В Русия днес има около един милион староверци. В продължение на 400 години те съществуваха отделно, всъщност въпреки държавата, въведоха свои собствени правила и разпоредби в общностите, което допринесе за създаването на силни индустрии и надеждна бизнес икономика. Консерватори в духовната сфера, те въпреки това винаги гравитираха към ново производство и лесно въвеждаха най-новите разработки в мануфактурите и фабриките. Рупостерс разбира феномена на икономическата структура на староверците по време на Руската империя.

Икономиката на догмата

За да разберем защо староверците толкова често се свързват с икономически успех, е необходимо да разгледаме някои от основните принципи, които ги ръководят.

Староверците са консервативна издънка на и без това консервативното Православие, което го прави близко до фундаменталистките секти. Нежеланието да се приемат политически мотивирани религиозни нововъведения, които обединяват руската и гръцката православни църкви, принуждава староверците да бягат.

Членове на управителния съвет на Московското търговско дружество

Те обаче избягаха недалеч. Основните общности са разположени в Нижни Новгород, Карелия, Велики Новгород, близо до Киров и в Полша. Но с края на най-кървавите гонения много староверци се завръщат в големите градове, главно в Москва, създавайки общности и центрове на своята вяра в градовете.

Основният принцип на консерватизма, колкото и да е странно, доведе до иновации. Появяват се различни клонове на староверството, най-известните от които са непоповците, изоставили религиозната йерархия. Техният начин на живот често се сравнява с присъщо прогресивния протестантизъм. Общият дух на аскетизъм, взаимодействие на общността и икономика в крайна сметка доведоха до просперитет и просперитет.

Иван Аксаков, славянофил и публицист, отбелязва по време на мисионерските си пътувания из страната, че селата на старообрядците винаги са били по-чисти и по-богати. Той обясни, че това положение се дължи на тяхната изолация и упорита работа, както и директно отвращение и отхвърляне на безделието. Безделието според староверците е „училище на злото“.

Група староверци - помори, Нижни Новгород.

От самото начало духовният елит благославя търговията като добро дело. Лихварството не беше осъдено. Интересното е, че староверците трябваше да крият своите духовни водачи и в резултат на това най-проспериращият търговец или счетоводител обикновено беше авторитетът и водачът на общността – никой не би правил бизнес със свещеник. Оттук и друга тема – старообрядците са били по-грамотни от официалните си православни колеги, защото е трябвало сами да водят архиви и служби, което се потвърждава от щателни ревизии през 19 век.

Староверците разчитаха на факта, че идването на Антихриста вече се е случило, но есхатологичното усещане за края само стимулираше интензивността на труда и самочувствието. Религиозната праведност трябваше да бъде запазена в малките неща: когато ядете, се наслаждавайте на благата на цивилизацията, водете отчет. Тоест религиозната практика беше пренесена във всекидневния живот, доколкото е възможно, и променящата се среда принуди религията да отговори на нови въпроси, свързани с икономиката, управлението и прогреса като цяло. Староверците парадоксално съчетават неудържимото „поглъщане” на икономически иновации и религиозен консерватизъм, граничещ с фундаментализъм.

Общността и производство

Причините за икономическия успех са описани подробно в автобиографичното му произведение „Съдбите на руския господар“ от Владимир Рябушински (син на Павел Михайлович, брат на Павел Павлович). Основните качества на руския предприемач са хладнокръвие и интуиция. „Истински“ руски търговец не е комарджия, като например английските предприемачи. Той няма вълнение, но има предпазливост при вземането на решения, дори известна бавност, упоритост, желание да се претеглят всички плюсове и минуси по време на сделка, дори и времето да е срещу тях.

Староверците можели да се похвалят с успехите си предимно в текстилната индустрия. През 19-ти век старообрядците (на практика злато за тях, с изключение на управлението на Николай I, което ги лишава от правото им на собственост за 25 години) успяват да се върнат в големите градове и основават манифактури.

Николская фабрика Морозов

Но още преди това, през 18-ти век, с укази на Екатерина II, на староверците са гарантирани някои права в съдебните производства, възможността да заемат длъжност и да се запишат в имението.

С премахването на двойния данък (данък) изтъкнати търговци и индустриалци се стичат в центровете на старообрядчеството, за да научат грамотност и наука за правене на бизнес. Така те станаха пример за подражание и допринесоха за разпространението на религията чрез собствените си икономически постижения:

„Расколников се е размножил в Урал. Във фабриките на Демидови и Осокини чиновниците са разколници, почти всички! И някои индустриалци самите са разколници... И ако бъдат изпратени, тогава, разбира се, няма кой да задържи фабрики. И фабриките на Государеви няма да бъдат без вреда!" Защото там, в много мануфактури, като калай, тел, стомана, желязо, се съобразявайте с цялата храна и нужди, олоняните, Тула и Кержени продават - всички схизматици , „тайните шпиони в Урал докладват на столицата през 1736 г.

Староверците притежават около 60-80 предприятия за производство на текстил и вълна, които представляват около 18% от тази ниша. Защо текстил? Разбира се, староверците се заеха с други видове бизнес, но производството на този конкретен продукт не изискваше чести контакти с държавата, но в същото време донесе много пари с умелата организация на производственото производство.

Знак на бизнесмена Триндин, който притежава магазин на Лубянка, 13

В допълнение към отделните фамилни имена като Щукин (основният пълнител на френските колекции на Ермитажа), Солдатенков (който финансира издаването на западни исторически книги на руски), Громов (основателят на консерваторията в Санкт Петербург), историята най-много запомня цялата династии, които са се състояли изцяло от староверци или са имали староверски произход.

Морозови, Рябушински, Прохорови, Маркови, Малцеви, Гучкови, Триндини, Третякови ... Според Forbes общото богатство на тези семейства в началото на 20-ти век е около 150 милиона златни рубли (не всички от тях са включени в рейтингът). Днес общият капитал на тези семейства може да бъде 115,5 милиарда рубли.

„Винаги ме поразява една особеност – може би характерна черта на цялото семейство – това е вътрешната семейна дисциплина. Не само в банковото дело, но и в обществените дела, на всеки беше отредено неговото място според установения ранг, а в Първо място беше по-големият брат, с когото другите се съобразяваха и в известен смисъл му се подчиняваха, „припомни един от най-богатите предприемачи, Михаил Рябушински, в мемоарите на Павел Буришкин „Московски търговец”.

Пример за икономическата и социална култура на староверците е Николската фабрика „Савва Морозова и Ко“. Докато Комитетът на министрите на Александър II решава какво да прави с периодичните огнища на холера във фабрики с повече от 1000 работници, Морозов основава собствена дървена болница със 100 легла в началото на 1860-те. Скоро във всичките му фабрики се появиха лечебни заведения: четири болници обслужваха почти 6500 тъкачни работници. За тях Морозов харчеше средно 100 хиляди златни рубли годишно. По-късно държавата ще започне да задължава манифактурите да строят болниците си.

Контролно-пропускателен пункт в фабрика Красилщиков

В края на 19 век работниците от манифактурата на семейството на потомците на староверците Красилщиков са напълно неграмотни. През 1889 г. към завода е открито основно училище. Там са се обучавали както самите заводски работници, така и членовете на техните семейства. За 10 години броят на неграмотните мъже във фабриката пада до 34% (1901 г.), а до 1913 г. само 17% са неграмотни. В началото на 20-ти век във фабричните училища се обучават и жени, намалявайки броя на неграмотните от 88% на 47%.

Съборите на старообрядците влагат пари в богадини, народни къщи – чайни за 400 души с библиотеки и изложби. Същите Красилщикови имаха подобна къща в квартал Родниковски, където се провеждаха срещи на различни дружества и предприемачи.

Добра корупция

Понякога обаче, въпреки всички предпазни мерки и опити за създаване на затворени структури със собствени училища и болници, староверците все пак трябваше да се справят с държавата. Според професионалния публицист „борец срещу схизмата“ Николай Суботин „корумпираната бюрокрация до голяма степен парализира силата на заповедите“ на Николай I, насочени срещу старообрядците през първата половина на 19 век. Може да се констатира, че контактите на старообрядците с чиновници се свеждат до корупционни сделки. И тъй като те всъщност бяха изтеглени от официалния политически и социален живот, беше още по-трудно да бъдат изправени пред съда.

Въпреки това подкупите представляват почти по-голямата част от обществените разходи през първата половина на 19 век. Корупционните схеми бяха често срещани в Урал, Полша и северните територии, но най-яркият пример е ситуацията в Москва. Суботин пише за целия бизнес с доставянето на тайни документи от министерските служби от дребни чиновници на търговците на старообрядци. Така те научиха за планираните нападения срещу тях, нови подзаконови актове и имаха време да подготвят и укриват пари по различни начини.

Среща на търговците от 1-ва, най-висша гилдия

Не само държавни служители бяха замесени в корупция. Правото за извършване на ритуали е било „изкупено“ от свещениците на Синодалната църква, както е известно от полицейските данни за московската общност Монино, която се разраства скокове и по граници без надлежна законова регистрация. Официалната църква лично предоставяла помещения за молитва, изпълнявала е ролята на стопанин и т.н.

За корупцията знаем и от досиетата на самите староверци. Ръководителите на фабриката на Гучкови (вече в края на 19 век) водят отделни „черни” регистри, които съдържат записи с приблизително следното съдържание:

„Проследи разходите на касата Е. Ф. Гучков:

- "До кабинета на началника на полицията" (във всяка месечна сметка 5-10 рубли),

- "До надзирателя за регистрация",

- „За лечение на служители в Думата и Сиракия съд“,

- "До писарите от 3-та четвърт",

- "Дарени части",

- "На охраната в Думата",

– „Раздаваха го на различни хора за маслото“.

Староверците не правят разлика между понятията подкупи и данъци, обединявайки ги под общата дума "данък". Почит може да се дава на „нечестивите“, но само за запазване на вярата. Показателен в това отношение е спорът в писма между двете общности на федосеевци и филипяни, в които последните обвиняват първите в прекомерна страст към търговията и парите. Беше обяснено, че не може да се отдава почит на държавни служители, ако става дума за чисто икономически отношения. Но всичко, което се отнася до вярата, е необходимо за задоволяване на капризите на насилственото зло под формата на невярващи държавни служители и свещеници:

„За да няма гняв срещу нас, обидете се докрай: ако врагът иска злато - дайте го, ако дрехата - дайте я, ако иска чест - дайте я, ако иска да отнеме вярата - вземете смелост по всякакъв възможен начин. Живеем в последно време и затова отдаваме почит на всеки, който поиска, за да не предаде врагът на мъчение, или затворен на неизвестно място..."

Показателен е и стилът на правене на бизнес на старообрядците. Благодарение на установената взаимна отговорност и колективна отговорност, както и на семейната приемственост, общностите на староверците действат като банки. По време на забраните на Николай I те действаха на практика незаконно, заемайки огромни суми или на манекени, или дори условно. Староверците (особено полските) са работили по същия начин със западните търговци. Никой не видя нищо рисковано в това - общностите ценят името си.

Генерал-майор от руската императорска армия Иван Петрович Липранди, по-известен като автор на мемоари за Пушкин, в началото на 1850-те години се занимава с изследване на въпроса за заплахите за икономическата сигурност на империята, за които се твърди, че произлизат от няколко общности в Области Курск, Орлов и Тамбов. Според Липранди концепцията за собствеността на староверците е била „като (симбиотична) институция на капитализма и социализма“. Той обаче така и не открил признаци на враждебност на староверците към държавата и спря разследването.

Консервативен напредък

Староверците активно се намесват в политиката. След приемането на царския манифест от 1905 г. старообрядците получават пълна свобода на религията, което означава и промяна в икономическия модел. Всъщност комуналният модел престава да съществува – капиталистическият измества изцяло социалистическия принцип.

Концерните и синдикатите се организират на базата на общности и религиозни центрове. Започва сливането на банковия и индустриалния капитал. Така банковите активи бяха обединени в Банката в Санкт Петербург, Нижегородско-Самарската банка от семейство Маркови, Северното застрахователно дружество, чиито табели все още могат да бъдат намерени в много московски къщи.

С приемането на Манифеста редица староверци, а именно Павел Рябушински, Александър Коновалов и Александър Гучков (председател на 3-то свикване на Държавната дума), организират „Партия на прогресивните“ за защита на интересите на буржоазията. Освен това Рябушински и неговите другари се превърнаха в идеологически противници на икономически консервативните лидери на московските предприемачи, защитиха нова визия за капитализма в условията на конституционна монархия.

Староверците си сътрудничат със Съюза 17 октомври, Търговско-индустриалната партия и мирните ремонтатори, отварят свои вестници за популяризиране на буржоазния политически живот в страната.

Именно те, косвено или пряко, допринесоха за много политически и икономически промени в страната, включително приемането на Столипинската аграрна реформа, закона за земството (където поляците получиха действителна автономия) и участваха в живота на временното Правителството.

Тяхното тръгване към твърд буржоазен капитализъм до голяма степен предопредели съдбата на старообрядците по време на Революцията от 1917 г., връщайки този практически изолиран народ 200 години назад, принуждавайки го отново да се скрие, а след това да страда и след това да изгради отново мястото си под слънцето.

Източник - https: //ruposters.ru/news/27-0 ...

Тайната на третата сила / комисар Катар /

„... В средата на 19-ти век руското правителство осъзна, че няма да има индустриален пробив с такъв елит, така че започнаха да привличат чужд капитал. Но основното е да разчитат на собствените си таланти. И те се появиха - староверците Морозов, Рябушински, индустриалците Громов, Авксентиеви, Буришкини, Гучкови, Коновалови, Морозови, Прохорови, Рябушински, Солдатенкови, Третякови, Хлудови. Няма нито един украинец в списъците! Но в елита има много от тях Почти всички, които са начело на империята, имат корени в Украйна.И графите от украинците., макар и стотинка дузина.

Индустрията, която е била в Руската империя, е тази, която е израснала отдолу от слоевете на старообрядците плюс чужд капитал. Участието на аристокрацията беше минимално.

В предреволюционна Русия най-богатите и предприемчиви хора бяха именно защитниците на старата вяра. В началото на 20-ти век в Русия имаше само три финансово богати групи хора: староверци (търговци и индустриалци), чуждестранни бизнесмени и знатни земевладелци. Освен това старообрядците представляват повече от 60% от целия частен капитал на империята. Не е изненадващо, че с нарастването на капитала те сериозно се замислиха за отношенията си със светските власти, които не ги признаха. В същото време назряваше конфликт с чуждестранни компании за правото да доминират на финансовите и индустриални пазари на царска Русия.

Въпросът се постави направо: или страната се превръща в чуждестранна бизнес колония, или разчита на старообрядчески капитал и изгражда нова национално ориентирана буржоазна икономика. Староверците се заемат с реформиране на Романовата военно-селска монархия с всички перспективи да се превърнат във водеща държава в целия свят. Готвеше се революция свише. И това почти се случи, когато големият руски капитал дойде на власт през 1917 г. Спомнете си Временното правителство - в него присъстват всички най-големи капиталисти на Русия от староверците ... "

В четвъртък, 19 юни, приключи цикълът от лекции за Homo religiosus, организиран от фондация „Егор Гайдар“, Руското училище по икономика и фондация „Династия“. Като част от лекцията "Икономика и православие" Данила Расков, д-р по икономика, доцент в катедрата по икономическа теория и катедрата по проблеми на интердисциплинарния синтез в областта на социалните и хуманитарните науки на Санкт Петербургския държавен университет, говори за това как са се формирали икономическите отношения между старообрядците и защо се оказаха толкова ефективни като предприемачи. Пълният текст на лекцията може да се прочете на уебсайта на фондация "Егор Гайдар", а ние съкращаваме тази част от нея, която е пряко посветена на анализа на икономическата дейност на староверците в Русия.

