Uvod

Razvoj ateističke misli u renesansi bio je vrlo težak zbog dominacije u srednjem vijeku vjerska uvjerenjakoji su tisućljećima utjecali na svjetonazor ljudi. Kao što je Anatole France s pravom primijetio, u tom je razdoblju "sretnom jednoglasju jata nesumnjivo olakšala i navika ... da se odmah spali svaki neistomišljenik". Ali čak ni to nije moglo u potpunosti suzbiti misli koje se javljaju kod ljudi modernog doba, ljudi renesanse.

Pierre Abelard bio je najveći predstavnik srednjovjekovnog slobodoumlja. Francuski filozof, nije se bojao izjaviti da su sve religiozne ideje ili prazna fraza, ili imaju određeno značenje, dostupno razumijevanju ljudskog uma. Odnosno, istinama religije upravlja razum. "Onaj koji je bez razumijevanja nepromišljeno zadovoljan onim što mu se kaže, a da to ne odvagne, ne znajući koliko su čvrsti dokazi u korist onoga što se izvještava, nepromišljeno vjeruje." Proglašavajući najviši autoritet razuma, pozivajući da se ništa ne uzima na vjeru, Abelard se nije zaustavio prije nego što je izjavio: "Ne vjerujete jer je Bog tako rekao, već zato što ste uvjereni da je tako."

Abelardovi stavovi objektivno su potkopali temelje religije i to je izazvalo oluju ogorčenja među svećenstvom. Posljedica toga bila je da je vijeće u Soissonsu 1121. godine proglasilo Abelardove stavove heretičkim, prisililo ga da javno spali svoju raspravu i zatvorilo ga u samostan.

Na prijelomu srednjeg vijeka i renesanse, slobodno razmišljanje počinje se probijati u Italiji. Tako je u XII stoljeću. u Firenci su govorili brojni znanstvenici koji su iznosili epikurejske, materijalističke i antireligiozne ideje. Ali Pierre Abelard bio je predak slobodne misli, pa stoga treba detaljnije razmotriti njegovu biografiju i filozofska stajališta.

1. Biografija Pierrea Abelarda

Pierre Palais Abelard - francuski filozof, teolog, pjesnik, poznati skolastik - rođen je 1079. godine u selu Palais blizu Nantesa, u pokrajini Bretanja, u plemenitoj viteškoj obitelji. U početku je dječak trebao krenuti očevim stopama i trebalo mu je vojna služba, znatiželja i želja da nauči drugoga i proučava nepoznato potaknuli su ga da se posveti proučavanju znanosti. Odabirući karijeru znanstvenika, Pierre se odrekao prava najstarijeg sina u korist mlađeg brata.

U potrazi za novim saznanjima 1099. godine Pierre Abelard stigao je u Pariz, gdje je u to vrijeme predstavnik realizma - Guillaume de Champeau privukao slušatelje iz cijelog svijeta i postao njegov učenik. Ali ubrzo produbljivanje u realizam dovodi do činjenice da on postaje suparnik i protivnik svog učitelja. a kasnije je odlučio otvoriti vlastitu školu.

Od 1102. Abelard je predavao u Melunu, Corbelu i Saint-Genevieveu, a broj njegovih učenika rastao je sve više i više nego što je stekao nepomirljivog neprijatelja u osobi Guillaumea iz Champeaua.

1113. godine preuzeo je upravljanje školom u Gospinoj crkvi i u ovo doba dosegao vrhunac svoje slave. Abelard je bio univerzalno priznati poglavar dijalektičara, a jasnoćom i ljepotom svog izlaganja nadmašio je druge učitelje u Parizu, tadašnji fokus filozofije i teologije. Bio je učitelj mnogih kasnije poznatih ljudi, od kojih su najpoznatiji: papa Celestin II., Petar od Lombarda i Arnold od Brescie.

1118. pozvan je kao učitelj u privatna kućagdje je postao ljubavnik svoje učenice Eloise. Abelard je prevezla Eloise u Bretanja, gdje je rodila sina. Potom se vratila u Pariz i udala za Abelarda. Ovaj je događaj trebalo držati u tajnosti. Fulbert - djedov skrbnik počeo je posvuda razgovarati o braku i Abelard je opet odveo Eloise samostan Argenteuil. Fulbert je odlučio da je Abelard prisilno odsjekao Héloise kao redovnicu i, podmićujući najamnike, naredio je srušenje Abelarda. Nakon toga Abelard se povukao kao običan redovnik u samostan u Saint-Denisu.

Crkveni sabor sazvan 1121. u Soissonsu osudio je Abelardove stavove kao heretičke i prisilio ga da javno spali svoju teološku raspravu Introductio in theologiam. Abelard je postao pustinjak u Nogent-sur-Seineu, a 1125. izgradio je kapelu i ćeliju u Nogentu na Seni, zvanom Paraclete, gdje se nastanio nakon imenovanja za opata u Saint-Gildas-de-Rue u Bretanji, Héloise i nje. pobožne sestre u redovništvu. Iz Bretanje je 1126. dobio vijest da je izabran za opata samostana St. Gildazi.

Značajnu ulogu u posebnoj popularnosti Abelarda odigrala je knjiga "Povijest mojih katastrofa". Najpoznatija među školarcima i majstorima "slobodnih umjetnosti" u ovo su vrijeme uživala u Abelardovim djelima kao što su "Dijalektika", "Uvod u teologiju", rasprava "Upoznaj sebe" i "Da i ne".

1141. godine, na saboru u Sansi, Abelardovo učenje je osuđeno i papu je ovu kaznu odobrio naredbom da ga podvrgne zatvoru. Bolan i slomljen, filozof se povlači u samostan Cluny. Abelard je umro 21. travnja 1142. u samostanu Saint-Marseille-sur-Saone u Jacques-Marini. Eloise je prenijela Abelardov pepeo do Paracletea i tamo ga pokopala.

2. Doprinos Pierrea Abelarda filozofiji i znanosti općenito

Pierre Abelard zauzimao je posebnu poziciju u sučeljavanju realizma i nominalizma, koji je bio dominantno učenje u filozofiji i religiji. Demantirao je nominalističko stajalište da univerzalnosti čine univerzalnu stvarnost i da se ta stvarnost odražava u svakom pojedinačnom biću, ali također je porekao realističke postavke da su univerzalije puka imena i apstrakcije. Suprotno tome, Abelard je tijekom rasprava uspio uvjeriti predstavnika realista Guillaumea iz Champeaua da jedna te ista bit pristupa svakoj pojedinoj osobi ne u cijelom njezinu postojanju (beskonačan volumen), već samo naravno, pojedinačno. Dakle, Abelardova je doktrina kombinacija dviju suprotnosti: realizma i nominalizma, konačnog i beskonačnog. Abelardove ideje, izražene vrlo klimavo i nejasno, posrednici su između Aristotelovih i Platonovih učenja, stoga Abelardovo mjesto u odnosu na nauk o idejama ostaje kontroverzno pitanje danas.

