоцията се основава на субективното преживяване на емоцията и речника на емоцията в езика, използван за описване и представяне на свързани преживявания. Ясно е, че един компонент на емоцията може да бъде универсален, докато другият е относителен за всяка култура. И накрая, съществуването на универсални и вродени биологични субстрати на емоциите не ограничава възможността културите също да оформят голяма част от опита. Както беше обсъдено по-рано, универсалната емоционална основа може да осигури стандартна рамка, върху която се изгражда такава конструкция. Затова ми се струва, че културното изграждане на емоционални преживявания може да се случи не само в рамките на основните емоции и техните универсални изрази. Бъдещите изследвания в тази област могат да се ръководят от такива допълващи се възгледи, а не от антагонистични категорични гледни точки.

КУЛТУРА И ФОН НА ЕМОЦИИТЕ

Предпоставки за емоцииса събития или ситуации, които провокират или възбуждат емоция. Например загубата на любим човек може да предшества тъгата; Получаването на отлична оценка за курс, който ви интересува, ще генерира чувство на щастие или радост. В научната литература предпоставките за емоция понякога се наричат ​​възбудители на емоциите.

През годините учените спорят дали предпоставките за емоциите са сходни или различни в различните култури. От една страна, редица учени смятат, че предпоставките за емоциите трябва да бъдат сходни в различните култури, поне за универсалните емоции, тъй като тези емоции са сходни във всички култури и всички хора имат обща база от преживявания и изрази. Резултатите от междукултурни изследвания, които споменахме по-рано, когато писахме за изразяването на емоции, възприятия и преживявания, изглежда подкрепят тази позиция. От друга страна, много автори защитават гледната точка, че различните култури трябва да имат различни предпоставки за емоции; тоест едни и същи събития в различни култури могат и предизвикват напълно различни емоции в тези култури. Във всички култури хората не се чувстват непременно тъжни по време на погребения и получаването на „отлична“ оценка не винаги предизвиква радост. Има много примери за такива междукултурни различия в емоционалните предпоставки и изследванията до голяма степен подкрепят тази гледна точка.

КУЛТУРНИ ПРИЛИКИ НА ФОНА НА ЕМОЦИИТЕ

Ваучер и изследване на Бранд: универсалните предшественици на емоцията

Много изследвания потвърждават универсалността на предпоставките за емоциите. Ваучер и Бранд, например, помолиха участници в Съединените щати и Малайзия да опишат ситуации, при които някой кара друг човек да се чувства ядосан, отвратен, уплашен, щастлив, тъжен или изненадан. Изборът на емоциите за изследване се основава на предишни изследвания за универсалността на емоциите. Открити са общо 96 предпоставки за различни емоции. След това отделна група американски участници в експеримента оценяват помещенията и се опитват да идентифицират коя емоция предизвиква всеки. Резултатите показват, че американците са категоризирали помещенията с еднаква точност, независимо дали емоциите са били възбудени в американските участници в експеримента или в малайзийците. Тоест културата – източникът на емоция – не засяга нейната класификация.

Впоследствие Бранд и Ваучер възпроизвеждат тези данни, като използват субекти от Съединените щати, Корея и Самоа. Резултатите от изследванията показват, че предпоставките са били често срещани в различните култури и по този начин подкрепят възгледите за културни прилики в помещенията за емоции.

Предистория на емоциите в изследванията на Шерер

В работата на Шерер и неговите колеги, която описахме по-рано, беше направен опит да се изследват предпоставките на емоциите в различните култури. Психолозите помолиха респондентите да опишат ситуация или събитие, когато са изпитали гняв, радост, страх, тъга, отвращение, срам и вина (четири емоции в първата серия от проучвания; всичките седем емоции са изследвани във втората серия). Отново изборът на емоция беше ръководен от предишни изследвания за универсалността (някои изследвания, които не са цитирани тук, показват, че срамът и вината също са универсални емоции). След това опитен персонал кодира описаните от субектите ситуации в общи категории като добри и лоши новини, временна или постоянна раздяла, успех и провал в дадена ситуация. При кодирането на тези данни не бяха необходими категории от предпоставки, специфични за конкретна култура, всички категории събития, като правило, се случват във всички култури и предизвикват всичките седем емоции, които учените изследват.

Освен това Шерер и колегите му сравняват относителната честота, с която всяко от помещенията предизвиква определени емоции. Отново, много прилики са открити в различните култури. Например, най-често срещаните състояния на щастие, които се задействат в различните култури, са „отношения с приятели“, „среща с приятели“ и „ситуации на успех“. Най-често гневът е бил възбуждан от „отношения с другите“ и „несправедливост“. Най-често тъгата се събуждаше от „отношения с другите“ и „смърт“. Тези констатации също подкрепят идеята, че предпоставките за емоциите са сходни в различните култури.

Други изследвания на предпоставките на емоциите

Малък брой други проучвания също показват прилики между предпоставките за емоция в различните култури.

Галати и Скиачи, например, откриват, че предпоставките за гняв, отвращение, страх, щастие, тъга и изненада са сходни в Северна и Южна Италия. Буунк и Хупка отбелязват, че във всичките седем култури, които са изследвали, се съобщава, че флиртът предизвиква ревност. Леви заключи, че много от емоционалните ситуации в Таити също ще предизвикат емоции у хора от други страни.

КУЛТУРНИ РАЗЛИЧИНИ НА ФОНА НА ЕМОЦИИТЕ

Изследването до голяма степен потвърждава културните различия в предпоставките за емоциите. Например Шерер и неговите колеги откриват много културни различия между относителната честота на различните предшественици на събития, посочени от техните респонденти (заедно с културните прилики, посочени по-рано).

Културните събития, раждането на нов член на семейството, „основните удоволствия“, свързани с тялото, и ситуациите на успех бяха много по-значими предвестници на радост за европейците и американците, отколкото за японците. Смъртта на членове на семейството или близки приятели, физическата раздяла с любим човек и световните новини по-често предизвикват тъга у европейците и американците, отколкото у японците. Проблемите в отношенията обаче причиняват повече тъга в японците, отколкото в американците или европейците. Непознатите и ситуациите на успех предизвикват повече страх у американците, докато новите ситуации, транспорта и взаимоотношенията с другите са по-склонни да предизвикват страх у японците. И накрая, ситуациите, включващи непознати, са по-склонни да ядосват японците, отколкото американците и европейците. Ситуации, свързани със семейни връзки, предизвикаха повече гняв у американците, отколкото у японците. Тези данни показват, че един и същи тип ситуация или събитие не предизвиква непременно една и съща емоция в различните култури.

Проблемите във взаимоотношенията причиняват повече тъга в японците, отколкото в американците или европейците.

Няколко други проучвания дават подобни или сравними резултати. Всички тези произведения водят до заключението, че предпоставките за емоциите се различават значително в различните култури.

