Игумен Петър (Мещеринов) пише: „И накрая, трябва да засегнем деликатната тема за брачните отношения. Ето мнението на един свещеник: „Съпругът и съпругата са свободни личности, обединени от съюз на любовта и никой няма право да влиза със съвети в тяхната брачна спалня. Считам за вредно, а и в духовен смисъл всякакво регламентиране и схематизиране (“графика” на стената) на брачните отношения, с изключение на въздържанието в нощта преди причастие и аскеза на Великия пост (по силата и взаимното съгласие). Считам за напълно погрешно да се обсъждат въпроси на брачните отношения с изповедници (особено монаси), тъй като присъствието на посредник между съпруг и съпруга по този въпрос е просто неприемливо и никога не води до добро.

При Бога няма дребни неща. По правило дяволът често се крие зад това, което човек смята за маловажно, второстепенно... Затова желаещите да се усъвършенстват духовно имат нужда да подреждат нещата с Божията помощ във всички сфери на живота си, без изключение. Общувайки с познати семейни енориаши, забелязах: за съжаление мнозина в интимни отношения, от духовна гледна точка, се държат „безполезни“ или, просто казано, грешат, без дори да го осъзнават. И това невежество е опасно за здравето на душата. Освен това съвременните вярващи често притежават такива сексуални практики, че косите на други светски женкари могат да настръхнат от умението им... Наскоро чух жена, която смята себе си за православна, гордо заявява, че е платила само 200 долара за „супер“ образователно сексуално обучение - семинари. Във всички нейни маниери, интонация можеше да се усети: „Е, за какво си мислиш, последвай моя пример, особено след като са поканени женени двойки ... Учете, учете и учете отново! ..“.

Затова помолихме преподавателя на Калужката духовна семинария, кандидат богословие, възпитаник на Московската духовна академия, протойерей Димитрий Моисеев, да отговори на въпросите какво и как да учи, в противен случай „преподаването е светлина, а неучените са тъмнина. ”

Важна ли е интимността в брака за християнина или не?
- Интимните връзки са един от аспектите на брачния живот. Знаем, че Господ установи брак между мъж и жена, за да се преодолее разделението между хората, за да се научат съпрузите, работейки върху себе си, да постигнат единство в образа на Света Троица, както Св. Йоан Златоуст. И всъщност всичко, което съпътства семейния живот: интимни отношения, съвместно отглеждане на деца, домакинство, просто общуване помежду си и т.н. - всичко това са средства за подпомагане на брачната двойка да постигне мярка за единство, достъпна за тяхното състояние. Следователно интимните отношения заемат едно от важните места в брачния живот. Той не е център на съвместно съществуване, но в същото време не е нещо, което не е необходимо.

В кои дни православните християни не могат да имат интимност?
- Апостол Павел е казал: "Не се отдалечавайте един от друг, освен по споразумение за упражнение в пост и молитва." Прието е православните християни да се въздържат от съпружеска близост по време на постни дни, както и на християнските празници, които са дни на интензивна молитва. Ако някой се интересува, вземете православния календар и намерете дните, в които е посочено, когато бракът не се извършва. Като правило през същите тези времена на православните християни се препоръчва да се въздържат от брачни отношения.
- А какво ще кажете за въздържанието в сряда, петък, неделя?
- Да, в навечерието на сряда, петък, неделя или големи празници и до вечерта на този ден, трябва да се въздържате. Тоест от неделя вечерта до понеделник - моля. В крайна сметка, ако се оженим за някои двойки в неделя, се разбира, че вечерта младоженците ще бъдат близки.

Православните влизат в брачна интимност само с цел да имат дете или за удовлетворение?
- Православните влизат в брачна близост от любов. За да се възползвате от тези взаимоотношения, отново, за да укрепите единството между съпруга и съпругата. Защото раждането е само едно от средствата в брака, но не и неговата крайна цел. Ако в Стария Завет основната цел на брака е била раждането, то в Новия Завет приоритетната задача на семейството става уподобяването на Светата Троица. Неслучайно според Св. Йоан Златоуст, семейството се нарича малка църква. Както Църквата, имайки Христос за глава, обединява всички свои членове в едно Тяло, така и християнското семейство, което също има Христос за свой глава, трябва да насърчава единството между съпруга и съпругата. И ако Бог не дава деца на никакви двойки, тогава това не е причина да откажете брачни отношения. Въпреки че, ако съпрузите са достигнали известна степен на духовна зрялост, тогава като упражнение за въздържание те могат да се отдалечат един от друг, но само по взаимно съгласие и с благословията на изповедника, тоест свещеник, който познава тези хората добре. Защото е неразумно да предприемаш такива подвизи сам, без да познаваш собственото си духовно състояние.

Веднъж прочетох в една православна книга, че един изповедник идва при своите духовни чеда и казва: „Божията воля е за вас да имате много деца“. Възможно ли е да се каже това на изповедник, наистина ли беше Божията воля?
- Ако изповедникът е достигнал абсолютно безстрастие и вижда душите на други хора, като Антоний Велики, Макарий Велики, Сергий Радонежски, тогава мисля, че законът не е писан за такъв човек. А за обикновен изповедник има указ на Светия Синод, който забранява намеса в личния живот. Тоест свещениците могат да дават съвети, но нямат право да принуждават хората да вършат волята им. Строго е забранено, първо, Св. Отци, второ, със специална резолюция на Светия Синод от 28 декември 1998 г., която още веднъж напомня на изповедниците за тяхното положение, права и задължения. Следователно свещеникът може да препоръча, но съветът му няма да бъде задължителен. Освен това не можете да принудите хората да поемат такова тежко иго.

Това означава ли, че църквата не призовава семейните двойки да имат големи семейства?
- Църквата призовава семейните двойки да бъдат богоподобни. И да имаш много деца или да имаш малко деца – това вече зависи от Бога. Кой какво може да побере - да, побира. Слава Богу, ако семейството е в състояние да отгледа много деца, но за някои хора това може да бъде непоносим кръст. Ето защо основите на социалната концепция на РПЦ подхождат към този въпрос много деликатно. Говорейки, от една страна, за идеалното, т.е. така че съпрузите напълно да разчитат на Божията воля: колкото деца дава Господ, толкова ще дадат. От друга страна, има уговорка: тези, които не са достигнали такова духовно ниво, трябва в дух на любов и доброжелателност да се консултират с изповедника по въпросите на живота си.

Има ли граници за приемливото в интимните отношения между православните?
- Тези граници са продиктувани от здравия разум. Извращенията, разбира се, се осъждат. Тук мисля, че този въпрос се доближава до следното: „Полезно ли е за вярващия да изучава всякакви сексуални техники, техники и други знания (например Кама Сутра), за да спаси брак?“
Факт е, че основата на брачната интимност трябва да бъде любовта между съпруг и съпруга. Ако го няма, тогава никаква техника няма да помогне в това. И ако има любов, тогава тук не са необходими трикове. Следователно, за един православен човек да изучава всички тези техники, смятам, че е безсмислено. Защото съпрузите получават най-голяма радост от взаимното общуване, подчинено на любовта помежду си. И не подлежи на наличието на някои практики. В крайна сметка всяка техника става скучна, всяко удоволствие, което не е свързано с личното общуване, става скучно и следователно изисква все повече и повече острота на усещанията. И тази страст е безкрайна. Така че, трябва да се стремите не да подобрите някои техники, а да подобрите любовта си.

В юдаизма интимност със съпруга може да се влезе само седмица след нейните критични дни. Има ли нещо подобно в Православието? Позволено ли е съпругът да „докосва” жена си в наши дни?
- В православието не се допуска брачна близост в самите критични дни.

Значи това е грях?
- Разбира се. Що се отнася до простото докосване, в Стария Завет – да, човек, който се докосва до такава жена, се смяташе за нечист и трябваше да се подложи на процедура за пречистване. В Новия завет няма нищо подобно. Човек, който докосва жена в наши дни, не е нечист. Представете си какво би се случило, ако човек, който пътува в градския транспорт, в автобус, пълен с хора, започне да преценява коя от жените да пипне и коя не. Какво е това, „кой е нечист, вдигнете ръка! ..“, или какво?

Възможно ли е съпругът да има интимни отношения със съпругата си, ако тя е в положение и няма ограничения от медицинска гледна точка?
- Православието не приветства подобни взаимоотношения по простата причина, че жената, намирайки се в положение, трябва да се посвети на грижите за нероденото дете. И в този случай ви е необходим определен ограничен период, а именно 9 месеца, за да се опитате да се посветите на духовни аскетични упражнения. Най-малкото се въздържайте от интимност. За да посветите това време на молитва, духовно усъвършенстване. В крайна сметка периодът на бременност е много важен за формирането на личността на детето и неговото духовно развитие. Неслучайно дори древните римляни, бидейки езичници, забраняват на бременните жени да четат книги, които не са полезни от морална гледна точка, да посещават забавления. Те отлично разбраха, че психическото разположение на жената задължително се отразява в състоянието на детето, което е в нейната утроба. И често, например, се учудваме, че дете, родено от майка с не най-морално поведение (и оставено от нея в родилния дом), впоследствие попадайки в нормално приемно семейство, въпреки това наследява чертите на характера на своята биологична майка , ставайки с времето все същият развратник, пияница и т.н. Изглежда нямаше видим ефект. Но не трябва да забравяме: 9 месеца той беше в утробата на точно такава жена. И през цялото това време той възприемаше състоянието на нейната личност, което остави отпечатък върху детето. Това означава, че една жена, която е в положение, в името на бебето, неговото здраве, както телесно, така и духовно, трябва да се предпазва по всякакъв начин от това, което може да бъде допустимо в нормални времена.

Имам приятел, който има голямо семейство. За него като мъж беше много трудно да се въздържа девет месеца. В крайна сметка не е полезно за бременна жена, вероятно дори да гали собствения си съпруг, тъй като това все още засяга плода. Какво да прави един мъж?
- Тук говоря за идеалното. И който има някакви немощи – има изповедник. Бременната съпруга не е причина да имате любовница.

Ако е възможно, нека се върнем към въпроса за извращенията. Къде е границата, която вярващият не може да премине? Например, прочетох, че в духовно отношение оралният секс по принцип не е добре дошъл, нали?
- Той е осъждан, както и содомистичните отношения със съпругата му. Осъжда се и мастурбацията. А това, което е в границите на естественото, е възможно.

Сега при младите на мода е галенето, тоест мастурбацията, както казахте, това грях ли е?
- Разбира се, че е грях.

Или дори между съпруг и съпруга?
- Е да. Наистина в този случай говорим за извращение.

Възможно ли е съпруг и съпруга да се галят по време на пост?
- Може ли да се помирише наденица по време на гладуване? Въпрос от същата поръчка.

Вреден ли е еротичният масаж за душата на православния?
- Мисля, че ако дойда в сауната и десетина момичета ми направят еротичен масаж, тогава духовният ми живот в този случай ще бъде захвърлен много, много далеч.

И ако от медицинска гледна точка, лекарят е предписал?
- Мога да го обясня както искам. Но това, което е позволено на съпруг и съпруга, не е позволено на непознати.

Колко често двойките могат да имат интимност, без тази грижа за плътта да се превърне в похот?
- Мисля, че всяка семейна двойка си определя разумна мярка, защото тук е невъзможно да се дадат каквито и да било ценни инструкции, инсталации. Ние по същия начин не описваме колко православен човек може да изяде в грамове, да изпие в литри на ден храна и напитки, така че грижата за плътта да не се превърне в лакомия.

Познавам една християнска двойка. Те имат такива обстоятелства, че когато се срещнат след дълга раздяла, могат да правят това по няколко пъти на ден. Това нормално ли е от духовна гледна точка? Как смятате?
За тях може би е добре. Не ги познавам тези хора. Няма строго правило. Самият човек трябва да разбере какво е на какво място за него.

Важна ли е сексуалната несъвместимост за християнския брак?
- Мисля, че проблемът с психологическата несъвместимост все още е важен. Всяка друга несъвместимост се ражда именно поради това. Ясно е, че съпругът и съпругата могат да постигнат някакво единство само ако са подобни един на друг. Първоначално различни хора влизат в брак. Не съпругът трябва да се оприличава на жена си, а не жената на съпруга си. И съпругът, и съпругата трябва да се опитат да станат като Христос. Само в този случай несъвместимостта, както сексуална, така и всякаква друга, ще бъде преодоляна. Всички тези проблеми, въпроси от този план обаче възникват в светското, секуларизирано съзнание, което дори не отчита духовната страна на живота. Тоест не се правят опити за решаване на семейни проблеми чрез следване на Христос, чрез работа върху себе си, чрез коригиране на живота си в духа на Евангелието. В светската психология няма такъв вариант. Оттук идват всички други опити за решаване на този проблем.

И така, тезата на един православен християнин: „Трябва да има свобода между съпруг и съпруга в секса“ не е вярна?
- Свободата и беззаконието са различни неща. Свободата предполага избор и съответно доброволно ограничение за нейното запазване. Например, за да продължа да бъда свободен, е необходимо да се огранича до Наказателния кодекс, за да не вляза в затвора, макар че теоретично съм свободен да нарушавам закона. Тук е същото: да се поставя удоволствието от процеса на преден план е неразумно. Рано или късно човек ще се умори от всичко възможно в този смисъл. И тогава какво?..

Позволено ли е да бъдете голи в стая, където има икони?
– В тази връзка има добър анекдот сред католическите монаси, когато единият си тръгва от папата тъжен, а вторият – весел. Единият от другите пита: „Защо си толкова тъжен?“. „Да, отидох при папата и попитах: мога ли да пуша, когато се молиш? Той отговори: не, не можеш. - "Защо си толкова смешен?" „И аз попитах: възможно ли е да се молиш, когато пушиш? Той каза: можете.

Познавам хора, които живеят отделно. В апартамента си имат икони. Когато съпругът и съпругата останат сами, те, разбира се, са голи и в края на краищата в стаята има икони. Не е ли грешно да се прави така?
- Няма нищо лошо в това. Но не е нужно да идвате на църква в тази форма и не трябва да окачвате икони, например, в тоалетната.

И ако, когато се измиеш, дойдат мисли за Бог, не е ли страшно?
- Във ваната - моля. Можете да се молите навсякъде.

И нищо, че няма дрехи по тялото?
- Нищо. Какво ще кажете за Мария Египетска?

Но все пак, вероятно, е необходимо да се създаде специален молитвен ъгъл, поне по етични причини, и да се оградят иконите?
- Ако има възможност за това, да. Но ние отиваме в банята, с нагръден кръст върху себе си.

Една баба тук ми каза за това, че когато отидеш в банята, не махай кръста, а вземи лист хартия и го затвори. Освен това тя каза: "Никога не сваляйте кръста, само ако е заедно с главата." Това, разбира се, народно изкуство, добре, но все пак? Какво ще кажете на това?
- Това наистина е вече някакъв вид народно творчество. Разбира се, не трябва да ходите да се молите, не трябва да четете правилото голи. Но ето, отново, ако съм гол и искам да се моля, тогава мога да прочета Иисусовата молитва. И, разбира се, няма да извършвам поклонение в тази форма.

Възможно ли е да се прави "това" по време на гладуване, ако е напълно непоносимо?
- Тук отново въпросът за човешката сила. Доколкото човек има достатъчно сила... Но "това" ще се счита за невъздържаност.

Наскоро прочетох от старец Паисий Светопланец, че ако единият от съпрузите е по-силен духовно, тогава силният трябва да отстъпи пред слабия. Да?
- Разбира се. „Да не би Сатана да ви изкуши поради вашата невъздържаност. Защото ако жената стриктно пости, а съпругът е непоносим до такава степен, че ще си вземе любовница, втората ще бъде по-горчива от първата.

Ако жената направи това заради съпруга си, трябва ли да дойде да се покае, че не е спазила поста?
- Естествено, тъй като и съпругата получи своята мярка за удоволствие. Ако за един това е снизхождение към слабостта, то за друг ... В този случай е по-добре да се цитират като пример епизоди от живота на отшелници, които, снизходвайки се към слабост или от любов, или по други причини, биха могли да се счупят бързото. Говорим, разбира се, за хранителния пост за монасите. Тогава те се покаяха за това, поеха още по-голяма работа. В края на краищата едно е да проявяваш любов и снизхождение към слабостта на ближния, а друго е да допускаш някакво снизхождение за себе си, без което човек би могъл да се справи според духовното си предназначение.

Не е ли физически вредно за мъжа да се въздържа дълго време от интимни връзки?
- Антоний Велики някога е живял повече от 100 години в абсолютно въздържание.

Лекарите пишат, че за жената е много по-трудно да се въздържа, отколкото за мъжа. Дори казват, че това е лошо за здравето й. А старецът Паисий Святогорец пише, че поради това дамите развиват „нервност“ и т.н.
- Съмнявам се, защото има доста голям брой свети съпруги, монахини, подвижници и т.н., които са практикували въздържание, девственост и въпреки това са били изпълнени с любов към ближните си, а в никакъв случай със злоба.

И за физическото здраве на жените не е вредно?
Те също са живели доста дълго време. За съжаление не съм готов да подходя към този въпрос с цифри в ръка, но няма такава зависимост.

Общувайки с психолози и четейки медицинска литература, научих, че ако една жена и съпругът й нямат сексуални отношения, тогава тя има много висок риск от гинекологични заболявания. Това е аксиома сред лекарите, значи е погрешно?
- Бих го поставил под въпрос. Що се отнася до нервността и други подобни неща, психологическата зависимост на жената от мъжа е по-голяма от тази на мъжа от жена. Защото дори в Писанието се казва: „Вашето привличане ще бъде към вашия съпруг”. За жената е по-трудно да бъде сама, отколкото за мъжа. Но в Христос всичко това може да бъде преодоляно. Игумен Никон Воробьов много добре каза за това, че жената има повече психологическа зависимост от мъжа, отколкото физическа. За нея сексуалните отношения не са толкова важни, колкото фактът, че имаш близък мъж, с когото можеш да общуваш. Отсъствието на такъв слаб пол е по-трудно поносимо. И ако не говорим за християнския живот, то това може да доведе до нервност и други трудности. Христос е в състояние да помогне на човек да преодолее всякакви проблеми, при условие че човек има правилен духовен живот.

Възможно ли е да имате интимност с булката и младоженеца, ако вече са подали заявление в службата по вписванията, но все още не са официално насрочени?
- Като са подали заявление, могат да го вземат. Все пак бракът се счита за сключен към момента на регистрацията.

