A - Pojam "safara"

"Safar" je preveden kao "putovanje", "premještanje s jednog mjesta na drugo". U religijskoj terminologiji ova riječ znači putovanje na određenoj udaljenosti, koje mirnim pokretom traje tri dana, odnosno 18 sati. Ta se udaljenost također označava pojmom "tri markela".

Zauzvrat, "tiho kretanje" je kretanje pješice ili u kamp prikolici za kamile. Za one koji putuju morem, safar se sastoji od trodnevnog jedrenja.

Dakle, kretanje ljudi pješice kopnom i prolazak jedrenjaka u povoljnim uvjetima kroz vodu tijekom 18 sati smatra se "safarskim razdobljem". U tom se slučaju uzima u obzir samo udaljenost do konačnog odredišta. Kružno putovanje se ne uzima u obzir. Ako je tijekom putovanja putnik napravio brzi prijelaz, na primjer, koristeći moderna prijevozna sredstva, on se u svakom slučaju smatra putnikom i ima svako pravo klanjati namaz u skraćenom obliku. Činjenica da se 3 dana putovanja uzimaju kao putovanje objašnjava se činjenicom da je putniku određeno trodnevno razdoblje važenja Mesiha, o čemu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

"Razdoblje valjanosti maske za mukym je dan i noć, a za putnika - tri dana." (Ovaj hadis prenio je Ibn Ebu Šejb od riječi plemenitog Alije. Zailai, Nasbur-Rae, 2/183).

Osoba koja stalno boravi u određenom području naziva se "mukym", a ona koja je krenula na putovanje koje traje najmanje 18 sati naziva se "musafir" (putnik).

Kao i obično, svako putovanje opterećeno je raznim poteškoćama, pa stoga putnicima pružaju značajno olakšanje zakoni islama. Naravno, nitko se ne kreće danju i noću bez zaustavljanja. Uvijek postoji potreba za odmorom. Stoga se prema vjerskim propisima dnevni prijelaz smatra putovanjem završenim za 6 sati. Ako pretpostavimo da možete pješačiti 5 km za sat vremena, tada će udaljenost koju možete prijeći za 3 dana ili 18 sati putovanja biti oko 90 km.

Činjenica da ljudi danas mogu putovati na velike udaljenosti u ugodnim uvjetima, bez puno poteškoća, nije bitna, stoga uživaju sve olakšice koje se tiču \u200b\u200bputnika, jer vjerski propisi nisu namijenjeni pojedinačnim slučajevima. S druge strane, Hanafije vjeruju da su putovanja osnova pružanja olakšanja putnicima. A poteškoće i poteškoće putovanja u nekim su slučajevima glavni razlog za beneficije.

Prema većini učenjaka, osim Hanafija, da bi se moglo ispunjavati uvjete za putnike, potrebno je da putovanje do krajnjeg odredišta traje dva dana ili kada se krećete s velikim teretom (na konju ili pješice) do konačnog odredišta, bila su potrebna dva noćenja.

Neki Ulama tvrde da je razdoblje safara putovanje od 18 farsaha. (1 farsa - 3 milje, 1 milja - 1848 metara). U 1 farca ima 12 000 koraka, a u 1 milju 4 000 koraka. Istodobno, vrijeme prelaska udaljenosti u 1 farsi ovisi o terenu.

Primjerice, na ravnici se udaljenost od jedne farse može prijeći za jedan sat, dok se u planinskom području ta udaljenost ne može preći za jedan sat. Stoga se u ovom slučaju farse kao mjera ne uzimaju u obzir. Ali ako i dalje uzimate farse kao mjeru duljine, to će vam pomoći riješiti mnoge probleme.

Na primjer, kada se putuje vlakom ili zrakoplovom, udaljenost se računa u farsama. Ako ste prevladali potrebnih 18 farsaha, tada stupa na snagu položaj safar. U ovom slučaju brzina kretanja vozila (kopna ili mora) nije bitna.

Izuzev hanefija, sva su tri imama farsala po mjeri. Prema imamu Maliku i Ahmadu bin Hanbelu, udaljenost od 16 farsaha, odnosno 48 milja, smatra se safarom. Jedna milja je 6000 lakata.