СЪЩЕСТВУВАНЕ НА ПРИЛИКИ И РАЗЛИКИ НА ФОНА НА ЕМОЦИИ

Скритото и изрично съдържание на предпоставките на емоцията

Като се има предвид, че междукултурните изследвания са открили както прилики, така и разлики в предпоставките за емоциите в различните култури, как можем да съгласим резултатите от тези проучвания? В други писания аз предлагах, че единственият полезен начин за тълкуване на междукултурни доказателства за предпоставките на емоциите е да се прави разлика между латентното и експлицитното съдържание на събития и ситуации, които предизвикват емоция.

Изричното съдържание е действително събитие или ситуация, като среща с приятели, погребение или когато някой дойде на опашката пред вас. Латентното съдържание е психологическото значение, свързано с изричното съдържание, което е в основата на ситуация или събитие. Например, скритото съдържание на приятелска среща може да бъде постигането на психологическите цели за топлина и интимност с други хора. Скритото съдържание зад присъствието на погребение вероятно е загубата на любим човек. Скритото съдържание на някой, който стои пред вас на опашка, е чувство за несправедливост или пречка за постигане на целта.

Универсалността на скритото съдържание на помещенията на емоциите

Въз основа на моя преглед на междукултурни изследвания, може да се заключи, че основното съдържание на предпоставките за емоция е универсално. Тоест определени психологически теми генерират едни и същи емоции за повечето хора в много култури. Скритото съдържание предполага, че тъгата неизменно е свързана със загубата на обекта на любовта. Скритото съдържание предполага, че щастието неизменно е свързано с постигането на определена цел, която е от голямо значение за човека. Скритото съдържание предполага, че гневът често е следствие от чувство за несправедливост или пречка за постигане на целта. По същия начин няколко основни конструкции на латентно съдържание включват всяка от универсалните емоции, намиращи се последователно в културите. Тези основни конструкции изглежда създават някаква универсална културна база.

Връзката между изричното и скритото съдържание на предпоставките на емоциите

В същото време културите се различават една от друга в зависимост от ситуации, събития или инциденти, свързани със скрито съдържание. Не винаги е възможно да се установи съответствие едно към едно между латентното и изричното съдържание на събитие. Така че в една култура смъртта причинява състояние на тъга, докато в друга допринася за друга емоция. В една култура изричното съдържание на смъртта може да бъде свързано с латентното съдържание на загубата на любим човек и да доведе до чувство на тъга; в друга култура изричното съдържание на смъртта може да бъде свързано с друго латентно съдържание, като например постигането на по-висша духовна цел, и предизвиква противоположната емоция – радост. По този начин едно и също изрично събитие може да бъде свързано с различни психологическа темами, които лежат в основата му и предизвикват различни емоции.

Едни и същи скрити теми, в зависимост от културата, могат да бъдат свързани с различно изрично съдържание. Например, заплахите за личното благополучие на човек могат да формират психологическа тема, основана на страх. В една култура тази тема може да се изрази във факта, че човек се оказва сам в голям град късно през нощта. В друга култура става дума повече за пътуване, отколкото за безлюдна улица. Въпреки различията в изричното съдържание и двете ситуации могат да предизвикат страх в съответната култура поради сходството на латентното съдържание.

Едно и също открито събитие може да бъде свързано с различни психологически теми, които са в основата му и предизвикват различни емоции.

Хората в различни култури се научават да свързват събития, специфични за всяка култура, ситуации и инциденти (изрично съдържание) с ограничен набор психологически теми(скрито съдържание), което предизвиква емоции. Докато естеството на латентното съдържание е много сходно в различните култури, явното съдържание на емоционалните събития варира. Тази разлика обяснява защо междукултурните изследвания откриват както прилики, така и разлики в предпоставките за емоциите. Концепцията за скрито съдържание е полезна и при обяснението на още един процес, свързан с емоцията - оценката.

КУЛТУРА И ОЦЕНКА НА ЕМОЦИЯТА

КУЛТУРНИ ПРИЛИКИ ПРИ ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕМОЦИЯТА

Оценка на емоциитеможе грубо да се дефинира като процес, чрез който хората оценяват събития, ситуации или инциденти, които водят до това хората да изпитват емоции. Този аспект на изследването на човешките емоции има дълга и сложна история, но фундаменталните въпроси за естеството на процеса на оценка по отношение на културата остават непроменени. Как хората в различните култури мислят за събития, които предизвикват емоциите им, или как ги оценяват? Наистина ли емоциите и ситуациите, които ги провокират, имат междукултурни прилики? Или хората в различните култури представят по различен начин предпоставките на емоциите?

Универсалност на процесите на оценяване

През последното десетилетие в редица важни и интересни проучвания беше установено, че много от процесите на оценка се проявяват по един и същи начин в различните култури и може би са универсални. Мауро, Сато и Тъкър помолиха участниците в експерименти в Съединените щати, Хонконг, Япония и Китайската народна република да попълнят обширен въпросник, в който трябваше да опишат ситуацията, която провокира една от 16 емоции, включително 7 универсални нечий. За всяка емоция те съставиха изчерпателен списък от въпроси, свързани с редица параметри на оценка: удоволствие, внимание, сигурност, способност за справяне, контрол, отговорност, очакване на усилия, полза за постигане на цел/удовлетворяване на потребност. Учените са открили само няколко културни разлики само в две измерения: законност и съвместимост с норми или личност. Те интерпретираха тези данни като доказателство за универсалността на процесите за оценка на емоциите.

Седем параметъра за оценка на емоциите

Въпреки че изборът на параметрите за оценка, включени в това проучване, се основава на теоретични съображения, Мауро и неговият екип тестваха емпирично и откриха най-малкия брой параметри, необходими за описване на разликите между емоциите. Те използваха статистическа техника, наречена анализ на главните компоненти : променливите бяха комбинирани в малък набор от фактори въз основа на връзката в първоначалния набор от променливи. Резултатите от този анализ показаха, че са необходими само седем параметъра, за да се обясни възбудата на емоциите: харесване , сигурност , усилие , внимание , привиден контрол на други хора , уместност и ситуационен контрол .

Когато културните различия бяха тествани според тези параметри, учените откриха същите резултати: нямаше културни различия в по-примитивните параметри и само няколко се появиха в по-сложни. Тези резултати ни позволяват да заключим, че тези параметри за оценка на емоциите са универсални, поне за емоциите, включени в изследването на Мауро и колеги.

Необходими са само седем параметъра, за да се обясни възбудата на шестнадесетте основни емоции: привързаност, сигурност, усилие, внимание, възприеман контрол на другите, уместност и ситуационен контрол.

Оценка на емоциите при американци и индийци

Роузман и колегите му използваха различна методология за изследване на процесите на оценка на тъгата, гнева и страха в американски и индийски субекти. Те показаха на респондентите изражения на лицето, които отговарят на една от тези емоции, и ги помолиха да назоват изобразените емоции, да опишат какво се е случило, какво е накарало лицето да изпита тази емоция, както и да отговорят на 26 въпроса за оценката на събитието.