Не знам колко подробности са необходими и дали е необходимо да се обяснява кои са староверците. Първоначално разцеплението, както знаете, възникна в резултат на реформата от 1654-1666 г.: имаше дълъг процес, тъй като ритуалните различия доведоха до доста сериозна борба, която доведе до една от най-големите трагедии в историята на нашата страна. Неслучайно на Солженицин се приписват думите, че „ако не беше 17 век, нямаше да има 1917 година“. Това, което виждаме тук: добре, да кажем, с два пръста. Всъщност, поради напредването на Руската империя към Малка Русия, Украйна, се наложи ритуалната част да се сведе до единен канон. Възникна идеята да призовем гърците и да стабилизираме церемонията. В историята, трябва да кажа, те са били кръстени с три пръста и два. До 17-ти век на самата територия на Константинопол те са кръстени с три пръста, но след това историците разкриват, че има Студийска грамота и има Йерусалимска харта, те са просто различни и има различен знак на кръста . Но поради тази привидно малка разлика започна всичко: как да се изпише – „Исус“ или „Исус“, да се моли на седем просфори или пет, на слънце или срещу слънцето.

Староверците си поставят задачата да запазят не само ритуалната страна, но това е свързано с целия литургичен обред. Тогава, разбира се, което е интересно, първоначалният консерватизъм доведе до сериозни нововъведения. Например радикалното нововъведение на безпоповците: да се откажат общо от пет от седемте обреди, тъй като това е резултат от отказа от свещеничеството. В този смисъл те просто се сравняват, и отчасти правилно, с протестантите: инструменталното сходство ще бъде очевидно тук. Вторият елемент от картината на света, който може да се различи сред староверците, е идеята за „Москва е третият Рим“ и есхатологизмът като цяло. Като цяло е присъщо на християнската мисъл, а не само на християнската мисъл – и вавилонска, и египетска. Но когато това се актуализира, е трудно да се разбере защо в даден период от време есхатологичните чувства водят до самозапалване, а в един момент – до усилена работа. Това е един от амбивалентните елементи, които се проявяват по различен начин в различните периоди от време и е присъщ на цялата християнска култура.

Е, и последното нещо, което бих отбелязал в картината на света, е желанието да се развие практика, която да е по-съобразена с истинския, правилен живот. Защото къде е Антихриста – той може да бъде много близо: може би в телефонната слушалка, може би в апарата; или може би зависи от това как вдигам телефона дали той е там или не. Някои днес са убедени, че е невъзможно да се държи телефон у дома. Тогава се появиха такива куки: влизаш в къща, в свещено пространство и затваряш мобилния си телефон на входа. Телевизията също е табу за по-старото поколение, но ако е в килера, вече е по-лесно, понякога се отваря - показвайте карикатури, например. Всъщност тези спасителни практики имат интересни аспекти и в икономическия живот.

По отношение на бизнес етиката и практиката, какво виждаме? И мисионерите, и тези, които пътуваха из страната, например Аксаков, който беше изпратен в Молдова и Бесарабия, бяха изненадани, оставиха бележки, че староверските села са по-проспериращи: има по-чисти, повече коне, крави и т.н. И така е почти навсякъде. Пестеливостта - да, безделието - не. Никой не трябва да бездейства – взаимодействие в общността, помощ, доверие. Институциите на доверие също могат да бъдат трансформирани в областта на капитала. Когато една общност се окаже в ситуация на преследване, тези въпроси бързо стават актуални, всяко средство за борба за оцеляване става важно и значимо.

Между другото, какво се случи в староверците: самият духовен елит благослови както търговията, така и предприемачеството от самото начало. Освен това опитът на Виговския поморски скит (това все още е началото на 18-ти век, тоест един от първите експерименти) показа, че циновиарсите, тоест ръководителите на такъв светски манастир (светски, защото има не са били свещеници, не е имало монаси по дефиниция, следователно е правилно да го наречем общежитие или кинематография), те самите ръководеха търговията и участваха в нея, взеха заеми заедно. До голяма степен дори е описано. Появиха се правила за търговия: как се търгува, как се водят записи. Според някои наблюдения дори в съветските години на староверците е поверено повече счетоводство. Този въпрос изисква отделно проучване, но е частично потвърден.

В същото време имаме известен парадокс: парадоксът на консерватизма и иновативния потенциал. Той, разбира се, не е единственият - тук можете да си припомните, да речем, ортодоксални евреи, напоследък се появиха много изследвания по тази тема, в Америка - амишите, например. Примерите са местни, но интересни.

Колко староверци-индустриалци имаше в Москва?

Колко успешни са били староверците в Москва, по-специално в текстила, какво определя успеха им, каква е динамиката? Всъщност това, което е направено в историческо и икономическо отношение. Има два набора от данни: единият е индустриален, другият е конфесионален, тоест свързан с принадлежността към староверците. Техният съюз дава отговор на въпроса колко успешни са били староверците. Разбира се, тук възникват много съмнения: ако ръководителят на предприятието е староверец, можем ли да считаме, че това е староверски бизнес? Двусмислено. Въпросът е дори да се държи като староверец, но вече е преминал към общоприетите вярвания или към официалното православие, бизнесът престава ли да бъде староверец или не? Трябва да отговорим по някакъв начин. На първия въпрос отговарям утвърдително, на втория - отрицателно. Ако шефът на фабриката е староверец, тогава да, аз вярвам, че това е старообрядско предприятие, въпреки че има определени видове резерви.

В края на 19 век ситуацията се усложнява, появяват се акционерни дружества – по-безлични форми на управление на бизнеса, каквито не е имало в средата на 19 век, или са били изключително рядко срещани. Но в текстила все още доминира частният бизнес. Дори да се направи акционерно дружество, пак се знае кой е акционерът: обикновено са пет семейства, пет династии или някой външен, чужденец или от официалното православие - в края на 19 век всичко се промени.

През 1850 г. възниква въпросът: колко наистина разколници имаме? Започнахме да разглеждаме какви данни се предоставят: всяка година беше едно и също, с лека тенденция към намаляване. Но ако го погледнете - кой доставя? епископи. Но епископите отчитат: борбата върви успешно, все по-малко са. Изпратиха комисия по местностите, но и тук няма критерии. Стигна се до абсурд. Например, имаше такъв Синицин: той дойде в Ярославската губерния и навсякъде, където намери медни икони в къщи, той вярваше, че те са староверци. Оказа се, че старообрядците са 18 пъти повече, отколкото според владиците, което също е погрешно, защото ако човек има медна икона, значи може да е просто народно православие, а не непременно староверец. Тогава беше въведен критерий: има ли броеница и как се кръщава. Но човек може да се кръсти и с два пръста, а в църквата няколко пъти с три пръста, докато един от свещениците гледа. Тоест критериите бяха много сложни.

През 19-ти век наистина виждаме много биографии, когато човек е живял, а след това веднъж - и изведнъж е станал богат. Рябушински - той само в името на брака преминава в старата вяра, основателят на династията, след това - се издига. Виждаме: има много неофити. Основателят на Преображенското гробище Иля Алексеевич Ковилин също е неофит и има много такива биографии. Има известни хора от Гуслица - толкова древно място, където хората никога не са се занимавали със земеделие, но където е имало много занаяти - там е включен и Гжел. Говореше се, че сметки, ако е необходимо, паспорти са добре подправени.

Тръмп карти на староверците

Какъв е сравнителният контекст за този проблем? От една страна, етиката, от друга, ефектът от преследваната група. Какво интересува икономистите по подобни теми? Икономистите се интересуват от груповата хомогенност и различните характеристики на тази хомогенност — разбираемо е, че това има определени предимства за търговията. Възможността за частно уреждане на конфликти: ако правната система не е развита, а самата общност, например, може да вземе предвид менителниците или да извършва някои други операции, или дори да гарантира права на собственост, тоест да извършва паралелно контрол. Същото важи и за произхода на мафията в Италия, една от теориите: аристокрацията я няма – лордовете ги няма, а кои са собствениците на земята? И тогава се появяват хората и казват: ние знаем как да действаме.

В силна правна и съдебна система това сравнително предимство губи значението си - институции на доверие, реципрочност, големи дебати за механизми за репутация - как се измерват като цяло и как влияят на търговията и индустрията? И, разбира се, всичко това може да бъде пакетирано в такива формули като човешки капитал и социален капитал. Да речем, образование или грамотност: очевидно е, че староверците като цяло са били по-грамотни от средностатистическите селяни, включени в официалното православие. Защо? Трябваше сами да извършим услугата, сами да пренапишем книгите. Грамотността в този смисъл беше скъпа, не всеки можеше да си я позволи. Отне време, усилия и пари, за да се научи. Да кажем, че кравата трябваше да бъде дадена на този, който преподава. Социалният капитал са отношения, които вече са формирани в общности: инструмент за репутация, доверие и т.н. Всичко това може да се опакова по различни начини, както казах.

Откъде знаем числата?

Сега съвсем накратко за данните - и да преминем към резултатите. По принцип ревизиите дават много по отношение на разбирането за принадлежност към староверците в Москва. Деветата и десетата ревизия взеха предвид религията. Според резултатите от деветата ревизия 624 семейства са били регистрирани като енориаши или от поповската общност, или от тази на свещеника. Повечето са от свещеническата общност, около 85% за този период. Разликата между свещеници и беспоповци варира от 70% до 90%. Това се дължи, между другото, и на факта, че беспоповците по-рядко афишираха своята принадлежност, останаха в сянка, защото бяха официално признати за по-вредни и се страхуваха от репресии.

Synodiks предоставят много интересна информация. Вече знаем със сигурност: след като се молят в църквата на Рогожката община, това означава, че са като староверци. Имаше наблюдения на Министерството на вътрешните работи, много интересен документ от 1838 г. за почти всички значими търговци с описание на тяхната дейност. Що се отнася до индустрията, тук успяхме да вземем седем точки - това не е толкова много, но не е толкова малко - и да завладеем всички данни за провеждането на бизнеса. За обработка информацията е използвана само за шест години, граничното ниво - от 10 хиляди рубли, тъй като едно и също счетоводство не е направено за всички години. Като се вземе предвид, все още трябва да го разберете, разбира се, но като цяло можем да кажем, че все още няма по-надеждна информация. За текстилните фабрики има данни за оборота, за броя на работниците, за това, което са направили. До 1871 г. - подробна информация за техническото състояние, но това все още не е предоставено допълнително.

Нещо подобно изглежда като индустриална информация: кой и къде се намира, колко мелници, работници, оборот, какво произвежда - по години.

Тази карта показва колко важна е точно московската индустрия: виждаме, че с огромен излишък, два пъти, през 1870 г., московската индустрия е начело. Тогава се появяват фабрики във Владимирска област, в Рязан, разбира се, в Санкт Петербург, но това е малко по-късно. През 1832 г. в резултат на тази обработка виждаме, че 18% от текстилната индустрия принадлежи на староверците. Следващият въпрос е: много или малко? По принцип, като се има предвид, че това е напълно потвърдено, много. В този случай говорим за 60, ако вземем града и окръзите, и 76 предприятия. Разбира се, те са различни по размер. Няма точни данни за броя на староверците, но оценките варират, започвайки от 4%. Най-оптимистичната цифра е 16% за една от годините. По това може да се прецени какво се случва.

Това са общи данни, те са проциклични и виждаме, че горната синя граница е общият брой на фирмите, а след това пунктираната розова черта е само делът на староверските фирми. Има известна стабилност и след това рецесия. Стабилността е около 20-25%, след което в края на 19 век има спад. Съответно броят на фирмите остава приблизително същият.

Ако вземем данните за текстилната индустрия като цяло, виждаме (делът е червената линия, зелената пунктирана линия е работната сила), че в някои периоди има сравнително предимство в работната сила, т.е. са в състояние да привлекат значително повече работници. И делът на фирмите в общия оборот също е обект на такава единна цикличност. В този случай той е повече от 20%, а след 1870 г. има спад.

По-конкретно за вълнената индустрия. В първата колона е просто делът на предприятията, след това делът в оборота, делът на работната сила. В тази таблица е интересно, че делът на заетата работна сила почти винаги надвишава дела на фирмите, тоест там работят относително повече работници, докато продукцията е относително по-висока от показателя на работната сила, производителността на труда е по-висока . И тази делта е разликата между средната стойност за съвкупността от староверци и невярващи, староверци минус невярващи. В този смисъл средната им производителност на един работник е по-висока. Ясно е, че това е "средната температура в болницата", защото има някои много големи предприятия, има и малки, но това все пак ще ни каже много, особено след като тук вземаме не средна, а медиани, и това приближава нещата по-близо до действителното състояние на нещата.

Вече нямаме това в памучната индустрия и тук е ясно, че това са предимно малки фирми с ниска производителност, като делът ще бъде просто значително по-висок от дела по отношение на оборота. Е, не значително - в зависимост от годините, понякога значително, понякога еднакво. Но тук вече не виждаме общата динамика. Освен това до края на 19 век памучната индустрия частично напуска Москва и Московския окръг, така че виждаме такива данни. Във всеки случай старообрядците вече нямат никаква тежест тук: Морозови вече работят в Тверска губерния или в други области, например в Боровски.

По принцип това, което установихме: старообрядците бяха свръхпредставени, имат повишена склонност към предприемачество, във вълнената индустрия средно наемат повече работна ръка, а предприятията имат висока производителност. Като цяло до 1870 г. наблюдаваме много стабилно участие в стопанския живот, след това относителен спад.

Вълни на репресии и цикли на икономическа активност

Как да тълкуваме грехопадението и колко важни са емпиричните доказателства в този аспект? Много е интересно да се проследят цикличните вълни на репресии. Някои историци пишат, че това е от голямо значение, защото отначало - сурови репресии, почти удушаване, а след това - отслабване. И сега моменти на отслабване, респективно либерализация образуват специална общност, появяват се институции и точно този момент на преследване води до факта, че естественият подбор оставя тези сплотени хора, най-мощните. За това се шегувам: отдавна не е имало преследване на староверците, следователно те сега икономически не са толкова забележими. Но това е шега, разбира се. По принцип още при Николай I те поставиха задачата да решат проблема със староверците, но не можаха. В същото време, например, все още ги награждаваха с медали – в същото време имаше гонения и награди, защото кой ще реши проблемите? Попаднах на един документ: известно е, че суверенът ще отиде там и там, а след това го пропуснаха, пътят беше разбит, защото по него се провеждаха военни учения или нещо подобно. Кой ще възстанови? Обърнахме се към търговци-староверци. Всичко са възстановили и казват: за нас има само едно - дайте ни държавен сертификат, че сме толкова добри. Е, те го дадоха. Или в Петрозаводск: суверенът пристига - и насипът не е в ред. Кой ще я оправи? И медал за това. Тоест и тук е ясна историята на появата на медала. Имаше различни тълкувания, вероятно няма да се спирам на това.

