Защо християните наричат ​​себе си служители на Бога? В крайна сметка Бог даде на хората свободна воля.

Свещеник Афанасий Гумеров отговаря:

Бог е дал на хората свободна воля и не я отнема на никого. В противен случай нямаше да има злодейци и погиване, защото Господ желае спасение за всички и ще призове всички към святост: „Осветете се и бъдете свети, защото Аз съм Господ, вашият Бог, свят” (Лев. 20:7). Хората, които изпълняват тази заповед и вярват в своя вседобър Създател, стават служители (т.е. работници) на Бога и изпълняват Неговата всесъвършена воля. Според думите на апостола, отправени към децата му: „Ние сме съработници на Бога, а вие сте Божия нива, Божие здание” (1 Кор. 3:9). Само по този път човек придобива истинска, а не илюзорна свобода от властта над него на покварата, дявола и ада: „ще познаете истината и истината ще ви направи свободни” (Йоан 8:32).

Човек, който не иска да живее според волята на своя Създател, не иска да бъде Божий слуга, отпада от Извора на Живота и неизбежно става роб на греха, страстите, а чрез тях и на тъмните сили, които са във война с Бога. „Не знаете ли, че на които се отдавате като роб за послушание, вие сте и роби, на които се покорявате, или роби на греха до смърт, или на покорство до правда? (Римляни 6:16). Трето няма. „Защото, когато бяхте роби на греха, тогава бяхте свободни от правдата. Какъв плод имахте тогава? Такива дела, от които вие самият сега се срамувате, защото краят им е смърт. Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали служители на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 6:20-23). Християнин, който се е поверил в ръцете на Господа, получава от Него (пропорционално на духовното си съвършенство) големи дарове. „Ако пребъдвате в Мене и Моите думи пребъдват във вас, тогава искайте каквото искате и ще ви бъде” (Йоан 15:7). Това се доказва от опита на светиите.

Всеки знае, че робството е ужасно нещо. Попадайки в робство, човек губи свободата, способността да мисли и да се движи самостоятелно. Защо тогава много християни гордо се наричат ​​Божии служители.

За да разберем какво означава Божият слуга в Православието, ще ни помогне Светото писание – Библията.

Библията обяснява термина „Слуга Божий“

Роб или син

Според еврейските представи няма нищо унизително в думата „роб“, както се наричали работниците в къщата, които понякога били третирани като членове на семейството. Ако римските робовладелци не са смятали слугите си за хора, тогава евреите се отнасят към тях напълно обратното. В събота робовладелецът е бил длъжен да освободи слугата от работа, тъй като според законите на евреите е грях да се работи на този ден.

Прочетете за православната вяра:

Ако само страхът от Бога живее в човек, тогава той ще направи всичко добре, правилно, но без много радост. Това е робство заради спасението, слава Богу, че по този начин много хора идват към вечния живот. Божият Син, независимо дали е православен или католик, се радва на общение с Отца и Спасителя, той чува Светия Дух и знае своите права в духовния свят.

Молитва към Бог

Божият Син има пълна свобода от греха:

• лъжи и лицемерие;
• поклонение на други богове;
• кражба;
• родителско неуважение.

В писмо до римляните апостол Павел произнася фраза, която е противоречива от гледна точка на обикновените хора, че само след като е освободен от греха, човек може да стане роб на Бога. (Рим. 8:22) Павел продължава мисълта си в посланието до Коринтяните, като подчертава, че за всеки християнин е платена огромна цена, така че не трябва да падате отново в робството на греха. (1 Коринтяни 7:23)

Ефеската църква също получава инструкции за робството на Господ, което казва, че волята на Създателя може да бъде изпълнена от служителите на Исус. (Ефесяни 6:6)

Свети Йоан, след като е бил в небесното царство, в „Откровение” (Откр. 19:5) пише заповед, че всички Божии служители могат да Го хвалят.

Сега виждаме, че да бъдеш слуга на Създателя, да се предадеш на Исус като роб е голяма чест и награда.