А ако, да речем, сватбата е след 3 дни? Познавам много хора, които са попаднали в този капан. Често срещано явление - човек се отпуска: добре, какво има, след 3 дни сватбата ...
- Ами след три дни Великден да празнуваме. Или на Велики четвъртък печем козунак, нека го ям, след три дни все още е Великден! .. Великден ще дойде, няма да отиде никъде ...

Допуска ли се интимност между съпруг и съпруга след регистрация в службата по вписванията или само след сватбата?
- За вярващ, при условие че и двамата вярват, е препоръчително да изчака сватбата. Във всички останали случаи регистрацията е достатъчна.

И ако са се подписали в службата по вписванията, но след това са имали интимност преди сватбата, това грях ли е?
- Църквата признава държавната регистрация на брака ...

Но трябва ли да се покаят, че са били близки преди сватбата?
- Всъщност, доколкото знам, хората, които ги вълнува този въпрос, се опитват да не се получи така, че картината да е днес, а сватбата да е след месец.

И дори след седмица? Имам приятел, той отиде да организира сватба в една от църквите в Обнинск. И свещеникът го посъветва да разнесе картината и сватбата за една седмица, защото сватбата е пиянство, купон и т.н. И тогава срокът беше удължен.
- Еми незнам. Християните не трябва да имат алкохол на сватба, а за тези, за които всеки повод е добър, ще има алкохол и след сватбата.

Тоест, невъзможно е да се разпространи картината и сватбата за една седмица?
- Не бих направил това. Отново, ако булката и младоженецът са църковни хора, добре познати на свещеника, той може да ги ожени преди да рисува. Няма да се омъжа без удостоверение от деловодството на непознати за мен хора. Но мога да се омъжа за добре познати хора съвсем спокойно. Защото им вярвам и знам, че няма да има никакви правни или канонични проблеми заради това. За хората, които редовно посещават енорията, такъв проблем, като правило, не си струва.

Сексуалните връзки мръсни ли са или чисти от духовна гледна точка?
- Всичко зависи от самата връзка. Тоест съпругът и съпругата могат да ги направят чисти или мръсни. Всичко зависи от вътрешната подредба на съпрузите. Самата интимност е неутрална.

Точно както парите са неутрални, нали?
- Ако парите са човешко изобретение, то тези взаимоотношения са установени от Бог. Господ създаде такива хора, които не създадоха нищо нечисто, грешно. Така че в началото, в идеалния случай, сексуалната връзка е чиста. И човек умее да ги оскверни и доста често го прави.

Приветства ли се срамежливостта в интимните отношения сред християните? (И тогава, например, в юдаизма мнозина гледат жена си през чаршаф, защото смятат за срамно да видят голо тяло)?
- Християните приветстват целомъдрието, т.е. когато всички аспекти на живота са на мястото си. Следователно християнството не дава такива законни ограничения, както ислямът кара жената да покрива лицето си и т.н. Това означава, че не е възможно да се запише кодекс за интимно поведение за християнин.

Необходимо ли е да се въздържаме след Причастие три дни?
– „Поучителното послание“ разказва как човек трябва да се подготви за Причастие: да се въздържа от близост до предния и следващия ден. Следователно не е необходимо да се въздържате три дни след Причастие. Освен това, ако се обърнем към древната практика, ще видим: женените двойки се причастяваха преди сватбата, сключваха брак в същия ден, а вечерта имаше близост. Ето ден след това. Ако в неделя сутринта се причастяваха, денят беше посветен на Бога. А през нощта можете да сте с жена си.

Всеки, който иска да се усъвършенства духовно, трябва да се стреми да направи телесните удоволствия второстепенни (неважни) за него. Или трябва да се научите да се наслаждавате на живота?
- Разбира се, телесните удоволствия трябва да са второстепенни за човек. Той не трябва да ги поставя на преден план в живота си. Има пряка връзка: колкото по-духовен е човек, толкова по-малко са телесните удоволствия за него. И колкото по-малко духовен е човек, толкова по-важни са те за него. Не можем обаче да принудим човек, който току-що е дошъл на църква, да живее с хляб и вода. Но подвижниците едва ли биха изяли тортата. Всеки с вкуса си. Като неговото духовно израстване.

Четох в една православна книга, че като раждат деца, християните подготвят гражданите за Царството Божие. Могат ли православните да имат такова разбиране за живота?
- Дай Боже нашите деца да станат граждани на Царството Божие. За това обаче не е достатъчно да се роди дете.

Но какво ще стане, ако, например, една жена забременее, но все още не знае за това и продължава да има интимни отношения. Какво трябва да направи тя?
- Опитът показва, че докато жената не знае за интересното си положение, плодът не е много податлив на това. Една жена наистина може да не знае за 2-3 седмици, че е бременна. Но през този период плодът е защитен доста надеждно. Освен това зависи и от това дали бъдещата майка приема алкохол и т.н. Господ е уредил всичко мъдро: докато жената не знае за това, Самият Бог се грижи, но когато жената разбере... Тя самата трябва да се погрижи за това (смее се).

Наистина, когато човек вземе всичко в свои ръце, започват проблеми... Бих искал да завърша с мажорен акорд. Какво можете да пожелаете, отец Димитрий, на нашите читатели?
- Не губете любовта, която е толкова малко в нашия свят.

Отче, много ви благодаря за разговора, който ми позволи да завърша с думите на протойерей Алексей Умински: „Убеден съм, че интимните отношения са въпрос на лична вътрешна свобода на всяко семейство. Често прекомерната строгост е причина за брачни кавги и в крайна сметка за развод. Пасторът подчерта, че основата на семейството е любовта, която води до спасение, а ако я няма, тогава бракът е „просто ежедневна структура, където жената е репродуктивна сила, а мъжът е този, който печели хляб. ”

Въпрос към свещеника.
Отношения между съпрузи

Приемлив ли е оралният секс между съпрузи в брака?
Отговори за. Андрю.
-Това е интимен въпрос, Светото писание и светите отци не казват нищо за това. Не се сменяйте и не се извращавайте един друг, но как ще се галите, преценете сами. Спаси Господи!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Йеромонах Макарий (Маркиш) написа интересна статия „В защита на съпружеските тайни“, която съдържа откъс от писмо на една жена: „Съпругът ми и аз сме женени от почти шест години, имаме две деца. По време на нашата близост той иска да сваля сковаността си (по думите му напълно неуместна), да се държа по-малко сковано и аз изпълнявам желанията му. Но преди брака по-възрастните енориаши вече успяха да ме просветят по този въпрос, какво и как да правя в брачната спалня. В резултат на това се оказва, че всъщност нищо не може да се направи от това, което се случва в нашето семейство. Съпругът ми е скъп за мен, но аз живея в постоянно чувство на грях, повтаряйки едно и също нещо в изповедта от време на време ... "

На това отец Макарий отговаря: „Същият основен християнски принцип, да отдадеш себе си, действа и в интимния брачен живот. Да не „удовлетворяваш желанието“, „да се наслаждаваш“ или „насищаш страстта“ – подобни нагласи водят само до изчезване на пълноценния сексуален живот, както за мъжете, така и за жените – а именно да се отдадеш, да подчиниш интимните си желания на своите съпруга (съпруг), да насочи волята си не за себе си, а за радостта и щастието на друг. Това е добре известно на лекарите, специалистите по брачна хигиена – и безусловно се вписва в християнската концепция за брака.
Сега за някои практически съображения:
Покайте се, че „по-възрастните енориаши, какво и как да правят в спалнята“ се намесиха в тайната на брачния ви живот – и се научете (и учете другите) оттук нататък да поставяте надеждна защита на пътя на вредното любопитство на някой друг.
Променете малко по малко, малко по малко отношенията със съпруга си. В същото време не е нужно да се отдавате на каквито и да било дискусии (особено вечер ...), а просто се уверете, че той се чувства добре с вас: помислете за това, погрижете се за това - и не само в интимен смисъл, но във всичко останало - още повече, че "интимният смисъл" в истинския брак е неотделим от "всичко останало". И в процеса на такова грижовно преструктуриране насочете съпруга си по същия път по отношение на себе си.
Сериозно се ангажирайте с духовния си живот, изкореняването на предразсъдъците, суеверията, невежеството. Трябва да намерите свещеник, с когото да имате пълно разбирателство, така че тайнството изповед да стане за вас истински източник на просветление и посока към съвършенство.
Вашите брачни отношения, докато се развиват, трябва да бъдат стълба към небето и за двама ви. Запомнете: семейството е малка църква.”

Способен ли е съвременният човек в своята брачна връзка да изпълни различните и многобройни църковни предписания за плътско въздържание?

Защо не? Православните хора се опитват да ги изпълнят от две хиляди години. И сред тях има много, които успяват. Всъщност всички плътски ограничения са били предписани на вярващ човек още от времето на Стария Завет и те могат да бъдат сведени до словесна формула: нищо прекалено. Тоест Църквата просто ни призовава да не правим нищо против природата.

- Никъде обаче в Евангелието не се казва за въздържанието на съпруг и съпруга от интимност по време на пост?

Цялото Евангелие и цялата традиция на Църквата, датираща от апостолските времена, говорят за земния живот като подготовка за вечността, за умереността, въздържанието и трезвостта като вътрешна норма на християнския живот. И всеки знае, че нищо не улавя, завладява и обвързва човек така, както сексуалната област на съществото му, особено ако той я освободи от вътрешен контрол и не иска да остане трезвен. И нищо не е толкова опустошително, ако радостта да бъдеш заедно с любим човек не се съчетае с някакво въздържание.

Разумно е да се апелира към вековния опит да бъдеш църковно семейство, което е много по-силно от светското семейство. Нищо не пази взаимното желание на съпруга и съпругата един към друг, както необходимостта понякога да се въздържат от брачна интимност. И нищо не убива така, не го превръща в правене на любов (не случайно тази дума е възникнала по аналогия с спортуването), както липсата на ограничения.

- Колко е трудно за едно семейство, особено за младо, този вид въздържание?

Зависи как хората са се оженили. Неслучайно преди е съществувала не само социална и дисциплинарна норма, но и църковна мъдрост, че момиче и млад мъж се въздържат от интимност преди брака. И дори когато бяха сгодени и вече бяха свързани духовно, между тях все още нямаше физическа близост. Разбира се, въпросът тук не е, че това, което със сигурност е било греховно преди сватбата, става неутрално или дори положително след причастието. А фактът, че нуждата от въздържание на булката и младоженеца преди брака, с любов и взаимно привличане един към друг, им дава много важно преживяване – способността да се въздържат, когато е необходимо в естествения ход на семейния живот, напр. , по време на бременността на съпругата или в първите месеци след раждането на дете, когато най-често стремежите й не са насочени към физическа близост със съпруга си, а към грижа за бебето, а тя просто физически не е способна за това. Тези, които през периода на подстригване и чистото преминаване на момичето преди брака, се подготвиха за това, придобиха много важни неща за бъдещия си семеен живот. Познавам в нашата енория такива млади хора, които поради различни обстоятелства – необходимостта да завършат университет, да получат родителско съгласие, да придобият някакъв социален статус – преминаха през период от година, две, дори три преди брака. Например, те се влюбиха един в друг през първата година на университета: ясно е, че все още не могат да създадат семейство в пълния смисъл на думата, въпреки това за толкова дълъг период от време вървят ръка за ръка. чистота като булка и младоженец. След това ще им е по-лесно да се въздържат от интимност, когато се окаже, че е необходимо. И ако семейният път започва, както, уви, сега се случва дори в църковните семейства, с блудство, тогава периодите на принудително въздържание не минават без скърби, докато съпругът и съпругата се научат да се обичат без телесна интимност и без подпори, които тя дава. Но трябва да се научи.

Защо апостол Павел казва, че в брака хората ще имат „скорби по плът” (1 Кор. 7:28)? Но нима самотните и монасите имат скърби по плът? И какви конкретни скърби се има предвид?

За монасите, особено за начинаещите, скърбите, предимно духовни, съпътстващи подвига им, са свързани с униние, с отчаяние, със съмнения дали са избрали правилния път. За тези, които са сами в света, това е недоумение относно необходимостта да приемат волята на Бог: защо всички мои връстници вече се въртят с инвалидни колички, а други вече отглеждат внуците си, а аз съм съвсем сам и сам или сам и сам? Не е толкова плътски, колкото духовни скърби. Човек, който живее самотен светски живот, от определена възраст стига до това, че плътта му утихва, умира, ако сам не я разпалва насила чрез четене и гледане на нещо неприлично. И хората, живеещи в брак, наистина имат „тъжби по плът“. Ако не са готови за неизбежното въздържание, значи им е много трудно. Ето защо много съвременни семейства се разпадат, докато чакат първото бебе или веднага след раждането му. В крайна сметка, без да преминат през период на чисто въздържание преди брака, когато това е постигнато изключително с доброволен подвиг, те не умеят да се обичат умерено, когато това трябва да стане против волята им. Харесва ли ви или не, а съпругата не отговаря на желанието на съпруга си през определени периоди от бременността и първите месеци от отглеждането на бебето. Тогава той започва да гледа настрани и тя му се ядосва. И те не знаят как да преминат безболезнено този период, защото не са се погрижили за това преди брака. В крайна сметка е ясно, че за един млад мъж е определен вид скръб, тежест - да се въздържа до любимата си, млада, красива съпруга, майката на неговия син или дъщеря. И в известен смисъл е по-трудно от монашеството. Не е никак лесно да се премине през няколкомесечно въздържание от физическа близост, но е възможно и апостолът предупреждава за това. Не само през 20-ти век, но и на други съвременници, много от които са от езичници, семейният живот, особено в самото му начало, се рисува като вид верига от солидни удобства, макар че това далеч не е така.

Необходимо ли е да се опитваме да постим в съпружески отношения, ако единият от съпрузите не е църковен и не е готов за въздържание?

Това е сериозен въпрос. И очевидно, за да отговорите правилно, трябва да помислите за това в контекста на по-широкия и значим проблем на брака, в който един от членовете на семейството все още не е напълно православен човек. За разлика от предишни времена, когато всички съпрузи са били женени в продължение на много векове, тъй като обществото като цяло е било християнско до края на 19-ти и началото на 20-ти век, ние живеем в съвсем различни времена, за които се отнасят повече думите на апостол Павел. от всякога, че „невярващ Съпругът се осветява от вярващата жена, и невярващата жена се осветява от вярващия съпруг” (1 Кор. 7:14). И е необходимо да се въздържаме един от друг само по взаимно съгласие, тоест по такъв начин, че това въздържание в брачните отношения да не доведе до още по-голямо разцепление и разделение в семейството. Тук в никакъв случай не трябва да настоявате, камо ли да поставяте някакви ултиматуми. Вярващият член на семейството трябва постепенно да доведе своя спътник или партньор в живота до факта, че някой ден те ще се съберат и съзнателно ще се въздържат. Всичко това е невъзможно без сериозно и отговорно църковяване на цялото семейство. И когато това се случи, тогава тази страна на семейния живот ще попадне на естественото си място.

Евангелието казва, че „жената няма власт над тялото си, а съпругът; също така и мъжът няма власт над тялото си, а жена” (1 Кор. 7:4). В тази връзка, ако по време на поста един от православните и църковните съпрузи настоява за интимност или дори не настоява, а просто гравитира към нея по всякакъв възможен начин, докато другият би искал да запази чистотата докрай, но прави отстъпки, тогава трябва ли да се покае за това, като в съзнателен и свободен грях?

Това не е лесна ситуация и, разбира се, трябва да се разглежда във връзка с различни състояния и дори за различни възрасти на хората. Вярно е, че не всички младоженци, които се оженят преди Масленицата, ще могат да преминат през Великия пост в пълно въздържание. Още повече пазете и всички други многодневни публикации. И ако един млад и пламенен съпруг не може да се справи с телесната си страст, тогава, разбира се, воден от думите на апостол Павел, по-добре е младата съпруга да бъде с него, отколкото да му даде възможност да се „запали“. Този или тя, който е по-умерен, умерен, по-способен да се справи със себе си, понякога ще се откаже от собственото си желание за чистота, за да, първо, най-лошото, което се случва поради телесната страст, да не влезе в живота на друг съпруг, първо второ, за да не се пораждат разцепления, разделения и с това да не се застрашава самото семейно единство. Но обаче той ще си спомни, че е невъзможно да търси бързо удовлетворение в собственото си съответствие и в дълбините на душата си да се радва на неизбежността на настоящата ситуация. Има един анекдот, в който, честно казано, далеч от целомъдрието се дава съвет на жена, която е малтретирана: първо, отпуснете се и, второ, се забавлявайте. И в този случай е толкова лесно да се каже: „Какво да правя, ако съпругът ми (рядко съпругата) е толкова горещ?“ Едно е, когато една жена отива да се срещне с някой, който още не може да понесе бремето на въздържанието с вяра, а друго е, когато, разперила ръце – добре, ако не се получи иначе – тя самата не изостава от съпруга си. Отстъпвайки му, трябва да сте наясно с мярката на поета отговорност.

Ако съпругът или съпругата, за да бъдат спокойни в почивката, понякога трябва да отстъпят на съпруг, който не е слаб в телесния стремеж, това не означава, че трябва да положите всички усилия и напълно да изоставите този вид гладуване за себе си. Трябва да намерите мярката, която сега можете да съберете заедно. И, разбира се, лидерът тук трябва да бъде този, който е по-умерен. Той трябва да поеме върху себе си отговорността за разумно изграждане на телесни взаимоотношения. Младите хора не могат да спазват всички пости, което означава, че трябва да се въздържат за някакъв доста осезаем период: преди изповед, преди причастие. Те не могат да направят целия Велик пост, след това поне първата, четвъртата, седмата седмица, нека наложат някакви други ограничения: в навечерието на сряда, петък, неделя, за да може по един или друг начин животът им да бъде по-тежък от обичайно. В противен случай изобщо няма да има усещане за гладуване. Защото тогава какъв е смисълът от гладуването по отношение на храната, ако емоционалните, душевните и телесните чувства са много по-силни, поради това, което се случва на съпруг и съпруга по време на съпружеска близост.