По-интересен въпрос е как да обясним спада. Отначало виждаме неразвитостта на пазарните институции, а след това ролята на староверците е значителна. Като цяло, когато доминират личните взаимоотношения, християнската етика е търсена; когато правните институции растат, ролята му във всеки случай намалява, става маргинализирана. Например, честно казано, ясно е, че честността е важна в търговията. Между другото, докато изследвах старообрядческото предприемачество, видях, че там не всичко е просто. Понякога братя, роднини, дават пари един на друг при разписка. Изглежда: защо при получаване - това са братя. И за да не пречи дяволът! Тоест, дадоха разписка - и можеш да живееш спокойно.

Ролята на Москва

През втората половина на 19 век наблюдаваме развитието на акционерните форми на собственост, тоест безличните отношения, банковия сектор; броят на чужденците расте. Ако погледнете гилдията на търговците в Санкт Петербург, ще има 40 процента протестанти и евреи, в някои периоди дори повече. Това е различна картина от гледна точка на факта, че самата природа на бизнеса се променя. Ролята на държавата се промени: ако през първата половина на 19 век тя не е особено активна, тогава тя става все по-ясно дефинирана. Следователно, разбира се, староверците в този смисъл съзнателно или несъзнателно се дистанцират. От една страна, самата държава не иска да им помогне финансово, от друга страна, те самите се оттеглят. Развиват се и други сфери: железопътно строителство, металургия, минно дело. Е, като цяло ролята на Санкт Петербург е важна – както пише Рябушински, бавните руски селяни, които премерено вземат решения, прекръствайки се, умират в атмосферата на Санкт Петербург. Тук вече се сменят други личности.

Плюсове и минуси на модела на староверците

Последният аспект, върху който ще се съсредоточа, е, че икономическата етика сама по себе си е амбивалентна. Изглежда, че упоритата работа е добра. Но до известна степен. Всичко зависи от историческия момент, от способността за приспособяване, адаптиране. Ако на един етап може да допринесе за висока производителност, то на другия консервира трудоемко производство. Работим усилено и работим и работим, вместо да го заменяме с машинен труд.
Пестеливост – От една страна, пестеливостта е била благоприятна за самофинансирането. От друга страна, когато стана възможно тегленето на банкови заеми с ниска лихва, пестеливостта можеше да забави процесите, защото се формира навикът да се живее самостоятелно. Когато нямаше капиталов пазар, това беше много важно.

Доверете се, но вярвайте на някого – на избраните, на същите староверци. Ясно е, че може да има както безлихвен заем, така и наличност на работна ръка, но недостатъкът е слабата интеграция в безличния пазарен процес и някои дори недоверието към него. Това също пречи на развитието.
И накрая, общност. От една страна, тя осигурява тесни икономически връзки, но те са самостоятелни, сегрегирани. Има известен социологически труд – „Силата на слабите връзки“: тук силата на слабите връзки вече не се наблюдава сред староверците, защото доминират силните връзки. В този смисъл е възможно да се покаже амбивалентността на икономическата етика, която може както да насърчава, така и да възпрепятства развитието на различни етапи.

Във войните и революциите религиозният фактор играе изключителна роля, защото религиозната мотивация прониква в самите дълбини на човешката душа. И колкото по-пристрастни са нейните последователи в своите вярвания, толкова по-кървави са последствията. Революциите в Русия през 1905 и 1917 г. не са изключение. Какво общо имат православните староверци с революциите и убийството на Русия? Не е ли казано високо?

Първите ми запознанства със старообрядците и техните светини ми направиха положителни, незаличими впечатления: благочестие, строгост, аскетизъм, часове на поклонение, смирени поклони, привлекателна древност, трудолюбие, скрупулезност, точност, вид мистицизъм. Надявам се, че всичко това се отнася за по-голямата част от съвременните староверци. Но каква е била позицията на старообрядците в периода 1905 - 1917 г.? и как се изразяваше участието им в революции?

Съвременни староверски епископи

Оказва се, че участието е било най-пряко. В статията няма да се говори за староверците, за единоверците - присъединилите се към Руската православна църква. Ще трябва да погледнете на нашата история по нов начин, така че аз ще подписвам репродукции и картини от името на старообрядците.

Какво е било старообрядческото общество в Руската империя?

За тях определено може да се каже, че това е била религията на търговците.

В предреволюционна Русия най-богатите и предприемчиви хора са били староверците. Потискани и преследвани от властите в продължение на няколко века, имайки силна общностна структура, висок морал и аскетизъм, те създават своя вътрешна финансова, религиозно-колективна империя. Известната руска общност се превърна в оптималното средство, което им позволява да концентрират максимално икономически и духовни ресурси; общинно-колективистките (а не частнособствените) отношения послужиха като основата, върху която се гради социалният живот на старообрядците.

В началото на 20-ти век в Русия имаше само три финансово богати групи хора: староверци (търговци и индустриалци), чуждестранни бизнесмени и знатни земевладелци. Замислете се, старообрядците са представлявали повече от 60% от целия частен капитал на Империята! Това означава, че те са повлияли финансово върху цялата икономика и политическа палитра на страната. В същото време броят на самите староверци от всички съществуващи по това време, според различни оценки, е не повече от 2% от общото население и 10-15% от броя на руснаците в империята.

Староверците не са били монолитно религиозно образувание, те са били разделени на две групи: "свещеници" и "беспоповци". Самите тези имена говорят за съществуването или отсъствието на духовенството в тези групи. Освен това вътре в групите също стават разделения и се създават различни секти, които се преплитат с различни секти. През последните векове са възникнали не по-малко от седемдесет подобни тълкувания, с ужасни извращения на евангелските истини.

Вярванията и отношението към ритуалите в рамките на групите често дори се изключват взаимно. Но всички староверци бяха обединени на ниво доктрина и култ от яростна омраза към Руската православна църква и властите, в частност къщата на Романови, като владетели на Антихриста. За тази омраза имаше обективни исторически причини – преследване за вяра, социално потисничество, забрана за проповядване и разпространение на религията. Под измислени предлози старообрядците са наказани и имуществото им е отнето, изпратено на заточение, църквите им са затворени и разрушени. Те имат право да регистрират бракове (женят) само в църквите на Руската православна църква и това означаваше принудително склонение към „вярата на Антихриста“.

Икономическият и управленски модел, формиран от разделението, беше оспорен през 50-те години на миналия век. Основният удар беше насочен към търговците. Оттук нататък в търговските гилдии можеха да влизат само онези, които принадлежаха към Синодалната църква (РПЦ) или една вяра; всички руски търговци се задължиха да предоставят доказателства за това от православното духовенство. В случай на отказ предприемачите се прехвърлят на временно гилдийно право за срок от една година. В резултат на това всички търговци-стари вярващи бяха изправени пред труден избор: да загубят всичко или да променят вярата си. Имаше алтернатива – да се присъедини към една и съща вяра, като съхрани старите ритуали; повечето бяха склонни към последния вариант.

Тогава в Русия имаше бунтове на староверците, които по-късно, през съветската епоха, бяха представени като проява на класовата борба, премълчавайки религиозната им мотивация.

Староверците мразеха P.A. Столипин за неговата реформаторска дейност, така че те се зарадваха на убийството му. Въпреки успеха на неговите реформи, новите цивилизационни предизвикателства на урбанизацията, като например преселването на селяни в Сибир, разрушиха установения общински начин на живот на староверците. Освен това селяните-заселници се конкурираха с предприятията и банките на староверците по това, че им се изплащаха заеми и възстановявания от държавната хазна, разпределяни са безплатни земя и успешно развиваха икономиката си.

П.А. Столипин държеше под личен контрол въпроса за прехвърлянето на староверците - схизматици към една и съща вяра и постигна успех в това: огромното мнозинство от казаците - староверци преминаха към РПЦ или общата вяра.

Убийството на П.А. Столипин

Но тук дойде дългоочакваната свобода - взети са ефективни мерки "за премахване на ограниченията в областта на религията": със своя Указ от 17 април 1905 г. "За укрепване на принципите на религиозната толерантност" суверенният император Николай II изравнява правата на староверци и православни християни. Оттогава те престанаха да се наричат ​​схизматици. Това е избухване на просперитет и развитие на староверството до края на 20-те години на миналия век.

Организация на революцията от 1905 г. от старообрядците

През август 1905 г. в Нижни Новгород се провежда закрито „частно събрание на староверците“, което решава, че свободите, предоставени на староверците, могат да бъдат отнети от тях. Беше решено борбата да се продължи до появата в Държавната дума на фракцията на староверците с решаващ вот. Милионерът Рябушински предложи да се създаде система от „пътуващи пропагандисти“ за това.

Староверецът милионер Владимир Павлович Рябушински обучава революционни агитки

Повече от 120 души, финансирани от староверци, се разпръснаха по всички краища на Руската империя, призовавайки за революция и социална справедливост. Основният им лозунг беше: „Свободата дойде! Можете да вземете земята от хазяите със сила." В същото време призивите за отчуждаване на фабрики и фабрики, 60% собственост на староверците, разбира се, не прозвучаха. Това се дължеше на факта, че те не бяха водени от желанието да се борят за социална справедливост, а от факта, че собствениците на земя бяха конкуренти за тях. Религиозната мотивация също беше важна: в края на краищата земевладелците и представителите на властите бяха православни, тоест в очите на староверците, еретици - никонианци, новоповярвали - "слуги на антихриста".

Староверците бяха подготвили почвата за революцията от 1905 г. отдавна. И така, през 1897 г. в Замоскворечие те основават "Пречистенските курсове", където четат лекции за социализма и марксизма на всички. До 1905 г. в курсовете са записани 1500 души. Естествено, тези професионални революционни агитатори за изповед са били разколници – староверци от различни маниери, недоволни от „силата на Антихриста“. Повече хора можеха да учат на курсовете, но размерът на стаята не позволяваше. Оказа се обаче нещо поправимо. Известният клан на староверците Морозов внесе 85 хиляди рубли за изграждането на триетажно марксистко училище, земята за което беше отпусната от Градската дума в лицето на нейния лидер староверецът Гучков. С парите на същия староверец Савва Морозов революционерите купуват оръжие през 1905 г.

Староверецът търговец Савва Морозов, чиито пари са използвани за закупуване на оръжия за братоубийство

Изглежда, че има противоречие: колко дълбоко религиозните хора биха могли да помогнат на противниците на която и да е религия? Но в действителност нямаше противоречие! Староверците се бориха не с частната собственост, а само с антихриста, от тяхна гледна точка, властта, използвайки марксистите за свои цели, като по този начин издигнаха звяра, който ги погълна самите.

Революцията е печеливша!

Поредица от стачки и бунтове обхванаха цялата страна. Легендарното Изпълнение на Лена... Преди да започнат бунтовете, фирмата "Лензолото" е била собственост на англичани, старообрядци и барон Гюнцбург. Акциите на компанията се търгуват на фондовите борси в Лондон, Париж и Москва. Протестите, които започнаха след продажбата на гнило месо в заводския магазин, завършиха, както обикновено, с народен бунт. Последва разстрел на работници от войници, масова кампания в пресата и поредица от гневни репортажи в Думата, инициирани от същите староверци. Британците бяха принудени да напуснат, но акциите бяха закупени за една стотинка от староверецът милионер Захари Жданов, един от бившите собственици на Lenzolot, който успешно продаде своя пакет от акции малко преди началото на бунтовете. От сделката той спечели 1,5 милиона златни рубли. Подобни, може да се каже, рейдерски, конфискации, извършени с добра цел - да се лишат чужденците от правото да притежават активи в Руската империя - се случваха навсякъде.

Февруарската революция завършва работата, започната през 1905 г.: староверците получават пълна власт. Повече от половината от 25-те най-влиятелни търговски семейства в Москва бяха староверци: Авксентьеви, Буришкини, Гучкови, Коновалови, Морозови, Прохорови, Рябушински, Солдатенкови, Третякови, Хлудови. Властта в града принадлежи на староверците. Те бяха гласните на Московската градска дума, членове на обществени комисии и доминираха на Московската фондова борса. Ръководството на най-големите опозиционни буржоазни партии - кадетите, октомврийците и прогресистите - се осъществяваше от едни и същи хора. Н. Д. Авксентиев и A.I. Гучков, A.I. Коновалов, С.Н. Третяков ръководи и Временното правителство.

старообрядчески социализъм

До началото на 20-ти век староверците въведоха високи социални стандарти в своите предприятия: 9-часов работен ден, безплатни общежития за работници, медицински кабинети, детска градина и библиотеки. Бяха отпуснати безлихвени заеми за изграждане на собствени каменни къщи. Собствена безплатна болница е оборудвана с операционна зала, амбулатория, аптека и родилен дом. Имаше санаториум и богадница за възрастни хора. Имаше професионални училища за младежи. Също така е назначена пенсия в размер на 25-50% от средната работна заплата. Толкова високите социални стандарти в СССР не са изобретение на комунистите, а на старообрядците.

Не е изненадващо, че работниците на предприятията, собственост на староверците, подкрепяха своите собственици във всичко. По време на барикади, стачки, стачки на работниците все пак се плащаше работен ден. По време на революцията от 1905 г. в Москва барикадите са разположени според принадлежността към предприятията на староверците. Барикадите на районите Соколники и Рогожско-Симоновски бяха в зоната на влияние на общностите на староверците Преображенская и Рогожская. Големи сили за революционната борба са изпратени във фабриката на старообрядца Мамонтов и мебелната фабрика на старообрядца Шмит. На Бутирски вал стояха представители на староверската общност на Рахманов.

Староверците организираха стачки, за да се борят с правителството на „антихрист”.

Търговският елит решително се раздели със славянофилските идеи за възможността за развитие на монархическа основа. Търговците се насочват към радикални елементи, които са съсредоточени в кръгове на социалдемократи и социал-революционери. Именно от такъв кръг дойде Дмитрий Богров, убиецът на Столипин. Това беше предателство на Света Русия!

Започвайки през 1905 г., вълна от убийства на длъжностни лица, управители и глави на градове залива цялата страна. Революционерите си свършиха работата – разбиха държавата.

Професионални революционери и терористи са вербувани от староверци индустриалци. Рядко ги виждаха в работилниците, но получаваха заплатите си редовно. Заплатата на революционерите-ключари варираше от 80 до 150 рубли (доста голяма сума пари по това време). Възмутените работници бяха обявени за полицейски агенти, поддръжници на царското правителство и уволнени, защото предприятията бяха частни.

Староверец, помагащ на терористи

И така, историческите факти потвърждават, че през 1905 г. старообрядците и тяхната столица са взели активно участие в революцията.

Радостта на староверците: Временното правителство и болшевиките от 1917 г

Пристигането на Временното правителство и абдикацията на царя бяха посрещнати с яростен ентусиазъм от всички староверци от различни маниери, особено от „староправославните свещеници“.

Старообрядците от Егориевск на срещата си на 17 април 1917 г. приемат резолюция, в която отбелязват, че „те се радват в душите си от свалянето на болезнения гнет на деспотическата власт на едно безотговорно правителство, чуждо на руския дух — потисничество, възпрепятстващо развитието на духовните и материалните сили на страната; те също се радват на всички обявени свободи: слово, печат, личност."

През април 1917 г. се провежда извънреден конгрес на старообрядците от Белокринската йерархия. В нейната резолюция се казва: „Пълното отделяне на Църквата от държавата и свободата на религиозните групи, разположени в Русия, ще послужат само за доброто, величието и просперитета на свободна Русия“.