Исус чрез апостол Павел казва, че ще дойде времето, когато Светият Дух ще се излее върху Божиите служители. (Деяния 2:18) Павел не пише, че Светият Дух ще дойде само при учениците, той подчертава, че тази благодат ще бъде дадена на онези, които са се предали в духовно робство на Спасителя, облечени в светли дрехи с небесна чистота.

Духовното робство в този случай предполага спокойствие и увереност в бъдещето, смирение и смирение. Святият Дух никога няма да слезе там, където има бунт и нечистота.

По време на католическа служба свещеникът често се отнася към енориашите едновременно като роби и деца на Бога.

Дева Мария, като чула новината за бременността си, се нарече робиня, която се предава на властта на своя господар със смирение и благодарност. (Лука 1:38)

В Новия завет всички апостоли наричат ​​себе си служители на Бога, така че да бъдеш робство на Исус е най-високото благословение. В Библията се среща думата "Doulos", което означава:

• слуга;
• предмет.

Три етапа на растеж. Слугата на нашия Господ Исус Христос служи на своя Господ, изпълнявайки Неговите заповеди, превръщайки се в образ на Неговите ръце, помагайки на хората.

Исус, заради грешното човечество, облече мръсните дрехи на греха и робството, смири се заради любовта, слезе в ада, като стана като човек. (Фил. 2:6-8)

Истинското вярващо сърце ще се стреми да подражава на Спасителя, като с чест се нарича Божий слуга.

Има роби по закон, има и по любов. В 15-та глава на Евангелието от Йоан е записано, че Исус вече не нарича учениците роби, а се отнася с тях като с приятели, предавайки им всичко, „което чу от Отца”.

Исус Христос нарича учениците не роби, а приятели

Хората, които се смятат за християни, но не искат да се преобразят в Негов образ, да познаят волята Му, завинаги остават роби по дух, но това не е роб на Неговия Господар, който иска да израсне до състоянието на приятел, син, изпълнен с нова степен на връзка.

Синът има власт в бащината си къща, има право на наследяване.

Какво казват свещениците за това?

Според дякон Михаил Паршин фразата за робството обърква само онези хора, които не са познали природата на Бог. Страшно е да попаднеш в ръцете на тиранин, но е истинско удоволствие да дадеш живота си на любящ Създател, източник на цялата красота на земята. Това включва:

• любов;
• вярно;
• истина;
• Осиновяване;
• прошка и други добродетели.

Дякон Паршин подчертава, че колкото повече човек познава Бога, толкова по-дълбоко осъзнава греховността.

Интересно откритие направи протойерей А. Глебов, който изучава Стария завет и стига до извода, че преди много хиляди години само царе, а след това и пророци, са имали право да се наричат ​​служители на Бога. С това избраните хора на Израел показаха, че няма друга власт над тях, освен Бог.

В притчата за злите лозари работели наемни работници, а слугите на царя, които били прототипи на пророците на Израел, чрез които Създателят предавал волята Си на хората, се грижели за тях.

Наричайки себе си Божий слуга, човек подчертава своята изключителна позиция, а именно лична връзка с Бог Отец, Сина и Светия Дух.

Видео за това защо се наричаме Божии служители

Какво означава Божият слуга?

Робството на Бога е в широк смисъл вярност към Божествената воля, за разлика от робството на греха.

В по-тесен смисъл, състоянието на доброволно подчинение на волята си на Божественото заради страха от наказание, като първа от трите стъпки на вярата (заедно с наемника и сина). Светите отци разграничават три нива на подчинение на волята си пред Бога – роб, който Му се подчинява поради страх от наказание; наемник, работещ срещу заплащане; и син, който се води от любов към Отца. Състоянието на сина е най-съвършено. Според Св. Апостол Йоан Богослов: „В любовта няма страх, но съвършената любов прогонва страха, защото в страха има мъка. Който се страхува, не е съвършен в любовта” (1 Йоан 4:18).