Но, разбира се, за всичко си има време и място. Ако съпруг и съпруга живеят заедно десет, двадесет години, ходят на църква и нищо не се променя, тогава по-съзнателният член на семейството трябва да упорства стъпка по стъпка, до изискването дори сега, когато са доживели до сиво коса, деца са отгледани, скоро ще се появят внуци, някаква мярка за въздържание да донеса на Бога. В крайна сметка ние ще донесем в Царството Небесно това, което ни обединява. Но там няма да ни обедини плътската близост, тъй като от Евангелието знаем, че „когато възкръснат от мъртвите, тогава нито ще се женят, нито ще се оженят, а ще бъдат като ангели на небето“ (Марк 12). :25), иначе това успя да нарасне по време на семейния живот. Да, първо – с реквизит, който е телесна интимност, отваряне на хората един към друг, сближаване, помагащо да се забравят някои обиди. Но с течение на времето тези подпори, необходими при изграждането на сградата на брачните отношения, трябва да отпаднат, без да се превърнат в скеле, поради което самата сграда не се вижда и върху която всичко опира, така че ако бъдат премахнати, тя ще се разпадне. .

Какво точно казва църковният канон за това кога съпрузите трябва да се въздържат от физическа интимност и кога не?

Има някои идеални изисквания на църковната харта, които трябва да определят конкретния път, пред който е изправено всяко християнско семейство, за да ги изпълни неформално. Хартата предполага въздържание от брачна интимност в навечерието на неделя (тоест събота вечер), в навечерието на триумфа на дванадесетия празник и Великия пост сряда и петък (тоест вторник вечерта и четвъртък вечер), както и по време на много дни на пост и постни дни - подготовка за приемане на Светиите Христови Тайна. Това е идеалната норма. Но във всеки конкретен случай съпругът и съпругата трябва да се ръководят от думите на апостол Павел: „Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва, а след това отново бъдете заедно, за да не ви изкушава Сатана с вашата невъздържаност. Но това е казано от мен като позволение, а не като заповед" (1 Кор. 7:5-6). Това означава, че семейството трябва да нарасне до деня, когато мярката за въздържание, взета от съпрузите от телесната интимност, по никакъв начин няма да навреди и намали любовта им, и когато цялата пълнота на семейното единство ще бъде запазена дори без подпори на телесност. И точно тази цялост на духовно единство може да бъде продължена в Царството Небесно. В края на краищата от земния живот на човек ще продължи това, което е свързано с вечността. Ясно е, че в отношенията на съпруг и съпруга не плътската интимност е свързана с вечността, а това, на което тя служи като помощно средство. В светско, светско семейство по правило има катастрофална смяна на ориентацията, която не може да бъде допусната в църковно семейство, когато тези подпори се превърнат в крайъгълен камък.

Пътят към такова увеличение трябва да бъде, първо, взаимен, и второ, без прескачане на стъпала. Разбира се, не на всеки съпруг, особено през първата година от съвместния им живот, може да се каже, че трябва да преминат през целия пост на Рождество Христово, като се въздържат един от друг. Който може да приеме това в хармония и умереност, ще разкрие дълбока мярка на духовна мъдрост. А на този, който все още не е готов, би било неразумно да се натоварват непоносими тежести от страна на по-умерен и умерен съпруг. Но в края на краищата семейният живот ни се дава във временно удължаване, следователно, започвайки с малка доза въздържание, трябва постепенно да го увеличаваме. Въпреки че известно въздържание един от друг „за упражнение в пост и молитва“ семейството трябва да има от самото начало.

Например, всяка седмица в навечерието на неделята съпругът и съпругата избягват брачната близост не поради умора или заетост, а заради повече и по-високо общуване с Бога и един с друг. И Великият пост от самото начало на брака, с изключение на някои много специални ситуации, трябва да се стреми да премине във въздържание, като най-важния период от църковния живот. Дори в законния брак, плътските отношения по това време оставят неприятен, греховен привкус и не носят радостта, която би трябвало да бъде от съпружеската интимност, а във всичко останало пречат на самото преминаване на полето на поста. Във всеки случай подобни ограничения трябва да са налице от първите дни на брачния живот, а след това те трябва да се разширяват, когато семейството зрее и расте.

Църквата регламентира ли методите за сексуален контакт между женени съпруг и съпруга и ако да, на какво основание и къде точно се споменава това?

Вероятно, отговаряйки на този въпрос, е по-разумно първо да говорим за някои принципи и общи предпоставки, а след това да разчитаме на някои канонични текстове. Разбира се, освещавайки брака с Тайнството на сватбата, Църквата освещава целия съюз на мъжа и жената – както духовен, така и телесен. И в трезвия църковен мироглед няма свещено намерение, пренебрегващо телесния компонент на брачния съюз. Този вид пренебрегване, омаловажаващо именно физическата страна на брака, свеждането му до нивото на това, което е само позволено, но което като цяло трябва да се избягва, е характерно за сектантското, схизматично или извънцърковно съзнание и ако то е църковно, тогава само болезнено. Това трябва да бъде много ясно дефинирано и разбрано. Още през 4-6 век в постановленията на църковните събори се казва, че един от съпрузите, който избягва телесна близост с другия поради отвращение от брака, подлежи на отлъчване от Причастие, но ако това не е мирянин, а духовник , след това отлагане от достойнството. Тоест пренебрежението към пълнотата на брака дори и в църковните канони е определено недвусмислено като неправилно. Освен това същите канони казват, че ако някой откаже да признае валидността на Тайнствата, извършени от женен духовник, тогава такъв човек също подлежи на същите наказания и съответно отлъчване от приемане на Светите Христови Тайни, ако той е мирянин или лишаване от достойнство, ако е духовник. . Ето колко високо църковното съзнание, запечатано в каноните, включени в каноничния кодекс, според които вярващите трябва да живеят, поставя телесната страна на християнския брак.

От друга страна, църковното освещаване на брачния съюз не е санкция за непристойност. Както благословията на ядене и молитвата преди ядене не е санкция за лакомия, за преяждане и още повече за пиянство с вино, така и благословията на брака по никакъв начин не е санкция за вседозволеност и пир на тялото - казват, прави каквото искаш, в каквито и да е количества и по всяко време. Разбира се, трезвото църковно съзнание, основано на Свещеното писание и Свещеното предание, винаги се характеризира с разбирането, че в живота на семейството – както изобщо в човешкия живот – съществува йерархия: духовното трябва да доминира над телесното, над душата трябва да е по-висока от тялото. И когато телесното започне да заема първо място в семейството и само онези малки центрове или области, които остават от плътското, се причисляват към духовното или дори духовното, това води до дисхармония, до духовни поражения и големи житейски кризи. Във връзка с това послание няма нужда да се цитират специални текстове, тъй като, отваряйки Посланието на апостол Павел или съчиненията на св. Йоан Златоуст, св. Лъв Велики, св. блажен Августин - някой от отците на св. Чърч, ще намерим много потвърждения на тази мисъл. Ясно е, че тя не е била канонично фиксирана сама по себе си.

Разбира се, съвкупността от всички телесни ограничения за съвременния човек може да изглежда доста трудна, но в църковните канони ни е посочена мярката за въздържание, до която християнинът трябва да достигне. И ако в живота ни има несъответствие с тази норма – както и с други канонични изисквания на Църквата, ние поне не трябва да се смятаме за мъртви и проспериращи. И да не сме сигурни, че ако се въздържаме по време на Великия пост, значи всичко е наред с нас и всичко останало може да се пренебрегне. И че ако брачното въздържание става по време на пост и в навечерието на неделята, тогава човек може да забрави за навечерието на постните дни, което също би било добре да дойде като резултат. Но този път е индивидуален, който, разбира се, трябва да се определи със съгласието на съпрузите и разумни съвети на изповедника. Но фактът, че този път води към умереност и умереност, се определя в съзнанието на Църквата като безусловна норма по отношение на уредбата на брачния живот.

Що се отнася до интимната страна на брачните отношения, тук, въпреки че няма смисъл да се обсъжда всичко публично на страниците на книгата, важно е да не забравяме, че за християнина са приемливи онези форми на брачна близост, които не противоречат на нейната основна цел, а именно раждане на дете. Тоест този вид съюз на мъж и жена, който няма нищо общо с греховете, за които бяха наказани Содом и Гомор: когато телесната близост се извършва в онази извратена форма, при която раждането никога и никога не може да се случи. Това беше споменато и в доста голям брой текстове, които ние наричаме "управители" или "канони", тоест недопустимостта на този вид извратени форми на брачно общуване е записана в Правилата на светите отци и отчасти в църквата. канони в по-късната епоха на Средновековието, след Вселенските събори.

Но повтарям, тъй като това е много важно, плътските отношения на съпруга и съпругата сами по себе си не са грешни и като такива не се разглеждат от църковното съзнание. Защото тайнството на сватбата не е санкция за грях или някаква безнаказаност във връзка с него. В Тайнството греховното не може да бъде осветено; напротив, това, което е добро и естествено само по себе си, се издига до съвършена и сякаш свръхестествена степен.

След като постулираме тази позиция, можем да направим следната аналогия: човек, който е работил много, трябва да е свършил работата си - без значение дали физическа или интелектуална: жътвар, ковач или ловец на души - след като се е прибрал, разбира се, има право да очаква от любяща съпруга вкусен обяд и ако денят не е скромен, тогава това може да бъде богата месна супа и пържола с гарнитура. Няма да има грях в това, че след трудовете на праведния, ако сте много гладни, поискайте добавки и изпийте чаша хубаво вино. Това е топла семейна трапеза, гледайки на която Господ ще се зарадва и която Църквата ще благослови. Но колко по-различно е от семейните отношения, при които съпруг и съпруга избират да отидат някъде социално, където един деликатес следва друг, където рибата е направена по вкус на птица, а птицата има вкус на авокадо и така че не дори напомнят за природните му свойства, където гостите, вече омръзнали от различни ястия, започват да търкалят зърната хайвер по небето, за да получат допълнително гурме удоволствие, а от предлаганите от планината ястия, когато се избере стрида, когато жабешки крак, за да погъделичкат по някакъв начин притъпените им вкусови рецептори с други сетивни усещания, а след това - както се практикува от древни времена (което е много характерно описано в празника на Трималхий в Сатирикона на Петроний) - да предизвика по навик гавра рефлекс, освободете стомаха, за да не разваляте фигурата си и можете да се отдадете и на десерт. Този вид самоугаждане на храна е лакомия и грях в много отношения, включително и по отношение на собствената природа.

Тази аналогия може да се разшири и до брачните отношения. Това, което е естествено продължение на живота, е добро и в него няма нищо лошо или нечисто. И това, което води до търсене на все повече и повече удоволствия, още една, друга, трета, десета точка, за да изтласкате някакви допълнителни сетивни реакции от тялото си – това, разбира се, е неправилно и греховно и не може да се включи в живот на православно семейство.

Какво е приемливо в сексуалния живот и какво не и как се установява този критерий за допустимост? Защо оралният секс се счита за порочен и неестествен, след като високоразвитите бозайници със сложен социален живот имат този вид сексуална връзка в природата на нещата?

Сама по себе си формулировката на въпроса предполага задръстване на съвременното съзнание с такава информация, която би било по-добре да не се знае. В първите, в този смисъл, по-проспериращи времена, децата през периода на чифтосване на животните не се допускаха в двора, за да не развият необичайни интереси. И ако си представите ситуация, дори не сто години, а преди петдесет години, можем ли да намерим поне един на хиляда души, които биха били наясно, че маймуните са ангажирани в орален секс? Освен това, бихте ли могли да попитате за това в някаква приемлива словесна форма? Мисля, че черпенето на знания от живота на бозайниците за този конкретен компонент от тяхното съществуване е поне едностранчиво. В този случай естествената норма за нашето съществуване би била да разгледаме както полигамията, характерна за висшите бозайници, така и смяната на редовните полови партньори, а ако доведем логическия ред до финала, тогава изгонването на оплодяващия се мъжки, когато той може да бъде заменен от по-млад и физически по-силен. Така че тези, които искат да заимстват формите на организация на човешкия живот от висшите бозайници, трябва да са готови да ги заемат докрай, а не избирателно. В крайна сметка, свеждането ни до нивото на стадо маймуни, дори и най-силно развитите, предполага, че по-силните ще изместят по-слабите, включително в сексуално отношение. За разлика от онези, които са готови да разглеждат крайната мярка на човешкото съществуване като едно с това, което е естествено за висшите бозайници, християните, без да отричат ​​съприродата на човека с друг сътворен свят, не го свеждат до нивото на високоорганизиран животно, но мислете като висше същество.

Не е прието да се говори открито за определени функции на репродуктивните органи, за разлика от други физиологични функции на човешкото тяло, като храна, сън и т.н. Тази област от живота е особено уязвима, много психични разстройства са свързани с нея. Това се дължи на първородния грях след грехопадението? Ако да, тогава защо, защото първородният грях не е блуд, а е грях на непокорство към Създателя?

Да, разбира се, първородният грях се състоеше главно в непокорство и нарушаване на Божията заповед, както и в непокаяние и непокаяние. И тази съвкупност от непокорство и непокаяние доведе до отпадането на първите хора от Бога, невъзможността за по-нататъшното им пребиваване в рая и всички онези последици от грехопадението, които са влезли в човешката природа и които в Свещеното Писание символично се означават като поставяне. върху "кожени одежди" (Бит. 3:21). Светите отци тълкуват това като придобиване от човешката природа на здравина, тоест телесна плът, загуба на много от първоначалните свойства, които са били дадени на човека. Болест, умора и много други неща влязоха не само в нашия духовен, но и в телесния ни състав във връзка с грехопадението. В този смисъл физическите органи на човек, включително органи, свързани с раждането, са станали отворени за болести. Но принципът на скромността, прикриването на целомъдрието, а именно целомъдрието, а не лицемерно пуританското мълчание за сексуалната сфера, идва преди всичко от дълбокото почит на Църквата към човека като пред образа и подобието Божие. Точно както не показването на това, което е най-уязвимо и което най-дълбоко обвързва двама души, което ги прави една плът в Тайнството на брака и поражда друга, неизмеримо възвишена връзка и затова е обект на постоянна вражда, интриги, изопачаване на частта на лукавия.. Врагът на човешката раса по-специално се бори срещу това, което, бидейки чисто и красиво само по себе си, е толкова важно и толкова важно за вътрешното правилно същество на човек. Разбирайки цялата отговорност и тежест на тази борба, която човек води, Църквата му помага чрез запазване на скромност, мълчание за това, за което не трябва да се говори публично и което е толкова лесно за изопачаване и толкова трудно за връщане, защото е безкрайно трудно да превърне придобитото безсрамие в целомъдрие. Загубеното целомъдрие и други знания за себе си, с цялото желание, не могат да бъдат превърнати в невежество. Ето защо Църквата, чрез потайността на този вид знание и неприкосновеността му за душата на човек, се стреми да го направи необвързан с множеството хитри измислени извращения и изопачавания на това, което е толкова величествено и добре организирано от нашите Спасител в природата. Нека се вслушаме в тази мъдрост на двухилядолетното съществуване на Църквата. И каквото и да ни казват културолози, сексолози, гинеколози, всякакви патолози и други фройдисти, името им е легион, нека помним, че те лъжат за човек, не виждайки в него образа и подобието на Бога.

В този случай каква е разликата между целомъдреното мълчание и свещеническото мълчание? Целомудрото мълчание предполага вътрешно безстрастие, вътрешен мир и превъзмогване, за което говори св. Йоан Дамаскин по отношение на Божията Майка, че Тя е имала чисто девство, тоест девство както в тялото, така и в душата. Светославно-пуританското мълчание предполага прикриване на това, което самият човек не е преодолял, което кипи в него и с което дори да се бори, не е аскетична победа над себе си с Божията помощ, а враждебност към другите, която е толкова лесно се разпространяват върху други хора и някои от техните прояви. Докато победата на собственото му сърце над влечението към това, с което се бори, все още не е постигната.

Но как да обясним, че в Свещеното писание, както и в други църковни текстове, когато се пее Рождество Христово, девствеността, тогава гениталните органи се наричат ​​директно със собствените си имена: слабините, леглото, портите на девството и това в никакъв случай противоречи на скромността и целомъдрието? И в обикновения живот кажете някой такъв на глас, че на старославянски, че на руски, това ще се възприеме като неприлично, като нарушение на общоприетата норма.

Това само казва, че в Свещеното писание, в което тези думи са в изобилие, те не са свързани с греха. Те не се свързват с нищо вулгарно, плътско вълнуващо, недостойно за християнин, тъкмо защото в църковните текстове всичко е целомъдрено и не може да бъде иначе. За чистите всичко е чисто, казва Божието Слово, но за нечистите чистите ще бъдат нечисти.

Днес е много трудно да се намери контекст, в който този вид речник и метафора биха могли да бъдат поставени и да не навредят на душата на читателя. Известно е, че най-голям брой метафори на телесността и човешката любов в библейската книга на Песента на песните. Но днес светският ум е престанал да разбира – а това дори не се е случило в 21 век – историята за любовта на Невестата към Младоженеца, тоест Църквата към Христос. В различни произведения на изкуството от 18 век откриваме плътския стремеж на момиче към момче, но по същество това е свеждане на Светото писание до нивото, в най-добрия случай, просто красива любовна история. Макар и не в най-древните времена, но през 17-ти век в град Тутаев близо до Ярославъл е изписан цял параклис на църквата Възкресение Христово с сюжетите на Песента на песните (тези стенописи все още са запазени). И това не е единственият пример. С други думи, през 17 век чистото е било чисто за чистото и това е още едно доказателство за това колко дълбоко е паднал човекът днес.

Казват: свободна любов в свободния свят. Защо тази дума се използва във връзка с онези взаимоотношения, които в разбирането на църквата се тълкуват като блудство?

Защото самото значение на думата "свобода" е изкривено и отдавна е вложено в нехристиянско разбиране, което някога е било достъпно за толкова значителна част от човешкия род, тоест свобода от греха, свобода като несвързана с ниско ниво и основа, свободата като отвореност на човешката душа за вечността и за Небето, а въобще не като нейния детерминизъм от нейните инстинкти или външната социална среда. Такова разбиране за свободата е загубено и днес свободата се разбира преди всичко като своеволие, способността да създавам, както се казва, „каквото искам, връщам назад“. Зад това обаче не стои нищо повече от връщане в царството на робството, подчинение на инстинктите си под жалкия лозунг: хвани момента, радвай се на живота, докато си млад, късай всички позволени и незаконни плодове! И е ясно, че ако любовта в човешките отношения е най-големият Божи дар, то да изврати любовта, да внесе в нея катастрофални изкривявания, е основната задача на онзи оригинален клеветник и пародист-извратител, чието име е известно на всеки един от тях. който чете тези редове.

Защо така наречените креватни отношения на женените съпрузи вече не са греховни, а същите отношения преди брака се наричат ​​"грешно блудство"?