Временното правителство обяви намерението си да премахне всички ограничения за дейността на религиозните сдружения. На 14 юли 1917 г. се появява съответният декрет „За свободата на съвестта“. Това предизвика голяма радост в целия консенсус на староверците; събрания на общности и епархии изразиха подкрепата си към временното правителство.

През есента на 1917 г. Временното правителство пада, на власт идват болшевиките, които разпръсват Учредителното събрание и установяват диктатурата на пролетариата.

Староверците много харесваха думата „болшевик“. В общинския бит на староверците е имало позиция-позиция "болшак", което е означавало най-възрастният в семейството, в къщата, в селските и църковните общини. Болшаки решаваше важни обществени въпроси. Болшаките бяха особено почитани сред беспоповци, за които играха ролята на религиозни водачи, вместо на свещеници. Трудно е да си представим, че подобно съзвучие може да е просто съвпадение, най-вероятно е било умишлена религиозна манипулация на задкулисните революционери.

Болшевик-болшак-староверец, художник Б. Кустодиев

Сега старообрядците не искат да признаят грешката си – съзнателно участие в кървавата революция, но именно с идването на болшевиките те заложиха надеждата си за нова ера на Христос след управлението на „силата на Антихриста“.

Ако погледнете статистическите данни за това къде в Централна Русия болшевиките са били подкрепени колкото е възможно повече, тогава се оказва, че това е Владимир (което включва град Иваново), Кострома и Нижни Новгородски провинции - региони, в които както свещеници, така и беспоповци от различни убеждения, настанени много гъсто.

Портретите на германските водачи на болшевиките събудиха доверие сред старообрядците – все пак те имаха големи бради! Това беше важно за староверците. Червеният цвят на знамето се свързваше с Червения Великден и те доста сериозно написаха на революционните плакати: „Комунистически Великден“.

Участниците в революцията са били религиозно мотивирани. Великденска картичка от революционния период.

Староверците участват активно в революцията от 1917 г. и подкрепят болшевиките и лично Ленин. И двете страни бяха обединени от омразата към къщата на Романови. Достатъчно е да разгледате картини и плакати на революционна тема, където героите са брадати мъже-стари вярващи: „Ходещите при Ленин“ на Владимир Серов, „Болшевик“ на Борис Кустодиев, неговият плакат „Заем на свободата“ и др.

Староверци при Ленин, художник В. Серов

Повечето от староверците в Русия бяха слухове без поп. Беспоповци се ползваха с морален авторитет сред хората. До края на 19 век около 80% от пролетарските низши класи са староверци-беспоповци: възникващите фабрики и заводи поглъщат потоците на староверци от центъра, от Поволжието и Урал, от северните райони. Каналите на старообрядческите споразумения (общности) действаха като своеобразни „кадрови служби“. След революцията от 1917 г. именно от тези „класово съзнателни работници“ се набират нови народни партийни кадри, „ленинският призив“, „второто завладяване на душата на работническата класа“ и т.н. Именно беспоповци формираха основата на първото съветско поколение мениджъри, партийни работници и комисари.

Ленин и масоните зад него познаваха много добре религиозните тънкости на Русия и манипулираха общественото съзнание, разбивайки и убивайки хората. Ленин се нуждаеше от онези, които мразеха царизма и православието, а това бяха сектанти, староверци.

Съветското правителство покани всички, избягали от предишния режим, да се върнат в страната: „Работническата и селската революция си свърши работата. Всички, които се бориха със стария свят, които страдаха от неговите трудности, сектанти и староверци сред тях, всички трябва да бъдат участници в създаването на нови форми на живот. И ние казваме на сектантите и староверците, където и да живеят по цялата земя: добре дошли!"

Болшак-болшевик Бонч-Бруевич, той е староверецът Семьон Наил е личен приятел на Ленин

През 1921 г. староверците подписват Акт за лоялност със съветското правителство. Съдбата на известния болшевик Бонч-Бруевич, личен приятел на Ленин, може да послужи като типичен пример за взаимодействието на староверците и революционерите. В края на 1890-те години на миналия век староверският милионер Прянишников помага на Бонч-Бруевич да се премести на Запад под псевдонима Чичо Том. Една от задачите на революционния агент беше да транспортира духоборите и молоканите от Русия до Англия и САЩ. През 1904 г. неуморният чичо Том започва да издава в чужбина редица списания и периодичното издание „Зора“, в което се изявява под псевдонима староверец Семьон Гвозд. Най-интересното е, че веднага след революцията от 1917 г. Бонч-Бруевич активно помогна на много сектанти да се върнат в родината си, на които преди това помогна да напуснат границите на Русия, тъй като беше необходимо да се унищожи православната Русия.

Казак-староверец, който прие болшевишките идеи

Червен терор на староверците

Но как може да се случи така, че дълбоко религиозни хора, аскети, ревнители на древността, които искаха справедливост и истина, развиха такава омраза, изразяваща се в убийства, разрушаване и взривове на православни (не старообрядчески) църкви, изгаряне на икони, разстрел на духовници, доноси?

Староверците и сектантите формират гръбнака на съветската власт. Следователно целият комплекс от антирелигиозни мерки е заимстван от тях от Синода на Руската православна църква, който се занимава именно с борбата срещу разколниците, която се изразява в разрушаването на техните църкви, лишаване от законни права и права на регистриране на бракове, доноси и екзекуции, заточение, включително на тежък труд и др. Но освен чувството за отмъщение, те били водени и от религиозни мотиви.

Всички свещеници и беспоповци считат официалната държавна църква лишена от благодат и слуга на Антихриста, както и управляващата кралска династия. Следователно омразата към тях беше на нивото на доктриналните истини. Ще се спра накратко на някои от тях.

Поругаване на "слугите" на антихриста

Беспоповци са староверци, отхвърлили свещениците от новия ред след реформите на патриарх Никон. Те решиха, че не само свещеничеството, но и кръщението не трябва да се приемат от последователите на Никон, така че всеки, който дойде при тях от църквата „Новия обред“, се кръсти наново. Тайнствата на кръщението и покаянието започват да се извършват от обикновените миряни; извършвали и всички църковни служби, с изключение на литургията. С течение на времето беспоповците формират специален ранг наставници – миряни, избрани от обществото за извършване на духовни служби и подвизи.

Древна православна поморска църква- това е течението на беспоповцев. В него Тайнствата на кръщението и изповедта се извършват и от миряни – духовни наставници.

Ааронне признава сватбата, извършена в Православната църква, изисквайки в този случай развод или нов брак. Подобно на много други разколници, те избягват паспортите, смятайки ги за „печати на антихриста“.

Федосеевцибяха убедени в историческата корупция на руската държава. Те вярваха, че царството на Антихриста е дошло, те отричаха молитвата за Царя в името. Впоследствие учението на Федосеевците е възприето от поморите. По време на Великата отечествена война Федосеевците се оказаха злонамерени колаборационисти, които си сътрудничиха с нацистка Германия.

Неплатциотхвърли богослуженията, тайнствата и почитането на светци. Те не се прекръстиха, не носеха кръста, не разпознаваха постите. Молитвите бяха заменени с религиозни домашни беседи и четения.

"бегачи"наричаха онези, които отхвърлиха новото кръщение, вярваха, че е необходимо да се прекъснат всички връзки с обществото, да се избегнат всички граждански задължения.

Самокръстен- Староверците са се кръщавали сами, без свещеници.

Посредници, за разлика от други самокръстени хора, не разпознаваха дните от седмицата. Според тях, когато по време на Петър I празнуването на новата година беше отложено от 1 септември за 1 януари, придворните направиха грешка с 8 години и преместиха дните от седмицата. Така за тях сряда е бившата неделя.

Рябиновциотказва да се моли на икони, където присъства някой друг освен изобразеното изображение. Те започнаха да издълбават осемконечни кръстове от дърво планински ясен без изображения и надписи за молитви. Освен това рябиновците не признаваха църковните тайнства.

дупкине почиташе икони, молейки се за дупки.

Съгласие на овчаря: неговите последователи осъдиха използването на паспорти и пари с изображението на императорския герб, който смятаха за печата на антихриста. Нови привърженици на тяхното учение бяха кръстени отново.

Борба срещу антихристовия "печат"

Съгласието на Нева (Спасовци): основната идея на това учение е, че Антихристът е царувал в света, благодатта е взета на небето, Църквата вече я няма, тайнствата са унищожени. Спасовци произлизат от стриголниците, които отхвърлят църковната йерархия. Последователите на това споразумение са разделени на староспасовци и новоспасовци, които от своя страна са разделени на малки по произход и големи първоначални.

Усещането на Аристов: създадено от петербургския търговец Аристов, който вярваше, че всяка връзка със светското правителство, като според него еретична и служеща на Антихриста, е незаконна. В резултат на това истинският християнин трябва да избягва заповедите на властта и да не се свързва с нея по никакъв начин.

Некръстените староверци са най-радикалното направление на староверците, създадено в районите Василсур и Макариевски на провинция Нижни Новгород. Неговите последователи стигнаха дотам, че отрекоха възможността за извършване на тайнството кръщение дори от мирянин (тоест непоповов обред), поради което представители на това съгласие изобщо останаха без кръщение, като го замениха с поставяне на кръст върху новородено при четене на псалм 50.

Неокружники (противокружници, инакомислещи) - част от привържениците на Белокринското споразумение (свещеници), които не приеха „Окръжното послание на руските архипастири от Белокринската йерархия“ от 1862 г. Най-голямо възмущение сред радикално настроените членове на Белокринското споразумение предизвикаха твърденията на „Окръжното послание“, че „Църквата, която сега доминира в Русия, както и гръцката, вярва не в друг Бог, а в един с нас, че под името „Иисус“ Руската църква изповядва същия „Исус“ и затова нарича „Исус“ друг Бог, Антихрист и т.н. има богохулник. Протестиращите, напротив, твърдяха, че Антихристът царува в руската и гръцката църкви. Те настояваха за осемлъчев кръст и изписването на името „Исус“ с мотива, че Исус Христос е роден осем години по-късно от Исус. По своята същност то е крайно проявление на проникналото в средите на старообрядците-свещеници безпопове учение, срещу което е насочено „Окръжното послание”.

Разрушаване на храмовете на "антихриста"

И така, обобщавайки доктриналните истини на староверците от различни убеждения, може да се стигне до заключението, че те са били убедени: в името на царуването на ерата на свободата - ерата на Христос, информирайте никонийските еретически свещеници, разстреляйте ги, взривете православни църкви и изгаряйте икони - свято и благочестиво дело, а не грях. И колкото повече ще бъдат унищожени слугите на антихриста, толкова повече „печатът на антихриста” (царската символика) ще бъде унищожен и съборен, толкова по-добре!

Искам да направя уговорка, че, разбира се, не всички староверци приеха болшевишката власт, но имаше такова малцинство, те бяха главно казашки староверци от Сибир, Урал, Далечния изток, Дон, Терек. За тях силата на болшевиките беше силата на Антихриста.

Ползи от съветското правителство и по-нататъшната съдба на староверците

За активното си участие в революцията старообрядците са имали някои временни облаги. Ако Червеният терор незабавно докосна Руската православна църква, започнаха екзекуции и унищожаване на нейните църкви, тогава староверците, дори преди края на 20-те години, можеха свободно да отварят и строят своите църкви и да имат свои собствени печатни издания. Но "меденият месец" не продължи дълго, те също бяха унищожени, като Руската православна църква, въпреки че някои успяха да напуснат. Милионерите на староверците, които са били бързи, съветското правителство разреши да изтеглят капитала си в чужбина.

Във висшето ръководство на СССР имаше много староверци (по произход). Има убедителни доказателства, че те включват Калинин, Ворошилов, Ногин, Шверник (истинско име - Шверников), Москвин, Ежов, Косарев, Постишев, Евдокимов, Зверев, Маленков, Булганин, Устинов, Суслов, Первухин, Громико, Патоличев и много други. Много герои от Великата отечествена война също са били староверци.

Преминал през братоубийство, природата на човека става различна; толкова много староверци не им е останало нищо от вярата им в Бог, само идеология. Бившите староверци започнаха да изграждат съветския човек, съветското общество, съветската държава. Но в същото време известният съветски учен и писател на научна фантастика, староверец по рождение, Иван Ефремов описва в мъглявината Андромеда, Часът на бика, идеала за високоморален съветски човек. Тези идеални представи, разбира се, са извлечени от християнството.

Интересни факти... Оказва се, че Рим е бил наясно с религиозната ситуация в Русия, те са правили опити на базата на обща омраза към Руската православна църква и къщата на Романови да сключат приятелство-съюз със старообрядците. Но за староверците да се занимаваш с еретици с бръсната брада е глупост. Но въпреки това папите изразиха своята неизразима радост във връзка с братоубийствената революция, те казаха: „желязната метла на Бог с ръцете на атеисти изметна православието от Русия за католическата мисия в бъдещето“.

Беше разкрита още една интересна тема; вътрешнопартийното прочистване в ръководството на СССР, когато бяха разстреляни активни революционери, също имаше религиозен идеологически оттенък. Това беше борба между две партии на ленински масони и пост-православни. Последната точка в този раздор постави бившият семинарист другарят IV Сталин, казвайки: „Както Мойсей изведе евреите от пустинята, така и аз ще ги изведа от апарата на комунистическата партия“.

Морално и богословско заключение

Грехопадението е първият разкол, това е трагедията на цялото човечество, а след това в историята схизмите, отклоненията от Божиите истини, придобиват различни извратени форми.

Староверците се стремяха да запазят древната истинска вяра, древното благочестие (фарисеите имаха подобни постулати и в този стремеж няма нищо лошо), но се превърнаха в същото фарисейство и легализъм, които разпнаха Христос. Историята се повтори: „напрегнаха комар“, „видяха клонка в чуждо око“ и разпнаха Русия.

Сред староверците Христос е заменен от Христовия обред. Затова под благочестива мотивация се появиха безброй слухове, претендиращи, че са истината в последно време. Староверците се мразят с яростна омраза (имам предвид привърженици на различни тълкувания), защото се оказва, че роднините са изкривили вярата. Още в древни времена Господ предупреждава за такъв модел на отношение към вярата в Бога: „Бой се от фарисейския квас“.

Всъщност старообрядците, воля или неволя, станаха съучастници в убийството на Русия, станаха нейни палачи. Религиозните манипулации просто бяха използвани в гражданската братоубийствена война, а самите те се оказаха заложници и жертви на тези манипулации.

Днес Русия и Руската православна църква отново започват да се люлеят под различни предлози, разбира се, с най-благочестиви намерения. Това е същата борба с антихристовите печати и кодове, с антихристовата сила, но в същото време се забравя най-важното – ценността на единството на Църквата Христова. Технологиите и моделите на религиозна манипулация на стогодишната гама отново бяха успешно приложени по време на модерния цвят, революциите на Майдана, за да разиграват хората един срещу друг. Не е ли време да си направим изводи?

Сега все още трябва да придобием смелост, морална сила, духовна смелост, за да признаем грешките си и да поискаме прошка от Бог и Русия за техните престъпления. Единственият начин старообрядците да преодолеят схизмата е покаянието, връщането в лоното на Христовата Църква. Тази форма, под формата на сърелигия, съществува много успешно от 1800 г.