Христос не ни нарича роби: „Вие сте ми приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели...” (Йоан 15:14-15). Но ние говорим за себе си по този начин, имайки предвид доброволното съгласие на нашата воля с Неговата добра воля, защото знаем, че Господ е чужд на всяко зло и неправда и Неговата добра воля ни води към благословената вечност. Тоест страхът от Бога за християните не е животински страх, а свещен страхопочитание пред Създателя.

Цялото объркване с тази фраза идва от непознаване на Бог. Ужасно е да си роб на тиранин, но нямаме по-близък и по-скъп до Бога. Бог е източникът на живота, истината, любовта, правдата, всички добродетели. Робството включва работа, работа, а в контекста на отношенията с Бога – съвместна работа, тъй като Бог е самодостатъчен, той няма нужда от нашия труд. Унизително ли е да си в такова разбиране роб на Любовта, роб на Истината, роб на Милостта, роб на Мъдростта; слуга на Този, Който в името на Своето Сътворение доброволно се възнесе на Кръста?

Факт е, че нашият говорим език е много различен от езика на Свещеното писание и такова понятие като „Божият слуга“ дойде при нас от Библията, освен това от най-древната й част, която се нарича „Старият Завет“ . В Стария завет „Слуга Божий“ е титлата на царете и пророците на Израел. Наричайки себе си „слуги на Бога“, царете и пророците на Израел по този начин свидетелстваха, че вече не са подчинени на никого, не признават нечия власт над себе си, освен властта на Бога – те са Негови роби, имат своите собствена специална мисия в света. В Евангелието има такава притча: за злите лозари. Разказва се за това как господарят засадил лозе, призовал работниците да работят в това лозе, да го обработват и всяка година изпращал робите си при тях да гледат работата, да поемат отговорност. Работниците на лозето изгониха тези роби, след това той изпрати сина си при тях, те убиха сина си и след това господарят на лозето вече произнася присъдата си. Така че - обърнете внимание - в лозето работят не роби, а наемни работници, а робите представляват господаря - това са негови пълномощници, те съобщават волята на господаря на работниците. Тези роби бяха пророците на Израел, които предаваха Божията воля на хората. Самият Бог говори на хората чрез пророците. Следователно „Слуга Божий“ е много високо звание, което показва особена връзка между Бога и човека, особен духовен статус на човека.

В Новия завет титлата „слуга на Бога“ става все по-разпространена, всеки християнин, всеки кръстен човек започва да се нарича Божий слуга и много хора, наистина, това е шокиращо. Но в съзнанието ни робът е такова безсилно същество, оковано, а хората казват – не искаме да се наричаме роби, ние сме свободни граждани, да, вярващи сме, но не сме съгласни да се наричаме роби! Ако се замислите, тогава е просто невъзможно да бъдете роб на Бог в смисъла, в който си представяме робството, защото робството е насилие над човешката личност, но Бог не принуждава никого да прави нищо.

В крайна сметка самата идея, че Бог може насилствено да подчини някого, е абсурдна, защото би била в противоречие с Божия план за човека. В крайна сметка Бог е създал човека напълно свободен и човек иска - вярва в Бог, иска - не вярва в Бог, иска - обича Бог, иска - не обича Бога, иска - прави това, което Бог му казва, но иска - не прави това, което Бог му говори. Спомнете си, че в притчата за блудния син синът идва при баща си и му казва: „Дай ми полагащата се част от наследството ми и аз ще те оставя“. И бащата не се намесва, той дава тази част от наследството, която е възложена на най-малкия син, и той си тръгва. И днес, както през всички времена, маса хора се отвръщат от Бога и го напускат, и Бог не ги принуждава да бъдат със Себе Си, не ги наказва по никакъв начин за това.

Той се грижи за човешката свобода, така че за какво робство може да говорим тук? Този, който наистина поробва човек, е дяволът. Човек е поробен на греха и след като е попаднал в орбитата на привличането на злото, може да му е трудно да излезе от този порочен кръг. Ние знаем, всеки знае от собствения си живот колко е трудно да се пребори греха. И ти се разкайваш за това, каеш се, разбираш, че този грях ти пречи да живееш, че ти носи страдание, но човек не винаги успява да се измъкне от тези нокти на дявола. Само с Божията помощ. Само Божията милост може да изтръгне човек от силата на греха.