Brojni znanstvenici Abelarda smatraju predstavnikom konceptualizma - učenja prema kojem se znanje manifestira zajedno s iskustvom, ali ne polazi od iskustva. Pored filozofije, Abelard je razvijao ideje i na polju religije. Njegovo je učenje bilo da je Bog čovjeku dao snagu da postigne dobre ciljeve, zadrži igru \u200b\u200bsvoje mašte i vjerskog uvjerenja. Vjerovao je da je vjera nepokolebljiva na temelju uvjerenja, što je postignuto slobodnim razmišljanjem, zbog čega je vjera, usvojena bez provjere bez pomoći mentalne snage, nedostojna slobodne osobe.

Prema Abelardovim idejama, jedini izvor istine je dijalektika i Sveto pismo. Mišljenja je da čak i ministri crkve mogu pogriješiti, a svaka službena dogma crkve bit će lažna ako se ne temelji na Bibliji.

Ideje Pierrea Abelarda izražene su u brojnim djelima: "Dijalektika", "Kršćanska teologija", "Da i ne", "Upoznaj sebe", "Uvod u teologiju" itd. Crkva je Abelardova djela oštro kritizirala, ali ne izazivaju reakciju sama teoretska gledišta Abelarda, izložena u ovim djelima. Abelardov vlastiti odnos s Bogom nije bio osobito originalan. Neoplatonske misli, u kojima Abelard objašnjava Boga Sina i Duha Svetoga samo kao osobine Boga Oca, čineći ga svemogućim, predstavljene su samo u tumačenju Svetog Trojstva. Duh Sveti mu se ukazao kao svojevrsna svjetska duša, a Bog Sin izraz je svemoći Boga Oca. Crkva je osudila taj koncept i optužila ga da je arijanac. Pa ipak, glavna stvar koja je osuđena u radovima znanstvenika bila je drugačija. Pierre Abelard bio je iskreni vjernik, ali istodobno je sumnjao u dokaz postojanja kršćanske doktrine. Iako je vjerovao da je kršćanstvo istinito, sumnjao je u postojeću dogmu. Abelard je vjerovao da je kontradiktoran, nedokazan i ne pruža priliku za potpuno poznavanje Boga. Govoreći o svojim učiteljima, s kojima je imao stalne sporove, Abelard je rekao: "ako mu je netko došao da razriješi bilo kakvu zbunjenost, onda ga je ostavio s još većom zbunjenošću."

Abelard se trudio sam se uvjeriti i pokazati drugima sve nedosljednosti i proturječnosti prisutne u tekstu Biblije, u spisima crkvenih otaca i u radovima drugih teologa.

Sumnja u dokaz osnovnih temeljnih postavki Crkve bila je glavni razlog osude Abelardovih djela. Bernard iz Clairvauxa, jedan od sudaca Abelarda, ovom je prilikom napisao: "Ismijava se vjera prostih, nepromišljeno se raspravlja o pitanjima najviših, očevi se zamjeraju jer su smatrali potrebnim šutjeti o tim pitanjima, a ne pokušajte ih riješiti. " Kasnije iznosi konkretnije tvrdnje protiv Abelarda: „Uz pomoć svojih filozofija pokušava istražiti ono što pobožni um opaža živom vjerom. Vjera pobožnih vjeruje, a ne razum. Ali ovaj čovjek, sumnjičav prema Bogu, pristaje vjerovati samo onome što je prethodno istražio uz pomoć razuma. "

S ovih se pozicija Abelard može smatrati utemeljiteljem racionalizirane filozofije koja se pojavila u zapadnoj Europi tijekom srednjeg vijeka. Za njega nije postojala i mogla biti niti jedna druga sila sposobna stvoriti istinsko kršćansko učenje, osim znanosti, u kojoj je na prvo mjesto stavio filozofiju utemeljenu na logičkim sposobnostima čovjeka.

Osnovu logike Abelard je smatrao najvišim, Božanskim. U svojim se razmišljanjima o podrijetlu logike oslanjao na činjenicu da Isus Krist Boga Oca naziva "Logos", kao i na prve retke Evanđelja po Ivanu: "U početku bijaše Riječ", gdje " Riječ "na grčkom zvuči kao" Logos "... Abelard je izrazio mišljenje da je ljudima dana logika za njihovo prosvjetljenje, za pronalaženje "svjetla istinske mudrosti". Logika je stvorena da od ljudi napravi „istinske filozofe i iskreno vjerujuće kršćane.

Dijalektika igra važnu ulogu u Abelardovim učenjima. Upravo je dijalektiku smatrao najvišim oblikom logičkog mišljenja. Pomoću dijalektike može se ne samo otkriti sva proturječja kršćanstva, već ih i ukloniti, izgraditi novo dosljedno učenje temeljeno na dokazima. Abelard je pokušao dokazati da Sveto pismo mora biti kritički shvaćeno. Njegovo djelo "Da i ne" živopisan je primjer kritičkog stava prema glavnim dogmama kršćanstva.

Znanstvena spoznaja moguća je samo kada se subjekt spoznaje podvrgne kritičkoj analizi, kada se otkriju sve njegove kontradiktorne strane i, uz pomoć logike, pronađu objašnjenja te kontradikcije i načini za njezino uklanjanje. Ako se svi principi znanstvenog imena nazivaju metodologijom, tada se Pierre Abelard može nazvati utemeljiteljem metodologije znanstvenog znanja u zapadnoj Europi, što je njegov najznačajniji doprinos razvoju srednjovjekovne znanosti.

U svojim se filozofskim promišljanjima Abelard uvijek držao načela "spoznaj sebe". Spoznaja je moguća samo uz pomoć znanosti i filozofije. U svom Uvodu u teologiju Abelard daje jasnu definiciju pojma vjere. Prema njegovu mišljenju, ovo je "pretpostavka" o stvarima koje su nepristupačne ljudski osjećaji... Štoviše, Abelard zaključuje da su čak i drevni filozofi došli do većine kršćanskih istina samo zahvaljujući znanosti i filozofiji.