Поместният съвет на Руската православна църква на Московската патриаршия през 1971 г. призна старите обреди за еднакво благодарни и премахна наложените им клетви. Но това беше направено де юре, а де факто, от самото начало на нашата управляваща Църква, тя признаваше сакралността на древните ритуали. През 2000 г. Синодът на РЗПЦ донесе покаяние на старообрядците за наложеното им гонение.

Протойерей Олег Трофимов, доктор по богословие,
Магистър по религиознание и философски науки

М. Соколов: Добър вечер. В ефира на „Ехо на Москва“ и телевизионния канал „RTVi“ „Цената на победата. Цената на революцията”. Михаил Соколов е пред микрофона. Днес в нашето студио Александър Пижиков, професор в Руския държавен университет за хуманитарни науки, доктор на историческите науки. Говорим днес за старообрядците, или за разколниците, в епохата преди и по време на голямата война. Инициаторите бяха спонсорите на революцията от НРЗБ, както предполагат някои. Всъщност ще започна с общ подход. Александър Владимирович, официалната статистика даде цифра от 2 милиона разколници в Русия. Но всъщност каква част от населението на Руската империя в началото на 20-ти век е било в различни изповедания, течения, договорености на старата вяра?

А. Пижиков: Добър вечер. Разбира се, въпросът за статистиката на староверците е най-болезненият належащ въпрос в изследването на целия този феномен от руската история. Той не е просто важен. Колкото и да е важно, толкова е объркващо. Тъй като, разбира се, няма надеждна статистика за това колко староверци са били у нас в различна история. За да се отговори, разбира се, трябва да се припомни указа на Петър I - това е времето на първата ревизия през 1716 г. Тоест това е първата ревизия, която описва колко хора има на територията на Руската империя, тогава за първи път се повдигна въпросът кой ще се класифицира като староверец, разколник, както казаха тогава. Резултатът беше такъв, че от тези, които участваха в това преброяване, ако говорим на съвременен език, тогава 2% от населението се наричаше староверци - 191 хиляди души, малко повече. Това представлява 2% от населението на Руската империя. Оттогава, от 1716 г. до края на 19-ти век, а именно до преброяването от 1897 г., преброяването на Руската империя, което е извършено с указ на Николай II, тази цифра - 2% от населението - на практика не промяна. И 1897 г. дава същите резултати. В графата „Религиозна принадлежност“ отново същите 2% от населението се класифицират като схизматици. Само населението на империята се увеличава и следователно вече не е 191 хиляди души, както през 1716 г., а вече около 2 милиона души. Но въпреки това това все още са същите 2% от населението на империята. Това са количествените данни. Опитаха се да ги разпитат. Те се опитаха да ги разпитат и да разберат какво е реалното състояние на нещата по този въпрос, същата имперска сила, а именно Николай I. Император Николай I инициира и провежда мащабни географски, както тогава ги наричаха, статистически по дух, изследване на общото на старото вярване. Той провери големия интерес към тази религиозна деноминация, която съществува на територията на страната, и постоянно му казваха, че, разбира се, тук не става дума за някакви 2%, просто е неуместно да се говори за това. Тогава Николай I имаше резонен въпрос: колко точно? Избирателно бяха организирани 3, както тогава се наричаха, експедиции (комисии, експедиции, ако използвате тази терминология от онези години) в провинция на централния регион - а именно в Кострома, Нижни Новгород и Ярославъл. Тези експедиции бяха организирани от силите на централния апарат на Министерството на вътрешните работи. Именно Министерството на вътрешните работи в онези години беше главното министерство и отговаряше за делата на разцеплението. Защо от централния апарат? Тъй като данните, предоставени от местните провинциални власти, бяха известни. Те не вдъхваха доверие на властите. Ето защо, за да се изясни истинското състояние на нещата, беше решено да се изпратят служители от централния апарат, които нямат нищо общо с местните власти, които да им дадат най-широките правомощия по този въпрос, за да могат по някакъв начин да изяснят този въпрос.

М. Соколов: Е, как?

А. Пижиков: Между другото, имахме късмет. Историците имат късмет. Защото имаме много пълно разбиране за тези комисионни. Особено за комисията в Ярославъл, която се ръководеше от граф Стенбок-Фермор, това беше ... В тази комисия работеше 27-годишният служител на Министерството на вътрешните работи от централния офис Иван Сергеевич Аксаков, бъдещият руски писател, известен публицист на всички. И така, Аксаков пише писма от там - от област Ярославъл - до дома на своите роднини, където споделя впечатленията си, които получи много там. Между другото, тези експедиции не бяха краткотрайни. Те продължиха 2-3 години.

М. Соколов: Александър Владимирович, не мърдайте. Колко всъщност бяха преброени за провинциите?

А. ПИЖИКОВ: Тези служители и Министерството на отбраната стигнаха до извода, че цифрите, които фигурират в провинциалните отчети, трябва да се умножат по 11 пъти. Но те направиха коментар: "Очевидно това не отразява истинското състояние на нещата."

М. Соколов: Тоест, очевидно съотношението е останало приблизително същото, тоест поне 25-30% наистина принадлежат не към никоновската вяра, а към старото вярване ...

А. ПИЖИКОВ: През 1897 г., когато беше извършено преброяването и бяха посочени същите 2% от разколниците - 2 милиона, тогава в руската преса от онези години веднага се появиха много статии, които започнаха да коментират това. Статиите бяха озаглавени така: "2 милиона или 20?" Тоест отново, това е десетократно, единадесеткратно увеличение. Тоест дори увеличението, което е записано добросъвестно в епохата на Николаев (Николай I) - то е запазено. Очевидно, ако наистина сложим край на този въпрос, тук трябва да се каже по този начин: ако 2% от населението на империята е реално, а в Руската империя е имало повече от 70% православни християни, тогава, както ми се струва, като се вземат предвид всички събития, тогава това, което се случи с тази империя - фактът, че тя престана да съществува - ни позволява да говорим за цифра от 35% от населението на православните, които са живели на територията на нашата страна.

М. Соколов: Да припомня, че в ефира на „Ехо от Москва” Александър Пъжиков, доктор на историческите науки. Говорим за разколници, староверци... Телефонен номер за SMS, за да можете да изпратите въпроса си - + 7-985-970-45-45. Александър Владимирович, не възприемаше ли империята старообрядците като чужди агенти? В крайна сметка, както разбирам, висшата йерархия, например, на свещениците, беше извън Русия, но според мен в Австро-Унгария. Така ли беше?

А. Пижиков: Да. Белият корниз, разбира се, е добре познат исторически сюжет ...

М. Соколов: Тоест, опитваха се да ги контролират през цялото време, така да се каже, като такава подозрителна общност.

А. Пижиков: Да, особено същият Николай I, когото току-що споменахме. Като цяло той беше зает с различни революционни идеи от всякакъв вид, течения, които се развиваха по това време и добиха популярност на Запад. Следователно той се тревожеше за всичко, което представлява заплаха за трона му, да речем. И старообрядците също.

М. Соколов: Добре. Ако говорим всъщност за онази част от староверците, която се издигна, забогатя и т. н.... Ако погледнете книгата си, имате чувството, че там се е случило нещо, толкова интересно, бих казал, с морал в края на 19 век. В крайна сметка много староверци са забогатели всъщност с общински пари, с обществени пари. И тогава се оказа, че приватизираха тази обща, така да се каже, такава изповедална собственост, станаха търговци, производители. Те обаче изглежда са запазили влиянието си върху събратята по вяра, нали? Интересно, не е ли това явление? От една страна сякаш малко са ги ограбили, но от друга можеха да им повлияят. Как може да се обясни това?

А. Пижиков: Да, наистина. Този интерес на Николай I към старото вярване завършва с факта, че старото вярване попада под суровата репресивна преса, която той създава. Тоест той реши, че тъй като нещата тук са тъмни и кални с това старо вярване, тогава всичко това трябва да бъде унищожено. Николай I преди всичко се опита да унищожи икономическия модел, икономическия модел на старото вярване. И правилно, както казахте, икономическият модел на старото вярване се основаваше не на частна собственост, а на общинска собственост. На наш език, на публична собственост. Тоест такива колективни принципи в икономиката. Защо беше така? откъде дойде? Защо е оцеляло така? Много е просто. Защото старото вярване беше тази губеща религиозна деноминация, която винаги е била подложена на преследване и натиск. За да оцелеят в чужда за тях среда, на конфесионално ниво, на първо място, разбира се, беше необходимо да се обединят някои колективни усилия. Следователно цялото им развитие и изграждането на техния живот се осъществява не около установяването на института на частната собственост, а около колективно-общностните принципи. Тоест „всички заедно трябва да подкрепят живота и да пазят вярата си“. Оттук и такова опазване и прославяне на подобни колективни принципи. Всичко това наистина беше в старото вярване. От страна на властите това отначало не беше разкрито толкова ясно и ясно. Това разбиране идва едва в средата на 19 век. Отново Николай I и неговите служители установиха това първи. Какво стана? Оказа се, че Николай I реши просто да спре тази практика и да прехвърли всичко в нормалните, така да се каже, релси на римското право ...

М. Соколов: Тоест да регистрира имота на частни собственици.

А. Пижиков: Да, всичко е както трябва. Тоест, наследниците трябва да наследяват, там правото на наследяване не може да се оспорва с нищо и всичко друго. Макар че там, в рамките на това конфесионално староверско общество, действаше друга логика и други, така да се каже, закони, ако може да се нарече закони. Мениджърите не са били собственици. Те бяха мениджъри на тези предприятия. Те не бяха истинските собственици. И те не биха могли да предадат на някого, ако децата престанат сякаш да бъдат свързани с вярата или не проявяват тези бизнес качества, като родителите си. Сега, в средата на 19 век, този модел напълно се разпада под натиска на властите. И се нормализира от гледна точка на цивилизованото гражданско право. Правото на наследство е напълно възстановено. И трябва да кажа, че тези мениджъри, които за властта изглеждаха като собственици през първата половина на 19 век, бързо разбраха какви предимства им дава тази властова преса. Какви са ползите? Ползите са прости. Зависимостта не от неверниците, а от имперския закон, разбира се, изглеждаше по-обещаваща. Те бързо приеха тези правила на играта, които бяха наложени от властите. И всъщност от средата ... По-точно, след премахването на крепостното право, още в периода след реформата, те бяха напълно интегрирани в гражданското и правното поле на империята и станаха същите капиталисти като Петербург или южни или някои други.

М. Соколов: Доколкото разбирам, в Русия някъде към края на 19 век се появи толкова мощна московска група търговци, фабриканти и имигранти от старообрядци, които намериха взаимно разбирателство с властите, поне под Александър III. На каква основа се е появило това разбиране в този момент?

А. Пижиков: Разбира се. Прав си. Наложително е да се подчертае това и да се каже, че това е толкова неразделна и важна характеристика на историята на 19 век. От средата на 19-ти век, цялата втора половина на този век се характеризира с факта, че най-мощният икономически играч навлиза на икономическата арена - това е московската търговска група. Защо Москва? Това не е в смисъл, че действаше изключително в рамките на Москва. Москва е донякъде често срещано име. Те живееха в Москва. Но техните фабрики, мануфактури и предприятия са разположени в цяла централна Русия. Това е огромен анклав. Център на Русия, Поволжието. Тази московска група е израснала абсолютно на пазара, такива, условия абсолютно без помощта на правителството, те не са искали помощ и не са мислили, че защо някой ще помогне... Имаха свои собствени интереси - чужди, благородни кръгове . И така, тази група, израснала върху конфесионални пазарни селски основи, всички те произлизаха от селяни, полуграмотни. Първото особено. Тази група започна да претендира за своето полагащо се място в Руската империя, твърдейки, че „Ние всъщност сме изконно руски народ. Ние сме местни, не сме чужденци, не сме полугерманци, каквато е бюрокрацията и т.н. И имаме право, ако мога така да се изразя, на контролен пакет акции в руската икономика. Ние сме руски народ, имаме това право."

М. Соколов: И като цяло някак щастливо съвпадна с промяната в официалната идеология...

А. Пижиков: Разбира се. Александър II, така да се каже, беше толерантен към тях, но на разстояние. Много факти показват това. Тоест, той не се стремеше да ги срещне, но в същото време спря, разбира се, практиката, която използваше Николай I. Тоест това вече са диаметрално противоположни неща. Но той не сътрудничи. Такава тиха неутралност беше приятелска. С Александър III ситуацията се променя. И се променя много забележимо. Всички помним, че Александър III беше толкова национално ориентиран суверен, така да се каже... Александър II, между другото, говореше френски през повечето време. С Александър III ситуацията, разбира се, се променя коренно. Той е национален стрес. Той разчита на националните сили, тъй като идеологическият курс на Александър III е осигурен от така наречената руска партия, както се нарича в историята. Това е руската партия, в която влизаха славянофилите, Аксаков, когото споменахме, Самарин, Чижов е такъв търговец на славянофилския разлив, група, оглавявана от Катков, който, разбира се, се показа и на националната арена, княз Мешчерски е приятел от детството Александър III, който, така да се каже, клонът на руската партия в Санкт Петербург, както го наричаха, подхождаше ...

М. Соколов: Вестник "Гражданинът" ...

А. Пижиков: Да, вестник „Гражданинът“. И точно тези хора събраха различна публика... Освен това писателят Достоевски беше там. Той участва в тези срещи. Мелников-Печерски, който пише за староверския епос в горите по планините. Тоест всичко беше наситено с такъв национален дух.

М. Соколов: Достоевски ги посъветва: „Извикайте сивите зипуни“, тоест „Обърнете се към селяните, към хората“ ... Те, търговците, бяха призовани, тези, които идваха от хората ...

А. ПИЖИКОВ: Е, получи се... Тази група, наречена Руската партия, намери обект, достоен за прилагане на своите идеологически възгледи. Освен това тези търговци охотно отидоха на тази среща, защото разбраха, че на върха на онова време не всеки е готов да си сътрудничи с тях. Те разбираха всичко перфектно. Те бяха щастливи да играят местни хора от хората, за които трябва да се полагат грижи, на чийто бизнес трябва да се помага по всякакъв възможен начин.

М. Соколов: Те помогнаха,

А. Пижиков: Разбира се, помогнаха. Александър III направи крачка към тях. Като цяло, аз дори казвам в книгата си, използвайки такава формулировка, че московските търговци на староверците представляваха един вид икономически клон на Руската партия. Те подхранваха идеите на Катков, Аксаков икономически. Какви икономически идеи? Това е протекционизъм. Строг протекционизъм. Разбира се, че го направиха. Александър III го направи. Негов финансов министър беше Вишнеградски, който беше издигнат на ключов икономически пост с усилията на Катков, Аксаков, Мешчерски вместо Бунге, когото те смятаха за либерален и недостоен да отговаря на националните идеи. Вишнеградски установи най-мощната, най-известната протекционистка митническа тарифа... Най-голямата в Европа. И под закрилата на неговата тарифа ...

М. Соколов: Тоест затворихте пазара и направихте възможностите им за бизнес по-изгодни?

А. Пижиков: Да, за да станат по-силни, за да стане по-силна вътрешната икономика, за да могат представителите на тази местна икономика да достигнат ново ниво. И те излязоха. Това е абсолютно сигурно. До края на 19-ти век московската търговска група става по-силна от всякога.