Има неща, които са грешни по природа, и има неща, които стават грешни в резултат на нарушаване на заповедите. Да предположим, че е грешно да се убива, ограбва, краде, клевети - и затова е забранено от заповедите. Но по самата си природа яденето на храна не е греховно. Грешно е да му се наслаждаваме прекомерно, затова има пост, определени ограничения в храната. Същото се отнася и за физическата интимност. Бидейки законно осветен от брака и въведен в правилния си ход, той не е греховен, но тъй като е забранен под друга форма, ако тази забрана бъде нарушена, той неизбежно се превръща в „блудство“.

От православната литература следва, че телесната страна притъпява духовните способности на човек. Защо тогава имаме не само черно монашеско духовенство, но и бяло, задължаващо свещеника да бъде в брачен съюз?

Това е въпрос, който дълго тревожи Вселенската църква. Още в древната Църква, през II-III век, възниква мнението, че по-правилният път е пътят на безбрачния живот за цялото духовенство. Това мнение се наложило много рано в западната част на Църквата и на събора в Елвира в началото на 4 век то било изразено в едно от правилата му, а след това при папа Григорий VII Хилдебранд (XI век) станало преобладаващо след отпадането на католическата църква от икуменическата църква. Тогава е въведено задължително безбрачие, тоест задължително безбрачие на духовенството. Източноправославната църква пое по пътя, първо, по-съобразен със Светото писание, и второ, по-целомъдрен: не гледа на семейните отношения, а само като успокоение от блудството, начин да не се разпалва безмерно, а се ръководи от думите на апостол Павел и разглеждайки брака като съюз на мъж и жена по образа на съюза на Христос и Църквата, тя първоначално разрешава брак на дякони, презвитери и епископи. Впоследствие, започвайки от 5 век, а през 6 век вече напълно, Църквата забранява брака на епископите, но не поради принципната недопустимост на брачното състояние за тях, а защото епископът не е обвързан със семейни интереси, семейни грижи , загриженост за своите и своите, за да може животът му, свързан с цялата епархия, с цялата Църква, да бъде изцяло посветен на това. Въпреки това Църквата признава състоянието на брака като допустимо за всички останали духовници, а постановленията на Петия и Шестия Вселенски събори, Гандрианския 4-ти век и 6-ти век Трули, директно казват, че духовник, който избягва брака поради отвращение, трябва да бъде забранено за обслужване. И така, Църквата гледа на брака на духовниците като на целомъдрен и умерен брак и най-съобразен с принципа на моногамията, тоест свещеникът може да бъде женен само веднъж и трябва да остане целомъдрен и верен на жена си в случай на вдовство. . Това, което Църквата се отнася снизходително към брачните отношения на миряните, трябва да бъде напълно реализирано в семействата на свещениците: една и съща заповед за раждането, за приемането на всички деца, които Господ изпраща, същия принцип на въздържание, предимно избягване на всяко други за молитва и пост.

В Православието има опасност в самото състояние на духовенството - във факта, че по правило децата на свещениците стават духовници. В католицизма има опасност, тъй като духовенството винаги се набира отвън. Въпреки това, има положителна страна на факта, че всеки може да стане духовник, защото има постоянен приток от всички сфери на живота. Тук, в Русия, както и във Византия, в продължение на много векове духовенството е всъщност определена класа. Имаше, разбира се, случаи на облагаеми селяни, влизащи в свещеничеството, тоест отдолу нагоре, или обратно - представители на най-високите кръгове на обществото, но тогава в по-голямата си част в монашеството. По принцип обаче това беше семеен бизнес и тук имаше недостатъци и опасности. Основната лъжа на западния подход към безбрачието на свещеничеството се крие в самото отвращение от брака като състояние, което е одобрявано за миряните, но непоносимо за духовенството. Това е основната лъжа, а общественият ред е въпрос на тактика и може да се оцени по различни начини.

В Жития на светиите брак, в който съпруг и съпруга живеят като брат и сестра, например, като Йоан Кронщадски със съпругата си, се нарича чист. И така - в други случаи бракът е мръсен?

Доста казуистичен въпрос. В крайна сметка ние също наричаме Пресвета Богородица Пречиста, макар че в правилния смисъл само Господ е чист от първородния грях. Божията майка е Най-чистата и Непорочна в сравнение с всички останали хора. Ние също така говорим за чист брак във връзка с брака на Йоаким и Анна или Захария и Елизабет. Зачатието на Пресвета Богородица, зачатието на Йоан Кръстител също понякога се нарича непорочно или чисто, и то не в смисъл, че са били чужди на първородния грях, а във факта, че в сравнение с това, което обикновено се случва, те са били въздържан и неизпълнен.прекомерни плътски желания. В същия смисъл за чистотата се говори като за по-голяма мярка за целомъдрие на онези специални призвания, които са били в живота на някои светци, пример за което е бракът на светия праведен отец Йоан Кронщадски.

- Когато говорим за непорочното зачатие на Божия Син, това означава ли, че обикновените хора го имат злобно??

Да, една от разпоредбите на православното предание е, че безсеменното, тоест непорочното зачатие на нашия Господ Исус Христос се е случило именно за да не бъде въплътения Син Божий да не бъде замесен в никакъв грях, за момента на страст и по този начин изкривяване. на любовта към ближния е неразривно свързана с последствията от грехопадението, включително и в родовата област.

- Как трябва да общуват съпрузите по време на бременността на съпругата?

Всяко въздържание тогава е положително, тогава ще бъде добър плод, когато не се възприема само като отричане на нещо, а има вътрешно добро съдържание. Ако съпрузите по време на бременността на съпругата, изоставяйки телесната интимност, започнат да говорят по-малко помежду си и да гледат телевизия повече или да се кълнат, за да дадат някакъв отдушник на негативните емоции, тогава това е една ситуация. Друго е, ако се опитат да прекарат това време възможно най-интелигентно, задълбочавайки духовно и молитвено общение помежду си. В крайна сметка е толкова естествено, когато една жена очаква бебе, да се моли повече на себе си, за да се отърве от всички онези страхове, които съпътстват бременността, и на съпруга си да подкрепи съпругата си. Освен това трябва да говорите повече, да слушате по-внимателно другия, да търсите различни форми на общуване, и то не само духовно, но и духовно и интелектуално, което да разположи съпрузите да бъдат заедно колкото е възможно повече. И накрая, онези форми на нежност и обич, с които са ограничавали близостта на общуването си, когато са били още булка и младоженец, и през този период на брачен живот, не трябва да водят до влошаване на плътските и телесните им отношения.

Известно е, че при някои заболявания постенето в храната се отменя напълно или се ограничава, има ли такива ситуации в живота или такива заболявания, когато не е благословено въздържанието на съпрузите от интимност?

Има. Само че не е необходимо тази концепция да се тълкува много широко. Сега много свещеници чуват от своите енориаши, които казват, че лекарите препоръчват на мъжете с простатит да „правят любов“ всеки ден. Простатитът не е най-новото заболяване, но само в наше време на седемдесет и пет годишен мъж се предписва постоянно да тренира в тази област. И това е в такива години, когато трябва да се постигне житейска, светска и духовна мъдрост. Точно както други гинеколози, дори и с далеч не катастрофално заболяване, жените определено ще кажат, че е по-добре да направят аборт, отколкото да раждат дете, така и други секс терапевти съветват въпреки всичко да продължават интимните отношения, дори ако те не са брачни, тоест морално неприемливи за християнина, но според експертите са необходими за поддържане на телесното здраве. Това обаче не означава, че такива лекари трябва да се подчиняват всеки път. Като цяло не трябва да се разчита твърде много само на съветите на лекарите, особено по въпроси, свързани със сексуалната сфера, тъй като, за съжаление, много често сексолозите са откровени носители на нехристиянски мироглед.

Съветът на лекаря трябва да се съчетава със съвет от изповедник, както и с трезва оценка на собственото телесно здраве и най-важното с вътрешна самооценка – за какво е готов човек и към какво е призован. Може би си струва да помислите дали това или онова телесно заболяване му е разрешено по причини, които са полезни за човек. И тогава вземете решение относно въздържането от брачни отношения по време на гладуване.

- Възможни ли са ласки и нежност по време на гладуване и въздържание?

Възможни, но не и такива, които биха довели до телесен бунт на плътта, до разпалване на огън, след което трябва да напълните огъня с вода или да вземете студен душ.

- Някои хора казват, че православните се правят, че няма секс!

Мисля, че този вид представа на външен човек за възгледа на Православната църква върху семейните отношения се дължи главно на неговото непознаване на реалния църковен мироглед в тази област, както и на едностранчив прочит, не толкова на аскетични текстове, които почти изобщо не споменават това, а на текстове или съвременни околоцърковни публицисти, или непрославени аскети на благочестието, или, което се случва още по-често, съвременни носители на светско толерантно-либерално съзнание, изкривяващи църковната интерпретация по този въпрос в медиите.

Сега нека помислим какво истинско значение може да се придаде на тази фраза: Църквата се преструва, че няма секс. Какво може да се разбере от това? Че Църквата поставя интимната област на живота на правилното й място? Тоест не прави от него онзи култ към удоволствията, онова единствено изпълнение на битието, за което може да се чете в много списания на лъскави корици. Така се оказва, че животът на човек продължава, доколкото той е сексуален партньор, сексуално привлекателен за хора от противоположния, а сега често и от същия пол. И докато той е такъв и може да бъде претендиран от някой, има смисъл да се живее. И всичко се върти около него: работа, за да спечелите пари за красив сексуален партньор, дрехи, които да го привличат, кола, мебели, аксесоари за обзавеждане на интимна връзка с необходимата среда и т.н. и т.н. Да, в този смисъл християнството ясно заявява: сексуалният живот не е единственото съдържание на човешкото съществуване и го поставя на подходящо място – като един от важните, но не единствени и не централни компоненти на човешкото съществуване. И тогава отказът от сексуални отношения - както доброволен, в името на Бога и благочестието, така и принудителен, в болест или старост - не се счита за ужасна катастрофа, когато според много страдания човек може само да доживее живота си , да пиете уиски и коняк и да гледате по телевизията, нещо, което вие самите вече не можете да осъзнаете под никаква форма, но което все пак предизвиква някакви импулси в изтощеното ви тяло. За щастие Църквата няма такъв поглед върху семейния живот на човек.

От друга страна, същността на зададения въпрос може да е свързана с факта, че има определени видове ограничения, които се предполага, че се очакват от хората с вяра. Но всъщност тези ограничения водят до пълнотата и дълбочината на брачния съюз, включително пълнотата, дълбочината и, за щастие, радостта в интимния живот, които правят хората, които сменят спътниците си от днес за утре, от едно вечерно парти на друго. не знам. И тази цялостна пълнота от отдаване един на друг, която любящата и вярна брачна двойка знае, никога няма да бъде позната от колекционерите на сексуални победи, колкото и да се размахват по страниците на списанията за космополитни момичета и мъже с напомпани бицепси.

- На какво се дължи категоричното отхвърляне на сексуалните малцинства от Църквата, нейната неприязън към тях?

Не може да се каже, че Църквата не ги обича... Нейната позиция трябва да бъде формулирана в съвсем други термини. Първо, винаги отделяйки греха от човека, който го върши, и не приемайки греха - и еднополовите връзки, хомосексуалността, содомията, лесбийството са греховни в самата си същност, която ясно и недвусмислено се споменава в Стария Завет - Църквата се позовава на човек, който съгрешава със съжаление, защото всеки грешник се отдалечава от пътя на спасението, докато започне да се разкайва за собствения си грях, тоест да се отдалечава от него. Но това, което не приемаме и, разбира се, с цялата мярка за твърдост и, ако щете, нетолерантност, срещу това, срещу което се бунтуваме е, че тези, които са така наречените малцинства, започват да налагат (и в същото време много агресивно ) отношението им към живота, към заобикалящата действителност, към нормалното мнозинство. Вярно е, че има определен вид област на човешкото съществуване, където по някаква причина малцинствата се натрупват в мнозинството. И така в медиите, в редица рубрики на съвременното изкуство, по телевизията от време на време виждаме, четем, чуваме за онези, които ни показват определени стандарти на съвременното „успешно“ съществуване. Това е вид представяне на греха на бедните перверзници, за съжаление потиснати от него, греха като норма, на която трябва да се равняваш и която, ако ти самият не успееш, то поне трябва да го обмислиш като най-прогресивен и напреднал, това е този вид мироглед, определено неприемлив за нас.

Грях ли е участието на женен мъж в изкуственото оплождане на външна жена? И това представлява ли прелюбодеяние?

Резолюцията на юбилейния Архиерейски събор от 2000 г. говори за неприемливостта на ин витро оплождане, когато не става дума за самата брачна двойка, не за съпруг и съпруга, които са безплодни поради определени заболявания, а за които този вид оплождане може да бъде изход. Въпреки че и тук има ограничения: решението се отнася само за случаите, когато нито един от оплодените ембриони не се изхвърля като вторичен материал, което все още е до голяма степен невъзможно. И затова на практика се оказва неприемливо, тъй като Църквата признава пълната стойност на човешкия живот от самия момент на зачеването – независимо как и кога се случва. Точно тогава този вид технологии се превърнат в реалност (днес те явно съществуват някъде само на най-напредналото ниво на медицинска помощ), тогава вече няма да е абсолютно неприемливо вярващите да прибягват до тях.

Що се отнася до участието на съпруг в оплождането на непознат, или на жена в раждането на дете за някое трето лице, дори без физическото участие на този човек в оплождането, разбира се, това е грях по отношение на цялото единство на Тайнството на брака, резултатът от което е съвместното раждане на деца, тъй като Църквата благославя целомъдрието, тоест цялостен съюз, в който няма недостатък, няма разпокъсаност. И какво повече може да разруши този брачен съюз от това, че единият от съпрузите има продължение на него като личност, като образ и подобие на Бог извън това семейно единство?

Ако говорим за ин витро оплождане от неженен мъж, то в този случай нормата на християнския живот отново е самата същност на интимността в брачния съюз. Никой не е отменил нормата на църковното съзнание, че мъжът и жената, момичето и младият мъж трябва да се стремят да запазят телесната си чистота преди брака. И в този смисъл дори е невъзможно да се мисли, че един православен и следователно целомъдрен млад мъж ще се откаже от семето си, за да оплоди някаква непозната жена.

И ако младоженците, които току-що са се оженили, разберат, че един от съпрузите не може да живее пълноценен сексуален живот?

Ако неспособността за съпружеско съжителство се открие веднага след брака, освен това това е вид неспособност, която трудно може да бъде преодоляна, то според църковните канони това е основание за развод.

- В случай на импотентност на един от съпрузите, започнала от нелечимо заболяване, как трябва да се държат един с друг?

Трябва да запомните, че през годините нещо ви е свързвало, а това е толкова по-високо и по-значимо от малкото неразположение, което имате сега, което, разбира се, в никакъв случай не трябва да е причина да си позволявате някои неща. Светските хора допускат подобни мисли: добре, ние ще продължим да живеем заедно, защото имаме социални задължения и ако той (или тя) не може да направи нищо, но аз все още мога, тогава имам правото да намеря удовлетворение отстрани . Ясно е, че подобна логика е абсолютно неприемлива в църковния брак и трябва да бъде отрязана априори. Това означава, че е необходимо да се търсят възможности и начини за запълване на брачния живот по различен начин, което не изключва привързаността, нежността и други прояви на привързаност един към друг, но без пряко брачно общуване.

- Възможно ли е съпруг и съпруга да се обърнат към психолози или сексолози, ако нещо не им върви?

Що се отнася до психолозите, струва ми се, че тук важи едно по-общо правило, а именно: има такива ситуации в живота, когато съюзът на свещеник и църковен лекар е много подходящ, тоест когато естеството на психичното заболяване гравитира и в двете. посоки - и в посока на духовна болест, и към медицинска. И в този случай свещеникът и лекарят (но само лекар-християнин) могат да окажат ефективна помощ както на цялото семейство, така и на отделния му член. В случаи на някои психологически конфликти ми се струва, че християнското семейство трябва да търси начини да ги разреши в себе си чрез осъзнаване на своята отговорност за продължаващото разстройство, чрез приемане на църковните тайнства, в някои случаи, може би чрез подкрепата или съвета на свещеника, разбира се, ако има решимост и от двете страни, и съпругът, и съпругата, в случай на несъгласие по този или онзи въпрос, разчитат на свещеническата благословия. Ако има такъв вид единодушие, това помага много. Но тичането при лекар за решение на това, което е следствие от греховните счупвания на нашата душа, едва ли е плодотворно. Тук лекарят няма да помогне. Що се отнася до съдействието в интимната, сексуалната сфера от страна на съответните специалисти, които работят в тази област, ми се струва, че при някакви физически недостатъци или психосоматични състояния, които затрудняват пълноценния живот на съпрузите и се нуждаят от медицинска регулация, е просто трябва да отидете на лекар. Но, между другото, разбира се, когато днес говорим за сексолозите и техните препоръки, най-често говорим за това как човек може да получи колкото се може повече удоволствие за себе си с помощта на тялото на съпруг или съпруга, любовник или любовница и как да нагласи телесния си състав, така че мярката на плътското удоволствие да става все по-голяма и по-голяма и да продължава все по-дълго. Ясно е, че християнин, който знае, че умереността във всичко – особено в удоволствията – е важна мярка за нашия живот, няма да отиде при никой лекар с подобни въпроси.

Но е много трудно да се намери православен психиатър, особено секс терапевт. И освен това, дори и да намерите такъв лекар, може би той се нарича само православен.

Разбира се, това не трябва да бъде едно собствено име, а някакво надеждно външно доказателство. Би било неуместно да изброявам конкретни имена и организации тук, но мисля, че когато става въпрос за здраве, психическо и телесно, трябва да помните евангелската дума, че „свидетелството на двама души е истинно“ (Йоан 8:17), тоест имаме нужда от две-три независими свидетелства, потвърждаващи както медицинската квалификация, така и светогледната близост до Православието на лекаря, към когото се обръщаме.

- Какви методи за контрацепция предпочита Православната църква??