Учените установиха, че както американците, така и индианците са установили, че ситуациите на безпомощност предизвикват гняв и страх, докато оценката на относителните неравенства на властта предизвикват гняв. Освен това и в двете култури оценката на събития, причинени от някой друг, предизвиква гняв, а не тъга и страх, а събитията, причинени от обстоятелства, предизвикват по-скоро тъга или страх, отколкото гняв. Тези констатации подкрепят културните прилики в процесите на емоционална оценка.

Процеси на оценка в изследването от Шерер и колеги

Може би най-значимото междукултурно изследване на оценката на емоциите е изследването на Шерер с 3000 участници в 37 страни. В това проучване ще си спомните, че респондентите бяха помолени да опишат събитие или ситуация, когато са изпитали една от седемте емоции: гняв, отвращение, страх, щастие, тъга, срам и вина. След това участниците в проучването отговориха на поредица от въпроси, предназначени да оценят мнението им за събитието, включително въпроси за очакване на новост, вътрешна привързаност, полезност при постигане на целите, справедливост, способност за справяне, норми и идеални представиза твоето "аз".

Анализите на тези данни показват, че въпреки че има разлики между емоциите и между страните, разликите между страните са много по-малки от разликите между емоциите. С други думи, процесите за оценка на емоциите са по-сходни, отколкото се различават в различните култури. Установено е, че процесите на оценка са свързани със седем емоции.

Щастието е голяма полза за постигане на целите, висок потенциал за управление на ситуация.

Страхът е внезапен, нови събития, причинени от други хора или обстоятелства, пречка за задоволяване на нуждите, когато човек се чувства безпомощен.

Гневът е пречка за постигането на целите, неморалността, но човек има достатъчно потенциал да се справи с това чувство.

Тъга – намалява способността за постигане на цел, потенциалът за справяне със ситуацията е нисък.

Отвращението е дълбока неморалност и несправедливост.

Срам или вина - приписване

отговорност за действието, висока степен на несъответствие на това действие с вътрешните стандарти.

Отново тези открития показват висока степен на културно сходство в процеса на оценка на емоциите. Те подкрепят схващането, че емоцията е универсален феномен, характеризиращ се с психобиологични прилики между културите, и това мнение е в съответствие с предишни изследвания, които разглеждат универсалността на много емоции.

КУЛТУРНИ РАЗЛИКИ В ОЦЕНЯВАНЕТО НА ЕМОЦИЯТА

Въпреки силните доказателства за междукултурни прилики в процесите на оценка на емоциите, всяко от изследванията, които цитирахме, също разкрива редица културни различия. Във всички страни културните различия са относително незначителни в сравнение с различията, приписвани на емоциите, поради което всички автори настояват за поне известна степен на универсалност в процеса на оценка на емоциите. Въпреки това, получените културни различия трябва да бъдат обяснени.

Разлика в американската и японската оценка на емоциите

Първото проучване, сравняващо американските и японските емоционални реакции, събрано от обширни изследвания на Шерер и неговите колеги, установи значителни културни различия в начина, по който хората в различните култури гледат на емоционалните ситуации. Въздействието на събитията, които предизвикват емоции, и ефектът им върху самочувствието варира в зависимост от културата: емоциите имат по-положителен ефект върху самочувствието и самочувствието при американците, отколкото при японците. Приписванията на причинно-следствената връзка на емоциите също варират от култура до култура, като американците приписват причината за тъгата на други хора, а японците на себе си. Американците също са по-склонни да приписват причините за радост, страх и срам на други хора, докато японците са склонни да приписват причините за тези емоции на случайност или съдба. Японците са по-склонни от американците да вярват, че не е необходимо действие или поведение, след като е провокирана емоция. Когато става въпрос за емоции като страх, американците са по-склонни от японците да вярват, че могат да направят нещо, за да направят положителна разлика. Когато става дума за гняв и отвращение, американците са по-склонни да мислят, че са безпомощни и засегнати от събитието и последствията от него. И изпитвайки срам и вина, японците, повече от американците, се преструваха, че нищо не се е случило и се опитваха да измислят някакви извинения.

Други културни различия в оценката на емоциите

Според Роузман и колегите му индийците оценяват събитията, които причиняват тъга, страх и гняв, като повече в съответствие с техните мотиви. Те също така смятаха, че способността им да влияят на тези събития е по-малка от тази на американците. Мауро и неговите сътрудници посочиха разликите между четирите култури в тяхното изследване на параметрите на контрол, отговорност и очакване на усилията. Учените предположиха, че културните различия са свързани с различия в индивидуалистичните и колективистичните култури, тъй като те могат да бъдат свързани с различията в привидния ситуационен контрол. Всъщност те откриха, че американците като цяло имат по-добри резултати за контрол от респондентите в другите три страни.

Разлики в оценките в проучванията на Шерер

В две от своите проучвания Шерер изтъква културните различия в оценката на емоциите. В първия той класифицира всяка от 37-те държави според 6 геополитически региона. Шерер установи, че за всички емоции, различни от щастието, участниците от африканските страни възприемат събитията, които предизвикват тези емоции, са по-несправедливи, противоинтуитивни и по-вероятно да имат външна причина, отколкото участниците в други региони смятат. Респондентите от Латинска Америка са имали по-нисък процент на възприемана неморалност, отколкото хората в други региони. Анализите, които включват климат, културни ценности и социално-икономически и демографски фактори, не обясняват тези различия. И все пак Шерер предположи, че общ фактор на урбанизма може да обясни и двата набора от тези данни за Африка и Латинска Америка.

„Сложност” на параметрите за оценка

Изследванията, които описахме, предполагат, че докато много процеси на оценяване изглеждат универсални за всички хора, има някои културни различия, особено когато става въпрос за параметри за оценка, които изискват преценки, които са относителни в културните и социални нормикато справедливост и морал. Следователно изглежда, че културните различия могат да възникнат в тези „сложни“ измерения на оценката, а не в по-„примитивни“ посоки, както вярват Роузман и неговите колеги. Изглежда, че има нещо присъщо и присъщо на всички хора, което причинява универсални емоционални преживявания, но ролята на културата в сложните когнитивни процеси позволява по-фини разграничения между емоциите. Тези данни и интерпретации са в пълна хармония с данните, описани в тази глава за универсалните и относителните аспекти на емоциите за всяка култура. Докато междукултурните изследвания на оценките на емоциите обикновено включват само ограничен набор от емоции, които се считат за универсални, бъдещите изследвания могат да разширят това доказателство, за да включат по-широк спектър от емоции и да посочат специфични културни различия в културно обусловените процеси на оценка на емоциите.