М. Соколов: Александър Владимирович, идва Николай II и какво? Наистина ли ситуацията се променя? Империята започва да води политика на частично отворени врати, въвеждане на чужд капитал. Това всъщност води до конфликт между московските старообрядци и постепенната власт, нали? Тоест, те се опитват да променят нещо... Това наистина беше най-фундаменталният въпрос за тях - там, за митническата тарифа, за някои експортни мита и т.н.?

А. Пижиков: Да. В историята на староверските търговци има 2 възлови точки. За едно вече казахме – това е средата на 19 век, когато те всъщност навлизат в гражданското поле на империята. И вторият ключов момент, който засегна съдбата на цялата Руска империя, беше краят на 19-ти и началото на 20-ти век, свързан с промяната в хода на царизма. Каква точно беше тази промяна? Разбира се, протекционистката тарифа беше висока, тя остана висока. Финансовият министър Вите, който по това време стана министър на финансите, естествено не посегна на него. Но той изложи следната идея, която олицетворяваше лично. Идеята беше да се привлече чужд капитал в невиждани досега обеми. Логиката беше проста: „Руските търговци са добри, никой не говори. Но може да отнеме много време да се изчака, докато достигнат желаното състояние, когато пораснат. Ще изостанем безнадеждно от Запада. Следователно, трябва незабавно да направите скок. На първо място, тук е необходимо да се отворят портите за чужд капитал. Нека идват тук, оборудват производствени мощности, предприятия, правят някакви индустриални активи. Това ще ви позволи да тръгнете напред. А търговците? Добре, но нека почака." Тоест, по този начин те бяха посочени във втората роля. И твърдяха, че са най-важната цигулка в икономиката. И им казаха, че оттам нататък не може да се говори за никакви първи роли. Това беше много обидно за тях, защото Вите започна абсолютно като човек от кръговете на Аксаков и Катков. Публикуван е в техните публикации, в техните вестници. Собственият му чичо - Фадеев - беше лидер на руската партия, който написа и публикува нейните манифести... Родщейн, директор на Международната банка в Санкт Петербург. Това, разбира се, беше просто шамар за търговците, че човекът, когото смятаха за свой, се отнасяше така с тях.

М. Соколов: Тоест, оказа се, както ни пише Алексей НРЗБ, че консерваторите са се превърнали в реформатори и са склонни, оказва се, към такава активна политическа позиция в някакъв момент, от която са избягвали...

А. ПИЖИКОВ: Същността на въпроса е отбелязана съвсем правилно по този въпрос. Ще ви разкажа още малко. Разбира се, когато при Александър III имаше ренесанс на московските търговци, дори ренесанс на старообрядците ... Преображенското и Рогожското гробище се чувстваха по-добре от всякога ... Това са техните духовни центрове. Те вече не бяха финансовите артерии както преди... Всичко изглеждаше по техния сценарий. И тяхната политика, политиката на вярност – да пълзят на колене около трона – е напълно оправдана. Икономическите дивиденти отиват в ръцете. Руската партия правилно формализира тези дивиденти и, така да се каже, се материализира в конкретни политики. Нещата са добри. Но тогава, когато имаше завой на Вите, за който говорим, завой към чужд капитал, чийто обем никога не е бил в Русия... Ще подчертая. Нито при Петър I, нито при Екатерина II това дори може да се каже. Това не е сравнение. Когато този нов финансов акцент се случи, те разбраха, че колениченето на трона няма да реши проблема. И лоялните заклинания, на които са посветили цялото си време, вече не работят. Нужни са ни някакви други механизми, за да излезем от тази ситуация, да минимизираме някак си неизгодното положение, в което така неочаквано се оказаха.

М. Соколов: И какво? Как възникна този блок – от една страна търговците, от друга страна, известно земско либерално-демократично движение. Как се намериха?

А. Пъжиков: Либералното движение всъщност беше доста жалка гледка до края на 19 век. Дори всички онези полицейски източници, които проследиха всичко това, анализираха - те не скриха иронията си по отношение на това движение. Казаха, че там има 10-15 човека, които са способни да предприемат решителни стъпки, останалите просто не са сериозни, няма никакви страхове. Така и остана. До началото на 20 век никой не успява да заинтересува търговците в някакви либерални конституционни проекти. то

Опитите бяха абсолютно обречени. Сега ситуацията се промени. Търговците бързо и активно започнаха да търсят нови механизми. Какви нови механизми? Механизми за ограничаване на автокрацията и управляващата бюрокрация, така че да няма такива неща, които Вите направи с тях, така примитивно казано. Тези механизми бяха открити незабавно. Те отдавна са тествани в Европа, там цъфтят. Това е такова конституционно правителство. Тоест всички законови права трябва да се изразяват не с върховната воля, а преди всичко с конституцията. И управляващата бюрокрация не трябва да има монопол върху управлението. Тоест парламентарните форми трябва да го ограничават при провеждането на политики. Търговците видяха този механизъм и започнаха да инвестират в него.

М. Соколов: А коя от групите на същите староверци – свещеници, безпоповци, каквито и да било – е била най-активна в подкрепа на тези движения?

А. Пижиков: Тук има един много важен момент, който често се пренебрегва. А именно, когато казваме „староверци“, „схизматици“, „търговци-староверци“, това не е съвсем правилно. Защото за да бъдем идеологически точни, винаги трябва да имате предвид кои старообрядци са свещеници или безпоповци. Разбира се, всичко, за което говорим, е тази московска търговска група - нейният гръбнак беше съставен от свещеници, това е йерархията Белокринитска, която споменахме. Основният гръбнак на милионерите, израснали от селска среда - те бяха представители на йерархията Белокринитска, тоест Рогожското гробище. Имаше само няколко Безпоповци. Много малко от тях са на първия ред на водещите милионери.

М. Соколов: Е, ще продължим разговора си с доктора на историческите науки, професора от Руския държавен хуманитарен университет Александър Пъжиков за старообрядците, търговците преди и по време на Великата война след излизането на новините.

НОВИНИ

М. Соколов: В ефира на Ехо Москвы и телевизия RTVi „Цената на победата. Цената на революцията”. Днес наш гост е Александър Пъжиков, доктор на историческите науки, автор на книгата „Граните на руската схизма”. Продължаваме разговора си за ролята на търговците на староверците в промените, настъпили в Русия в началото на 20 век. Е, веднага имам въпрос. Алексей пита: „Коя от групите на староверците е била най-активна в революционното движение?“ И Алексей Кучегашев пише: "Какво свързва Сава Морозов и болшевиките?" Наистина най-интересната фигура. Може би най-ярката. Появяват се търговци, които спонсорират не само либералите, земското движение, но и социалдемократите. Защо?

А. Пижиков: Първо, търговците имаха особено положение в опозиционното движение. Докато говорихме как се озоваха в това опозиционно движение. Те инвестираха в одобрението на формирането на механизъм за ограничаване на управляващата бюрокрация начело с императора, след което интересът им веднага беше прикован към всички, които споделяха тези идеи. Тези идеи винаги са тлели сред интелигенцията, земските хора, някакъв трети елемент...

М. Соколов: Мисля, че и бюрокрацията.

А. Пижиков: Да. Това е специална статия. Там, разбира се, да. Това също е малко позната страница. Но ако сега говорим за търговци, да... Тоест такива различни групи винаги са съществували. Малки групи. Това е на нивото на кръговете. То никога не надхвърля нивото на кръговете до началото на 20-ти век. Винаги си оставаше там. Затова, когато разгледах всички тези полицейски доклади по тази тема в архива, никой не изрази безпокойство. Това е абсолютно вярно. Но всичко се промени в началото на 20-ти век. И според тези полицейски доклади още към 1903 г. се усеща, че те са изпълнени с безпокойство. Те усещат, че нещо се е променило. Какво се промени? Имаше мода за либерализъм, за конституция. Тази мода възниква в руското общество, преди всичко сред интелигенцията. Където? Как се случи това? Отговорът тук е много прост. Московските търговци са направили едно много важно нещо от края на 19 век, за което всички знаят, но никой не разбира и сега са забравили целта на това културно...

М. Соколов: Всички бяха в Третяковската галерия.

А. Пижиков: Да, културно-образователен проект, ако мога така да се изразя, иницииран и платен, най-важното, от московските търговци. Видни представители на московския търговски клан всъщност създадоха цялата тази културна и образователна инфраструктура, в съвременен план. за какво говоря? Третяковската галерия, която беше сглобена... Да не забравяме как е сглобена. Тя щеше да се противопостави на Имперския Ермитаж. Ермитажът беше пълен с картини на западноевропейски художници. Тук акцентът беше върху нашите собствени хора, върху руснаците. И всъщност това е гръбнакът на Третяковската галерия. Тогава театърът е Московският художествен театър, Московският художествен театър не е нищо повече от изобретение и изпълнение на идеята на търговец. Това е много значимо явление. То излиза извън рамките на културния живот... Надживяло е рамките на 1905, и 1917, и 1991 година. Тоест колко добра плодотворна идея наистина беше. Както знаете, ръководителят на Московския художествен театър беше Константин Сергеевич Станиславски. Не всеки знае, че това са Алексееви, староверско търговско семейство. Той е един от роднините на Алексеев, който дори беше кмет на Москва в столицата... Московският художествен театър циркулираше, носеше либерално-демократични идеи. Той ги направи модерни. Всеки знае пиесите на Горки ... Например, всеки знае "На дъното" - това не е нищо повече от изпълнението на поръчката на Московския художествен театър, който поиска от Горки да напише нещо толкова демократично, вземайки душата, и Горки даде тази пиеса "На дъното". Имаше и всички тези премиери, които завършиха с огромни разпродадени, по-късно демонстрации в чест на Горки и МХТ, че са направили такъв културен продукт. Оперите на Мамонтов, частните опери на Мамонтов, където лъсна откриването на руската култура, е Фьодор Шаляпин. Всичко това е откритието на Мамонтов. И какви опери постави тази частна опера! Какви изпълнения! „Хованщина“ е абсолютно староверски епос, който е неприятен за Романови. "Борис Годунов" - отново неприятна страница за къщата на Романови. Сложни, такива идеи се изваждат и възпроизвеждат на обществеността. Тоест тази инфраструктура създаде такава либерално-демократична атмосфера. И много образовани хора от интелигенцията веднага започнаха да проявяват интерес към нея. Имаше мода, както казах, за либерализма. Но това не се ограничаваше само до московските търговци.

А. ПИЖИКОВ: Правилно казахте във въпроса, радиослушателят правилно задава въпроса. Как са тези революционни елементи? Точно така, защото търговците отлично разбираха, че няма достатъчно различни почтени земски хора от благороден произход, мъдри със знанията на професорите - това не беше достатъчно, за да се прокара модел за ограничаване на самодържавието и управляващата демокрация. Да, добре е, необходимо е, но не е достатъчно. Много по-убедително е, ако всички тези идеи звучат на фона на експлозии, бомби и изстрели. Тук те се нуждаеха от публика, способна да предостави този фон. А търговците заеха, както казах, уникално движение в опозиционното движение. Общуваше като с професори и земци, които бяха князе и графове, някои от тях... И се чувстваше също толкова удобно с онези слоеве, които можеха да извършват тези терористични актове и нещо подобно...

М. Соколов: А Сава Мамонтов? Екзотичен персонаж ли беше в този случай?

А. Пижиков: Нормален търговец. Защо е на устните на всички?

М. Соколов: Защото такава трагична съдба е самоубийство...

А. Пъжиков: През май 1905 г. ... Има различни версии. Някой казва, че е убит, някой че се е застрелял. Можете да разберете...

М. Соколов: Парите отидоха на болшевиките отчасти.

А. Пижиков: Разбира се, че говори. Горки свидетелства за това. Но защо говорят? .. Сава Тимофеевич Мамонтов ...

М. Соколов: Савва Морозов.

А. Пижиков: Морозов, извинете. Сава Тимофеевич Морозов е толкова поразителен персонаж, правилно отбелязахте. Но въпросът не се ограничава само до тях. Това не е негова лична инициатива. Това е инициатива, която показа цял клан, това е общност от търговци. Това е търговският елит. Има много други имена. Същият споменат Мамонтов, братята Рябушини, които също направиха много повече по този път от същия Савва Морозов. И тогава има много фамилни имена. При това не само от Москва.

М. Соколов: Пишат ни: „Четверикови, Рукавишникови, Дунаеви, Живаго, Щукини, Вострякови, Хлудови“ - всичко това е една група, нали?

А. Пижиков: Хлудови, Щукини, Четверикови са една група, това е така наречената московска група.

М. Соколов: Александър Владимирович, добре. Революцията премина, така да се каже, постигна Държавната дума, постигна известно ограничаване на автокрацията, въпреки че Думата не контролираше около 40% от бюджета на държавни компании и държавни банки и нямаше пряко влияние върху правителството също. Тоест се получи така: бори се-бори се, спонсорира-спонсира, но резултат няма. Какво се случи преди Първата световна война, отново с тази група? Каква беше политическата й дейност, тази московска търговска, бих казал, група?

А. Пижиков: Разбира се, Думата беше създадена. Изобщо според мен Николай II така или иначе щеше да създаде тази Дума, само разбира се, по собствен сценарий, със собствена логика, в своя собствена последователност, която той планираше да спазва. Но той не успя. Тези бурни събития, особено през есента на 1905 г. - т. нар. московско обостряне. Декемврийското въстание е най-високата точка на това изостряне. Декемврийското въстание в Москва свали този сценарий.

М. Соколов: Да, когато търговците купуваха оръжие за работниците си.

А. Пижиков: Да. Това е абсолютно, като... Аз абсолютно не съм пионер тук. Много автори посочват, че цялата стачна вълна в Москва започва с фабрики и фабрики, принадлежащи на търговци. Механизмът е много прост. Плащаха заплати, но казаха, че е възможно да не се работи този ден. Както можете да си представите, имаше много желаещи. Всички бяха щастливи да участват в това. Това беше насърчено. Това постави началото на цялата тази стачна вълна. Този механизъм отдавна е открит. Много учени са писали за това. В случая аз просто обобщих повечето от написаното. Разбира се, не всички. И така, създаването на тази Дума се състоя. Да, Думата е законодателна. Все още не са поискали повече. Трябваше да се види как ще работи този нов държавен механизъм. Тоест беше необходимо да се тества как ще функционира в действие. Тук, от търговски клан, известният московски деец Александър Иванович Гучков се ангажира да проведе тази апробация, ако мога така да се изразя. Положението му в московските търговци е особено. Той не принадлежеше към основния гръбнак на това московско търговско съсловие, а именно към йерархията на Белокринитска. Той излезе от Feodosievskoe bespopovskogo съгласие. Но в края на 19-ти век той е единоверец. Това беше камуфлажна мрежа, изображение като това. Той беше единоверец, въпреки че, разбира се, се отнасяше към православието не по-добре от своите предци. Ясно е. Но този Гучков Александър Иванович е активен политик. Той е популяризиран през 1905 г. Той се ангажира да стане един вид лидер, който изразява интересите на московските търговци по отношение на властите, към правителството, към Санкт Петербург. Той установи много топли и доверчиви отношения с министър-председателя Столипин. Това е известен факт. Той убеди всички тези московски кръгове, че може да направи така, че този модел, който беше прокарван през 1905 г., да работи, работи както той иска и той ще носи отговорност за това. Той оглавява най-голямата фракция в Държавната дума, фракцията на октбристите, има пълно доверие със Столипин, така че може,

На наш език, за решаване на всички търговски въпроси.