Pierre Abelard vrlo je racionalno protumačio ideju o grešnosti ljudi i Krista kao otkupitelja tih grijeha. Vjerovao je da Kristova misija nije da iskupljuje ljudske grijehe svojom patnjom, već da pokazuje primjer istinskog života, primjer racionalnog i moralnog ponašanja. Prema Abelardu, grijeh je djelo počinjeno suprotno razumnim vjerovanjima. Izvor takvih postupaka je ljudski um i ljudska svijest.

Abelardovo učenje o etičkom sadrži ideju da je moralno i moralno ponašanje posljedica razuma. Zauzvrat, racionalna vjerovanja neke osobe ugrađena su u svijest o Bogu. S ovih stajališta Abelard smatra etiku praktičnom znanošću i naziva je "ciljem svih znanosti", pa svako učenje, na kraju, mora naći svoj izraz u moralnom ponašanju.

Djela Pierrea Abelarda imala su značajan utjecaj na razvoj srednjovjekovne znanosti u zapadnoj Europi, iako su za samog Abelarda postala uzrocima mnogih životnih katastrofa. Njegova su se učenja raširila i dovela do činjenice da je u XIII. Katolička crkva došla do zaključka da je znanstveni temelj kršćanske dogme neizbježan i potreban. Ali ovim je djelom već bio zauzet Toma Akvinski.

3. Književno stvaralaštvo

Za povijest književnosti posebno su zanimljive tragična ljubavna priča Abelarda i Heloise, kao i njihova korespondencija.

Slike Abelarda i Heloise, čija se ljubav pokazala jačom od razdvajanja i tonzure, ne jednom su privlačile pisce i pjesnike. Njihova je povijest opisana u djelima poput Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) od strane Villona; "La fumée d opijum " Farrera; "Eloisa do Abelarda" od Pape; Naslov Rousseauova romana "Julia, ili Nova Eloise" također sadrži nagovještaj povijesti Abelarda i Heloise.

Uz to, Abelard je autor šest opsežnih žalosnih pjesama (planctus), koje su parafraze iz biblijskih tekstova i mnogih lirskih himni. Vjerojatno je i autor sekvenci, uključujući vrlo popularni "Mittit ad Virginem" u srednjem vijeku. Svi su ti žanrovi bili tekstualno-glazbeni, a pjesme su uključivale skandiranje. Gotovo sigurno je i sam Abelard napisao glazbu za svoje pjesme, ili napravio krivotvorine tada dobro poznatih melodija. Od njegovih glazbenih skladbi gotovo ništa nije preživjelo, a malo je plača koji ne uspijeva odgonetnuti. Od notacijskih himni Abelarda sačuvana je samo jedna - "O quanta qualia".

"Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina" posljednje je Abelardovo nedovršeno djelo. Analiza dijaloga tri načina razmišljanja o etici kao zajedničkoj osnovi.

Zaključak

Zbog utjecaja vremena i pogleda koji su postojali tijekom srednjeg vijeka, Pierre Abelard nije mogao u potpunosti napustiti načela katoličke vjere, a unatoč tome, svoja djela, u kojima se zalagao za prevagu razuma nad vjerom, za oživljavanje antičkih Kultura; njegova borba protiv Rimokatoličke crkve i njezinih službenika; njegova aktivna aktivnost kao mentor i učitelj - sve to omogućava Abelardu da bude prepoznat kao najistaknutiji i svijetli predstavnik srednjovjekovna filozofija.

V G. Belinski u svom djelu " Ukupna vrijednost riječi književnost ”Pierrea Abelarda opisao je na sljedeći način:„… čak su i u srednjem vijeku bili sjajni ljudi, snažni u mislima i ispred svog vremena; dakle, Francuska je još uvijek imala Abelarda u XII stoljeću; ali ljudi poput njega besplodno su bacali blistave bljeskove snažnih misli u tamu svoga vremena: bili su shvaćeni i cijenjeni nekoliko stoljeća nakon njihove smrti. "

Popis izvora

abelard realizam vole umjetnička djela

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Zapadnoeuropska znanost u srednjem vijeku. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Srednjovjekovni reformatori: Pierre Abelard, Arnold Breshansky / Per. s njim. - 2. izd., M.: Librokom, 2012. - 392 str. - (Akademija osnovno istraživanje: priča).

.Losev A.F. Podrijetlo nominalističke dijalektike srednjeg vijeka: Erigena i Abelard // Povijesno-filozofski godišnjak "88. - M., 1988. - str. 57-71

Glavna djela Abelarda: "Da i ne", "Upoznaj sebe", "Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina", "Kršćanska teologija" itd. Bio je široko rasprostranjen obrazovana osobaupoznat s djelima Platona, Aristotela, Cicerona, s drugim spomenicima antičke kulture.

Glavni problem u Abelardovom djelu je odnos vjere i razuma, taj je problem bio temeljni za cjelokupnu skolastičku filozofiju. Abelard je više volio razum, znanje nego slijepu vjeru, pa njegova vjera mora imati racionalnu osnovu. Abelard je revni pristaša i pristaša skolastičke logike, dijalektike, koja je u stanju razotkriti sve vrste trikova, što je ono što je razlikuje od sofistike. Prema Abelardu, u vjeri se možemo poboljšati samo poboljšanjem znanja kroz dijalektiku. Abelard je definirao vjeru kao "pretpostavku" o stvarima koje su nedostupne ljudskim osjetilima, kao nešto što se ne bavi prirodnim stvarima, a koje znanosti mogu spoznati. U "Da i Ne" Abelard analizira stavove "crkvenih otaca", koristeći se odlomcima iz Biblije i njihovih spisa, te pokazuje kontradiktorne izjave. Kao rezultat ove analize javljaju se sumnje u neke crkvene dogme, kršćanski nauk. S druge strane, Abelard nije sumnjao u osnovna načela kršćanstva, već je samo pozvao na njihovu smislenu asimilaciju. Napisao je da je onaj koji ne razumije Sveto pismo poput magarca koji teži izvlačenju skladnih zvukova iz lire, ne razumijejući ništa u glazbu.

Prema Abelardu, dijalektika bi se trebala sastojati u propitivanju tvrdnji vlasti, u neovisnosti filozofa, u kritičkom stavu prema teologiji.

Crkva u katedrali u Soissosu (1121.) osudila je Abelardove stavove, a svojom presudom sam je bacio u vatru svoju knjigu "Božansko jedinstvo i trojstvo". (U ovoj je knjizi tvrdio da postoji samo jedan i jedini Bog otac, a Bog sin i Bog sveti duh samo su očitovanje njegove moći.)