КУЛТУРА, КОНЦЕПЦИЯ И ЕЗИК НА ЕМОЦИИТЕ

В последния раздел на тази глава ние изследваме как културата влияе на концепцията за самата емоция и термините, използвани за нейното дефиниране. Всъщност в цялата тази глава говорихме за емоциите, сякаш думата означава едно и също нещо за всички хора. Изследователите на емоциите попадат в същия капан. И, разбира се, изследванията, показващи универсалността на изразяването на емоции, относно разпознаването, преживяванията, предпоставките и оценката, ще защитят сходството на концепция, разбиране и термини, поне тесен кръг от емоции. Какво ще кажете за други термини и явления, които наричаме „емоции“? Нека започнем нашето изследване, като разгледаме емоциите, както се разбират в Съединените щати.

ЕМОЦИИ В ЕЖЕДНЕВНИЯ ЖИВОТ НА АМЕРИКАНЦИТЕ

Чувствата се насърчават в Съединените щати. Всички разбираме, че всеки от нас е уникален и че всички имаме собствено отношение към нещата, събитията, ситуациите и хората около нас. Умишлено се опитваме да разберем чувствата си, да ги „следваме“. Следенето на чувствата си и емоционалното разбиране на света около нас означава да бъдем зрял човек в нашето общество.

През целия живот ние отдаваме голямо значение на чувствата и емоциите. Като възрастни, ние ценим чувствата си и активно се опитваме да разберем чувствата на нашите деца и другите около нас. Родителите често питат малките си деца как им харесва уроци по плуване или музика, учителите им в училище или зелето в чиниите им. Родителите отдават голямо значение на чувствата на децата си, когато вземат всякакви решения. „Ако Джони не иска да прави това, не трябва да го принуждаваме“, смятат много родители в Съединените щати. Наистина, емоциите на децата имат почти същия статус като емоциите на възрастните и възрастните хора.

Емоции и психотерапия

Емоциите са в основата на по-голямата част от терапевтичната работа в психологията. Целта на индивидуалните психотерапевтични системи често е да накарат хората да осъзнаят и приемат своите чувства и емоции. Голяма част от психотерапевтичната работа е изградена върху това, че хората са свободни да изразяват своите чувства и емоции, от които могат да кипнат отвътре. При груповата терапия участниците основно съобщават чувствата си на другите в групата и слушат и приемат изразите на чувствата на други хора. Тази тенденция съществува и в работни групи извън психотерапията. Много време и усилия се отделят в различни организации, за да се подобри нивото на комуникация между служителите и да се разберат по-добре чувствата и емоциите на хората.

Емоциите и ценностите на американската култура

Начинът, по който американското общество оценява и структурира чувствата и емоциите на хората, е пряко свързан с ценностите на американската култура. В Съединените щати силният индивидуализъм е крайъгълният камък на културното господство и отчасти силният индивидуализъм означава, че разбираме и оценяваме уникалните черти на всеки индивид. Разнообразие от чувства и емоции са част от този комплекс; на практика това разбиране може да бъде най-важната част при идентифицирането на хората, тъй като самите емоции са лични и индивидуални понятия. Децата се считат за отделни личности и техните чувства се оценяват. Когато „поправяме“ нещо чрез психотерапевтична интервенция, терапевтът често се опитва да помогне на клиента да разкрие и изрази емоцията.

ЕМОЦИИ ОТ ГЛЕДНА СТЪПКА НА АМЕРИКАНСКИТЕ ПСИХОЛОЗИ

Ранни теории за емоциите

Дори изследването на емоциите в американското общество има своя особеност. Първият американски психолог, разработил смислена теория за емоциите, е Уилям Джеймс. Във втория том на „Принципи на психологията“ Джеймс Уотез прави предположението, че емоциите възникват от реакцията на нашето поведение към стимул. Например, ако видим мечка, бягаме от нея и след това тълкуваме бягането, силното задух и други промени във вътрешните органи в тялото като страх. Друг учен, К. Ланге), пише за емоциите в същия дух и сега тази теория се нарича теория на Джеймс-Ланге за емоцията.

От времето на Джеймс са разработени други теории за емоциите. Кенън, например, вярвал, че възбудата на вегетативната нервна система е твърде бавна, за да обясни промените в емоционалното преживяване. Напротив, той и Бард вярват, че емоционалните преживявания възникват от директното стимулиране на центрове в мозъчната кора, което поражда съзнателното преживяване на емоциите. Така, когато видим мечка, изпитваме страх, поради стимулирането на някои от центровете на мозъка, които провокират тази реакция. От тази гледна точка нашето бягане и задух възникват в резултат на страх и не го предвещават.

През 1962 г. Шахтер и Сингер публикуват изключително влиятелно изследване на емоциите в психологията, в което предполагат, че емоционалните преживявания зависят единствено от личната интерпретация на околната среда на човека. Според тази теория емоциите не са физиологично диференцирани. Напротив, при производството на емоционално преживяване е важно как човек интерпретира преживяните събития. Емоцията дава името на възбудата или поведението в тази ситуация.

Влияние на културата върху теориите за емоциите

Въпреки очевидните разлики между тези теории за емоциите, те са сходни по начина, по който американската култура „насочва“ методите на тези учени. Всички учени отреждат важна роля на субективното преживяване на емоциите – тоест преживяването на вътрешните чувства. Теориите на Джеймс-Ланге, Кенън-Бард и Майнер-Сингър се опитват да обяснят природата на субективното вътрешно състояние, което наричаме емоция. Всички тези учени смятат, че емоцията е субективно чувство, въпреки че обясняват възникването й по различни начини. Така емоцията е вътрешно, индивидуално, частно събитие, което има значение само по себе си.

Фокусирането върху субективното вътрешно чувство на емоция ни позволява да приоритизираме емоциите в живота си, независимо дали са изпитани от деца или възрастни, тези, които се грижат за другите или получатели на такава грижа. Когато разбираме чувствата си и намираме начини да ги изразяваме, разбираме и приемаме преживяванията на другите хора, това са всички начини, по които американската култура формира нашите емоции. И ето как се опитват да ги разберат американски учени.

Друг важен източник на теории и изследвания на емоциите е емоционалното изразяване, което е от съществено значение за универсалността на изследването, описано по-рано. Тези еволюционни теории също приписват основна роля на субективните, интроспективните, вътрешни чувства. Тоест, когато се фокусираме върху изразяването на емоция, те предполагат, че нещо - емоцията - се изразява. Тъй като емоционалните изражения са външната проява на вътрешните преживявания, тези теории предполагат, че вътрешните, субективни преживявания са важна част (вероятно най-важната част) от една емоция.

Тази концепция за емоция дава добро, интуитивно усещане на много от нас. Но този начин на разбиране на емоциите може да бъде специфичен за американската култура. Наистина ли другите култури се отнасят и към емоциите? Междукултурните проучвания показват, че макар да има много прилики по отношение на емоциите в различните култури, има и някои интересни разлики.