Нито един. Няма такива контрацептиви, върху които да има печат - "с разрешение на Синодалния отдел за социална работа и благотворителност" (той е този, който се занимава с медицинската служба). Няма и не може да има такива контрацептиви! Друго нещо е, че Църквата (достатъчно е да си припомним най-новия й документ "Основи на социалната концепция") трезво разграничава методите на контрацепция, които са абсолютно неприемливи и разрешени от слабост. Абсолютно неприемливи са абортивните контрацептиви, не само самия аборт, но и този, който провокира изхвърлянето на оплодената яйцеклетка, колкото и бързо да се случи, дори веднага след самото зачеване. Всичко, което е свързано с този вид действия, е неприемливо за живота на православно семейство (няма да диктувам списъци с такива средства: който не знае, по-добре да не знае, а който знае, той е разбрал и без това). Що се отнася до други, да речем, механични методи за контрацепция, тогава, повтарям, без да одобрява и не разглежда контрацепцията като норма на църковния живот, Църквата ги отличава от онези, които са абсолютно неприемливи за онези съпрузи, които поради слабост не могат да понесат пълно въздържание. през онези периоди от семейния живот, когато по медицински, социални или други причини раждането на дете е невъзможно. Когато, например, жена след тежко заболяване или поради естеството на някакво лечение през този период, бременността е силно нежелателна. Или за семейство, в което вече има доста деца, днес, според чисто ежедневните условия, е недопустимо да има още едно дете. Друго нещо е, че пред Бога въздържането от раждане всеки път трябва да бъде изключително отговорно и честно. Тук е много лесно, вместо да разглеждаме този интервал в раждането на деца като принудителен период, да се спуснем към угаждането на себе си, когато лукави мисли шепнат: „Е, защо изобщо ни трябва това? Отново кариерата ще бъде прекъсната , въпреки че в него се очертават такива перспективи и тук отново връщане към памперсите, към липсата на сън, към уединението в собствения ни апартамент "или:" Веднага щом постигнахме някакво относително социално благополучие, започнахме да живеем по-добре и с раждането на дете ще трябва да се откажем от планираното пътуване до морето, от нова кола, от какви други неща има." И щом този вид хитри спорове започнат да навлизат в живота ни, това означава, че трябва незабавно да ги спрем и да родим следващото дете. И винаги трябва да се помни, че Църквата призовава женените православни християни да не се въздържат съзнателно от раждането на деца, нито поради недоверие към Божието Провидение, нито поради егоизъм и желание за лесен живот.

- Ако съпругът поиска аборт, до развод?

Така че, трябва да се разделите с такъв човек и да родите дете, колкото и да е трудно. И точно такъв е случаят, когато послушанието към съпруга й не може да бъде приоритет.

- Ако вярваща съпруга по някаква причина иска да направи аборт?

Вложете всичките си сили, целия си ум да предотвратите това, цялата си любов, всичките си аргументи: от прибягване до църковни авторитети, съвети на свещеник до просто материални, практически, каквито и да било аргументи. Тоест от пръчка до морков - всичко, само да не. позволи убийство. Определено абортът е убийство. И срещу убийството трябва да се противопоставя до последно, независимо от методите и начините, по които това се постига.

Същото ли е отношението на Църквата към жена, която е направила аборт през годините на безбожна съветска власт, без да знае какво прави, като към жена, която прави сега и вече знае в какво се забърква? Или все пак е различно?

Да, разбира се, защото според познатата на всички ни евангелска притча за слугите и управителя имало различно наказание - за онези роби, които са действали против волята на господаря, без да знаят тази воля, и тези, които са знаели всичко или знае достатъчно и въпреки това го направи. В Евангелието от Йоан Господ говори за евреите: „Ако не дойдох и не им говорих, нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си” (Йоан 15:22). И така, ето една мярка за вина на онези, които не са разбрали, или дори да са чули нещо, но вътрешно не са знаели в сърцата си каква лъжа е в това, и друга мярка за вина и отговорност на тези, които вече знаят че това е убийство (в днешно време е трудно да се намери човек, който да не знае, че това е така), и може би дори се разпознават като вярващи, ако по-късно дойдат на изповед и въпреки това го направят. Разбира се, не пред църковната дисциплина, а пред душата си, пред вечността, пред Бога – тук е друга мярка за отговорност, а следователно и друга мярка на пасторално-педагогическото отношение към такъв грешник. Следователно и свещеникът, и цялата Църква ще гледат по различен начин на жена, възпитана от пионер, комсомолка, ако чуе думата "покаяние", то само във връзка с истории за някакви тъмни и невежи баби, които проклинат света , ако е чувала за Евангелието, то само от курса на научния атеизъм, и чиято глава беше натъпкана с кодекса на строителите на комунизма и други неща, и на онази жена, която е в сегашната ситуация, когато гласът на Църквата , пряко и недвусмислено свидетелстващ за Христовата истина, се чува от всеки.

С други думи, въпросът тук не е промяна в отношението на Църквата към греха, не някакъв вид релативизъм, а фактът, че самите хора са в различна степен на отговорност по отношение на греха.

Защо някои пастори смятат, че брачните отношения са греховни, ако не водят до раждане, и препоръчват да се въздържат от физическа интимност в случаите, когато единият съпруг не е църковен и не иска да има деца? Как се съпоставя това с думите на апостол Павел: „не се отклонявайте един от друг“ (1 Кор. 7:5) и с думите в сватбения обред „бракът е честен и леглото не е мръсно“?

Не е лесно да се окажеш в ситуация, в която, да речем, невъцърковен съпруг не иска да има деца, но ако изневери на жена си, то неин дълг е да избягва телесното съжителство с него, което само угажда на греха му. Може би точно за този случай предупреждават духовниците. И всеки такъв случай, който не включва раждане на дете, трябва да се разглежда много конкретно. Това обаче по никакъв начин не отменя думите на сватбения обред „бракът е честен и леглото не е лошо“, просто тази честност на брака и тази злоба на леглото трябва да се спазват с всички ограничения, предупреждения и увещания, ако започват да грешат срещу тях и да се отдръпват от тях.

Да, апостол Павел казва, че „ако не могат да се въздържат, нека се женят, защото е по-добре да се оженят, отколкото да се разпалват“ (1 Кор. 7:9). Но той несъмнено видя в брака повече от просто начин да насочи сексуалното си желание в законна посока. Разбира се, за млад мъж е добре да бъде със съпругата си, вместо безплодно да разпалва до тридесет години и да си печели някакви комплекси и извратени навици, поради което навремето се ожениха доста рано. Но, разбира се, не всичко за брака е казано с тези думи.

Ако съпруг и съпруга на 40-45 години, които вече имат деца, решат да не раждат нови, означава ли това, че трябва да се откажат от интимността един с друг?

Започвайки от определена възраст, много съпрузи, дори тези, които са църковени, според съвременния възглед за семейния живот, решават, че няма да имат повече деца и сега ще преживеят всичко, което не са имали време, когато са отглеждали деца в младите си години. Църквата никога не е подкрепяла или благославяла подобно отношение към раждането. Също като решението на голяма част от младоженците първо да живеят за собствено удоволствие, а след това да имат деца. И двете са изкривяване на Божия план за семейството. Съпрузите, за които е крайно време да подготвят връзката си за вечността, дори само защото са по-близо до нея сега, отколкото, да речем, преди тридесет години, отново ги потапят в телесност и ги свеждат до това, което очевидно не може да има продължение в Царството на боже . Дълг на Църквата ще бъде да предупреди: тук има опасност, ако не червен, то жълт светофар тук свети. След като достигнете зрели години, да поставите в центъра на вашите отношения спомагателното, разбира се, означава да ги изкривите, може би дори да ги разрушите. И в конкретните текстове на определени пастири, не винаги с мярката на такт, както би се искало, но всъщност съвсем правилно, това е казано.

Като цяло винаги е по-добре да бъдете по-умерени, отколкото по-малко. Винаги е по-добре стриктно да изпълнявате Божиите заповеди и Устава на Църквата, отколкото да ги тълкувате снизходително към себе си. Тълкувайте ги снизходително към другите и се опитайте да ги приложите към себе си с пълна мярка строгост.

Считат ли се плътските отношения за греховни, ако съпругът и съпругата са достигнали възраст, когато раждането на дете става абсолютно невъзможно?

Не, Църквата не счита за греховни онези брачни отношения, когато раждането на дете вече не е възможно. Но той призовава човек, който е достигнал зрялост и или е запазил, може би дори без собственото си желание, целомъдрие, или, напротив, който е имал негативни, греховни преживявания в живота си и който иска да се ожени по залез слънце, по-добре не да направи това, защото тогава ще му бъде много по-лесно да се справи с поривите на собствената си плът, без да се стреми към това, което вече не е подходящо просто поради възрастта.

Максим Козлов, протойерей
Според брошурата "Последната крепост. Разговори за семейния живот"
Москва. Издателство на църквата Света мъченица Татяна, 2004 г.

44. Способен ли е съвременният човек в своята брачна връзка да изпълни различните и многобройни църковни предписания за плътско въздържание? Защо не? В продължение на две хиляди години православните хора се опитват да ги изпълнят. И сред тях има много, които успяват. Всъщност всички плътски ограничения са били предписани на вярващ човек още от времето на Стария Завет и те могат да бъдат сведени до словесна формула: нищо прекалено. Тоест Църквата просто ни призовава да не правим нищо против природата. 45. Но никъде в Евангелието не се говори за въздържане на съпруг и съпруга от интимност по време на нокмата?

Цялото Евангелие и цялата традиция на Църквата, датираща от апостолските времена, говорят за земния живот като подготовка за вечността, за умереността, въздържанието и трезвостта като вътрешна норма на християнския живот. И всеки знае, че нищо не улавя, завладява и обвързва човек така, както сексуалната област на съществото му, особено ако той я освободи от вътрешен контрол и не иска да остане трезвен. И нищо не е толкова опустошително, ако радостта да бъдеш заедно с любим човек не се съчетае с някакво въздържание.

Разумно е да се апелира към вековния опит да бъдеш църковно семейство, което е много по-силно от светското семейство. Нищо не пази взаимното желание на съпруга и съпругата един към друг, както необходимостта понякога да се въздържат от брачна интимност. И нищо не убива така, не го превръща в правене на любов (не случайно тази дума е възникнала по аналогия с спортуването), както липсата на ограничения.

46. Колко трудно е едно семейство, особено младо, да има такъв вид въздържание?

Зависи как хората са се оженили. Неслучайно преди е съществувала не само социална и дисциплинарна норма, но и църковна мъдрост, че момиче и млад мъж се въздържат от интимност преди брака. И дори когато бяха сгодени и вече бяха свързани духовно, между тях все още нямаше физическа близост. Разбира се, въпросът тук не е, че това, което със сигурност е било греховно преди сватбата, става неутрално или дори положително след причастието. А фактът, че нуждата от въздържание на булката и младоженеца преди брака, с любов и взаимно привличане един към друг, им дава много важно преживяване – способността да се въздържат, когато е необходимо в естествения ход на семейния живот, напр. , по време на бременността на съпругата или в първите месеци след раждането на дете, когато най-често стремежите й не са насочени към физическа близост със съпруга си, а към грижа за бебето, а тя просто физически не е способна за това. Тези, които през периода на подстригване и чистото преминаване на момичето преди брака, се подготвиха за това, придобиха много важни неща за бъдещия си семеен живот. Познавам в нашата енория такива млади хора, които поради различни обстоятелства – необходимостта да завършат университет, да получат родителско съгласие, да придобият някакъв социален статус – преминаха през период от година, две, дори три преди брака. Например, те се влюбиха един в друг през първата година на университета: ясно е, че все още не могат да създадат семейство в пълния смисъл на думата, въпреки това за толкова дълъг период от време те вървят ръка за ръка в чистота като булка и младоженец. След това ще им е по-лесно да се въздържат от интимност, когато се окаже, че е необходимо. И ако семейният път започва, както, уви, сега се случва дори в църковните семейства, с блудство, тогава периодите на принудително въздържание не минават без скърби, докато съпругът и съпругата се научат да се обичат без телесна интимност и без подпори, които тя дава. Но трябва да се научи.

47. Защо апостол Павел казва, че в брака хората ще имат „скорби по плът” (1 Кор. 7:28)? Но нима самотните и монасите имат скърби по плът? И какви конкретни скърби се има предвид?

За монасите, особено за начинаещите, скърбите, предимно духовни, съпътстващи подвига им, са свързани с униние, с отчаяние, със съмнения дали са избрали правилния път. За тези, които са сами в света, това е недоумение относно необходимостта да приемат Божията воля: защо всички мои връстници вече се въртят с инвалидни колички, а други вече отглеждат внуците си, а аз ли съм сам или сам? Не е толкова плътски, колкото духовни скърби. Човек, който живее самотен светски живот, от определена възраст стига до това, че плътта му утихва, умира, ако сам не я разпалва насила чрез четене и гледане на нещо неприлично. И хората, които живеят в брак, наистина изпитват „скърби по плът“. Ако не са готови за неизбежното въздържание, значи им е много трудно. Ето защо много съвременни семейства се разпадат, докато чакат първото бебе или веднага след раждането му. В крайна сметка, без да преминат през период на чисто въздържание преди брака, когато това е постигнато изключително с доброволен подвиг, те не умеят да се обичат умерено, когато това трябва да стане против волята им. Харесва ли ви или не, а съпругата не отговаря на желанието на съпруга си през определени периоди от бременността и първите месеци от отглеждането на бебето. Тогава той започва да гледа настрани и тя му се ядосва. И те не знаят как да преминат безболезнено този период, защото не са се погрижили за това преди брака. В крайна сметка е ясно, че за един млад мъж е определен вид скръб, тежест - да се въздържа до любимата си, млада, красива съпруга, майката на неговия син или дъщеря. И в известен смисъл е по-трудно от монашеството. Не е никак лесно да се премине през няколкомесечно въздържание от физическа близост, но е възможно и апостолът предупреждава за това. Не само през 20-ти век, но и на други съвременници, много от които са от езичници, семейният живот, особено в самото му начало, се рисува като вид верига от солидни удобства, макар че това далеч не е така.

48. Необходимо ли е да се опитваме да постим в съпружески отношения, ако единият от съпрузите не е църковен и не е готов за въздържание?

Това е сериозен въпрос. И очевидно, за да отговорите правилно, трябва да помислите за това в контекста на по-широкия и значим проблем на брака, в който един от членовете на семейството все още не е напълно православен човек. За разлика от предишни времена, когато всички съпрузи са били женени в продължение на много векове, тъй като обществото като цяло е било християнско до края на 19-ти началото на 20-ти век, ние живеем в съвсем различни времена, за които се отнасят повече думите на апостол Павел. от всякога, че „невярващ Съпругът е осветен от вярващата жена, и невярващата жена е осветена от вярващия съпруг” (1 Коринтяни 7:14). И е необходимо да се въздържаме един от друг само по взаимно съгласие, тоест по такъв начин, че това въздържание в брачните отношения да не доведе до още по-голямо разцепление и разделение в семейството. Тук в никакъв случай не трябва да настоявате, камо ли да поставяте някакви ултиматуми. Вярващият член на семейството трябва постепенно да доведе своя спътник или партньор в живота до факта, че някой ден те ще се съберат и съзнателно ще се въздържат. Всичко това е невъзможно без сериозно и отговорно църковяване на цялото семейство. И когато това се случи, тогава тази страна на семейния живот ще попадне на естественото си място.

49. Евангелието казва, че „жената няма власт над тялото си, а съпругът; също така съпругът няма власт над собственото си тяло, а жената има” (1 Кор. 7:4). В тази връзка, ако по време на поста един от православните и църковните съпрузи настоява за интимност или дори не настоява, а просто гравитира към нея по всякакъв възможен начин, докато другият би искал да запази чистотата докрай, но прави отстъпки, тогава трябва ли да се покае за това, като в съзнателен и свободен грях?

Това не е лесна ситуация и, разбира се, трябва да се разглежда във връзка с различни състояния и дори за различни възрасти на хората. Вярно е, че не всички младоженци, които се оженят преди Масленицата, ще могат да преминат през Великия пост в пълно въздържание. Още повече пазете и всички други многодневни публикации. И ако един млад и пламенен съпруг не може да се справи с телесната си страст, тогава, разбира се, воден от думите на апостол Павел, по-добре е младата съпруга да бъде с него, отколкото да му даде възможност да се „запали“. Този или тя, който е по-умерен, умерен, по-способен да се справя със себе си, понякога ще се откаже от собственото си желание за чистота, за да, първо, най-лошото, което се случва поради телесната страст, да не навлезе в живота на друг съпруг, в - второ, за да не се пораждат разцепления, разделения и с това да не се застрашава самото семейно единство. Но обаче той ще си спомни, че е невъзможно да търси бързо удовлетворение в собственото си съответствие и в дълбините на душата си да се радва на неизбежността на настоящата ситуация. Има един анекдот, в който, честно казано, далеч от целомъдрието се дава съвет на жена, която е малтретирана: първо, отпуснете се и, второ, се забавлявайте. И в този случай е толкова лесно да се каже: „Какво да правя, ако съпругът ми (рядко съпругата) е толкова горещ?“ Едно е, когато една жена отива да се срещне с някой, който все още не може да понесе бремето на въздържанието с вяра, и друго е, когато, разперила ръце, - добре, ако не се получи другояче - сама да бъде в крак със съпруга си. Отстъпвайки му, трябва да сте наясно с мярката на поета отговорност.

С други думи, много е важно да не допускате грешката, която хората често правят по отношение на гладуването на храната. Например в някои ситуации – по време на пътуване, някои немощи – човек не може да спазва пълноценно поста. Трябва да пиете мляко или да ядете скромни храни и злият веднага му прошепва: добре, какъв е постът ти? Тъй като няма гладуване, тогава яжте всичко необмислено. И пътешественикът започва да яде котлети, котлети, барбекю, да пие вино и да си позволява всякакви сладкиши. Въпреки че в края на краищата, всъщност защо е толкова необходимо? Е, поради определени условия трябва да ядете сирене или кисело мляко за закуска, тъй като няма нищо друго, но това не означава, че можете да си позволите да изпиете сто грама водка на вечеря. Така че по отношение на телесното въздържание: ако съпруг или съпруга, за да бъдат по друг начин мирни, понякога отстъпват на съпруг, който е слаб в телесния стремеж, това не означава, че трябва да положите всички усилия и напълно да изоставите този вид бързо за себе си. Трябва да намерите мярката, която сега можете да съберете заедно. И, разбира се, лидерът тук трябва да бъде този, който е по-умерен. Той трябва да поеме върху себе си отговорността за разумно изграждане на телесни взаимоотношения. Младите хора не могат да спазват всички пости, което означава, че трябва да се въздържат за някакъв доста осезаем период: преди изповед, преди причастие. Те не могат да направят целия Велик пост, след това поне първата, четвъртата, седмата седмица, нека наложат някакви други ограничения: в навечерието на сряда, петък, неделя, за да може по един или друг начин животът им да бъде по-тежък от обичайно. В противен случай изобщо няма да има усещане за гладуване. Защото тогава какъв е смисълът от гладуването по отношение на храната, ако емоционалните, душевните и телесните чувства са много по-силни, поради това, което се случва на съпруг и съпруга по време на съпружеска близост. Но, разбира се, за всичко си има време и място. Ако съпруг и съпруга живеят заедно десет, двадесет години, ходят на църква и нищо не се променя, тогава по-съзнателният член на семейството трябва да упорства стъпка по стъпка, до изискването дори сега, когато са доживели до сиво коса, деца са отгледани, скоро ще се появят внуци, някаква мярка за въздържание да донеса на Бога. В крайна сметка ние ще донесем в Царството Небесно това, което ни обединява. Там обаче няма да ни обедини плътската близост, тъй като от Евангелието знаем, че „когато възкръснат от мъртвите, тогава нито ще се женят, нито ще се оженят, но ще бъдат като ангели на небето“ (Мк. . 12:25), но това, което успяхме да подхранваме през семейния живот. Да, първо – с реквизит, който е телесна интимност, отваряне на хората един към друг, сближаване, помагащо да се забравят някои обиди. Но с течение на времето тези подпори, които са необходими, когато се изгражда сградата на брачните отношения, трябва да отпаднат, без да се превърнат в скеле, поради което самата сграда не се вижда и върху която всичко опира, така че ако бъдат премахнати, тя ще разпадам се.