U djelima "Dijalektika" Abelard iznosi svoja stajališta o problemu univerzalija. Pokušao je pomiriti krajnje realne i krajnje nominalističke stavove. Abelardova učiteljica Roszelin držala se krajnjeg nominalizma, a Abelardov učitelj Guillaume iz Champeaua također se držao krajnjeg realizma. Rosselin je vjerovao da postoje samo izolirane stvari, uopće nema generala, general je samo ime. Guillaume iz Champeaua, naprotiv, vjerovao je da opće postoji u stvarima kao nepromjenjiva bit, a pojedinačne stvari samo dovode individualnu raznolikost u jednu opću bit. Abelard je vjerovao da u procesu svoje osjetilne spoznaje osoba razvija opće pojmove koji se izražavaju riječima koje imaju jedan ili drugi smisao. Univerzalnost čovjek stvara na temelju osjetilnog iskustva apstrakcijom u umu onih svojstava stvari koja su zajednička mnogim objektima. Kao rezultat ovog procesa apstrakcije dolazi do stvaranja univerzalija koje postoje samo u ljudskom umu. Ta je pozicija, prevladavajući krajnosti nominalizma i realizma, kasnije nazvana konceptualizmom. Abelard se usprotivio skolastičkim spekulativnim i idealističkim nagađanjima o znanju koja su postojala u to vrijeme.

U djelu "Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina" Abelard slijedi ideju vjerske tolerancije. Dokazuje da svaka religija sadrži zrno istine, stoga kršćanstvo ne može smatrati da je jedina prava religija. Samo filozofija može doći do istine; uređuje se prirodnim zakonom koji je oslobođen svih vrsta svetih vlasti. Moralna spoznaja sastoji se u slijeđenju prirodnog zakona. Pored ovog prirodnog zakona, ljudi slijede sve vrste propisa, ali oni su samo nepotrebni dodaci prirodnom zakonu kojeg se svi ljudi pridržavaju - savjesti.

Abelardovi etički pogledi izloženi su u dva djela - "Spoznaj sebe i" Dijalog između filozofa "Židova i kršćanina". Oni su usko povezani s njegovom teologijom. Temeljno načelo Abelardovog etičkog koncepta je utvrđivanje čovjekove pune moralne odgovornosti za svoja djela, kreposna i grešna. Ovo je stajalište nastavak Abelardove pozicije na polju epistemologije, ističući subjektivnu ulogu čovjeka u spoznaji. Ljudska aktivnost određena je njegovim namjerama. Sam po sebi niti jedan čin nije ni dobar ni zao. Sve ovisi o namjerama. Grešno djelo je ono koje je počinjeno suprotno uvjerenjima neke osobe.

U skladu s tim vjerovanjima, Abelard je vjerovao da pogani koji su progonili Krista nisu počinili nikakva grješna djela, budući da se ti postupci nisu kosili s njihovim vjerovanjima. Ni drevni filozofi nisu bili grješni, iako nisu bili pristaše kršćanstva, ali ponašali su se u skladu sa svojim visokim moralnim načelima. Abelard je preispitao tvrdnju Kristove otkupiteljske misije, koja nije bila u tome što je uklonio grijeh Adama i Eve iz ljudskog roda, već u tome što je bio primjer visokog morala koji bi cijelo čovječanstvo trebalo slijediti. Abelard je vjerovao da čovječanstvo od Adama i Eve nasljeđuje ne sposobnost grijeha, već samo sposobnost kajanja zbog toga. Prema Abelardu, čovjeku je potrebna božanska milost ne za provođenje dobrih djela, već kao nagradu za njihovo provođenje. Sve je to proturječilo tada široko rasprostranjenoj religioznoj dogmatici, a Vijeće u Sanu (1140) osudilo je kao herezu.

Uvod

Razvoj ateističke misli u renesansi uvelike su omeli dominantna vjerska uvjerenja u srednjem vijeku koja su tisućljećima utjecala na svjetonazor ljudi. Kao što je Anatole France s pravom primijetio, u tom je razdoblju "sretnom jednoglasju jata nesumnjivo olakšala i navika ... da se odmah spali svaki neistomišljenik". Ali čak ni to nije moglo u potpunosti suzbiti misli koje se javljaju kod ljudi modernog doba, ljudi renesanse.

Pierre Abelard bio je najveći predstavnik srednjovjekovnog slobodoumlja. Francuski filozof, nije se bojao izjaviti da su sve religiozne ideje ili prazna fraza, ili imaju određeno značenje, dostupno razumijevanju ljudskog uma. Odnosno, istinama religije upravlja razum. "Onaj koji je bez razumijevanja nepromišljeno zadovoljan onim što mu se kaže, a da to ne odvagne, ne znajući koliko su čvrsti dokazi u korist onoga što se izvještava, nepromišljeno vjeruje." Proglašavajući najviši autoritet razuma, pozivajući da se ništa ne uzima na vjeru, Abelard se nije zaustavio prije nego što je izjavio: "Ne vjerujete jer je Bog tako rekao, već zato što ste uvjereni da je tako."

Abelardovi stavovi objektivno su potkopali temelje religije i to je izazvalo oluju ogorčenja među svećenstvom. Posljedica toga bila je da je vijeće u Soissonsu 1121. godine proglasilo Abelardove stavove heretičkim, prisililo ga da javno spali svoju raspravu i zatvorilo ga u samostan.

Na prijelomu srednjeg vijeka i renesanse, slobodno razmišljanje počinje se probijati u Italiji. Tako je u XII stoljeću. u Firenci su govorili brojni znanstvenici koji su iznosili epikurejske, materijalističke i antireligiozne ideje. Ali Pierre Abelard bio je predak slobodoumlja, pa bi njegovu biografiju i filozofska stajališta trebalo detaljnije razmotriti.

1. Biografija Pierrea Abelarda

Pierre Palais Abelard - francuski filozof, teolog, pjesnik, poznati skolastik - rođen je 1079. godine u selu Palais blizu Nantesa, u pokrajini Bretanja, u plemenitoj viteškoj obitelji. U početku je dječak trebao krenuti očevim stopama i bio je namijenjen vojnoj službi, znatiželji i želji da nauči nešto drugo i proučavati nepoznato potaknuli su ga da se posveti proučavanju znanosti. Odabirući karijeru znanstvenika, Pierre se odrekao prava najstarijeg sina u korist mlađeg brata.

U potrazi za novim saznanjima 1099. godine Pierre Abelard stigao je u Pariz, gdje je u to vrijeme predstavnik realizma - Guillaume de Champeau privukao slušatelje iz cijelog svijeta i postao njegov učenik. Ali ubrzo produbljivanje u realizam dovodi do činjenice da on postaje suparnik i protivnik svog učitelja. a kasnije je odlučio otvoriti vlastitu školu.