Тук ще дам пример. Разбира се, този пример е краен, но е ясен за всички. Вижте един наркоман - той би се радвал да стане здрав човек, той разбира, че тази болест го води до страдание, води го до неизбежна смърт, но не може да направи нищо! Това е истински роб, окован ръка и крак, вече не е негова воля, той изпълнява волята на своя господар, той изпълнява волята на своя господар, той изпълнява волята на дявола. И в този смисъл, вижте, човек лесно може да напусне Бога, когато си поиска и Бог не му пречи, но може да бъде много, много трудно да избяга от дявола!

Разбира се, титлата „Слуга Божий“ се използва само в тайнствения живот на Църквата, в такова просто човешко общуване ние не се наричаме един друг служители на Бога. Например, в службата не казвам на моето олтарче: „Слуга Божий Владимир, дай ми кадилница“, наричам го просто с малкото му име. Но когато се извършват църковните тайнства, тогава добавяме тази титла „слуга Божий“. Например „кръстен е слуга Божий такъв и такъв“, „причастен е Божий слуга такъв и такъв“. Или молитва за здраве, или за мир - пред името се добавя и заглавието „слуга Божий“. И в този случай Божият слуга е доказателство за вярата на този човек в Господ Исус Христос и намерението му да прави това, което Бог заповядва, защото без вярата на човек и без намерението му да следва това, което Господ му казва, всяко тайнство ще бъде осквернен.

Но какво друго е важно да разберем – Божият слуга – не отразява същността на връзката ни с Бога, защото чрез Въплъщението Бог стана човек, Той стана един от нас, Той ни нарече свои братя, още повече, Той казва: "Вече не ви наричам роби, наричам ви мои приятели." Христос ни научи да се обръщаме към Бога като към Отца – „Отче наш”, „Отче наш” – казваме в молитва. И между членовете на семейството има задължение един към друг и като Божии деца ние показваме любовта си към нашия Небесен Отец, като Му служим, изпълнявайки Неговите заповеди. Както самият Господ каза за това: „Ако Ме обичате, тогава ще пазите Моите заповеди!” Божий слуга означава Божий слуга. И тъй като в Новия Завет Бог се разкрива като Любов, като Истина, като Свобода, то човек, който се осмелява да се нарече „слуга Божий“, трябва да разбере, че това го задължава да не бъде слуга на дявола, а не роб на греха, но слуга на любовта, истината и свободата.

През 2000-годишната история на Църквата християните са се наричали „Божи служители“. В Евангелието има много притчи, в които Христос нарича Своите последователи по този начин, а самите те ни най-малко не се възмущават от такова унизително име. И така, защо религията на любовта проповядва робството?

Писмо до редактора

Здравейте! Имам въпрос, който ми затруднява приемането на Православната църква. Защо православните наричат ​​себе си „Божи служители“? Как може един нормален, здравомислещ човек да бъде толкова унижен, да се смята за роб? И как нареждаш да се отнасят към Бога, който има нужда от роби? От историята знаем какви отвратителни форми е приемало робството, колко жестокост, подлост, зверско отношение към хората, на които никой не признава никакви права, никакво достойнство. Разбирам, че християнството е възникнало в робовладелско общество и естествено е наследило всичките му „атрибути“. Но оттогава са минали две хиляди години, ние живеем в съвсем различен свят, където робството с право се смята за отвратителна реликва от миналото. Защо християните все още използват тази дума? Защо не се срамуват, не се отвращават да си кажат „слуга Божий“? парадокс. От една страна християнството е религия на любовта, дори има, доколкото си спомням, такива думи: „Бог е любов“. От друга страна, това е извинение за робството. Каква любов към Бога може да има, ако човек го възприема като всемогъщ господар, а себе си като унизен, лишен от права роб?
И по-нататък. Ако християнската църква наистина беше изградена върху основата на любовта, тя би заела безкомпромисна позиция срещу робството. Хората, които твърдят, че обичат ближните си, не могат да притежават роби. От историята обаче знаем, че робството е изцяло насърчавано от Църквата и когато изчезне, това не е заради дейността на Църквата, а по-скоро въпреки нея.