КУЛТУРНИ ПРИЛИКИ И РАЗЛИКИ В КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ЕМОЦИИ

В областта на антропологията и психологията има много изследвания, посветени на този въпрос. Наистина, огромният брой изследвания и количеството информация за емоциите в тези различни социални дисциплини говорят много за значението на емоциите в човешкия живот и значението, което учените им придават. Етнографските методи – дълбоко потапяне и изучаване на отделните култури по същество – базирани на антропологията, са особено полезни, за да помогнат да се открие как различните култури дефинират и разбират понятието, което наричаме емоция. Преди няколко години Ръсел прегледа голяма част от междукултурната и антропологическата литература за концепциите за емоция и посочи много видове културни различия, понякога доста значими, в техните дефиниции и разбиране на емоциите. Неговият преглед предоставя солидна основа за дискусия по тази тема.

Понятие и дефиниция на емоция

На първо място, Ръсел посочва, че не всички култури имат термин, съответстващ на нашата дума емоция. Леви посочва, че таитянците нямат дума за емоция; народът ифалук от Микронезия също го няма. Фактът, че в някои култури дори няма дума, която да съответства на нашата дума емоция, е много важен; очевидно в тези култури концепцията за емоция е различна от нашето разбиране.

Вероятно не е толкова важно за другите култури, колкото за нашата култура. Или може би това, което познаваме като емоция, се нарича различно и не се превежда и се отнася не само до субективни чувства. В този случай тяхната концепция за емоция ще бъде много различна от нашата.

Не всички култури имат термин за нашата дума емоция.

Въпреки това, повечето култури по света все още имат дума или концепция за това, което наричаме емоция. Бранд и Ваучер изследват концепциите за депресия в осем различни култури, чиито езици включват индонезийски, японски, корейски, малайски, испански и сингалски. Всеки от езиците имаше дума за емоция, така че може да се предположи, че това понятие съществува в различни култури. Но дори и да има дума за емоция в културата, тази дума може да има различни конотации и различни значения, различни от нашата английска дума emotion.

Мацуяма, Хама, Кавамура и Майн анализираха емоционални думи от японски, които включват някои думи, които обикновено означават емоция (напр. „ядосан“, „ядосан“). Включени обаче бяха някои думи, които американците не наричаха имена на емоции (напр. „внимателен, късметлия“). Самоанците нямат дума за емоция, но има дума lagona за чувства и усещания.

Като цяло, не всички култури в света имат дума или понятие, съответстващи на английска думаемоция и дори когато има такава дума, тя може да не означава същото нещо като емоция на английски. Тези проучвания предполагат, че класът от събития – изрази, възприятия, чувства, ситуации – това, което наричаме емоция, не представлява непременно същия клас явления в други култури.

Категоризиране или етикетиране на емоциите

Хората в различните култури имат различни значения или имена за емоции. Някои английски думи, като гняв, радост, тъга, съчувствие и любов, имат еквиваленти в различни езиции култури. Въпреки това, много английски думи нямат еквивалент в друга култура, а думите за емоция в други езици може да нямат точен английски еквивалент.

V Немскиизползва се думата Schadenfreude означаваща удоволствието, което човек получава от провала на друг. Няма точен английски еквивалент за тази дума. На японски има думи като итошии(страст към отсъстващ любим човек), иджирашии (чувство, свързано с виждането на друг достоен за похвала човек, който преодолява препятствия) и атае(зависимост), която също няма точна превод на английски... За разлика от тях, в някои африкански езици има дума, която едновременно включва значението на две емоции на английски: гняв и тъга. Луц предполага, че думата песенна езика на народа ифалук, понякога може да се опише като гняв, а понякога като тъга. Някои английски думи също нямат еквиваленти в други езици. Английските думи ужас, кошмар, страх, плахост са обозначени с една-единствена дума gurakadjна езика на австралийските аборигени. Тази дума на аборигените също се отнася до английските понятия за срам и страх. Може да няма точен арабски еквивалент на думата фрустрация.

Английските думи ужас, кошмар, страх, срамежливост, страх и срам се обозначават в езика на австралийските аборигени с единствената дума gurakadj.

Ако в дадена култура няма дума, която да отговаря на това, което наричаме емоция, това, разбира се, не означава, че хората в дадена култура не споделят тези чувства. Фактът, че в някои арабски езици няма точен еквивалент на думата фрустрация, не означава, че хората в тези култури никога не я изпитват. По същия начин, тъй като в английски езикняма еквивалент на немската дума Schadenfreude , това не означава, че хората, които говорят други езици, понякога не изпитват удоволствието от нечий провал. (Разбира се, не сте вие, читателят, а не аз!) Естествено, в света на субективните, емоционални преживявания в различните култури трябва да има много общо в емоциите, които изпитваме, независимо дали са различни култури и езици. има термин, който точно описва тези преживявания.

Диференциране на емоционални състояния

Разликата в преводите на думите за емоционално състояние предполага, че емоционалните състояния не са еднакво диференцирани в различните култури. Например фактът, че в немската култура има дума Schadenfreude , трябва да означава, че идентифицирането на това усещане или ситуация е важно за езика и културата, но не и за американската култура и английския език. Същото може да се каже и за английските думи, които нямат точен превод, който е еквивалентен на други езици. Видовете думи, които различните култури използват, за да идентифицират и назоват емоционалния свят на своите членове, ни дават още една представа за това как се формират различните култури и човешки преживявания. Концепциите за емоция са не само културно обусловени, но са и начините, по които всяка култура се опитва да обозначи и назове своя емоционален свят.

Локализация на емоцията

За американците може би единственият значим аспект на емоциите е вътрешното, субективно преживяване. В Съединените щати изглежда естествено нашите чувства да имат предпочитание пред всички други аспекти на емоциите. Въпреки това, голямото значение, което придаваме на нашите вътрешни чувства, и голямо значение интроспекция(самонаблюдение) може да се дължи на американската психология. Други култури могат и виждат емоциите като възникващи или поставени на друго място.

Думите за емоции в езиците на някои народи в Океания, като самоанците, аборигените Pintupi и Соломоновите острови, описват връзката между хората или между хората и събитията. По същия начин Ризман предполага, че африканската концепция semteende, което често се превежда като срам или объркване, характеризира ситуация повече от чувство. Тоест, ако ситуацията съвпада semteendeтогава някой изпитва това чувство, независимо от това как се чувства човекът в действителност.

В Съединените щати емоциите и вътрешните усещания традиционно се намират в сърцето. Въпреки това, дори култури, които поставят емоции в тялото, ги отклоняват различни места... Японците идентифицират много от своите емоции с хара -вътрешности или корем. Чувонг от Малайзия е поставен със сетивата на мислите в черния дроб. Леви пише, че таитянците влагат емоции във всички вътрешности. Луц вярва, че думата ифалук, най-близка до английската дума емоция, е нифераш , което тя превежда като „нашите вътрешности“.