М. Соколов: Но не се получи.

А. Пижиков: Първият му опит е положителен през 1908 г. Все пак Гучков и Думата успяха да убедят Столипин да спре инициативата за създаване на тръст от металургичните дейности на юг, където чуждият капитал беше в основата. Това беше много голяма победа през 1908 г. Историците на икономиката го знаят, мисля, че го помнят. След това, разбира се, започна плъзгането. Усещайки това, Гучков решава да предприеме крайна стъпка. Той решава да оглави третата Държавна дума, за да получи достъп до царя. След това той получава правото на постоянен отчет от императора. Той реши да използва това право, за да му повлияе. И затова през 1910 г. от лидера на най-голямата фракция той става председател на Държавната дума. Но комуникацията с краля не се получи. По-конкретно, Гучков планира... Той беше убеден, че е убедил царя да назначи един персонаж за министър на морето. Николай II се съгласява, придружава го с усмивка и назначава друг - Григорович през 1911 г., след което на всички става ясно какво е влиянието на Гучков, че е близо до нула, ако изобщо може да се говори за такова тук. След това търговците имаха разбиране, осъзнаване, че този модел няма да доведе до нищо.

М. Соколов: Александър Владимирович, оказва се, че някъде през 1914 г., до лятото на 1914 г., истинско политическо обостряне е точно същото според същия сценарий през лятото преди 1905 г. - практически едни и същи лозунги, започват стачки в различни предприятия , в частност Москва. Какво е? Отново, тогава те взеха старото, нали? Само като се намерят съюзници, както разбирам, също и в бюрокрацията. А. Пъжиков: Ето най-интересния епизод от нашата история на царската империя, който по някаква причина изпада от полезрението на изследователите. Току-що говорихме за Гучков, че той се опита да играе някаква роля на посредник, например между правителството и московските бизнес кръгове. Всичко това завърши с неговия пълен политически фалит по това време. Тогава се намери друг герой, който се зае да изиграе тази роля с голям успех и причина. Тук не става дума за някакъв родом от търговското съсловие, а за един от кралските любимци, любимците на кралската двойка – императора и императрицата. Говоря за Александър Василиевич Кривошеин. Това е изключително интересна фигура в руската история. Какво е интересното? Той се изкачи нагоре по кралската бюрократична стълбица, движеше се много уверено и бързо. Тоест, това беше много бурна кариера. Предоставен е от един кралски довереник - това е Горемикин. Това беше министър-председателят, министърът на МВР. Той осигури покровителство на Кривошеин. Кривошеин се придвижва много бързо и се озовава в правителството на Столипин почти с дясната си ръка. Но една подробност се пренебрегва. Кривошеин не беше просто царски бюрократ. В края на 19 век той се жени за внучката на Тимофей Исаевич Морозов, самия стълб, бащата на Сава Морозов, Елена Карпова, по-точно в нейното фамилно име. И той се сродил с един такъв търговски клан, който беше в центъра на цялата тази московска буржоазия и московски търговци. Той стана свой. И ето ни за първи път в руската история, която не беше целия 19 век и няма нужда да говорим за по-ранно време, ставаме свидетели на толкова странно съвпадение, че любимецът на царя и неговият човек са в московските търговци. Именно тази му конкретна позиция в тези властови и икономически структури му позволи да се превърне в централно място в популяризирането на парламентарния проект, тоест превръщането на Думата от законодателен в пълноправен парламент в западния смисъл на думата. Тоест Думата, която не само взема закони, но и която влияе на назначаването в правителството, която управлява. Кривошеин искаше да го направи. Московските търговци, естествено свързани с него чрез семейни връзки, отиват с него в по-траен съюз, отколкото с Гучков. По това време той вече беше заминал за втората или третата роля, не се вижда. Кривошеин се зае да го избута отгоре. Това е 1915 година. През 1914 г., преди войната, всичко започва, започва успешно, Кривошеин прави много успешни стъпки за премахване на опонентите си от правителството. Разбира се, в Санкт Петербург имаше съответен стачен фонд. Всичко започна отново. Разбира се, тук вече ръководеха други хора — това е социалдемократическата фракция на трудовата дума, където Керенски вече се появява. Те вече бяха водени от представители на търговското съсловие, в

По-специално, Коновалов е голям капиталист, най-близкият съюзник на Рябушински, цяла група спътници... Това също е много виден и уважаван търговец на Москва. Той поддържаше връзка, беше и депутат в Държавната дума, отговаряше за тази област. Тоест цялата тази ситуация отново се развълнува. През 1915 г. вече имаше военни условия, но въпреки това, поради факта, че имаше неуспехи на фронта, беше решено тази тема да се възроди отново. Кривошеин го започна...

М. Соколов: Тоест беше създаден прогресивен блок от правото на действително социалдемократи в Думата под лозунга на такова отговорно правителство с народно доверие. Всъщност се оказва, че си мислите, че именно московската търговска група е застанала зад него.

А. ПИЖИКОВ: В икономически план, ако всичко това се получи и се осъществи, тогава в икономически смисъл московските търговци биха били основният бенефициент от целия този бизнес. Няма съмнение за това.

М. Соколов: Защо Николай II не се съгласи на такова решение, напротив, някак си обърна гръб, накрая остави Кривошеин настрана, влезе в конфронтация. Какъв беше смисълът? Проектът беше доста печеливш по време на войната. Те обещаха стабилизация, пълно разбирателство с практически стабилното мнозинство в Думата. Защо взе такова самоубийствено решение?

А. ПИЖИКОВ: Тук вероятно ключовите думи са „По време на войната”. Цялата тази епопея, цялата история с прогресивния блок се развива по време на войната. Николай II отказва да предприеме подобни политически стъпки във военни условия. Той вярваше, че все пак е необходимо първо тази война да се доведе до победен край и след това, на лаврите на победителя, да се върнем към тази тема, но не по-рано. Именно за тази последователност от действия той се изказа много твърдо. И Кривошеин не можа да го убеди. Кривошеин каза, че това трябва да се направи, ще се отрази по-добре на военните ни дела и ще спечелим по-бързо. Но Николай II вярваше, че все пак е по-добре да ръководи армията. Той става върховен главнокомандващ през август 1915 г. „Това вече е по-навременно, отколкото да се увличаме по политически комбинации. Политическите комбинации "- вярваше той -" ще изчакат края на войната. Ще се върнем към тях по-късно." Междувременно той положи властта си, която, между другото, Кривошеин не го посъветва – да постави на олтара своята власт и фигурата си, своята царска персона, че е по-добре да остави върховния главнокомандващ , великият княз Николай Николаевич, ръководи войските. Дори в случай на неуспех, всичко може да бъде обвинено в него, така да се каже. Но Николай II реши, че ще поеме всичко върху себе си, това е негов дълг. И то изцяло залегна във военното направление, което е естествено през военните години. И реши да остави всички политически комбинации, политически действия за по-късно. Но тъй като Кривошеин и неговите съюзници от правителството настояваха, той беше принуден да се раздели с тях, да речем.

М. Соколов: Добре. Е, въпреки това, с участието на търговците на това вече познато за нас, бяха създадени военно-промишлени комитети, с тях работни групи. По-специално, както виждам, полицията ги смята за мрежа от конспиратори, дестабилизиращи и така нататък. И в основната си дейност не бяха достатъчно ефективни... Какво е вашето мнение? В крайна сметка какви структури бяха това? Това ли бяха структури, които помагаха на армията или бяха структури, които подготвяха някаква политическа акция?

А. ПИЖИКОВ: По време на войната именно в Москва тя беше инициатор... Буржоазните кръгове, земските кръгове инициираха създаването на обществени организации в помощ на фронта. Тоест идеята е, че бюрокрацията не може да се справи със своите отговорности, не може да осигури победа, така че обществеността трябва да се включи. Тук в лицето на земския градски съюз и такава нова организация... Това изобретение на Първата световна война са военно-индустриалните комитети, където буржоазията събира сили и помага на фронта да изкове победата. Но нека отбележим, че всички военно-промишлени комитети работеха на държавни средства. Всичко това от бюджета отиде за тези военно-промишлени комитети. Те оперираха с тези суми, но всъщност не искаха да докладват, разбира се. Тук, освен че помагат на фронта, възникват така наречените работни групи към военно-промишлените комитети... Отново това е марков, такъв, знак на московските търговци,

Когато популярните слоеве отново бяха изтеглени, за да решат някои проблеми, които трябваше да избутат по-горе. Създаден е такъв фонд. Тези работни групи, така да се каже, демонстрираха глас на народа в подкрепа на инициативите, които търговската буржоазия осъществява. Между другото, има много работни групи... Например в ЦВПК – това е в ЦВПК – направиха много големи неща. С помощта на работната група беше извършено секвестирането на Путиловския завод, който принадлежеше към банковата група на Руско-азиатската банка. Московските търговци винаги се противопоставяха на петербургските банки и се опитваха да ги посегнат, доколкото е възможно. Работните групи дават своя принос тук още през Първата световна война. И разбира се, точно преди февруари 1917 г., всички онези мемоари, които са публикувани и изучавани в емиграцията сега, те ни позволяват да твърдим, че работните групи наистина са били военен щаб, не ме е страх от тази дума, за да подкопават царската режим директно на последния етап. Именно те координираха всички действия заедно с Думата, за да покажат на царизма, че той е обречен.

М. Соколов: Кажете ми, заговорът Гучков, заговорът на военните търговци, за който пишат много от вашите колеги, уж срещу Николай и Александра Федоровна - това все още е мит или нереализирана възможност поради такова спонтанно начало на войнишки бунт през февруари 1917 г.

А. Пижиков: Разбира се, това не е мит. Цялата последователност от действия, извършени от московските търговци, убеждава, че това е направено умишлено. За това имаше различни съюзници – Гучков, Кривошеин... Между другото, когато царят уволни Кривошеин през септември 1915 г., те бързо забравят за него, всички московски търговци. Той вече се превръща в нищо за тях. Те вече са напълно ангажирани с подкопаването на царския режим, честно казано. И тук темата за Распутин достига връхната си точка. Толкова тлееше, а сега се превръща в мощен инструмент, с помощта на който се дискредитира кралската двойка. Войнишки бунт, да, случи се. Това е през февруари 1917 г. Наистина имаше войнишки бунт. Разбира се, те създадоха цялата атмосфера, в която можеше да се случи, но едва ли очакваха тези последствия.

М. Соколов: И последното, може би, все пак искам да разгледам това, което все още не сте написали през 1917 г. Защо тогава тези хора, които толкова активно се бореха към властта, не можаха да я запазят?

А. Пижиков: Ами да. Е, първо, Февруарската революция от 1917 г. завърши с фалит. Той беше заменен от октомврийския и след това... Е, защото все пак либералният проект, популяризиран от московските търговци - претърпя пълен крах, претърпя фиаско. Тоест, преструктурирането на държавния живот по либерален път, конституционен, либерален, както те искаха и вярваха, че ще помогне на Русия, не беше напълно оправдано. Народните маси се оказаха абсолютно глухи за този либерален проект, абсолютно глухи. Те не го възприемаха. Те не разбираха онези прелести, които бяха очевидни за московските търговци, политически чар. Масите имаха напълно различни приоритети, различна идея как да живеят ...

М. Соколов: Тоест все една и съща общност и една и съща идея на стария схизматизъм?

А. Пижиков: Да. Тези дълбоки слоеве... Те живееха според своята общностна колективна психология. Именно тя изпръсна. Тук либералният проект стана без значение.

М. Соколов: Благодаря. Днес гост на студиото „Ехо на Москва” и на телевизионната програма „RTVi” беше Александър Пъжиков, доктор на историческите науки, професор в Руския държавен университет за хуманитарни науки. Водещ на тази програма днес беше Михаил Соколов. Всичко най-хубаво.

А. Пижиков: Всичко най-добро.

М. Соколов: Сбогом.

Авторитетът на търговците-стари вярващи беше толкова голям, че за извършване на сделка, те не трябваше да потвърждават своята кредитоспособност, договори, разписки, една честна дума, подпечатана със знака на кръста, беше достатъчна.

Ето го търговецът Прохоров... Търговец по рождение, но в сърцето си той е над всеки благородник... Приемете почит от мен, най-уважаеми човече Прохоров, ти ме помири с моето мило Отечество... ти си красотата на руския народ, приятел на човечеството. Продължавайте с добрите си дела.

А. Ф. Бестужев-Рюмин

В края на миналия век Русия почти се превърна в Европа. Нещо повече, благодарение на най-консервативната и традиционалистка на пръв поглед категория от населението – търговците. Но фактът остава: за сметка на Морозови, Солдатенкови, Хлудови, Рябушински са построени медицински клиники, аеродинамични и психологически институти, организирани са географски експедиции, създават се театри.

И какво изобщо знаем за търговците? „Няколка чай“ за две копейки, мазни ботуши, хамбари, скъперничество в ежедневието и безпрецедентна щедрост, камбани и самовари, цигани, благотворителност, облегалка за главата, украса и веселие, религиозност и склонност към измама. Руският търговец се изгуби някъде между обвинителните карикатури на Островски и почти иконописните лица на Мелников-Печерски...

Като цяло класът на търговците трябва да се разглежда като сложна архитектурна структура с много проходи, разширения, стълби и тайни стаи. Благородството, според тази архитектурна метафора, беше много по-малко интересна класа.

В руската литература неяснотата и непоследователността на търговеца отразява сюжета, мигрирайки от едно произведение в друго. Може да се намери в Лесков, Мамин-Сибиряк и дори (неочаквано) в стихотворенията на Блок. Тази история е за факта, че богатите търговци или през втората половина на деветнадесети век големи индустриалци и животновъди не познават сдържаността и не знаят границата на своите странности, понякога жестоки, и как след гуляи те също прекомерно се отдават на молитви и ритуали за пречистване. За това как в една и съща къща в някои стаи има ужасни оргии, а в същото време се извършва служба в молитвената стая.

Най-вероятно тази къща на търговец с оргии и молитви трябва да се приеме като метафора, която разкрива живота в рамките на търговското съсловие. Както във всяка етническа група, на горните етажи на тази къща живееха нейните светци, а на долните – цинични хищници.

Представителят на известно предприемаческо семейство В. П. Рябушински в статиите „Руски собственик“ и „Московски търговци“, написани от него в изгнание, идентифицира пет типа руски търговци:

"Господари по душа, трудолюбиви, пестеливи, делови. Те са организатори на труда, създатели на ценности, акумулатори на световно богатство."

„Светци, незаинтересовани, непретенциозни, невзискателни. За тях благословиите на живота нямат значение“.

„Завистници, озлобени и безплодни хора“.

"Зле управлявани хора, невнимателни, лишени от бизнес усет и разбиране, посредствени, разточителни, глупави, мързеливи. Това включва и мечтатели, които са далеч от живота на теоретиците и наивните мечтатели."

„Пасивно мнозинство“.

Рябушински уточнява, че в чиста форма тези видове са редки, по-често се смесват. Например, комбинацията от "светец" и "майстор" даде на Русия първите игумени на северноруските манастири. А комбинацията от „собственик“ и „наивен мечтател“ е Сава Тимофеевич Морозов, най-богатият собственик на жилище, корав бизнесмен, щедър патрон на МХТ и дарител на огромни суми за революционното движение в Русия (той финансира болшевишкия вестник „Искра“, политическия Червен кръст и организира бягствата на революционни лидери).