Но има една трудност за мен. Познавам някои православни християни, те са прекрасни хора, които наистина обичат ближните си. Без тях бих счел всички тези християнски приказки за любовта за лицемерие. Сега не мога да разбера как? Как го съчетават – любов към хората и към техния Бог – и в същото време желанието да бъдат роби. Някакъв мазохизъм, не мислите ли?

Александър, Клин, Московска област

Робството в Библията

Когато произнасяме думата „роб“, пред очите ни се издигат ужасни сцени от съветските учебници по история на Древен Рим. И след съветската ера ситуацията се е променила малко, защото ние, европейците, знаем за робството почти изключително от робството на римляните. Древни роби... Абсолютно лишени от права, нещастни, "хуманоидни" същества във вериги, които прорязват ръцете и краката им до самите кости... Те са гладни, бити с камшици и принуждавани да работят усилено 24 часа в денонощието. А собственикът от своя страна може да направи всичко с тях във всеки един момент: да продаде, да ипотекира, да убие...
Това е първото погрешно схващане за термина „слуга на Бога“: робството сред евреите беше поразително различно от робството при римляните, то беше много по-меко.

Понякога такова робство се нарича патриархално. В най-древните времена робите всъщност са били членове на семейството на господаря. Слуга, верен човек, служещ на господаря на къщата, също може да се нарече роб. Например, Авраам, бащата на еврейския народ, имал роб Елиезер и докато господарят имал син, този роб, наричан в Библията „член на домакинството“ (!), се смятал за негов основен наследник (Битие, глава 15, стихове 2-3). И дори след като Авраам имаше син, Елиезер изобщо не приличаше на нещастно създание в окови. Майсторът го изпратил с богати дарове в търсене на булка за сина си. А за еврейското робство няма нищо изненадващо, че той не избяга от собственика, присвоявайки имот, а изпълни отговорна задача като свой собствен бизнес. Книгата Притчи на Соломон говори за подобно нещо: „Мъдър слуга владее над развратен син и между братята му ще раздели наследството“ (глава 17, стих 2). Христос говори за образа на такъв роб, Който проповядва в специфична културно-историческа среда.

Законът на Мойсей забранява завинаги да превръщат съплеменниците си в робство. Ето как се казва в Библията: „Ако купите еврейски роб, нека работи шест години; а на седмия го пусна на свобода. Ако дойде сам, нека излезе сам. И ако е женен, нека жена му излезе с него” (Изход, глава 21, стихове 2-3).

И накрая, думата „роб“ е широко използвана в Библията като учтива формула. Обръщайки се към царя или дори просто към някой по-висок, човек се наричаше свой роб. Ето как Йоав, командирът на армията на цар Давид, се нарича, например, като всъщност е вторият човек в държавата (4 Царе, глава 18, стих 29). А напълно свободната жена Рут (прабабата на Давид), визирайки бъдещия си съпруг Вооз, се нарича негова робиня (Книга на Рут, глава 3, стих 9). Нещо повече, Свещеното писание нарича дори Мойсей слуга на Господ (Книгата на Исус Навин, глава 1, стих 1), въпреки че това е най-великият старозаветен пророк, за когото другаде в Библията се казва, че „Господ говори с Мойсей лице в лице, сякаш някой говори с негов приятел” (Изход, глава 33, стих 11).

Така преките слушатели на Христос разбираха притчите Му за слугата и господаря по различен начин от съвременните читатели. Първо, библейският роб е член на семейството, което означава, че работата му изобщо не се основава на принуда, а на преданост, лоялност към собственика и на слушателите беше ясно, че става дума за честно изпълнение на техните задължения. И второ, за тях нямаше нищо обидно в тази дума, защото тя беше само израз на уважение към господаря.