Prema imamu Šafiji, safar se smatra 48 milja, to je dan i noć. Ako se putovanje može odvijati i kopnom i morem, tada se uzima u obzir način kretanja. Stoga, ako putovanje negdje traje 12 sati morem, a kopnom - 18 sati, oni koji putuju kopnom smatraju se putnicima, a oni koji morem ne.

To vrijedi i ako postoje dvije ceste koje vode do odredišta. Samo oni koji hodaju cestom, na kojoj je vrijeme putovanja 18 sati, imaju pravo koristiti pogodnosti. Vjeruje se da odbrojavanje puta započinje od trenutka kada putnik kreneprolazi (ili prolazi) posljednje kuće grada ili sela u kojima stalno boravi, dok mora imati namjeru ostati na cesti najmanje 3 dana. Stoga, sve dok putnik ne prođe sva naselja na periferiji grada, prigradska sela, kao i groblje, tok (lift) ili gumno, koji se nazivaju i "finai mysr", neće se u potpunosti smatrati putnik.

Tvornice i tvornice, proizvodne hale i radionice, voćnjaci i povrtnjaci, farme stoke i farme smještene izvan grada ne smatraju se urbanim zgradama.

B - Vjerske odredbe u vezi s putovanjima

Svim osobama na cesti omogućeno je uživanje blagodati i olakšica u izvršavanju vjerskih propisa. Na primjer, onima koji su krenuli tijekom mjeseca ramazana dopušteno je odgoditi post; period važenja Masikova za putnika je tri dana i tri noći. Putnik može smanjiti 4 rekata na 2 rekata. To se naziva qasr salat. Pogledajmo pobliže ovo pitanje.

Skraćivanje namaza za vrijeme putovanja temelji se na odredbama Kur'ana, sunneta i idžme. U Kur'anu Allah naređuje:

"Kad ste na putu, neće vam biti grijeh skratiti molitvu ako se bojite prijetnji nevjernika." (Sura an-Nisa, 4/101)

U ovom ajetu, kao što vidimo, postavljen je uvjet za smanjenje namaza - postojanje opasnosti, ali to je zato da bi se dobila cjelovita slika događaja iz tih dalekih vremena. Poznato je da je, iako je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) u većini slučajeva bio na putu u potpunoj sigurnosti, on je skratio namaz.

Jednom je jedan od plemenitih Sahaba, Yala bin Umayyah (radiallahu ‘anhu) pitao Omera (radiallahu‘ anhuma) : "Zašto namaz obavljamo u skraćenom obliku, jer je oko nas mir i tišina?" On je odgovorio: “Također sam jednom postavio ovo pitanje Poslaniku (sallallahu alejhi ve sellem), a on mi je odgovorio:

„Ovo je milost koju vam je Allah ukazao! Uzmi Allahovu sadaku! " ... (Muslim, Musafirin, 4; Tirmidhi, Tahara, 4, 20; Nasai, Taksir, 1; Ibn Madže, Iqama, 73).

Svi izvještaji da Allahov Poslanik (sallallahu ‘alejhi ve sellem), putujući u svrhu“ umre ”, hadža ili radi vođenja vojnih operacija, smanjene molitve, imaju stepen“ tavatura ”(stupanj najviše sigurnosti).

Pričao je Ibn Omer (radiallahu ‘anhuma) :

“Jednom smo na putu pratili Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem). Nije usput klanjao namaz u više od dva rekata. Abu Bekr, Omer i Osman (radiallahu ‘anhum) učinili su isto.". (Ibn Madže, Iqama, 756).

Znanstvenici citiraju sljedeće Umarove riječi (radiallahu ‘anhu):„Kao što je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:

"Putnici bi trebali klanjati 2 rekat namaza" ... (Buhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; Ibn Madže, Iqama, 73, 124).

Pitanje: Da li je putnicima obavezno skratiti 4 rekat-namaza? Ili svi mogu slobodno birati?

Prema hanefijama, skraćeno obavljanje namaza za svakog putnika je vadžib i istovremeno "azimat" (to jest, odbacivanje mnogih harama, makruha i mubaha).