Всичко изглежда просто. Но ако се вгледате внимателно, структурата се оказва не само многоетажна, но и многоетажна. Вътре в етноса се открива още един, в който се е настанила специална каста предприемачи, не по-малко благородни и порядъчни от благородниците, които сега се помнят с копнеж.

Това, което веднага хваща окото, почти всички от тях, жителите на тази половина, основателите и наследниците на известни търговски фамилии, а по-късно големи търговци и индустриалци - Морозови, Рябушински, Прохоров, Носови - бяха староверци (те също са схизматици и староверци).

Сега на никого не му хрумва да отрича изключителната роля на старообрядците в търговията с хляб, дървен материал, сол, в модернизирането на първия и най-мощен частнокапиталистически отрасъл на икономиката – текстилната индустрия. До началото на ХХ век в реалния сектор на икономиката на Руската империя активно действат две мощни лобита: чужденци и търговци-стари вярващи.

Староверските общности, възникнали през 17 век след разцеплението на Руската православна църква, играят почти същата роля във формирането на руския капитализъм като протестантите на Запад. Историците обичат да сравняват протестанти и схизматици, като подчертават сходството на тяхната конфесионална и етична система - аскетизъм, трудолюбие, пестеливост, честност, задълбоченост. Но приликата с протестантската етика изглежда неоспорима само на пръв поглед. За разлика от протестантите, които гледаха на благосъстоянието като на добродетел, за староверските търговци печеленето на пари не е самоцел. Буришкин, московски търговец и общественик от началото на 20-ти век, пише в мемоарите си: „Те казаха за богатството, че Бог го е дал за използване и ще изисква отчет за него“. Предприемачът се е възприемал като „божи попечител за управление на собствеността“.

В биографиите на известни търговци многократно се споменава, че не властта, славата и парите са движели предприемачите, те не са били цел на живота, а бизнесът. Работа, която се превърна в своеобразно служение. Староверците се отнасяли към работата и труда толкова сериозно и ревностно, колкото към извършването на религиозни ритуали. Това придава на техния живот уреден, подреден, почти нехарактерен за останалото население. И ако добавим към това дори сурови ограничения, отхвърляне на лукса, почти аскетичен живот, става ясно защо староверските предприемачи забогатяват толкова бързо и лесно заобикалят конкурентите. "Всичко за каузата - нищо за себе си" - това беше позицията на основателя на династията Рябушински.

Именно търговците-стари вярващи задаваха тон в предприемаческата среда. Авторитетът на староверците беше толкова голям, че за извършване на сделка, те не трябваше да потвърждават своята кредитоспособност, договори, разписки, една честна дума, подпечатана със знака на кръста, беше достатъчна. Тимофей Саввич Морозов, отивайки в командировки, никога не е вземал големи суми пари със себе си, използвал властта си като вид заем. Всеки можеше да му даде заем, знаейки твърдо, че след завръщането си в Москва ще даде всичко напълно и няма да се налага да бъде „пран на прах“. Между другото, този израз е пряко свързан с работата в търговския офис. Факт е, че търговците обикновено записват имената на длъжниците и размера на дълга с тебешир върху пергата и ако след уговорения срок длъжникът не бъде обявен, дългът се опрощава („все едно и ние оставяме нашите длъжници "), а надписът "бе изтрит на прах". Това нанесе съкрушителен удар върху репутацията, така че те се страхуваха да бъдат „изтрити“.

Между другото, все още има мнение, че сделките за условно освобождаване са били често срещани само в общностите на староверците, че е забранено да се заблуждават събратята по вярата, а „непознатите“ не са забранени. Тази идея, която противоречи на основния принцип на бизнес етиката на староверците, "неправедното богатство е зло", най-вероятно е възникнала извън бизнес средата. Изолацията и солидарността на староверците предизвикаха почти суеверен ужас сред мнозинството от населението, което не беше свикнало с такова абсолютно неруско сериозно отношение към живота, работата и средата си.

Изглежда, че староверците са мразени не само от властите, но и от онези, за които въвеждането на висока бизнес култура е неизгодно, тъй като създава тежка конкурентна среда. На какво може да се противопостави tit titichi, чийто основен принцип на търговия е способността да се продават застояли стоки, на желанието на староверците за качество („ако не ви харесва, върнете го, аз ще го взема“). Само дето са "наши", православни, а те са нещо като "непознати". Но клиентът, разбира се, не се интересуваше от религиозните убеждения на предприемача, той видя резултата и отиде там, където нямаше да бъде измамен, нямаше да се опитват да намесят някакви боклуци.

Как се случи така, че сред вечната руска отпуснатост и лошо управление внезапно се появява много специална каста предприемачи, уникална комбинация от дълбока вяра и проспериращ живот? Те не пият, не играят, не развратници, не мамят, честно си вършат работата и в същото време правят колосални състояния пред онези, които оправдават нечестността си с факта, че е невъзможно да не крадат в Русия.

Обикновено изследователите на този феномен цитират две причини - или се обяснява чрез стабилна етична оригиналност (според Макс Вебер), тоест вътрешни идеологически нагласи, или чрез "ефекта на преследвана група" (според У. Пети) , поради външни социални условия или положението на „малцинство” в обществото.

От момента на разрива с църквата, настъпил непосредствено след богослужебната реформа на патриарх Никон, старообрядците се оказват в положението на „преследвана група“, преследвана от властите до 1905 г., когато манифестът на Николай II „ За укрепване на принципите на религиозната толерантност“ е издадена. Очевидно усещането за избраност, за специална мисия (запазване на истинската вяра и традиции), съпоставимо само с избраността на евреите, даде сила и помогна да съществуваме достойно в доста враждебна среда.

В руската православна традиция по това време нямаше богословски обоснована предприемаческа етика. Съществува доста стабилно мнение, че църковният живот трябва да бъде ограничен до сферата на духовното спасение, а всичко останало е „светска суета“, недостойна за внимание. Предприемачеството се смяташе за нещо като "рискова зона" - стремежът към печалба, страстното потапяне в бизнеса лесно водят до забрава на истинските духовни добродетели. Дори руските поговорки предупреждават, че богатството винаги крие опасността от смъртта: „Оставете душата си да отиде в ада – ще бъдете богати“, „Спестете, спестете и купете дявола“.

Най-религиозните православни търговци ограбваха всеки техен „влизане на пазара“, даряваха огромни суми („за църквата“), изкупвайки вината си, че трябваше да вършат „мръсна работа“.

Историкът Голубински пише за това: „Нашите търговци, които са толкова ревностни във външната молитва, толкова отдадени на църквите и палят неугасими лампи в своите магазини, спазват толкова малко честност в търговията, че човек може да си помисли, че те нагряват лампи, така че Бог помогна те мамят хората."

За предприемачите-стари вярващи търговията е престанала да бъде „мръсен бизнес“. Светогледът на староверците остана православен, но акцентите се промениха. В разбирането на икономическите въпроси те често се обръщат към Стария завет. Предприемаческата дейност се възприема от тях (и в това старообрядците са много близки до протестантите) като сфера на пряко служене на Бога и самореализация на личността. Само неправедното богатство е зло, но благословен е този, който прави богатство и храни другите. Търговията, ако не вземеш много, е легализирана, "честните тежести са угодни на Бога".

Староверците са били новатори и реформатори не само в това отношение. Въпреки че консервативните ценности винаги са оставали в основата на техния манталитет и поведение, те са били принудени да адаптират тези свои ценности „в света“. Благодарение на староверците беше възможно да се съхранят за бъдещите поколения колекции от древни икони, книги, много староруски литературни жанрове (патерикон, мартирология, духовна поезия), византийската традиция на пеене на куки. Но икономическите и технологичните иновации също са до голяма степен тяхна заслуга. Староверците, особено поколението от края на 19 век, не се плашеха от научните и технически постижения. Например, в имението на Рябушински се появява първата малка водноелектрическа централа в областта (която до тридесетте години осигурява електричество на околните села), те са и собственици на първата кола в Москва. През 1905 г. Дмитрий Павлович Рябушински, завършил Московския университет, основава научна аеродинамична лаборатория в имението (с най-големия аеродинамичен тунел в Европа). Скоро след революцията ЦАГИ се организира в Москва и цялото оборудване е откарано там. На базата на друга лаборатория на Рябушински, хидродинамичната, през 30-те години на миналия век е открит филиал на института VODGEO в Кучино.

Понякога най-новите технологии бяха заимствани от Западна Европа, но много индустриалци, с развитието на собствения им бизнес, инициираха собствени научни изследвания. В Трехгорната фабрика на Прохоров бяха създадени лаборатории, оборудвани с модерно оборудване, в които работеха учени от Московския университет и тук бяха направени важни открития, например в областта на багрилата.

Прохорови бяха сред първите, които преминаха към използването на торф, въглища и нефтени остатъци, финансираха състезания за най-добър метод за пречистване на отпадъчни води. Изхвърлянето на промишлени отпадъци в реката не беше разрешено, от самото начало на съществуването на производството на нейна територия, на достатъчно разстояние от брега, имаше дълбоки резервоари за утаяване, чието съдържание се транспортира далеч извън града веднъж на седмица.

За разлика от много секти, които се оградиха от „света” с неговата суета, изкушения, особено от търговия (дай Боже!), старообрядците се стремяха да преобразят този „свят”. Староверците не само пожелаха лично спасение, те се стремяха да установят тук, на Земята, целият живот по Божия път, със земни благословения, с „проспериращ и спокоен живот“. Следователно с усилията на търговците-стари вярващи се трансформира и социалната среда около тях.

В онези места, където са съществували старообрядчески общности, почти цялото население е било грамотно. Благоденствието на местните селяни беше съчетано със също толкова високо културно ниво. В почти всички тези селища са създадени "местни" старообрядчески училища.

Староверците се грижели не само за културното ниво на местните жители, но и за тяхното благосъстояние. Мелников-Печерски пише за това: „Някои селяни от околните села бяха направени във фабрики като чиновници, чиновници и т.н., други започнаха да работят в къщите си по поръчка на фабрикантите. превърнаха се в заможни индустриалци. Богатите ги подкрепиха, дадоха им средства да печелят, да забогатеят и сами да станат собственици на фабрики и милионери. Но староверските производители дадоха доходи само на тези на селяните, само помагаха на онези, които стояха с тях под същото знаме."

Мелников-Печерски подчертава, че старообрядците са помагали само на „своите“. И тук той не е съвсем обективен, тъй като преценява староверците доста пристрастно. Въпреки че наистина подходиха много сериозно към подбора на персонал в своите предприятия и бяха много по-склонни да наемат братя по вяра, основният критерий не беше единодушието, а благоприличието и добрата репутация на служителя. Много от тях се занимаваха с възпитанието на собствените си кадри. И това е прекрасно илюстрирано от примера на Трехгорната мануфактура на Прохоров.

Един от най-важните фактори, които определят успеха на предприятията в Прохоровка, беше дългосрочната целенасочена работа по обучението на специалисти. Към манифактурата е имало частно училище за ученици-занаятчии, което по-късно се е превърнало в манифактура и техникум, което са завършили стотици висококвалифицирани работници и занаятчии. Това беше първото по рода си училище, което стана основа за професионално обучение в Русия.

Ръководството на Trekhgornaya Manufactory беше загрижено не само за повишаване на ефективността на производството, но и в много голяма степен за запазване и възраждане на здравословния начин на живот. Във фабриката имало строги правила, предписвали трезво и добре възпитано поведение, забраняващи отсъствията и нецензурните думи, особено в присъствието на млади студенти. Неспазването на тези инструкции неизбежно доведе до уволнение. Тъй като такива "жестоки" изисквания лишиха работниците от възможността да водят обичайния си буен начин на живот, не всички бяха доволни от "експлоататорите" на Прохоровите, въпреки факта, че работниците в Трехгорка живееха доста прилично по това време, имайки добри условия на живот, пълен "социален пакет", достойна заплата, пенсия за старост. На добрия работник е дадена възможност да се докаже, на пострадалия е оказана помощ. Фабриката първо имаше свой фелдшер, а след това и лекар, който идваше два пъти седмично. Малко по-късно беше открита и амбулатория. От 1887 г. манифактурата разполага със собствена електроцентрала, снабдяваща със светлина целия квартал, включително и общежитията.

През 1900 г. на Световното изложение в Париж манифактурата получава най-високите награди: Голямата награда за индустриална дейност, златен медал за санитарна работа и грижа за живота на работниците, златен медал - училище за занаятчии, и лично Николай Иванович Прохоров (четвърто поколение на династията) - Орден на Почетния легион за промишлена и благотворителна дейност.

Но какво да кажем за онези „нечовешки условия на труд“, за които марксистите говореха с такава мъка? Най-„нечовешката“ за руските пролетарии, очевидно, беше борбата с пиянството, така че дори такива социално ориентирани предприятия като фабриката „Прохоров“ имаха своя „критична маса“, която организира стачки и присъства на митинги (всичко е по-добре от работа). Но трябва да се каже, че работниците на Трехгорка не се бориха много активно с „експлоататорите“, което предизвика недоволството на революционно настроените „другари“; те бяха наречени „черностотинци“ за тяхната лоялност към ръководството и нежелание да харчат работно време на митинги. Отдясно идваха и упреци. Те обвиниха тогавашните собственици на фабриката в прекомерен "либерализъм", като се аргументираха, че с безусловното си изпълнение на всички изисквания администрацията корумпира работниците, които са убедени, че могат да постигнат целта си с "разбойнически нападения".

Много показателен е един епизод, случил се през зимата на 1904 година. Когато работническото движение в Баку и Санкт Петербург инициира редица стачки, към тях се присъединиха и фабриките на мануфактурата Прохоров Трехгорная. Представени са изисквания от икономически характер, разработени от бакинските и петербургските "другари" - те изискват създаване на училище, детска градина и т.н. По отношение на мануфактурата на Прохоров това беше толкова абсурдно, че предизвика смях сред мнозинството от работниците, тъй като всичко това е съществувало за тях от сто години.

Въпреки това фабриката в Прохоровка става център на въоръженото въстание в Пресня. Вярно, както сега стана ясно, това изобщо не се е случило по инициатива на заводските работници, а единствено поради удобното стратегическо местоположение в центъра на Москва.

Представителят на първото поколение на Прохорови Василий Иванович остава в Москва по време на войната от 1812 г., охранявайки производствените си мощности и хранителните запаси от грабежи. Неговата смелост и дързост предизвикват чувство на уважение дори сред френския полковник, който командва частта, окупирала Пресня. Правнукът Николай Иванович Прохоров по време на въоръженото въстание и обсада през 1906 г. остава във фабриката ден и нощ. Никой от нашествениците не смееше да го докосне. В разгара на въстанието Прохоров отиде при кмета, за да предаде писмо от работниците с молба да изпрати войски и да ги освободи от бдителите.

Поведението на Прохоровите беше естествено за средата на старообрядците. Въпреки че в началото на 20-ти век търговците на старото вяра, изтънчени, европейски образовани покровители на изкуствата, малко приличаха на своите предци, които носеха гъсти бради, основното остава непроменено век по-късно - същата етика на "руския господар" и религиозност.