Фактът, че различните култури поставят емоциите на различни места в човешкото тяло или извън него, ни казва, че емоциите се разбират по различни начини и за различни хоране означават едни и същи понятия. Поставянето на емоциите в сърцето е важно в американската култура, защото говори за голямото значение на чувствата като нещо уникално само по себе си, което никой друг няма. Отъждествявайки емоцията със сърцето, американците я оприличават на най-важния биологичен орган, необходим за оцеляването. Фактът, че други култури идентифицират и поставят емоциите извън тялото, като позоваване на социалните взаимоотношения с другите, говори много за важността на взаимоотношенията в тези култури, за разлика от значението на индивидуализма в американската култура.

Значението на емоциите за хората и тяхното поведение

Всички разлики в концепцията и значението на емоцията, които обсъдихме, показват различната роля, която емоционалните преживявания играят в културите. В Съединените щати емоциите са от голямо лично значение за човек, вероятно защото американците са склонни да разглеждат субективните чувства като основна определяща характеристика на емоциите. След като емоциите са дефинирани по този начин, доминиращата роля на емоцията е да комуникира за себе си. Нашето самоопределяне – как се определяме и идентифицираме – се ръководи от нашите емоции, тоест лични и вътрешни преживявания.

Културите се различават по ролята и значението на емоциите. В много култури, например, се смята, че емоциите са индикатори за взаимоотношенията между хората и тяхната среда, било то обекти в околната среда или социални взаимоотношения с други хора. Сред ифалуците в Микронезия и таитянците емоциите служат като индикатори за взаимоотношенията с другите и с физическата среда. Японската концепция за amae, основна емоция в японската култура, се отнася до взаимозависима връзка между двама души. Така самото понятие, дефиниция, разбиране и значение на емоцията в различните култури се различават. Следователно, когато говорим с другите за нашите чувства, не можем просто да предположим, че те ще ни разберат по начина, по който очакваме, дори когато говорим за някаква „основна“ човешка емоция. И със сигурност не можем да приемем, че знаем какво чувства някой друг и какво означава това просто от нашето ограничено разбиране за емоциите.

Резюме

Докато светът има много прилики по отношение на понятията и дефинициите на емоциите, има и много интересни разлики. Тези разлики предполагат ли, че емоциите по своята същност не са сравними в различните култури? Някои учени смятат така, по-често тези, които се придържат към "функционалисткия" подход. Лично аз мисля, че това също не е вариант - или. Според мен във всички култури има както универсални, така и относителни аспекти на емоциите. Въпреки това, както показват изследванията в този раздел, учените трябва да интегрират оценката на емоциите в културите, с които работят, и другите аспекти на емоциите, които изучават. Тоест учените, които се интересуват от изучаване на изразяването на емоции в различни култури, трябва да оценят понятията, свързани с емоциите, изучавани в културите, в допълнение към тяхното изразяване в поведение, за да изследват степента на прилики или разлики в изразите, свързани с различия и прилики в понятието емоция. Същото важи и за всички аспекти или компоненти на емоцията.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Емоциите са много лични и може да се докаже, че са най-важният аспект от нашия живот. Именно емоциите осмислят случващите се събития. Те ни казват какво харесваме и какво не, кое е добро за нас и кое е лошо. Те обогатяват живота ни, придават цвят и смисъл на събитията и света около нас. Те ни казват кои сме и как се разбираме с другите хора. Емоциите са невидими нишки, които ни свързват с останалия свят, било то събития, случващи се около нас или хора. Емоциите играят толкова важна роля в нашия живот, че не е изненадващо, че културата, невидим компонент на опита, оформя нашия емоционален свят. Въпреки че вероятно сме родени с някои вродени способности, като например способността да изразяваме и възприемаме емоциите на лицата и способността да чувстваме емоции, културата ни помага да ги оформим тогава, там и начина, по който ги изразяваме, възприемаме и чувстваме. Културата дава смисъл на нашите емоции, независимо дали възприемаме емоциите като личен и индивидуален опит или междуличностно, социално и колективно преживяване с другите.

В тази глава видяхме гъвкавостта на малък набор от мимически изрази на емоции, които най-вероятно са еволюционно адаптивни и биологично вродени. Виждали сме доказателства за универсално разпознаване на тази серия от изражения на лицето по целия свят, както и за универсални преживявания на емоции. Видяхме, че естеството на предпоставките, които предизвикват тези емоции, е универсално и че емоциите, причинени от такива предпоставки, се оценяват по същия начин.

Културата дава смисъл на нашите емоции, независимо дали възприемаме емоциите като личен и индивидуален опит или междуличностно, социално и колективно преживяване с другите.

Въпреки това, ние също така видяхме, че културите могат да се различават по емоционално изразяване поради различни правилакултурно проявление и в емоционалното им възприемане чрез правилата за декодиране на емоциите в културата. Преживяванията на хората в различните култури са различни, а конкретните събития, предизвикали емоциите, са различни. Някои аспекти на оценката на емоциите и дори концепцията и езикът на емоциите могат да се различават в различните култури.

Съвместното съществуване на универсални и културно специфични аспекти на емоциите е източник на противоречия от много години. Вярвам, че тези позиции не са непременно взаимно изключващи се; т.е. универсалността и културния релативизъм могат да съществуват съвместно. Според мен универсалността е ограничена до малък набор от емоции, които служат като платформи за взаимодействие с научени правила, социални нрави и общи социални сценарии, което води до безброй, по-сложни, специфични за културата емоции и нови емоционални значения. Това, че универсалността съществува, не отрича потенциала за културни различия. По същия начин, самият факт, че съществуват културни различия, не отрича потенциалните културни различия. И фактът, че съществуват културни различия, не отрича потенциалната универсалност на емоцията. Това са две страни на една и съща монета и трябва да бъдат разгледани в бъдещи теории и изследвания на емоциите, независимо дали става дума за вътрешнокултурни или междукултурни изследвания.

Всъщност отчитането на основните универсални психобиологични процеси в модела на културната структура на емоциите е проблем, който се простира далеч отвъд това изследване. Учените в тази област на психологията ще трябва да решат още по-голям проблем и да разберат как биологията взаимодейства с културата, за да развият индивидуална и групова психология.

Всичко друго настрана, нашето разбиране за емоциите като универсален процес може да помогне за сближаването на хората, независимо от раса, култура, етническа принадлежност или пол. Докато продължаваме нашето изследване на човешките чувства, вероятно е най-важно да разберем как тези граници оформят нашите емоции. Въпреки че всички имаме емоции, те означават различни неща за различните хора и се преживяват, изразяват и възприемат по различни начини. Едно от първите ни предизвикателства в изучаването на емоциите в различните култури е да разберем и приемем тези различия. Въпреки това търсенето на общи черти изглежда също толкова важна задача.