50. Какво конкретно казва църковният канон за това кога съпрузите трябва да се въздържат от физическа интимност и кога не?

Има някои идеални изисквания на църковния устав, които трябва да определят конкретния път, пред който е изправено всяко християнско семейство, така че те да не бъдат формално изпълнени. Хартата предполага въздържание от брачна интимност в навечерието на неделя (тоест събота вечер), в навечерието на триумфа на дванадесетия празник и Великия пост сряда и петък (тоест вторник вечерта и четвъртък вечер), както и по време на много дни на пост и постни дни - подготовка за приемане на Светиите Христови Тайна. Това е идеалната норма. Но във всеки конкретен случай съпругът и съпругата трябва да се ръководят от думите на апостол Павел: „Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва, а след това отново бъдете заедно , за да не ви изкушава Сатана с вашата невъздържаност. Но аз казах това като разрешение, а не като заповед” (Кор. 7, 5-6). Това означава, че семейството трябва да нарасне до деня, когато мярката за въздържание, взета от съпрузите от телесната интимност, по никакъв начин няма да навреди и намали любовта им, и когато цялата пълнота на семейното единство ще бъде запазена дори без подпори на телесност. И точно тази цялост на духовно единство може да бъде продължена в Царството Небесно. В края на краищата от земния живот на човек ще продължи това, което е свързано с вечността. Ясно е, че в отношенията на съпруг и съпруга не плътската интимност е свързана с вечността, а това, на което тя служи като помощно средство. В светско, светско семейство по правило има катастрофална смяна на ориентацията, която не може да бъде допусната в църковно семейство, когато тези подпори се превърнат в крайъгълен камък. Пътят към такова увеличение трябва да бъде, първо, взаимен, и второ, без прескачане на стъпала. Разбира се, не за всеки съпруг, особено през първата година от съвместния им живот, може да се каже, че трябва да преминат през въздържание един от друг. Който може да приеме това в хармония и умереност, ще разкрие дълбока мярка на духовна мъдрост. А на този, който все още не е готов, би било неразумно да се натоварват непоносими тежести от страна на по-умерен и умерен съпруг. Но в края на краищата семейният живот ни се дава във временно удължаване, следователно, започвайки с малка доза въздържание, трябва постепенно да го увеличаваме. Въпреки че известно въздържание един от друг „за упражнение в пост и молитва“, семейството трябва да има от самото начало. Например, всяка седмица в навечерието на неделята съпругът и съпругата избягват брачната близост не поради умора или заетост, а заради повече и по-високо общуване с Бога и един с друг. И Великият пост от самото начало на брака, с изключение на някои много специални ситуации, трябва да се стреми да премине във въздържание, като най-важния период от църковния живот. Дори в законния брак, плътските отношения по това време оставят неприятен, греховен привкус и не носят радостта, която би трябвало да бъде от съпружеската интимност, а във всичко останало пречат на самото преминаване на полето на поста. Във всеки случай подобни ограничения трябва да са налице от първите дни на брачния живот, а след това те трябва да се разширяват, когато семейството зрее и расте.

51. Църквата регулира ли начините на сексуален контакт между женени съпруг и съпруга и ако да, на какво основание и къде точно се споменава това?

Вероятно, отговаряйки на този въпрос, е по-разумно първо да говорим за някои принципи и общи предпоставки, а след това да разчитаме на някои канонични текстове. Разбира се, освещавайки брака с Тайнството на сватбата, Църквата освещава целия съюз на мъжа и жената – както духовен, така и телесен. И няма свещеническо намерение, пренебрегващо телесната съставка на брачния съюз в трезвия църковен мироглед. Този вид пренебрегване, омаловажаващо именно физическата страна на брака, свеждането му до нивото на това, което е само позволено, но което като цяло трябва да се избягва, е характерно за сектантското, схизматично или извънцърковно съзнание и ако е църковно, тогава само болезнено. Това трябва да бъде много ясно дефинирано и разбрано. Още през 4-6 век в постановленията на църковните събори се казва, че единият от съпрузите, който избягва телесна близост с другия поради отвращение от брака, подлежи на отлъчване от Причастие, но ако това не е мирянин, а духовник , след това отлагане от достойнството. Тоест пренебрежението към пълнотата на брака, дори и в каноните на църквата, недвусмислено се определя като неправилно. Освен това същите канони казват, че ако някой откаже да признае валидността на Тайнствата, извършени от женен духовник, тогава такъв човек също подлежи на същите наказания и съответно отлъчване от приемане на Светите Христови Тайни, ако е мирянин или лишаване от достойнство, ако е духовник. . Ето колко високо църковното съзнание, въплътено в каноните, включени в каноничния кодекс, според които вярващите трябва да живеят, поставя телесната страна на християнския брак.

От друга страна, църковното освещаване на брачния съюз не е санкция за непристойност. Както благословията на ядене и молитвата преди ядене не е санкция за лакомия, за преяждане и още повече за пиянство с вино, така и благословията на брака по никакъв начин не е санкция за вседозволеност и пир на тялото - казват, прави каквото искаш, в каквито и да е количества и по всяко време. Разбира се, трезвото църковно съзнание, основано на Свещеното писание и Свещеното предание, винаги се характеризира с разбирането, че в живота на семейството – както изобщо в човешкия живот – съществува йерархия: духовното трябва да доминира над телесното, над душата трябва да е по-висока от тялото. И когато телесното започне да заема първо място в семейството и само онези малки центрове или области, които остават от плътското, се причисляват към духовното или дори духовното, това води до дисхармония, до духовни поражения и големи житейски кризи. Във връзка с това послание няма нужда да се цитират специални текстове, тъй като, отваряйки Посланието на апостол Павел или съчиненията на св. Йоан Златоуст, св. Лъв Велики, св. блажен Августин - някой от отците на св. Чърч, ще намерим много потвърждения на тази мисъл. Ясно е, че тя не е била канонично фиксирана сама по себе си.

Разбира се, съвкупността от всички телесни ограничения за съвременния човек може да изглежда доста трудна, но в църковните канони ни е посочена мярката за въздържание, до която християнинът трябва да достигне. И ако в живота ни има несъответствие с тази норма – както и с други канонични изисквания на Църквата, ние поне не трябва да се смятаме за мъртви и проспериращи. И да не сме сигурни, че ако се въздържаме по време на Великия пост, значи всичко е наред с нас и всичко останало може да се пренебрегне. И че ако брачното въздържание става по време на пост и в навечерието на неделята, тогава човек може да забрави за навечерието на постните дни, което също би било добре да дойде като резултат. Но този път е индивидуален, който, разбира се, трябва да се определи със съгласието на съпрузите и разумни съвети на изповедника. Но фактът, че този път води към умереност и умереност, се определя в съзнанието на Църквата като безусловна норма по отношение на уредбата на брачния живот. Що се отнася до интимната страна на брачните отношения, тук, въпреки че няма смисъл да се обсъжда всичко публично на страниците на книгата, важно е да не забравяме, че за християнина са приемливи онези форми на брачна близост, които не противоречат на нейната основна цел, а именно раждане на дете. Тоест този вид съюз на мъж и жена, който няма нищо общо с греховете, за които бяха наказани Содом и Гомор: когато телесната близост се извършва в онази извратена форма, при която раждането никога и никога не може да се случи. Това се споменава и в доста голям брой текстове, които ние наричаме „управители“ или „канони“, тоест недопустимостта на този вид извратени форми на брачно общуване е записана в Правилата на светите отци и отчасти в църквата. канони в по-късната епоха на Средновековието, след Вселенските събори.

Но повтарям, тъй като това е много важно, плътските отношения на съпруга и съпругата сами по себе си не са грешни и като такива не се разглеждат от църковното съзнание. Защото тайнството на сватбата не е санкция за грях или някаква безнаказаност във връзка с него. В Тайнството греховното не може да бъде осветено; напротив, това, което е добро и естествено само по себе си, се издига до съвършена и сякаш свръхестествена степен. След като постулираме тази позиция, можем да направим следната аналогия: човек, който е работил много, трябва да е свършил работата си - без значение дали физическа или интелектуална: жътвар, ковач или ловец на души - след като се е прибрал, разбира се, има право да очаква от любяща съпруга вкусен обяд и ако денят не е скромен, тогава това може да бъде богата месна супа и пържола с гарнитура. Няма да има грях в това, че след трудовете на праведния, ако сте много гладни, поискайте добавки и изпийте чаша хубаво вино. Това е топла семейна трапеза, гледайки на която Господ ще се зарадва и която Църквата ще благослови. Но колко по-различно е от семейните отношения, при които съпруг и съпруга избират да отидат някъде социално, където един деликатес следва друг, където рибата е направена по вкус на птица, а птицата има вкус на авокадо и така че не дори напомнят за природните му свойства, където гостите, вече омръзнали от различни ястия, започват да търкалят зърната хайвер по небето, за да получат допълнително гурме удоволствие, а от предлаганите от планината ястия, когато се избере стрида, когато жабешки крак, за да погъделичкат по някакъв начин притъпените им вкусови рецептори с други сетивни усещания, а след това - както се практикува от древни времена (което е много характерно описано в празника на Трималхий в Сатирикона на Петроний) - да предизвика по навик гавра рефлекс, освободете стомаха, за да не разваляте фигурата си и можете да се отдадете и на десерт. Този вид самоугаждане на храна е лакомия и грях в много отношения, включително и по отношение на собствената природа. Тази аналогия може да се разшири и до брачните отношения. Това, което е естествено продължение на живота, е добро и в него няма нищо лошо или нечисто. И това, което води до търсене на все повече и повече удоволствия, още една, друга, трета, десета точка, за да изтласкате някакви допълнителни сетивни реакции от тялото си – това, разбира се, е неправилно и греховно и не може да се включи в живот на православно семейство.

52. Какво е приемливо в сексуалния живот и какво не и как се установява този критерий за допустимост? Защо оралният секс се счита за порочен и неестествен, след като високоразвитите бозайници със сложен социален живот имат този вид сексуална връзка в природата на нещата?

Сама по себе си формулировката на въпроса предполага задръстване на съвременното съзнание с такава информация, която би било по-добре да не се знае. В първите, в този смисъл, по-проспериращи времена, децата през периода на чифтосване на животните не се допускаха в двора, за да не развият необичайни интереси. И ако си представите ситуация, дори не преди сто години, а преди петдесет години, можем ли да намерим поне един на хиляда души, които биха били наясно, че маймуните са ангажирани в орален секс? Освен това, бихте ли могли да попитате за това в някаква приемлива словесна форма? Мисля, че черпенето на знания от живота на бозайниците за този конкретен компонент от тяхното съществуване е поне едностранчиво. В този случай естествената норма за нашето съществуване би била да разгледаме както полигамията, характерна за висшите бозайници, така и смяната на редовните полови партньори, а ако доведем логическия ред до финала, тогава изгонването на оплодяващия се мъжки, когато той може да бъде заменен от по-млад и физически по-силен. Така че тези, които искат да заимстват формите на организация на човешкия живот от висшите бозайници, трябва да са готови да ги заемат докрай, а не избирателно. В крайна сметка, свеждането ни до нивото на стадо маймуни, дори и най-силно развитите, предполага, че по-силните ще изместят по-слабите, включително в сексуално отношение. За разлика от онези, които са готови да разглеждат крайната мярка на човешкото съществуване като едно с това, което е естествено за висшите бозайници, християните, без да отричат ​​съприродата на човека с друг сътворен свят, не го свеждат до нивото на високоорганизиран животно, но мислете като висше същество.

53. Не е прието да се говори открито за определени функции на репродуктивните органи, за разлика от други физиологични функции на човешкото тяло, като храна, сън и т.н. Тази област от живота е особено уязвима, много психични разстройства са свързани с нея. Това се дължи на първородния грях след грехопадението? Ако да, тогава защо, защото първородният грях не е блуд, а е грях на непокорство към Създателя?

Да, разбира се, първородният грях се състоеше главно в непокорство и нарушаване на Божията заповед, както и в непокаяние и непокаяние. И тази съвкупност от непокорство и непокаяние доведе до отпадането на първите хора от Бога, невъзможността за по-нататъшното им пребиваване в рая и всички онези последствия от грехопадението, които влязоха в човешката природа и които в Свещеното Писание символично се означават като поставяне. върху „кожени одежди” (Бит. 3, 21 ). Светите отци тълкуват това като придобиване от човешката природа на здравина, тоест телесна плът, загуба на много от първоначалните свойства, които са били дадени на човека. Болест, умора и много други неща влязоха не само в нашия духовен, но и в телесния ни състав във връзка с грехопадението. В този смисъл физическите органи на човек, включително органи, свързани с раждането, са станали отворени за болести. Но принципът на скромността, прикриването на целомъдрието, а именно целомъдрието, а не лицемерно пуританското мълчание за сексуалната сфера, идва преди всичко от дълбокото почит на Църквата към човека като пред образа и подобието Божие. Точно както не показването на това, което е най-уязвимо и което най-дълбоко обвързва двама души, което ги прави една плът в Тайнството на брака и поражда друга, неизмеримо възвишена връзка и затова е обект на постоянна вражда, интриги, изопачаване на частта на лукавия.. Врагът на човешката раса, по-специално, се бори срещу това, което само по себе си е чисто и красиво, е толкова важно и толкова важно за вътрешното правилно същество на човек. Разбирайки цялата отговорност и тежест на тази борба, която човек води, Църквата му помага чрез запазване на скромност, мълчание за това, за което не трябва да се говори публично и което е толкова лесно за изопачаване и толкова трудно за връщане, защото е безкрайно трудно да превърне придобитото безсрамие в целомъдрие. Загубеното целомъдрие и други знания за себе си, с цялото желание, не могат да бъдат превърнати в невежество. Следователно Църквата, чрез прикриването на този вид знание и неприкосновеността му за душата на човек, се стреми да го направи неангажиран в множеството хитри измислени извращения и изопачавания на това, което е толкова величествено и добре организирано от нашите Спасител в природата. Нека се вслушаме в тази мъдрост на двухилядолетното съществуване на Църквата. И каквото и да ни казват културолози, сексолози, гинеколози, патолози и други фройдисти, името им е легион, нека си припомним, че те лъжат за човек, не виждайки в него образа и подобието на Бога.

54. В този случай каква е разликата между целомъдреното мълчание и лицемерното?

Целомъдричното мълчание предполага вътрешно безстрастие, вътрешен мир и превъзмогване, за което говори св. Йоан Дамаскин по отношение на Божията Майка, че Тя е имала чисто девство, тоест девство както в тялото, така и в душата. Светославно-пуританското мълчание предполага прикриване на това, което самият човек не е преодолял, което кипи в него и с което дори да се бори, не е аскетична победа над себе си с Божията помощ, а враждебност към другите, която е толкова лесно се разпространяват върху други хора и някои от техните прояви. Докато победата на собственото му сърце над влечението към това, с което се бори, все още не е постигната.

55. Но как да обясним, че в Свещеното писание, както и в други църковни текстове, когато се пее Рождество Христово, девствеността, тогава гениталните органи се наричат ​​директно със собствените си имена: слабините, леглото, портите на девството и това в никакъв случай противоречи на скромността и целомъдрието? И в обикновения живот кажете някой такъв на глас, че на старославянски, че на руски, това ще се възприеме като неприлично, като нарушение на общоприетата норма.

Това само казва, че в Свещеното писание, в което тези думи са в изобилие, те не са свързани с греха. Те не се свързват с нищо вулгарно, плътско вълнуващо, недостойно за християнин, тъкмо защото в църковните текстове всичко е целомъдрено и не може да бъде иначе. „За чистите всичко е чисто“, казва Божието Слово, „но за нечистите и чистите ще бъдат нечисти“.

Днес е много трудно да се намери контекст, в който този вид речник и метафора биха могли да бъдат поставени и да не навредят на душата на читателя. Известно е, че най-голям брой метафори на телесността и човешката любов в библейската книга на Песента на песните. Но днес светският ум е престанал да разбира – а това дори не се е случило в 21 век – историята за любовта на Невестата към Младоженеца, тоест Църквата към Христос. В различни произведения на изкуството от 18 век откриваме плътския стремеж на момиче към момче, но по същество това е свеждането на Свещеното писание до нивото, в най-добрия случай, просто красива любовна история. Макар и не в най-древните времена, а през 17-ти век в град Тутаев близо до Ярославъл, цял параклис на църквата Възкресение Христово е изписан със сюжетите на Песента на песните. (Тези стенописи все още са запазени). И това не е единственият пример. С други думи, през 17 век чистото е било чисто за чистото и това е още едно доказателство за това колко дълбоко е паднал човекът днес.

56. Казват: свободна любов в свободния свят. Защо тази дума се използва във връзка с онези взаимоотношения, които в разбирането на църквата се тълкуват като блудство?