Od 1102. Abelard je predavao u Melunu, Corbelu i Saint-Genevieveu, a broj njegovih učenika rastao je sve više i više nego što je stekao nepomirljivog neprijatelja u osobi Guillaumea iz Champeaua.

1113. godine preuzeo je upravljanje školom u Gospinoj crkvi i u ovo doba dosegao vrhunac svoje slave. Abelard je bio univerzalno priznati poglavar dijalektičara, a jasnoćom i ljepotom svog izlaganja nadmašio je druge učitelje u Parizu, tadašnji fokus filozofije i teologije. Bio je učitelj mnogih kasnije poznatih ljudi, od kojih su najpoznatiji: papa Celestin II., Petar od Lombarda i Arnold od Brescie.

1118. pozvan je kao učitelj u privatnu kuću, gdje je postao ljubavnik svoje učenice Eloise. Abelard je prevezla Héloise u Bretanja, gdje je rodila sina. Potom se vratila u Pariz i udala za Abelarda. Ovaj je događaj trebalo držati u tajnosti. Fulbert, djedov skrbnik, počeo je posvuda razgovarati o braku, a Abelard je opet odveo Eloise u samostan Argenteuil. Fulbert je odlučio da je Abelard prisilno odsjekao Héloise kao redovnicu i, podmićujući najamnike, naredio je srušenje Abelarda. Nakon toga Abelard se povukao kao običan redovnik u samostan u Saint-Denisu.

Crkveni sabor sazvan 1121. u Soissonsu osudio je Abelardove stavove kao heretičke i prisilio ga da javno spali svoju teološku raspravu Introductio in theologiam. Abelard je postao pustinjak u Nogent-sur-Seineu, a 1125. izgradio je kapelu i ćeliju u Nogentu na Seni, zvanom Paraclete, gdje se nastanio nakon imenovanja za opata u Saint-Gildas-de-Rue u Bretanji, Héloise i nje. pobožne sestre u redovništvu. Iz Bretanje je 1126. dobio vijest da je izabran za opata samostana St. Gildazi.

Značajnu ulogu u posebnoj popularnosti Abelarda odigrala je knjiga "Povijest mojih katastrofa". Najpoznatija među školarcima i majstorima "slobodnih umjetnosti" u ovo su vrijeme uživala u Abelardovim djelima kao što su "Dijalektika", "Uvod u teologiju", rasprava "Upoznaj sebe" i "Da i ne".

1141. godine, na koncilu u Sansi, Abelardovo učenje je osuđeno i papu je ovu kaznu odobrio naredbom da ga podvrgne zatvoru. Bolesan i podliven, filozof se povlači u samostan Cluny. Abelard je umro 21. travnja 1142. u samostanu Saint-Marseille-sur-Saone u Jacques-Marini. Eloise je prenijela Abelardov pepeo do Paracletea i tamo ga pokopala.

2. Doprinos Pierrea Abelarda filozofiji i znanosti općenito

Pierre Abelard zauzimao je posebnu poziciju u sučeljavanju realizma i nominalizma, koji je bio dominantno učenje u filozofiji i religiji. Demantirao je nominalističko stajalište da univerzalnosti čine univerzalnu stvarnost i da se ta stvarnost odražava u svakom pojedinačnom biću, ali također je porekao realističke postavke da su univerzalije puka imena i apstrakcije. Suprotno tome, Abelard je tijekom rasprava uspio uvjeriti predstavnika realista Guillaumea iz Champeaua da jedna te ista bit pristupa svakoj pojedinoj osobi ne u cijelom njezinu postojanju (beskonačan volumen), već samo naravno, pojedinačno. Dakle, Abelardova je doktrina kombinacija dviju suprotnosti: realizma i nominalizma, konačnog i beskonačnog. Abelardove ideje, izražene vrlo klimavo i nejasno, posrednici su između Aristotelovih i Platonovih učenja, stoga Abelardovo mjesto u odnosu na nauk o idejama ostaje kontroverzno pitanje danas.

Brojni znanstvenici Abelarda smatraju predstavnikom konceptualizma - učenja prema kojem se znanje manifestira zajedno s iskustvom, ali ne polazi od iskustva. Pored filozofije, Abelard je razvijao ideje i na polju religije. Njegovo je učenje bilo da je Bog čovjeku dao snagu da postigne dobre ciljeve, zadrži igru \u200b\u200bsvoje mašte i vjerskog uvjerenja. Vjerovao je da je vjera nepokolebljiva na temelju uvjerenja, što je postignuto slobodnim razmišljanjem, zbog čega je vjera, usvojena bez provjere bez pomoći mentalne snage, nedostojna slobodne osobe.

Prema Abelardovim idejama, jedini izvor istine je dijalektika i Sveto pismo. Mišljenja je da čak i ministri crkve mogu pogriješiti, a svaka službena dogma crkve bit će lažna ako se ne temelji na Bibliji.

Ideje Pierrea Abelarda izražene su u brojnim djelima: "Dijalektika", "Kršćanska teologija", "Da i ne", "Upoznaj sebe", "Uvod u teologiju" itd. Crkva je Abelardova djela oštro kritizirala, ali ne izazivaju reakciju sama teoretska gledišta Abelarda, izložena u ovim djelima. Abelardov vlastiti odnos s Bogom nije bio osobito originalan. Neoplatonske misli, u kojima Abelard objašnjava Boga Sina i Duha Svetoga samo kao osobine Boga Oca, čineći ga svemogućim, predstavljene su samo u tumačenju Svetog Trojstva. Duh Sveti mu se ukazao kao svojevrsna svjetska duša, a Bog Sin izraz je svemoći Boga Oca. Crkva je osudila taj koncept i optužila ga da je arijanac. Pa ipak, glavna stvar koja je osuđena u radovima znanstvenika bila je drugačija. Pierre Abelard bio je iskreni vjernik, ali istodobno je sumnjao u dokaz postojanja kršćanske doktrine. Iako je vjerovao da je kršćanstvo istinito, sumnjao je u postojeću dogmu. Abelard je vjerovao da je kontradiktoran, nedokazan i ne pruža priliku za potpuno poznavanje Boga. Govoreći o svojim učiteljima, s kojima je imao stalne sporove, Abelard je rekao: "ako mu je netko došao da razriješi bilo kakvu zbunjenost, onda ga je ostavio s još većom zbunjenošću."