Makrooh je namjerno u potpunosti klanjati namaz dok ste na putu. Ali, u isto vrijeme, ako se, nakon klanjanja dva rekata i sjedenja u tešahhudu, ustane i obavi dva rekata, ova dova se smatra valjanom, a posljednja dva rekata broje se u nafilu. Međutim, zbog kašnjenja u izvršenju "selama", takve se radnje smatraju nepoželjnim. Ako neko ne izvrši prvi tašehhud ili propusti kiraet u prva 2 rekata, ova dova smatrat će se nevaljanom. Ova se odredba odnosi na subh i džumu namaz. Dokaz je izjava Aiše (radiallahu ‘anha):

“Isprva je namaz bio propisan u dva rekata. Zatim su dodana još dva rekata (kada su ljudi u svojoj domovini), a što se tiče onih koji su na putu, propisi za njih ostali su isti. " (Buhari, Salat, 1; Muslim, Musafirin, 1; Ebu Daud, 2/3)

Ibn Abbas (radiallahu ‘anhuma) je prenio:

"Uzvišeni Allah je kroz usta našeg poslanika naredio da se obave obavezni namazi na 4 rekata, a na putu - 2 rekata." (Muslim, Musafirin, 5, 6; Abu Daud, Safar, 18; Nasai, Khavf, 4; Ibn Madže, Iqama, 75).

Prema Malikiju, smanjenje namaza na putu je "Mu'akkada sunnet", dok šafije i Hanbeli daju svojim sljedbenicima potpunu slobodu u ovom pitanju. Osoba na putu može klanjati namaz i u cijelosti i u skraćenom obliku. Međutim, prema Hanbelisima, skraćivanje namaza mnogo je poželjnije od potpunog klanjanja, jer je to tradicija GlasnikaAllah (sallallahu alejhi ve sellem) i četvorica pravednih halifa. Ako je osoba krenula putem iz bogobojazne svrhe, s dobrom svrhom ili čak s ciljem počinjenja zločina, smije joj skratiti molitve. Na primjer, netko je krenuo na put kako bi se bavio pljačkom na cestama ili se prepustio zabranjenim užicima ili počinio neko drugo zabranjeno djelo, u svakom slučaju može iskoristiti recept šerijata.

Dokaz je ajet iz Kur'ana, koji je izravno povezan s našom temom i ima generalizirajući karakter: "Nema ništa loše u skraćivanju namaza kad ste na putu." Stih ne sadrži jasnu razliku između nekoga tko na putovanje kreće s dobrom svrhom i nekoga tko izlazi s lošom namjerom. (Ibn Humam, 1/405; Ibn Abidin, 1/733, 736; Zailai, Tybyanul-haqaik, 1/215).

Prema većini Ulame, s izuzetkom hanefija, ako je netko krenuo na put s tako lošim mislima kao pljačka, trgovina alkoholnim pićima ili drugim zabranjenim stvarima, odnosno kada je riječ o kršenju božanskih zakona, on je zabranjeno skraćivanje molitava, kao i obično putnicima, ujedinjuju molitve, ne držeposti u mjesecu posta, izrađujući masku preko cipela tri dana i klanjajući namaz-nafil dok je bio na konju. Ova zabrana objašnjava se činjenicom da je u ovom slučaju osoba krenula na put da se odupre Allahovoj volji.

Pravilo o ovom pitanju je sljedeće: "Dozvola za beneficije ne može poslužiti kao osnova za počinjenje negativnih radnji." Uz to, poznato je da je Allah onima koji su bili u teškoj situaciji dopustio da jedu meso palih životinja, ali pod uvjetom:

„Uistinu, [Allah] vam je zabranio [jesti] strvinu, krv, svinjsko meso i ono što se kolje bez izgovaranja Allahovog imena. Ako je netko prisiljen jesti ga iz nužde, a da nije zao i ne prekrši svoju dužnost, onda na njemu nema grijeha. " (Sura al-Bakara, 2/173)

(Vidi Ibn Rushd, 1/163; al-Shirbini, 1/268; Ibn Qudama, 3/261; al-Zuhayli, 2/323).