Робството на любовта...

Но дори и терминологията на Исус да беше разбираема за Неговите слушатели, защо следващите поколения християни и най-неразбираемите съвременни християни започнаха да я използват, в края на краищата са минали няколко века, откакто обществото изостави робството, било то римската му форма, или по-меката му еврейска форма? И тук възниква второто погрешно схващане относно израза „слуга Божий“.

Факт е, че няма нищо общо със социалната институция на робството. Когато човек казва за себе си: „Аз съм слуга на Бога“, той изразява религиозното си чувство.

И ако социалното робство под каквато и да е форма винаги е липса на свобода, тогава религиозното чувство е свободно по дефиниция. В крайна сметка човек е свободен да избира дали да вярва в Бог или не, да изпълнява Неговите заповеди или да отхвърли. Ако вярвам в Христос, тогава ставам член на семейството – Църквата, на която Той е Глава. Ако вярвам, че Той е Спасителят, вече не мога да се отнасям с Него по друг начин, освен с уважение и страхопочитание. Но дори и след като стане член на Църквата, като стане „слуга Божий“, човек все още остава свободен в избора си. Достатъчно е да си припомним например Юда Искариотски, най-близкия ученик на Исус Христос, който реализира такава свобода, като предаде Своя Учител.

Социалното робство винаги е страхът на роба (в по-голяма или по-малка степен) от своя господар. Но връзката на човека с Бога не се основава на страх, а на любов. Да, християните наричат ​​себе си „слуги Божии“, но по някаква причина хората, които се недоумяват от такова име, не забелязват подобни думи на Христос: „Вие сте Мои приятели, ако правите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели...” (Евангелие от Йоан, глава 15, стихове 14-15). Какво заповядва Христос, защо нарича Своите последователи приятели? Това е заповед за любов към Бога и ближния. И когато човек започне да изпълнява тази заповед, той открива, че е възможно да принадлежи на Бога само изцяло. С други думи, то разкрива пълната си зависимост от Господа, Който Самият е Любов (1-во послание на апостол Йоан, глава 4, стих 8). Така в „странната“ фраза „аз съм Божий слуга“ човек влага усещане за пълна и пълна зависимост на сърцето си от Господа, без когото то не може да обича истински. Но тази зависимост е безплатна.

Кой премахна робството?

На фрагмент от картината на Павел Попов "Целувката на Юда" - моментът, в който апостол Петър отрязва ухото на "слугата на първосвещеника" на име Малх, един от участниците в нощния арест на Исус Христос

И накрая, последното погрешно схващане, че Църквата уж подкрепя социалното робство, беше в най-добрия случай пасивно, а не протестиращо срещу него и премахването на тази несправедлива социална институция не се случи поради дейността на Църквата, а по-скоро въпреки нея. Да видим кой отмени робството и по какви причини? Първо, там, където няма християнство, не се смята за срамно да се държат роби и до днес (например в Тибет робството е премахнато законно едва през 1950 г.). Второ, Църквата е действала не по методите на Спартак, довели до ужасна „кървава баня“, а иначе, проповядвайки, че и робите, и господарите са равни пред Господа. Именно тази идея, постепенно съзряваща, доведе до премахването на робството.

За просветени езични гърци като Аристотел, които са живели в държави, където основното нещо е робството от типа „лагер“, робите са просто говорещи инструменти, а всички варвари - тези, които са живели извън икумена - са по природа роби за тях. И накрая, нека си припомним близкото историческо минало – Аушвиц и ГУЛАГ. Именно там на мястото на учението на Църквата за Божиите служители е поставено учението за човека-господар - за управляващата раса на нацистите и класовото съзнание на марксистите.