Abelard se trudio sam se uvjeriti i pokazati drugima sve nedosljednosti i proturječnosti prisutne u tekstu Biblije, u spisima crkvenih otaca i u radovima drugih teologa.

S ovih se pozicija Abelard može smatrati utemeljiteljem racionalizirane filozofije koja se pojavila u zapadnoj Europi tijekom srednjeg vijeka. Za njega nije postojala i mogla biti niti jedna druga sila sposobna stvoriti istinsko kršćansko učenje, osim znanosti, u kojoj je na prvo mjesto stavio filozofiju utemeljenu na logičkim sposobnostima čovjeka.

Osnovu logike Abelard je smatrao najvišim, Božanskim. U svojim se razmišljanjima o podrijetlu logike oslanjao na činjenicu da Isus Krist Boga Oca naziva "Logos", kao i na prve retke Evanđelja po Ivanu: "U početku bijaše Riječ", gdje " Riječ "na grčkom zvuči kao" Logos "... Abelard je izrazio mišljenje da je ljudima dana logika za njihovo prosvjetljenje, za pronalaženje "svjetla istinske mudrosti". Logika je stvorena da od ljudi napravi „istinske filozofe i iskreno vjerujuće kršćane.

Dijalektika igra važnu ulogu u Abelardovim učenjima. Upravo je dijalektiku smatrao najvišim oblikom logičkog mišljenja. Pomoću dijalektike može se ne samo otkriti sva proturječja kršćanstva, već ih i ukloniti, izgraditi novo dosljedno učenje temeljeno na dokazima. Abelard je pokušao dokazati da Sveto pismo mora biti kritički shvaćeno. Njegovo djelo "Da i ne" živopisan je primjer kritičkog stava prema glavnim dogmama kršćanstva.

Znanstvena spoznaja moguća je samo kada se subjekt spoznaje podvrgne kritičkoj analizi, kada se otkriju sve njegove kontradiktorne strane i, uz pomoć logike, pronađu objašnjenja te kontradikcije i načini za njezino uklanjanje. Ako se svi principi znanstvenog imena nazivaju metodologijom, tada se Pierre Abelard može nazvati utemeljiteljem metodologije znanstvenog znanja u zapadnoj Europi, što je njegov najznačajniji doprinos razvoju srednjovjekovne znanosti.

U svojim se filozofskim promišljanjima Abelard uvijek držao načela "spoznaj sebe". Spoznaja je moguća samo uz pomoć znanosti i filozofije. U svom Uvodu u teologiju Abelard daje jasnu definiciju pojma vjere. Prema njegovu mišljenju, ovo je "pretpostavka" o stvarima koje su nedostupne ljudskim osjećajima. Štoviše, Abelard zaključuje da su čak i drevni filozofi došli do većine kršćanskih istina samo zahvaljujući znanosti i filozofiji.

Pierre Abelard vrlo je racionalno protumačio ideju o grešnosti ljudi i Krista kao otkupitelja tih grijeha. Vjerovao je da Kristova misija nije da iskupljuje ljudske grijehe svojom patnjom, već da pokazuje primjer istinskog života, primjer racionalnog i moralnog ponašanja. Prema Abelardu, grijeh je djelo počinjeno suprotno razumnim vjerovanjima. Izvor takvih postupaka je ljudski um i ljudska svijest.

Abelardovo učenje o etičkom sadrži ideju da je moralno i moralno ponašanje posljedica razuma. Zauzvrat, racionalna vjerovanja neke osobe ugrađena su u svijest o Bogu. S ovih stajališta Abelard smatra etiku praktičnom znanošću i naziva je "ciljem svih znanosti", pa svako učenje, na kraju, mora naći svoj izraz u moralnom ponašanju.

Djela Pierrea Abelarda imala su značajan utjecaj na razvoj srednjovjekovne znanosti u zapadnoj Europi, iako su za samog Abelarda postala uzrocima mnogih životnih katastrofa. Njegova su učenja bila široko rasprostranjena i dovela su do činjenice da je u XIII. Katolička crkva došla do zaključka da je znanstveni temelj kršćanske dogme neizbježan i potreban. Ali ovim je djelom već bio zauzet Toma Akvinski.

3. Književno stvaralaštvo

Za povijest književnosti posebno su zanimljive tragična ljubavna priča Abelarda i Heloise, kao i njihova korespondencija.

Slike Abelarda i Heloise, čija se ljubav pokazala jačom od razdvajanja i tonzure, ne jednom su privlačile pisce i pjesnike. Njihova je povijest opisana u djelima poput Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) od strane Villona; "La fumée d opijum " Farrera; Eloisa Apelardu od pape; Naslov Rousseauova romana "Julia, ili Nova Eloise" također sadrži nagovještaj povijesti Abelarda i Heloise.

Uz to, Abelard je autor šest opsežnih žalosnih pjesama (planctus), koje su parafraze iz biblijskih tekstova i mnogih lirskih himni. Vjerojatno je i autor sekvenci, uključujući vrlo popularni "Mittit ad Virginem" u srednjem vijeku. Svi su ti žanrovi bili tekstualno-glazbeni, a pjesme su uključivale skandiranje. Gotovo sigurno je i sam Abelard napisao glazbu za svoje pjesme, ili napravio krivotvorine tada dobro poznatih melodija. Od njegovih glazbenih skladbi gotovo ništa nije preživjelo, a malo je plača koji ne uspijeva odgonetnuti. Od notacijskih himni Abelarda sačuvana je samo jedna - "O quanta qualia".

"Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina" posljednje je Abelardovo nedovršeno djelo. Dijalog pruža analizu tri načina razmišljanja kojima je etika zajednička osnova.

Zaključak

Zbog utjecaja vremena i pogleda koji su postojali tijekom srednjeg vijeka, Pierre Abelard nije mogao u potpunosti napustiti načela katoličke vjere, a unatoč tome, svoja djela, u kojima je zagovarao prevlast razuma nad vjerom, za oživljavanje antičkih Kultura; njegova borba protiv Rimokatoličke crkve i njezinih službenika; njegov aktivni rad kao mentora i učitelja - sve to omogućava Abelardu da bude prepoznat kao najistaknutiji i najsjajniji predstavnik srednjovjekovne filozofije.