ТЕРМИНОЛОГИЧЕН РЕЧНИК

Интроспекция- процесът на самонаблюдение.

Проучвания за гъвкавост -поредица от изследвания на Екман, Фризен и Изард, които демонстрират културната универсалност на израженията на лицето.

Културни правила за изразяване на емоции- правилата, предписани от културата, които показват как човек може да изрази своите емоции. Тези правила се фокусират главно върху уместността на изразяването на емоция във връзка със социалната ситуация. Усвоени от хора от детството, те диктуват как универсалните изрази на емоциите трябва да се променят в съответствие със социалната ситуация. С зрялост тези правила стават напълно автоматични, тъй като човек отдавна ги е усвоил на практика.

Оценка на емоциите -процесът, чрез който хората оценяват събития, ситуации или инциденти, които ги карат да изпитват емоция.

Правила за декодиране -правила, регулиращи тълкуването и възприемането на емоция. Това са заучени културно базирани правила, които инструктират човек да вижда и интерпретира емоционалните изражения на другите по културно приет начин.

Предпоставките за емоция -събития или ситуации, които предизвикват емоции. Друго име - възбудители на емоции .

Субективно преживяване на емоция- лично вътрешно усещане или преживяване.

Културата

Сингапур и Филипините са в един и същи ъгъл на картата, но между тях има огромен емоционален океан.

Скорошно проучване установи, че Сингапур е най-неемоционалната страна в света, а жителите му най-малко изразяват положителни и отрицателни емоции. В същото време филипинците имат силни емоции.

От 2009 до 2011 г. беше проведено ново проучване на Gallup в 150 държави с над 1000 души на възраст 15 и повече години. Участниците бяха попитани колко често са изпитвали 10 различни емоции предния ден, включително пет отрицателни (гняв, стрес, тъга, физическа болка и тревожност) и пет положителни (почивка, усмивки и смях, уважение, удоволствие и научаване на нещо ново и интересно ).

След това изследователите осредняват процента на жителите във всяка страна, които отговарят с „да“ на въпроси относно емоциите. В долния край на списъка са жителите на Сингапур, където 36 процента от жителите изпитват пълния спектър от тези емоции всеки ден. Грузия е на второ място по най-малко емоционалност, а Литва е на трето място. Те бяха последвани от такива "неемоционални" страни като Русия, Мадагаскар и Украйна.

В същото време списъкът с емоционални страни оглавява Филипинитекъдето 60 процента от жителите изпитват 10 от предложените емоции всеки ден. След тях са Салвадор, Бахрейн, Оман, Колумбия, Чили и Коста Рика.

Изследователите също така анализираха положителните и отрицателните емоции поотделно и установиха, че хората в Близкия изток и Северна Африка изпитват най-много негативни емоции, докато латиноамериканците изпитват най-много положителни емоции.

10 най-неемоционални страни:

1. Сингапур: 36 процента

2. Грузия: 37 процента

3. Литва: 37 процента

4.Русия: 38 процента

5. Мадагаскар: 38 процента

6.Украйна: 38 процента

7. Беларус: 38 процента

8.Казахстан: 38 процента

9. Непал: 38 процента

10.Киргизстан: 38 процента

10 най-емоционални страни:

1. Филипини: 60 процента

2. Ел Салвадор: 57 процента

3. Бахрейн: 56 процента

4. Оман: 55 процента

5. Колумбия: 55 процента

6. Чили: 54 процента

7. Коста Рика: 54 процента

8. Канада: 54 процента

9. Гватемала: 54 процента

10. Боливия: 54 процента

Най-щастливите страни в света

Тази година беше обявена и класацията на най-щастливите страни. Докладът на Организацията на обединените нации за световното щастие посочва удовлетвореността от живота в съвременен свят, докато "Международният индекс на щастието" отразява личното благополучие, околната среда и продължителността на живота на различните страни.

Доклад за световното щастие: Най-щастливите страни през 2012 г

2. Финландия

3. Норвегия

4. Холандия

Международен индекс на щастието: Най-щастливите страни през 2012 г

1. Коста Рика

2. Виетнам

3. Колумбия

СНИМКА Getty Images

Психолозите Игор Гросман и Алекс Хюн от Университета на Ватерло, Канада, заедно с Фийби Елсуърт от Мичиганския университет (САЩ) проведоха мащабно проучване, за да разберат как сложността на емоционалните преживявания се различава между жителите на различни страни... .

Първоначално изследователите анализираха повече от милион англоезични интернет страници от различни страни. В същото време те търсеха части от текста, в които думите, описващи положителни и отрицателни емоции, са една до друга (не повече от две други думи между тях). Оказа се, че смесените емоции се споменават много по-често в сайтове в Малайзия, Филипини и Сингапур, отколкото в американски, канадски, ирландски, британски и новозеландски сайтове.

На следващите етапи на изследването учените се интересуваха от това как хората в САЩ, Япония, Русия, Индия, Великобритания и Германия описват какви емоции трябва да изпитат в различни ситуации (приятни и неприятни).

Анализът на данните показа обща закономерност - жителите на страни, където културата на индивидуализма доминира (англоезични страни) изпитват по-малко сложни емоционални преживявания, отколкото хората в страни, където традиционно се набляга на колективизма и отношенията между членовете на обществото (Русия, азиатски страни). Страните от Западна Европа (с изключение на Обединеното кралство) и Южна Африка са приблизително в средата.

„Във всичките си проучвания установихме, че колкото повече културни идеали насърчават хората да мислят за другите, а не за себе си, толкова по-сложни и по-богати са емоционалните преживявания на носителите на тази култура. Нещо повече, за хората, които са склонни да мислят повече за другите, като цяло сложните емоционални преживявания са по-характерни, независимо от културата на обществото, в което живеят. Представителите на култури, ориентирани към „другия“, са по-склонни да изпитват сложни емоционални преживявания поради факта, че са по-способни да погледнат на ситуацията от различни гледни точки. Например загубата на работа със сигурност е неприятно събитие, но от друга страна е чудесна възможност да прекарате повече време със семейството си или да опитате нещо съвсем ново. Ако човек живее в културна среда, в която личните постижения се оценяват преди всичко, той вероятно ще види изключително негативни страни в тази ситуация “, казва главният автор на изследването Игор Гросман, професор в катедрата по психология в университета на Ватерло.

„В западните страни много хора виждат смесените чувства като признак на нерешителност, дори слабост. Въпреки това, нашето изследване показва, че както жителите на западните страни, така и хората от други култури, които са в състояние да преживеят сложни, двусмислени емоционални преживявания, са по-способни да различават собствените си емоции и като цяло животът им е емоционално по-богат и по-балансиран. учен добавя.