Защото самото значение на думата „свобода” е изкривено и отдавна е вложено в нехристиянско разбиране, което някога е било достъпно за толкова значителна част от човешката раса, тоест свобода от греха, свобода като необвързана от ниско и долно, свободата като отвореност на човешката душа за вечността и за небето, а не като нейния детерминизъм от нейните инстинкти или външната социална среда. Такова разбиране за свободата е загубено и днес свободата се разбира преди всичко като своеволие, способността да създавам, както се казва, „каквото искам, връщам назад“. Зад това обаче не стои нищо повече от връщане в царството на робството, подчинение на инстинктите си под жалкия лозунг: хвани момента, радвай се на живота, докато си млад, късай всички позволени и незаконни плодове! И е ясно, че ако любовта в човешките отношения е най-големият Божи дар, то да изврати любовта, да внесе в нея катастрофални изкривявания, е основната задача на онзи оригинален клеветник и пародист-извратител, чието име е известно на всеки един от тях. който чете тези редове.

57. Защо така наречените креватни отношения на женените цинпуги вече не са греховни, а същите отношения преди брака се наричат ​​„грешно блудство“?

Има неща, които са грешни по природа, и има неща, които стават грешни в резултат на нарушаване на заповедите. Да предположим, че е грешно да се убива, ограбва, краде, клевети - и затова е забранено от заповедите. Но по самата си природа яденето на храна не е греховно. Грешно е да му се наслаждаваме прекомерно, затова има пост, определени ограничения в храната. Същото се отнася и за физическата интимност. Бидейки законно осветен от брака и въведен в правилния си ход, той не е греховен, но тъй като е забранен под друга форма, ако тази забрана бъде нарушена, той неизбежно се превръща в „блудство“.

58. От православната литература следва, че телесната страна притъпява духовните способности на човек. Защо тогава имаме не само черно монашеско духовенство, но и бяло, задължаващо свещеника да бъде в брачен съюз?

Това е въпрос, който дълго тревожи Вселенската църква. Още в древната Църква, през II-III век, възниква мнението, че по-правилният път е пътят на безбрачния живот за цялото духовенство. Това мнение се наложило много рано в западната част на Църквата и на събора в Елвира в началото на 4 век то било изразено в едно от правилата му, а след това при папа Григорий VII Хилдебранд (XI век) станало преобладаващо след отпадането на католическата църква от икуменическата църква. Тогава е въведено задължително безбрачие, тоест задължително безбрачие на духовенството. Източноправославната църква пое по пътя, първо, по-съобразен със Светото писание, и второ, по-целомъдрен: не гледа на семейните отношения, а само като успокоение от блудството, начин да не се разпалва безмерно, а се ръководи от думите на апостол Павел и разглеждайки брака като съюз на мъж и жена по образа на съюза на Христос и Църквата, тя първоначално разрешава брак на дякони, презвитери и епископи. Впоследствие, започвайки от 5 век, а през 6 век вече напълно, Църквата забранява брака на епископите, но не поради принципната недопустимост на брачното състояние за тях, а защото епископът не е обвързан със семейни интереси, семейни грижи , загриженост за своите и своите, за да може животът му, свързан с цялата епархия, с цялата Църква, да бъде изцяло посветен на това. Въпреки това Църквата признава състоянието на брака като допустимо за всички останали духовници, а постановленията на Петия и Шестия Вселенски събори, Гандрианския 4-ти век и 6-ти век Трул, директно посочват, че духовник, който избягва брака поради отвращение, трябва да бъде забранено за обслужване. И така, Църквата гледа на брака на духовниците като на целомъдрен и умерен брак и най-съобразен с принципа на моногамията, тоест свещеникът може да бъде женен само веднъж и трябва да остане целомъдрен и верен на жена си в случай на вдовство. . Това, което Църквата се отнася снизходително към брачните отношения на миряните, трябва да бъде напълно реализирано в семействата на свещениците: една и съща заповед за раждането, за приемането на всички деца, които Господ изпраща, същия принцип на въздържание, предимно избягване на всяко други за молитва и пост.

В Православието има опасност в самото състояние на духовенството - във факта, че по правило децата на свещениците стават духовници. В католицизма има опасност, тъй като духовенството винаги се набира отвън. Въпреки това, има положителна страна на факта, че всеки може да стане духовник, защото има постоянен приток от всички сфери на живота. Тук, в Русия, както и във Византия, в продължение на много векове духовенството е всъщност определена класа. Имаше, разбира се, случаи на облагаеми селяни, влизащи в свещеничеството, тоест отдолу нагоре, или обратно - представители на най-високите кръгове на обществото, но тогава в по-голямата си част в монашеството. По принцип обаче това беше семейно-имотно дело и тук имаше недостатъци и опасности. Основната лъжа на западния подход към безбрачието на свещеничеството се крие в самото отвращение от брака като състояние, което е одобрявано за миряните, но непоносимо за духовенството. Това е основната лъжа, а общественият ред е въпрос на тактика и може да се оцени по различни начини.

59. В Жития на светиите брак, в който съпруг и съпруга живеят като брат и сестра, например, като Йоан Кронщадски със съпругата си, се нарича чист. И така - в други случаи бракът е мръсен?

Доста казуистичен въпрос. В крайна сметка ние също наричаме Пресвета Богородица Пречиста, макар че в правилния смисъл само Господ е чист от първородния грях. Божията майка е Най-чистата и Непорочна в сравнение с всички останали хора. Ние също така говорим за чист брак във връзка с брака на Йоаким и Анна или Захария и Елизабет. Зачатието на Пресвета Богородица, зачеването на Йоан Кръстител също понякога се нарича непорочно. или чисти, и не в смисъл, че са били чужди на първородния грях, а че в сравнение с начина, по който обикновено се случва, те са били умерени и не са изпълнени с прекомерни плътски желания. В същия смисъл за чистотата се говори като за по-голяма мярка за целомъдрие на онези специални призвания, които са били в живота на някои светци, пример за което е бракът на светия праведен отец Йоан Кронщадски.

60. Когато говорим за непорочното зачатие на Божия Син, това означава ли, че то е порочно в обикновените хора?

Да, една от разпоредбите на православното предание е, че безсеменното, тоест непорочното зачатие на нашия Господ Исус Христос се е случило именно така, че въплътеният Син Божий да не бъде замесен в никакъв грях, за момента на страстта и по този начин изкривяването на любовта към ближния е неразривно свързано с последствията от грехопадението, включително и в родовата област.

61. Как трябва да общуват съпрузите по време на бременността на съпругата?

Всяко въздържание тогава е положително, тогава ще бъде добър плод, когато не се възприема само като отричане на нещо, а има вътрешно добро съдържание. Ако съпрузите по време на бременността на съпругата, изоставяйки телесната интимност, започнат да говорят по-малко помежду си и да гледат телевизия повече или да се кълнат, за да дадат някакъв отдушник на негативните емоции, тогава това е една ситуация. Друго е, ако се опитат да прекарат това време възможно най-интелигентно, задълбочавайки духовно и молитвено общение помежду си. В крайна сметка е толкова естествено, когато една жена очаква бебе, да се моли повече на себе си, за да се отърве от всички онези страхове, които съпътстват бременността, и на съпруга си да подкрепи съпругата си. Освен това трябва да говорите повече, да слушате по-внимателно другия, да търсите различни форми на общуване, и то не само духовно, но и духовно и интелектуално, което да разположи съпрузите да бъдат заедно колкото е възможно повече. И накрая, онези форми на нежност и обич, с които са ограничавали близостта на общуването си, когато са били още булка и младоженец, и през този период на брачен живот, не трябва да водят до влошаване на плътските и телесните им отношения.

62. Известно е, че при някои заболявания постенето в храната се отменя напълно или се ограничава, има ли такива ситуации в живота или такива заболявания, когато не е благословено въздържанието на съпрузите от интимност?

Има. Само че не е необходимо тази концепция да се тълкува много широко. Сега много свещеници чуват от своите енориаши, които казват, че лекарите препоръчват на мъжете с простатит да „правят любов“ всеки ден. Простатитът не е най-новото заболяване, но само в наше време на седемдесет и пет годишен мъж се предписва постоянно да тренира в тази област. И това е в такива години, когато трябва да се постигне житейска, светска и духовна мъдрост. Точно както други гинеколози, дори и с далеч не катастрофално заболяване, жените определено ще кажат, че е по-добре да направят аборт, отколкото да раждат дете, така и други секс терапевти съветват въпреки всичко да продължават интимните отношения, дори ако те не са брачни, тоест морално неприемливи за християнина, но според експертите са необходими за поддържане на телесното здраве. Това обаче не означава, че такива лекари трябва да се подчиняват всеки път. Като цяло не трябва да се разчита твърде много на съветите само на лекари, особено по въпроси, свързани със сексуалната сфера, тъй като, за съжаление, много често сексолозите са откровени носители на нехристиянски мироглед.

Съветите на лекаря трябва да се съчетават със съвети на изповедника, както и с трезва преценка на собственото телесно здраве и най-важното с вътрешно самочувствие – за какво е готов човек и към какво е призован. Може би си струва да помислите дали това или онова телесно заболяване му е разрешено по причини, които са полезни за човек. И тогава вземете решение относно въздържането от брачни отношения по време на гладуване.

63. Как да се държим с нецърковен съпруг след Причастие, в края на краищата това също трябва да е ден на въздържание?

Точно както преди. Този начин вече е намерен, след като се е появила възможността за причастяване. Това означава, че същата методика трябва да се прилага и в деня на приемане на Светите Христови Тайни.

64. Възможни ли са ласки и нежност по време на нокма и въздържание?

Възможни, но не и такива, които биха довели до телесен бунт на плътта, до разпалване на огън, след което трябва да напълните огъня с вода или да вземете студен душ.

65. Някои казват, че православните се правят, че няма секс!

Мисля, че този вид представа на външен човек за възгледа на Православната църква върху семейните отношения се дължи главно на неговото непознаване на реалния църковен мироглед в тази област, както и на едностранчив прочит, не толкова на аскетични текстове, които почти изобщо не споменават това, а на текстове или съвременни околоцърковни публицисти, или непрославени аскети на благочестието, или, което се случва още по-често, съвременни носители на светско толерантно-либерално съзнание, изкривяващи църковната интерпретация по този въпрос в медиите. Сега нека помислим какво истинско значение може да се придаде на тази фраза: Църквата се преструва, че няма секс. Какво може да се разбере от това? Че Църквата поставя интимната област на живота на правилното й място? Тоест не прави от него онзи култ към удоволствията, онова единствено изпълнение на битието, за което може да се чете в много списания на лъскави корици. Така се оказва, че животът на човек продължава, доколкото той е сексуален партньор, сексуално привлекателен за хора от противоположния, а сега често и от същия пол. И докато той е такъв и може да бъде претендиран от някой, има смисъл да се живее. И всичко се върти около него: работа за печелене на пари за красив сексуален партньор, дрехи, които да го привличат, кола, мебели, аксесоари за обзавеждане на интимна връзка с необходимия антураж и т.н. и т.н. Да, в този смисъл християнството ясно заявява: сексуалният живот не е единственото съдържание на човешкото съществуване и го поставя на подходящо място – като един от важните, но не единствени и не централни компоненти на човешкото съществуване. И тогава отказът от сексуални отношения - както доброволен, в името на Бога и благочестието, така и принудителен, в болест или старост - не се счита за ужасна катастрофа, когато според много страдания човек може само да доживее живота си , да пиете уиски и коняк и да гледате по телевизията, нещо, което вие самите вече не можете да осъзнаете под никаква форма, но което все пак предизвиква някакви импулси в изтощеното ви тяло. За щастие Църквата няма такъв поглед върху семейния живот на човек.

От друга страна, същността на зададения въпрос може да е свързана с факта, че има определени видове ограничения, които се предполага, че се очакват от хората с вяра. Но всъщност тези ограничения водят до пълнотата и дълбочината на брачния съюз, включително пълнотата, дълбочината и щастието в интимния живот, които хората, които сменят спътниците си от днес за утре, от едно вечерно парти на друго, не познават. И тази цялостна пълнота от отдаване един на друг, която любящата и вярна брачна двойка знае, никога няма да бъде позната от колекционерите на сексуални победи, колкото и да се размахват по страниците на списанията за космополитни момичета и мъже с напомпани бицепси.

66. Каква е основата за категоричното отхвърляне на сексуалните малцинства от страна на Църквата, нейната неприязън към тях?

Не може да се каже, че Църквата не ги обича... Нейната позиция трябва да бъде формулирана в съвсем други термини. Първо, винаги отделяйки греха от човека, който го върши, и не приемайки греха - и еднополовите връзки, хомосексуалността, содомията, лесбийството са греховни в самата си същност, която ясно и недвусмислено се споменава в Стария Завет - Църквата се позовава на човек, който съгрешава със съжаление, защото всеки грешник се отдалечава от пътя на спасението, докато започне да се разкайва за собствения си грях, тоест да се отдалечава от него. Но това, което не приемаме и, разбира се, с цялата мярка за твърдост и, ако щете, нетолерантност, срещу това, срещу което се бунтуваме е, че тези, които са така наречените малцинства, започват да налагат (и в същото време много агресивно ) отношението им към живота, към заобикалящата действителност, към нормалното мнозинство. Вярно е, че има определен вид област на човешкото съществуване, където по някаква причина малцинствата се натрупват в мнозинството. И затова в медиите, в редица раздели на съвременното изкуство, по телевизията от време на време виждаме, четем, чуваме за онези, които ни показват определени стандарти на съвременното „успешно“ съществуване. Това е вид представяне на греха на бедните перверзници, за съжаление потиснати от него, греха като норма, на която трябва да се равняваш и която, ако ти самият не успееш, то поне трябва да го обмислиш като най-прогресивен и напреднал, това е този вид мироглед, определено неприемлив за нас.

67. Моля, коментирайте ситуацията със сватбата на хомосексуалисти, която се състоя в Нижни Новгород.

Можете да коментирате тази ситуация съвсем просто с думите на една добре позната руска поговорка: „В семейството има черна овца“. Това беше клирик от Нижегородската епархия на Московската патриаршия, който извърши някои действия по отношение на двама мъже. И колкото и да се оправдава и каквото и да говори сега, това, разбира се, е безобразно изкушение за цялата църква и извън църквата. Веднага му беше забранено да извършва богослужение. Твърдостта на каноничното отношение към него е неизменна и недвусмислена. Това също трябва да бъде урок за други глупаци, така че никога повече да не се случи нищо подобно в нашата Църква. Разбира се, случилото се е канонично престъпление само на един престъпник, което по никакъв начин не може да повлияе или по някакъв начин косвено да повлияе на позицията на цялата Руска православна църква.

68. Каква е позицията на нашата Църква относно факта, че днес протестантите и дори католиците имат снизходително отношение към тези проблеми и там женените еднополови бракове вече не са рядкост?

Нека припомним кои църкви останаха носители на историческото християнство и не се отклониха главно от основите на каноничната система, от евангелската етика и адекватния прочит на Светото писание. На първо място Православната църква и заедно с нея църквите на Древния Изток: арменци, копти, сирийци, а също и Римокатолическата църква. Именно те в своя подход към хомосексуалността се основават на Светото писание и на църковната традиция, която го счита за един от смъртните грехове. И няма повече компромис или толерантност към този феномен в църковното учение през 21-ви век, отколкото през 1-ви век, тоест просто не. Повечето протестантски деноминации, често вече много условно смятани за християнски, сега позволяват и си затварят очите или дори санкционират еднополовите съюзи на хора, въз основа на така нареченото свободно четене на текста на Светото писание. Те, опирайки се на собствените си културологични и идеологически предпоставки, открояват в текста на Свещеното писание това, което може и трябва (от тяхна гледна точка) да се счита за неизменено и вечно и какво принадлежи към културните и религиозни възгледи на епохата. Разбира се, такова отношение към Словото Божие в историческата Църква не е имало. Протестантите днес допускат това, като по този начин разкриват степента на тяхното отдалечаване от евангелската истина и от историческия път на християнството. Посочва ни се, че подобни явления е имало и се случват в пределите както на Католическата, така и на Православната Църква. И не крием, че има такива случаи дори сред духовенството, дори сред монашеството. Но това, което няма и не може да бъде в Православната църква е, че този, който върши такъв грях, се смята за морално оправдан, за да може да каже: Правя нещо добро, позволено и неукоримо. Във всеки случай, дори да е в хватката на тази страст и, обладан от нея, си позволява да продължи свещеничеството и в същото време съгрешава толкова ужасно, толкова смъртоносно, въпреки това той знае, че това е грях, с който той не е в състояние да се справи. И това е съвсем различен подход, отколкото когато грехът е морално оправдан.

69. Грях ли е участието на женен мъж в изкуственото оплождане на външна жена? И това представлява ли прелюбодеяние?

Резолюцията на юбилейния Архиерейски събор от 2000 г. говори за неприемливостта на ин витро оплождане, когато не става дума за самата брачна двойка, не за съпруг и съпруга, които са безплодни поради определени заболявания, а за които този вид оплождане може да бъде изход. Въпреки че и тук има ограничения: решението се отнася само за случаите, когато нито един от оплодените ембриони не се изхвърля като вторичен материал, което все още е до голяма степен невъзможно. И затова на практика се оказва неприемливо, тъй като Църквата признава пълната стойност на човешкия живот от самия момент на зачеването – независимо как и кога се случва. Точно тогава този вид технологии се превърнат в реалност (днес те явно съществуват някъде само на най-напредналото ниво на медицинска помощ), тогава вече няма да е абсолютно неприемливо вярващите да прибягват до тях. Що се отнася до участието на съпруг в оплождането на непознат, или на жена в раждането на дете за някое трето лице, дори без физическото участие на този човек в оплождането, разбира се, това е грях по отношение на цялото единство на Тайнството на брака, резултатът от което е съвместното раждане на деца, тъй като Църквата благославя целомъдрието, тоест цялостен съюз, в който няма недостатък, няма разпокъсаност. И какво повече може да разруши този брачен съюз от това, че единият от съпрузите има продължение на него като личност, като образ и подобие на Бог извън това семейно единство? Ако говорим за ин витро оплождане от неженен мъж, то в този случай нормата на християнския живот отново е самата същност на интимността в брачния съюз. Никой не е отменил нормата на църковното съзнание, че мъжът и жената, момичето и младият мъж трябва да се стремят да запазят телесната си чистота преди брака. И в този смисъл дори е невъзможно да се мисли, че православен и следователно целомъдрен млад мъж ще се откаже от семето си, за да оплоди някаква непозната жена.

70. И ако младоженците, които току-що са се оженили, разберат, че един от съпрузите не може да живее пълноценен сексуален живот?

Ако неспособността за съпружеско съжителство се открие веднага след брака, освен това това е вид неспособност, която трудно може да бъде преодоляна, то според църковните канони това е основание за развод.