V G. Belinsky je u svom djelu "Općenito značenje riječi književnost" ovako opisao Pierrea Abelarda: "... čak su i u srednjem vijeku postojali sjajni ljudi snažni u mislima i ispred svog vremena; dakle, Francuska je još uvijek imala Abelarda u XII stoljeću; ali ljudi poput njega besplodno su bacali blistave bljeskove snažnih misli u tamu svoga vremena: bili su shvaćeni i cijenjeni nekoliko stoljeća nakon njihove smrti. "

Popis izvora

abelard realizam vole umjetnička djela

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Zapadnoeuropska znanost u srednjem vijeku. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Srednjovjekovni reformatori: Pierre Abelard, Arnold Breshansky / Per. s njim. - 2. izd., M.: Librokom, 2012. - 392 str. - (Akademija za temeljna istraživanja: povijest).

.Trakhtenberg O.V., Ogledi o povijesti zapadnoeuropske srednjovjekovne filozofije, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924 .; Povijest filozofije, svezak 1, M., 1940.

PIERRE ABELARD (također PETER ABELARD) (1079. - 1142.) - poznati francuski filozof i kršćanski teolog, koji je za života stekao slavu briljantnog polemičara. Imao je mnogo učenika i sljedbenika. Poznat i po romansi s Eloise.

Abelardova biografija.

Abelardova je biografija dobro poznata po autobiografskoj knjizi Priča o mojim katastrofama koju je i sam napisao. Rođen je vitezu u Bretanji, južno od rijeke Loire. Darovao je svoje nasljedstvo i odustao od obećanja vojna karijera radi studija filozofije i logike. Abelard je razvio briljantnu filozofiju jezika.

Abelard je u biti bio lutalica, selio se s jednog mjesta na drugo. 1113. ili 1114. putovao je u sjevernu Francusku kako bi studirao teologiju pod vodstvom Anselma Laonskog, vodećeg bibličara tog vremena. Međutim, brzo je razvio odbojnost prema Anselmovim učenjima, pa se preselio u Pariz. Tamo je otvoreno širio svoje teorije.

ABELAR I ELIZA

Kad je Abyalar živio u Parizu, angažiran je kao mentor mlade Heloise, Fulbertove nećakinje, jedne od istaknutih klerika. Između Abelarda i Eloise nastala je veza. Fulbert je opstruirao ovu vezu, pa je Abelard potajno prebacio svoju voljenu do Bretanje. Tamo je Eloise rodila sina kojem su dali ime Astrolabe. Nakon rođenja sina, Abelard i Eloise potajno su se vjenčali. Fulbert je naredio da se Abelard sruši, kako ne bi mogao zauzeti visoku crkvenu službu. Nakon toga Abelard je iz srama prihvatio monaški život u Kraljevskoj opatiji Saint-Denis blizu Pariza. Heloise je postala redovnica u Argenteuilu.

U Saint Denisu Abelard je zablistao svojim poznavanjem teologije, dok je neumorno kritizirao način života koji su vodili njegovi kolege redovnici. Svakodnevno čitanje Biblije i spisa crkvenih otaca omogućilo mu je da napravi zbirku citata - doktrinarne nedosljednosti kršćanska crkva... Svoja zapažanja i zaključke prikupio je u zbirci "Da i ne". Zbirku je popratio autorov predgovor, u kojem je Pierre Abelard kao logičar i kao jezični stručnjak formulirao osnovna pravila za usklađivanje proturječnosti značenja i osjećaja.

Teologija je također napisana u Saint Denisu i službeno je osuđena kao heretička. Rukopis je spaljen u Soissonsu 1121. Abelardovom dijalektičkom analizom Boga i Trojstva utvrđena je pogreška, a i sam je stavljen u kućni pritvor u opatiji Saint-Medard. Ubrzo se Pierre Abelard vratio u Saint-Denis, ali kako bi izbjegao suđenje, otišao je i sklonio se u Nogent-sur-Seine. Tamo je vodio pustinjački život, ali posvuda su ga progonili studenti koji su inzistirali da nastavi svoje filozofsko istraživanje.

1135. Abelard odlazi u Mont Saint-Genevieve. Tamo je opet počeo predavati i puno napisao. Ovdje je objavio Uvod u teologiju, u kojem je analizirao izvore Trojstva i pohvalio poganske filozofe antike za njihove zasluge i za otkrivanje mnogih temeljnih aspekata kršćanske objave kroz razum. Također je napisao knjigu pod nazivom "Upoznaj samoga sebe", kratko remek-djelo u kojem je Abelard analizirao koncept grijeha i zaključio da ljudski postupci ne čine čovjeka boljim ili gorim u Božjim očima, jer djela sama po sebi nisu ni dobra ni loša. Glavna stvar u djelima je suština namjere.

Na Mont-Saint-Genevieve, Abelard je privukao mnoštvo studenata, među kojima je bilo mnogo budućih poznatih filozofa, na primjer, engleski humanist John Salisbury.

Sljedbenici tradicionalne kršćanske teologije, međutim, duboko nisu voljeli Abelarda. Tako je djelo Pierrea Abelarda privuklo pozornost Bernarda iz Clairvauxa, možda najutjecajnije ličnosti zapadnog kršćanstva u to vrijeme. Abelarda je osudio Bernard, koga je podržao papa Inocent II. Zatvoren je u samostanu Cluny u Burgundiji. Tamo se, uz vješto posredovanje opata Petra Časnog, pomirio s Bernardom i ostao redovnik u Clunyu.

Nakon njegove smrti, napisan je ogroman broj natpisa, što ukazuje da je Abelard impresionirao mnoge svoje suvremenike kao jednog od najvećih mislilaca i učitelja svoga vremena.

Djela Pierrea Abelarda.

Glavna djela Abelarda:

• Uvod u teologiju,
• Dijalektika,
• Da i ne,
• Upoznajte sebe,
• Priča o mojim katastrofama.

Najpopularnije je djelo "Priča o mojim katastrofama". Ovo je jedina preživjela srednjovjekovna autobiografija profesionalnog filozofa.

Abelardova filozofija.

Pierre Abelard racionalizirao je odnos vjere i razuma. Smatrao je razumijevanje preduvjetom vjere - "Razumijem da bih vjerovao".

Pierre Abelard kritizirao je crkvene vlasti, dovodio u pitanje apsolutnu istinu njihova rada. Bezuvjetnom je smatrao samo nepogrešivost i istinu Svetoga Pisma. Teološki izumi crkvenih otaca bili su radikalno dovedeni u pitanje.

Pierre Abelard vjerovao je da postoji dvije istine... Jedna od njih je istina o nevidljivim stvarima koje su izvan stvarnog svijeta i ljudskog razumijevanja. Razumijevanje toga dolazi proučavanjem Biblije.