За подробности вижте I. Grossmann et al. „Емоционална сложност: изясняване на дефиниции и културни корелати“, списание за личностна и социална психология, декември 2015 г.

Ако помолим робот да опише времето навън, той ще отговори нещо подобно: "Температура на въздуха - 5 градуса под нулата, сняг, без вятър".

А ето как човек би разказал за времето: "Ура! Истинска зима! Сняг вали цял ден, времето е страхотно за шейни и снежни топки!".

Каква според вас е разликата между тези две твърдения? Основната разлика между хората и роботите е, че те могат да преживяват чувства и емоции.

Ще говорим за това.

Това, което е добро за нас, обикновено предизвиква положителни емоции; това, което е опасно, е отрицателно.

Емоциите могат да променят състоянието на тялото. И така, при вида на нещо плашещо, пулсът и дишането ни зачестяват, мозъкът започва да получава повече кислород и хранителни вещества, зениците се разширяват.

Всичко това е необходимо, за да можете да избягате или обратно, да се биете с врага: с други думи, да се защитите от опасност.

Емоциите ни насърчават да предприемем действия или ни принуждават да не повтаряме „вредни“ действия. Например, след като се заинтересуваме от нещо, ние непременно ще изучаваме предмета или явлението, което е предизвикало нашия интерес.

И ако ни е срам от някаква постъпка, ще се опитаме да се държим по различен начин в бъдеще. Центърът за разпознаване на емоциите се „включва“ в много ранна възраст: бебето е в състояние да различи усмивката на майката и усмивката в отговор.

Как емоциите се различават от чувствата и настроенията?

Емоцията изчезва веднага щом изчезнат обстоятелствата, довели до нея.

Настроението, от друга страна, е дългосрочно състояние на общия емоционален фон. Ако е мрачно, тогава всичко наоколо изглежда мрачно, сякаш гледате на света около вас през тъмни очила.

И когато настроението е добро, дребните неприятности изглеждат незначителни. Неслучайно се казва, че хората, които забелязват само положителни моменти, гледат на света през розови очила.

Смята се, че има само десет основни емоции:

1. радост
2. удивление
3. Интерес
4. тъга
5. Отвращение
6. Презрение
7. Страх

Животните също изпитват емоции. Гледайки куче или котка, веднага можем да разберем в какво настроение е то.

Домашните любимци също „четат“ нашите изражения на лицето, позицията на тялото и оценяват движенията. Ако собственикът е ядосан, кучето му веднага ще го усети.

Обръщаме вашето внимание и - много вълнуваща информация!

Човешки чувства

Чувството е стабилна емоционална връзка с други хора и явления. Емоциите обикновено минават покрай нашето съзнание и ние можем да развием чувства като цветя.

Можете да култивирате в себе си чувство за красота – способността да се наслаждавате на красотата, любовта, чувството за отговорност; възможни са и негативни чувства - омраза, завист, ревност или негодувание.

Този момент е много важен, тъй като всеки човек е отговорен за чувствата, които възпитава в себе си.

Важно е да запомните, че негативните, негативни чувства и емоции не само пречат на общуването с други хора (много малко хора искат да бъдат приятели с ядосан или хленчещ човек), но и отслабват тялото.

Неслучайно народната мъдрост казва, че всички болести идват от нерви.

Положителното отношение към живота помага да се справим с всеки проблем.

Учените твърдят, че лошото настроение може да се преодолее с помощта на банани или шоколад, тъй като когато се консумират, ендорфините - хормоните на радостта - започват да навлизат в кръвта.

Ако харесвате интересни факти за всичко - абонирайте се за всеки социална мрежа... При нас винаги е интересно!

Хареса ли ви публикацията? Натиснете произволен бутон:

Те работят неусетно за нас: задействат когнитивни процеси (разпознаване и аргументация), физически усещания и влияят на поведението.

Емоциите са най-силният мотиватор. Те са тези, които движат нашето желание да оцелеем, да се възпроизвеждаме, да общуваме и да се държим в съответствие с моралните принципи.

Мъжете изпитват същите емоции като жените. Просто сме научени да изразяваме чувствата си по различни начини.

Има над сто емоции. И това са само тези, които знаем със сигурност.

Седемте основни емоции са гняв, тъга, страх, изненада, отвращение, наслада и щастие.

Най-противоречивата емоция. Защо? Защото може да означава много: радост, обич, еуфория...

За да изразим цялата гама от емоции, природата ни е надарила с 43 мускула, които са отговорни за изражението на лицето.

Емоциите могат да продължат от част от секундата до няколко минути. Изпитваме негативните емоции по-дълго от положителните.

Настроението е нещо по-трайно от емоцията. Можем да останем в него от няколко минути до няколко дни. Това също влияе на начина, по който го преживявате. Например, ако не сте в дух, гневът ще накара кръвта ви да кипи много по-силно от обикновено.

На руски има израз „чувствам с червата си“. Не за нищо. Емоциите влияят на вегетативния нервна системакойто контролира основните функции на тялото като храносмилане, кръвообращение, дишане и сексуално желание.

Емоциите са универсални. Израженията на лицето на жителите на Русия и Зимбабве не се различават, при условие че хората изпитват едни и същи емоции. Но причините за чувствата, разбира се, са различни.

Любовта не е емоция. Това е състояние, през което можете да изпитате много чувства: радост, тъга, копнеж, гняв...

Можете да култивирате и променяте собствените си емоции. Благодарение на префронталната кора за това. Можете да забравите за емоцията, да я интерпретирате по свой начин или дори да промените значението й за себе си, а оттам и реакцията на чувството.

Това е ключът към всичко. Колкото по-рано разпознаете една емоция, толкова повече начини можете да се справите с нея. За да разберете как работи умът ви, опитайте с медитация.

Ако имитирате емоция за дълго време, като отвращение или гняв, наистина ще бъдете обхванати от тези чувства.

По-важно от ума. Според статистиката 85% от финансовото ви благополучие зависи от вашите лидерски умения, способността ви да общувате и да преговаряте. И само 15% - от ерудиция.

Вашите разсъждения за справедливост, ангажираност, сила, доброта и взаимопомощ се изразяват в емоции като състрадание, благодарност, смущение и страхопочитание. Тези чувства са се развивали у човека в продължение на хиляди години. Така че моралът е буквално въплътен в нас самите.

Само 1% от хората са в състояние напълно да скрият емоциите от другите.

10% от хората не знаят точно как се чувстват. Това се нарича алекситимия. Поради тази дисфункция човек не е в състояние да опише емоциите си с думи, да различи едно чувство от друго и да разбере настроението на другите.

Хората, които са пристрастени към инжекциите с ботокс, все още могат да изпитват емоции. Този убиец на бръчки парализира някои и затова понякога изглежда, че човекът пред вас изобщо не усеща нищо. Но това не е вярно. Но алекситимията при човек с ботокс е катастрофа.