71. В случай на импотентност на един от съпрузите, започнала от нелечимо заболяване, как трябва да се държат един с друг?

Трябва да запомните, че през годините нещо ви е свързвало, а това е толкова по-високо и по-значимо от малкото неразположение, което имате сега, което, разбира се, в никакъв случай не трябва да е причина да си позволявате някои неща. Светските хора допускат подобни мисли: добре, ние ще продължим да живеем заедно, защото имаме социални задължения и ако той (или тя) не може да направи нищо, но аз все още мога, тогава имам правото да намеря удовлетворение отстрани . Ясно е, че подобна логика е абсолютно неприемлива в църковния брак и трябва да бъде отрязана априори. Това означава, че е необходимо да се търсят възможности и начини за запълване на брачния живот по различен начин, което не изключва привързаността, нежността и други прояви на привързаност един към друг, но без пряко брачно общуване.

72. Възможно ли е съпруг и съпруга да се обърнат към психолози или сексолози, ако нещо не им върви?

Що се отнася до психолозите, струва ми се, че тук важи едно по-общо правило, а именно: има такива ситуации в живота, когато съюзът на свещеник и църковен лекар е много подходящ, тоест когато естеството на психичното заболяване гравитира и в двете. посоки - и в посока на духовна болест, и към медицинска. И в този случай свещеникът и лекарят (но само лекар-християнин) могат да окажат ефективна помощ както на цялото семейство, така и на отделния му член. В случаи на някои психологически конфликти ми се струва, че християнското семейство трябва да търси начини да ги разреши в себе си чрез осъзнаване на своята отговорност за продължаващото разстройство, чрез приемане на църковните тайнства, в някои случаи, може би чрез подкрепата или съвета на свещеника, разбира се, ако има решимост и от двете страни, и съпругът, и съпругата, в случай на несъгласие по този или онзи въпрос, разчитат на свещеническата благословия. Ако има такъв вид единодушие, това помага много. Но тичането при лекар за решение на това, което е следствие от греховните счупвания на нашата душа, едва ли е плодотворно. Тук лекарят няма да помогне. Що се отнася до съдействието в интимната, сексуалната сфера от страна на съответните специалисти, които работят в тази област, ми се струва, че при някакви физически недостатъци или психосоматични състояния, които затрудняват пълноценния живот на съпрузите и се нуждаят от медицинска регулация, е просто трябва да отидете на лекар. Но, между другото, разбира се, когато днес говорим за сексолозите и техните препоръки, най-често говорим за това как човек може да получи колкото се може повече удоволствие за себе си с помощта на тялото на съпруг или съпруга, любовник или любовница и как да нагласи телесния си състав, така че мярката на плътското удоволствие да става все по-голяма и по-голяма и да продължава все по-дълго. Ясно е, че християнин, който знае, че умереността във всичко – особено в удоволствията – е важна мярка за нашия живот, няма да отиде при никой лекар с подобни въпроси.

73. Но е много трудно да се намери ортодоксален ncuxuampa; особено секс терапевт. Освен това, дори и да намерите такъв лекар, може би той се нарича само православен.

Разбира се, това не трябва да е едно-единствено самонаименование, а и някакво надеждно външно доказателство. Би било неуместно да изброявам конкретни имена и организации тук, но мисля, че когато става въпрос за здраве, психическо и телесно, трябва да помните евангелската дума, че „свидетелството на двама души е истинно“ (Йоан 8, 17), т. е. необходими са две-три независими свидетелства, потвърждаващи както медицинската квалификация, така и идейната близост с православието на лекаря, към когото се обръщаме.

74. Какви методи за контрацепция предпочита Православната църква?

Нито един. Няма такива контрацептиви, върху които да има печат - "с разрешение на Синодалния отдел за социална работа и благотворителност" (той е този, който се занимава с медицинската служба). Няма и не може да има такива контрацептиви! Друго нещо е, че Църквата (достатъчно е да си припомним последния й документ "Основи на социалната концепция") трезво разграничава методите на контрацепция, които са абсолютно неприемливи и разрешени от слабост. Абсолютно неприемливи са абортивните контрацептиви, не само самия аборт, но и този, който провокира изхвърлянето на оплодената яйцеклетка, колкото и бързо да се случи, дори веднага след самото зачеване. Всичко, което е свързано с този вид действия, е неприемливо за живота на едно православно семейство. (Няма да диктувам списъци с такива средства: който не знае, е по-добре да не знае и кой знае, той е разбрал и без това.) Що се отнася до други, да речем, механични методи за контрацепция, тогава, повтарям, аз не одобрявам и по никакъв начин не считайки контрацепцията за норма на църковния живот, Църквата ги отличава от онези, които са абсолютно неприемливи за онези съпрузи, които поради слабост не могат да понесат пълно въздържание през онези периоди от семейния живот, когато по медицински, социални или други причини , раждането е невъзможно. Когато, например, жена след тежко заболяване или поради естеството на някакво лечение през този период, бременността е силно нежелателна. Или за семейство, в което вече има доста деца, днес, според чисто ежедневните условия, е недопустимо да има още едно дете. Друго нещо е, че пред Бога въздържането от раждане всеки път трябва да бъде изключително отговорно и честно. Тук е много лесно, вместо да разглеждаме този интервал в раждането на деца като принудителен период, да се спуснем към угаждането на себе си, когато лукави мисли шепнат: „Е, защо изобщо ни трябва това? Отново кариерата ще бъде прекъсната, въпреки че в нея се очертават такива перспективи, а след това отново връщане към памперси, към липса на сън, към уединение в собствения ни апартамент ”или: „Само ние постигнахме някакво относително социално благополучие- тъй като започнахме да живеем по-добре и с раждането на дете ще трябва да се откажем от планирано пътуване до морето, нова кола, някои други неща.” И щом този вид хитри спорове започнат да навлизат в живота ни, това означава, че трябва незабавно да ги спрем и да родим следващото дете. И винаги трябва да се помни, че Църквата призовава женените православни християни да не се въздържат съзнателно от раждането на деца, нито поради недоверие към Божието Провидение, нито поради егоизъм и желание за лесен живот.

75. Ако съпругът поиска аборт, до развод?

Така че, трябва да се разделите с такъв човек и да родите дете, колкото и да е трудно. И точно такъв е случаят, когато послушанието към съпруга й не може да бъде приоритет.

76. Ако вярваща съпруга по някаква причина иска да направи аборт?

Вложете всичките си сили, цялото си разбиране, за да предотвратите това, цялата си любов, всичките си аргументи: от прибягване до църковни авторитети, съвети на свещеник до просто материални, практически, каквито и да било аргументи. Тоест от пръчка до морков – всичко, само за да се предотврати убийство. Определено абортът е убийство. И срещу убийството трябва да се противопоставя до последно. Независимо от методите и начините, по които това се постига.

79. Ако съпруг и съпруга на 40-45 години, които вече имат деца, решат да не раждат повече, означава ли това, че трябва да се откажат от интимността един с друг?

Започвайки от определена възраст, много съпрузи, дори тези, които са църковени, според съвременния възглед за семейния живот, решават, че няма да имат повече деца и сега ще преживеят всичко, което не са имали време, когато са отглеждали деца в младите си години. Църквата никога не е подкрепяла или благославяла подобно отношение към раждането. Също като решението на голяма част от младоженците първо да живеят за собствено удоволствие, а след това да имат деца. И двете са изкривяване на Божия план за семейството. Съпрузите, за които е крайно време да подготвят връзката си за вечността, дори само защото са по-близо до нея сега, отколкото, да речем, преди тридесет години, отново ги потапят в телесност и ги свеждат до това, което очевидно не може да има продължение в Царството на боже . Дълг на Църквата ще бъде да предупреди: тук има опасност, ако не червен, то жълт светофар тук свети. След като достигнете зрели години, да поставите в центъра на вашите отношения спомагателното, разбира се, означава да ги изкривите, може би дори да ги разрушите. И в конкретните текстове на определени пастири, не винаги с мярката на такт, както би се искало, но всъщност съвсем правилно, това е казано.

Като цяло винаги е по-добре да бъдете по-умерени, отколкото по-малко. Винаги е по-добре стриктно да изпълнявате Божиите заповеди и Устава на Църквата, отколкото да ги тълкувате снизходително към себе си. Тълкувайте ги снизходително към другите и се опитайте да ги приложите към себе си с пълна мярка строгост.

80. Считат ли се плътските отношения за греховни, ако съпругът и съпругата са достигнали възраст, когато раждането на дете става абсолютно невъзможно?

Не, Църквата не счита за греховни онези брачни отношения, когато раждането на дете вече не е възможно. Но той призовава човек, който е достигнал зрялост и или е запазил, може би дори без собственото си желание, целомъдрие, или, напротив, който е имал негативни, греховни преживявания в живота си и който иска да се ожени по залез слънце, по-добре не да направи това, защото тогава той ще е много по-лесно да се справи с поривите на собствената си плът, без да се стреми към това, което вече не е подходящо просто поради възрастта.

81. Какво е разумна снизходителност на съпрузите един към друг?

В случай на напрежение в брачните отношения, първото нещо, което трябва да направите, е да се помолите. Във всяка ситуация е необходимо да се ръководите от принципа – как да се възползвате, или поне да не навредите на душата на ближния. В тази връзка може да има напълно различни външни модели на поведение, които зависят от естеството на връзката, от степента на духовна дълбочина на двама конкретни хора, от техните съвпадения. В някои случаи трябва да стоите твърдо, да не се угаждате на слабостите и да не се съгласявате на компромиси. И благодарение на такава твърдост и непримиримост е възможно да помогнем на близките си да преодолеят склонността си към грях или към някакви други недъзи. В други случаи, за да не се отчуждавате и да не създавате стена между вас и съседа си, трябва да проявите разумна снизходителност и, като се грижите за основното, да направите компромис с малкото. Тук няма единна схема, която да бъде продиктувана на всички хора веднъж завинаги. Молитва и спомен за ползите за душата на друг човек - това са два критерия, две крила.

В коментарите на становището беше изразено, че тази позиция е строга. Бих искал да знам вашето мнение.

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

В духовните въпроси трябва да има пълна яснота в определенията. Недопустимо е да се заменят едното с другото и да се объркват два различни предмета: духовното значение на поста като въздържание (не само за стомаха, но и за целия човек) и пастирската икономия - снизхождение и съображения за практическа полза при решаването на проблемите на духовен живот на отделните членове на Църквата.

Фактът, че периодът на поста е време на брачно въздържание, е ясно посочен от апостол Павел: „Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, защото упражнения в пост и молитва и [след това] бъдете отново заедно, да не би Сатана да ви изкуши с вашата невъздържаност” (1 Коринтяни 7:5).

За да разберем този пасаж, нека се обърнем към светоотеческото тълкуване. Ще дам обяснение на св. Теофан Затворник. Неговият метод на тълкуване се отличава с важна за нас особеност: той разчита на целия екзегетичен опит на светите отци, които го предшестват. Екзегезата му е окончателна. Второ, той е близо до нас във времето. Духовните въпроси, които решава, не са много по-различни от нашите. Цитирайки стиха, който цитирахме, светецът пише: „Той заповядва да се въздържат по време на пост за най-ревностна молитва: може би това важи за всички църковни пости, особено за постите... Ясно е, че апостолът би искал да запази въздържанието сякаш законът, но се сближи, само отстъпване на извънредната ситуация , което се определя не от желания, а от природата и дори не от природата, а от благоразумието ”( Теофан Затворник, светец. Тълкуване на посланието на апостол Павел: до Коринтяните от първия. М., 2006. С. 322).

Апостол Павел казва: „Но това казвам със съвет, (а) не със заповед” (1 Кор. 7:6). Свети Григорий Богослов, към когото имаше връзка в един от коментарите, само повтори тази мисъл: „Моля ви само за едно: приемете подаръка като ограда и донесете чистота от себе си за подаръка за известно време, докато продължават дните, определени за молитва, които са по-честни от работните. , а след това по взаимно съгласие и съгласие (виж: 1 Кор. 7:5). Защото ние не приемаме закон, а даваме съвети и искаме да вземем нещо от вас заради вас самите и за вашата обща безопасност. Григорий Богослов , светец. Творения. М., 2007. Т. 1. С. 469).

За разлика от храната, брачното въздържание се отнася до много деликатна и крехка област от отношенията между двама души, които често (опитът показва) се различават по своето духовно развитие. Следователно няма пряко канонично предписание (следователно покаяние) за въздържание, но все пак това е духовна и морална норма, чието неспазване при липса на подходяща причина е грях, който трябва да бъде изповядван. .

Трябва свещено да се придържаме към учението на Църквата за поста като необходимо училище, без което едва ли ще имаме духовен плод. „Въздържанието не се състои в въздържане от храни, които са безсмислени сами по себе си, резултат от което е непощадяването на тялото, осъдено от апостола (вж. Кол. 2:23), а в пълен отказ от собствените си желания ” (Св. Василий Велики). Целият живот на християнина трябва да бъде непрекъснат стремеж към възвишен идеал, чието постигане е невъзможно без определено постижение. Ако потърсим в правилата някакви възможности за живот извън спасителния подвиг, тогава постепенно ще настигнем протестантите, които отдавна премахнаха постите и правят всичко, за да посрещнат падналата човешка природа.

Всичко казано не само не отменя, но, напротив, изисква пастирска чувствителност и снизхождение във всеки конкретен случай, когато става дума за поста на съпрузите, ако единият от тях е все още духовно слаб.

Не ми е трудно да отговоря на изказването в един от коментарите, че благославям с факти разпадането на семействата. Разполагаме с архив от лични писма. За три години и три месеца изпратихме 11 873 писма. Трябваше да отговарям на въпроси относно брачното въздържание. Ето съветите, които ми бяха дадени.

„Скъпи Дионисий! Съчувствам ви много. Ако вашият съпруг все още не разбира смисъла на християнския живот, включително въздържанието по време на пост, тогава не се въздържайте, а се отстъпете. Мирът в семейството е от съществено значение. Няма да има грях. Най-важното е да покажете плодовете на вашето християнство: мир, радост, дълготърпение, любов и т.н. Грижи се за жена си."

„Скъпа Анастасия! Отношенията със съпруга й по време на гладуване трябва да се изграждат мъдро и чувствително. Ако той все още не е готов за пост, тогава можете да се откажете, но постепенно да го водите към живот според светите правила.

„Скъпи Олег! Наясно съм с трудността на вашата позиция. Тъй като мирът в семейството е на първо място, тогава, за да не напрягате отношенията, отстъпете на жена си. В същото време не забравяйте да се упреквате и да се покаете.”

„Скъпа Елена! Поздравявам ви с началото на спасителния Велик пост. Спазвайте пост в храната, но в името на мира в семейството (тъй като съпругът все още не е църковен), съпругът трябва да отстъпи. Така по-бързо ще го доведете в Църквата. Той ще види вашата мъдрост и любов към него. Непълнотата на телесния пост компенсирайте с духовен пост: въздържане на езика, нераздразнителност, неосъждане и т.н.”

Няма да ви отегчавам повече с изявления. От горните извлечения става ясно, че няма "ригоризъм". Но подчертавам, че това е друга тема. За съжаление някои свещеници, които участваха в обсъждането на проблема за въздържанието, замениха един въпрос с друг. В духовния живот това винаги води до сериозни грешки.

Добър ден, скъпи наши посетители!

Днес в рубриката ще разгледаме следните въпроси: Какво точно казва църковният канон за това кога съпрузите трябва да се въздържат от физическа близост и кога не? Кога хартата изисква въздържание от съпружеска интимност?

Протойерей Максим Козлов отговаря:

„Има някои идеални изисквания на църковната харта, които трябва да определят конкретния път, пред който е изправено всяко християнско семейство, за да ги изпълни неформално.

Хартата предполага въздържание от брачна интимност в навечерието на неделя (тоест събота вечер), в навечерието на триумфа на дванадесетия празник и Великия пост сряда и петък (тоест вторник вечерта и четвъртък вечер), както и по време на много дни на пост и постни дни - подготовка за приемане на Светиите Христови Тайна. Това е идеалната норма.

Но във всеки конкретен случай съпругът и съпругата трябва да се ръководят от думите на апостол Павел: „Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва, а след това отново бъдете заедно , за да не ви изкушава Сатана с вашата невъздържаност. Но аз казах това като позволение, а не като заповед” (1 Коринтяни 7:5-6).

Това означава, че семейството трябва да нарасне до деня, когато мярката за въздържание, взета от съпрузите от телесната интимност, по никакъв начин няма да навреди и намали любовта им, и когато цялата пълнота на семейното единство ще бъде запазена дори без подпори на телесност. И точно тази цялост на духовно единство може да бъде продължена в Царството Небесно. В края на краищата от земния живот на човек ще продължи това, което е свързано с вечността.

Ясно е, че в отношенията на съпруг и съпруга не плътската интимност е свързана с вечността, а това, на което тя служи като помощно средство. В светско, светско семейство по правило има катастрофална смяна на ориентацията, която не може да бъде допусната в църковно семейство, когато тези подпори се превърнат в крайъгълен камък. Пътят към такова увеличение трябва да бъде, първо, взаимен, и второ, без прескачане на стъпала.

Разбира се, не на всеки съпруг, особено през първата година от съвместния им живот, може да се каже, че трябва да преминат през целия пост на Рождество Христово, като се въздържат един от друг. Който може да приеме това в хармония и умереност, ще разкрие дълбока мярка на духовна мъдрост. А на този, който все още не е готов, би било неразумно да се натоварват непоносими тежести от страна на по-умерен и умерен съпруг.

Но в края на краищата семейният живот ни се дава във временно удължаване, следователно, започвайки с малка доза въздържание, трябва постепенно да го увеличаваме. Въпреки че известно въздържание един от друг „за упражнение в пост и молитва“, семейството трябва да има от самото начало.

Например, всяка седмица в навечерието на неделята съпругът и съпругата избягват брачната близост не поради умора или заетост, а заради повече и по-високо общуване с Бога и един с друг.

И Великият пост от самото начало на брака, с изключение на някои много специални ситуации, трябва да се стреми да премине във въздържание, като най-важния период от църковния живот.

Дори и в законния брак, плътските отношения в този момент оставят неприятен, греховен привкус и не носят радостта, която трябва да бъде от брачната интимност, а във всичко останало пречат на самото преминаване на полето на поста.

Във всеки случай подобни ограничения трябва да са от първите дни на брачния живот, а след това те трябва да бъдат разширени, когато семейството узрява и расте.