Međutim, prema Abelardu, istina se može postići i dijalektikom ili logikom. Peter Abelard naglasio je da logika funkcionira jezični pojmovi i može pomoći istinitim izjavama, a ne istinitim stvarima. Dakle, filozofiju Pierrea Abelarda možemo definirati kao kritička lingvistička analiza... Također je sigurno reći da Pierre Abelard probleme rješava sa stajališta konceptualizam.

Univerzalnosti, prema Pierreu Abelardu, u stvarnosti kao takve ne postoje, one postoje samo u božanskom umu, ali stječu status bivanja u sferi intelektualnog znanja, formirajući „ konceptualni svijet ”.

U procesu spoznaje osoba razmatra različite aspekte i apstrakcijom stvara sliku koja se može izraziti riječima. Prema Pierreu Abelardu, riječ ima određeni zvuk i jedno ili više značenja. U tome Abelard vidi moguću kontekstualnu dvosmislenost i unutarnju proturječnost kršćanskih tekstova. Proturječni i sumnjivi odlomci u teološkim tekstovima zahtijevaju analizu uz pomoć dijalektike. U slučaju kad je nedosljednost neizbježna, Abelard je predložio da se u potrazi za istinom okrene izravno Svetom pismu.

Pierre Abelard logiku je promatrao kao potreban element Kršćanska teologija. Podršku za svoje stajalište pronalazi u :

"U početku je bila riječ (Logos)."

Peter Abelard suprotstavio je dijalektiku sofistici, koja ne otkriva istinu, već je skriva iza preplitanja riječi.

Metoda Pierrea Abelarda uključuje prepoznavanje proturječnosti u teološkim tekstovima, njihovu klasifikaciju i logičku analizu. Iznad svega, Pierre Abelard cijenio je priliku za stvaranje neovisnih presuda, bez autoriteta. Ne bi trebalo postojati druge vlasti osim Svetog Pisma.

Često pronalazeći proturječja u teološkim tekstovima, Pierre Abelard je dao vlastitu interpretaciju, zapanjujuće različitu od općeprihvaćene. Naravno, ovo je za sobom povuklo bijes pravoslavnih.

Pierre Abelard proglasio je načelo vjerske tolerancije, objašnjavajući razlike u vjerovanjima činjenicom da Bog vodi pogane na istinu na različite načine, stoga u bilo kojem učenju može postojati element istine. Etička gledišta Pierrea Abelarda karakterizira želja za napuštanjem vjerske diktature. Bit grijeha definira kao čovjekovu namjernu namjeru da počini zlo ili prekrši božanski zakon.

1079. godine u obitelji bretonskog feudalca, koji je živio u blizini Nantesa, rođen je dječak kojeg je čekala sudbina jednog od najpoznatijih filozofa srednjeg vijeka, teologa, uznemirivača, pjesnika. Mladi Pierre, napuštajući sva prava u korist svoje braće, otišao je do nesretnih, putujućih školaraca, slušao predavanja u Parizu poznatih filozofa Roszelina i Guillaumea de Champeaua. Pokazalo se da je Abelard nadaren i smion učenik: 1102. u Melunu, nedaleko od glavnog grada, otvorio je vlastitu školu, odakle je započeo njegov put do slave izvanrednog filozofa.

Oko 1108. godine, oporavši se od ozbiljne bolesti izazvane preintenzivnom aktivnošću, Pierre Abelard je došao osvojiti Pariz, ali se tamo nije uspio dugo nastaniti. Zbog spletki bivšeg mentora Guillaumea de Champeaua, bio je prisiljen ponovno predavati u Meleni, bio je iz obiteljskih razloga u svojoj domovini u Bretanji, teološko obrazovanje stekao je u Lani. Međutim, 1113. poznati majstor "slobodnih umjetnosti" već je držao predavanja o filozofiji u pariškoj katedralnoj školi, odakle je jednom protjeran zbog neslaganja.

Godina 1118. prekinula je smireni tijek njegova života i postala prekretnica u biografiji Pierrea Abelarda. Kratka, ali živopisna ljubav sa 17-godišnjom studenticom Eloise imala je uistinu dramatičan ishod: obeščašćeni odjel poslan je u samostan, a osveta njezina skrbnika ljubavnog je učitelja pretvorila u unakaženog eunuha. Abelard je došao k sebi već u samostan Saint-Denis, također postrižen kao redovnik. Nakon nekog vremena ponovno je počeo držati predavanja iz filozofije i teologije, privlačeći i dalje veliku pažnju ne samo oduševljenih učenika, već i utjecajnih neprijatelja, kojih je filozof slobodnog mišljenja uvijek bio puno. Njihovim naporima 1121. godine u Soissonsu je sazvan crkveni sabor koji je obvezao Abelarda da zapali svoju heretičku teološku raspravu. To je ostavilo težak dojam na filozofa, ali ga nije prisililo da se odrekne svojih stavova.

1126. imenovan je opatom bretonskog samostana sv. Gildazija, ali zbog odnosa s redovnicima misija je bila kratkotrajna. Tih godina napisana je autobiografska Priča o mojim katastrofama, koja je dobila prilično širok odgovor. Napisana su i druga djela koja također nisu prošla nezapaženo. 1140. godine sazvano je Sansko vijeće koje se obratilo papi Inocentu II sa zahtjevom da Abelardu zabrani predavanje, pisanje djela, uništavanje njegovih rasprava i strogo kažnjavanje njegovih sljedbenika. Presuda u poglavlju Katolička crkva pokazalo se pozitivnim. Duh pobunjenika bio je slomljen, iako je kasnije posredovanje opata samostana u Clunyu, gdje je Abelard proveo posljednjih godina život, pomogao je postići povoljniji stav Inocenta II. 21. travnja 1142. filozof je umro, a njegov pepeo pokopala je Eloise, Abasta samostana. Njihova ljubavna priča završila je pokopom na jednom mjestu. Od 1817. godine ostaci para zakopani su na groblju Père Lachaise.

Djela Pierrea Abelarda: "Dijalektika", "Uvod u teologiju", "Upoznaj sebe", "Da i ne", "Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina", udžbenik logike za početnike - svrstavaju ga u red najvećih srednjovjekovnih mislilaca. Zaslužan je za razvoj doktrine, koja je kasnije dobila naziv "konceptualizam". Crkvenu je ortodoksnost okrenuo protiv sebe ne toliko polemikom o raznim teološkim postulatima koliko racionalističkim pristupom pitanjima vjere („Razumijem da bih vjerovao“ za razliku od službeno priznatog „Vjerujem da bih razumio“). Korespondencija između Abelarda i Héloise i Povijest mojih katastrofa smatra se jednom od najsvjetlijih književna djela doba srednjeg vijeka.