Църквата никога не е била и не се занимава с политически революции, но призовава хората да променят сърцата си. В Новия Завет има такава удивителна книга - Посланието на апостол Павел до Филимон, целият смисъл на която е именно в братството в Христос на роба и господаря. В основата си това е малко писмо, написано от апостола до духовния му син Филимон. Павел изпраща обратно при него избягал роб, който е приел християнството, и в същото време много настойчиво настоява господарят да го приеме за брат. Това е принципът на обществената дейност на Църквата – да не насилва, а да убеждава, да не слага нож в гърлото, а да дава пример за лична безкористност. Освен това е абсурдно да се прилагат съвременни социокултурни концепции към ситуацията отпреди 2000 години. Все едно да се възмущаваш от липсата на уебсайт на апостолите. Ако искате да разберете каква е била позицията на Църквата и апостол Павел по отношение на робството, сравнете я с позицията на техните съвременници. И вижте какво донесе работата на Павел в този свят, как го промени – бавно, но сигурно.

И последното. В Библията има книга на пророк Исая, където идващият Месия-Спасител се появява под формата на слуга Господен: „Ти ще бъдеш Мой слуга за възстановяването на племената на Яков и за завръщането на останките на Израел; но ще те направя светлина на народите, за да достигне спасението Ми до краищата на земята” (глава 49, стих 6). В Евангелието Христос многократно казва, че Той не е дошъл на земята, за да „му служат, а да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина“ (Евангелие от Марко, глава 10, стих 45). А апостол Павел пише, че Христос за спасението на хората „прие образа на слуга“ (Послание до Филипяни, глава 2, стих 7). И ако самият Спасител се е нарекъл слуга и слуга на Бога, наистина ли се срамуват последователите Му да се наричат ​​така?

Назоваването на вярващите като служители на Бога датира от времето на Изхода от Египет. В Левит 25:55 Господ казва за синовете на Израел: „Те са мои слуги, които изведох от египетската земя“. Тук става дума не само за зависимост от Бога, но и за освобождение от човешкото робство: те бяха роби на египтяните – сега само Мои роби. Пророк Неемия нарича израилтяните Божии служители в своята молитва (Неем. 1:10), която отново е посветена на избавлението – този път от вавилонския плен. Пророците също се наричат ​​Божии служители (4 Царе 24:2) и от контекста става ясно, че това подчертава тяхната независимост от светската власт. Псалмистът многократно нарича себе си Божий слуга (Пс. 116:7, 118, 134). В книгата на пророк Исая Господ казва на Израел: „Ти си Мой слуга. Аз те избрах и няма да те отхвърля” (Исая 41:9).

Апостолите наричат ​​себе си служители на Бога (или Христови) (Рим. 1:1, 2 Петър 1:1, Яков 1:1, Юда 1:1) и това звучи като почетно звание, знак за избраност и апостолска власт . Апостол Павел нарича всички вярващи християни Божии служители. Очакват ги християните „освободени от греха и станаха служители на Бога“ (Рим. 6:22), „свобода на славата“ (Рим. 8:21) и „вечния живот“ (Рим. 6:22). За апостол Павел робството към Бога е синоним на освобождение от силата на греха и смъртта.

Често приемаме израза „слуга Божий“ като знак на преувеличено самоунижение, въпреки че е лесно да се види, че точно този аспект липсва в библейската употреба. Какъв е проблема? Факт е, че в старите времена, когато се появи тази терминология, думата "роб" просто нямаше негативната конотация, която беше приела през последните 2-3 века. Отношенията роб-господар бяха взаимни. Робът не беше свободен и изцяло зависим от волята на собственика, но собственикът беше длъжен да го издържа, храни, облича. За добър господар съдбата на роба беше доста прилична - робът се чувстваше в безопасност и беше снабден с всичко необходимо за живот. Бог е добър господар и могъщ господар. Наричането на човек Божи слуга е точно определение за неговото действително положение и изобщо не означава изкуствено самоунижение, както си мислят много хора.

Всъщност робът е просто работник, който не може да смени собственика и е изцяло зависим от него. Господарят за роба е царят и богът, той съди роба по свое усмотрение и е свободен да награждава или наказва. Връзката между роб и господар е вечна, неизменна и безусловна. Робът трябва да обича господаря си просто защото това е единствената разумна възможност за него. Да не обичаш господаря си и да не се опитваш за него за роб е глупаво и безсмислено. Имаме приблизително еднаква степен на свобода. Тъй като живеем в свят, създаден от Бога и сме принудени да се примиряваме с определените от Него закони и ограничения, ние сме роби на този свят и роби на господаря на този свят, т.е. Бог. Ние сме изцяло зависими от него и по никакъв начин не можем да сменим собственика. Той е свободен да ни наказва или възнаграждава и не Му е написан закон. Следователно ние сме Божии служители и в това няма нищо особено ново за нас. Във всеки случай ние сме Негови роби, но можем да избираме как да се отнасяме към господаря си и колко съвестно да вършим работата си.

Съвременният израз "робски труд", който има негативна конотация, изобщо не отразява гледната точка от онези времена, когато робството е било обичайно ежедневие и робите могат да бъдат използвани във всяка работа. В добре познатата евангелска притча за талантите (Мат. 25:14-30) трима роби получават много значителна сума пари за една година: единият – 5 таланта, другият – два, а третият – един. Първият и вторият роби удвояват сумата си, а господарят, връщайки се, ги хвали и им дава заслуженото. Третият роб, който зарови таланта си и върна на собственика само полученото, ще бъде наказан за мързел. Тук си струва да се обърне внимание на следното: (1) робите получават огромни суми на свое разположение за дълго време: (талантът е около 40 кг сребро); (2) от робите се очаква да имат инициатива и проницателност, много подобни на това, което се изисква от днешните бизнесмени; (3) господарят награждава и наказва робите по свое усмотрение – затова той е господар. Невероятният размер на сумите, поверени на робите, показва алегоричния характер на притчата, която е точна илюстрация на връзката ни с Бога. Получаваме за временно ползване и много ценни подаръци (предимно собствения ни живот), т.е. да разполагаме с огромни ценности, които не ни принадлежат. От нас се очаква да поемем творческа инициатива в разумното разпореждане с това, което ни е поверено. Бог, нашият господар, ще ни съди според волята на своя господар.

Решението на проблема не е да се примирим с "неприятната" титла "Слуга Божий" и да го приемем като знак за повишено смирение, а да помислим внимателно и да разберем, че това заглавие изразява действителната същност на реалната връзка на всеки човек с Бог.

Интересното е, че ако руските православни наричат ​​себе си „Божий слуга“, „Божий слуга“, то европейските християни предпочитат да използват по-приятни за съвременното ухо самонаименования, които по същество са по-малко точни. Англоговорящите православни, например, наричат ​​себе си „слуга на Господа“ (слуга на Бога) и „слуга на Господа“ (слуга на Бога). Звучи по-хубаво, но слугата или прислужницата може да смени господаря, но робът не може. Но очевидно не можем да променим Бог, защото просто няма друг.

Отзиви

Слуга Божий... Кой може да се нарече така, ако тази фраза има определен смисъл – безпрекословно подчинение на волята Господня, което означава живот в Христос: живот без грехове, в любов към ближния? Дори светите хора се смятаха за грешни, следователно в идеалния смисъл не може да се нарече никого на Земята Божи слуга. Или всички хора, като част от този свят, който Бог е създал, са Негови роби, някои от които са се доближили до Него, да речем, с един процент, а други с деветдесет и девет. А може би Божият слуга е този, който, бидейки голям грешник, е осъзнал своята греховност и, препъвайки се и падайки, бавно се приближава към Всевишния?
Сред православните християни има много хора, които приличат на фарисеи, има и такива, които идват на църква случайно, а тези, които четат Библията, ходят на църква, ходят на изповед, но крадат всеки ден, стават мултимилионер. Как да бъде? Смятат ли се и за Божии служители, само защото веднъж преминаха обреда на кръщението? Или може би истинският Божий слуга е суеверната езичничка Матрьона на Солженицин, която „имал по-малко грехове от котка“? Езичник, но „праведник, без когото не стои нито селото, нито градът, нито цялата ни земя”.