Čim putnik odluči boraviti u bilo kojem naselju duže od 15 dana, smatrat će se mukimom (stalnim boravkom), a sada je dužan klanjati namaz u cijelosti. Ako odluči ostati kraće od 15 dana, njegov će putnički položaj ostati. Istodobno, znanstvenici se oslanjaju na dokaze, gdje se stanje putnika uspoređuje s razdobljem pročišćenja kod žena. Kao što znate, tijekom menstrualnog ciklusa žene nisu obvezne klanjati namaz i poštivati \u200b\u200bpost, ali čišćenje podrazumijeva obnavljanje dužnosti. Isto tako, putnik koji odluči dulje boraviti u jednom mjestu mora u potpunosti ispunjavati svoje vjerničke dužnosti, iz kojih je privremeno pušten zbog boravka na cesti.

Kao razdoblje pročišćenja za ženeograničeno je na 15 dana, a najkraće razdoblje boravka na jednom mjestu bilo je 15 dana. Ovo se mišljenje temelji na izjavi Ibn Abbasa i Ibn Omera (radiallahu ‘ankhum):

“Ako tijekom svog putovanja odete u bilo koji grad i odlučite tamo ostati 15 dana, izvedite molitve u cijelosti. Ako ne znate kada ćete napustiti ovo mjesto, klanjajte namaz u skraćenom obliku! " (al-Zuhayli, 2/323).

Ako je putnik prisiljen ostati u gradu i čekati rješenje bilo kojeg pitanja, a to čekanje trajat će godinama, sve to vrijeme može klanjati namaz u skraćenom obliku. Budući da ova osoba dugo ne može donijeti konačnu odluku o životu na ovom području, njezin status putnika bit će sačuvan. Prenosi se da je Ibn Omer (radiallahu ‘anhuma) ostao 6 mjeseci daljejedno mjesto, putujući, i sve to vrijeme klanjao je namaz u skraćenom obliku. Kaže se da su mnogi od Sahabe učinili isto.

Ako bilo koja vojna jedinica uđe u grad i odluči tamo ostati dulje od 15 dana, u svakom slučaju, vojnici mogu obavljati molitve u skraćenom obliku, jer vojska može biti poražena i povući se, stoga nikakve namjere ne mogu biti valjane.

Šafije i Maliki vjeruju da bi putnik, ako će boraviti negdje duže od 4 dana, trebao klanjati namaz u punom obliku, budući da prema sunnetu život na jednom području kraći od 4 dana ne suspendira putovanje. Jednom je Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) rekao:

“Nakon završetka svih vjerskih rituala, muhadžir (doslovno doseljenik, ali u terminologiji islama to je obično naziv za prve muslimane koji su se iz Meke preselili u Medinu) može ostati (u Meki) 3 dana. "

Kada je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) obavio umru (mali hadž)i boravio u Meki 3 dana, klanjao je namaz u skraćenom obliku. (al-Shawqani, 3/207).

Hanbalije vjeruju da ako netko namjerava boraviti u bilo kojem mjestu dulje od 4 dana ili tijekom određenog razdoblja tijekom kojeg se može obaviti 20 namaza (s određenim vremenom), molitvu mora obaviti u cijelosti. Ako je putnik odlučio ostati kraće, tada u ovom slučaju može skratiti namaz.

Kada obavlja namaz, to je zaista namjera sljedbenika, a ne onoga koji slijedi. Primjerice, vojnik postaje putnik ili mukim (to jest, stalni stanovnik određenog područja), ovisno o namjeri zapovjednika; zaposlenik - iz namjere poslodavca; učenik - iz namjere učitelja; žena - iz namjere supružnika.

Što se tiče djece mlađe od punoljetstva, odredbe o putnicima ne primjenjuju se na njih. Šafije vjeruju da su namjere male djece valjane i mogu obavljati namaz u skraćenom obliku.

Ako podređeni ne zna kamo ide, a nije svjestan stvarnih namjera osobe kojoj je podređen i nije dobio odgovor na postavljeno pitanje, tada u ovom slučaju mora molitve obavljati u potpunosti u roku od 3 sata. dana i tek nakon toga izvoditi ih u skraćenom obliku.oblik.

Ako vladar zemlje, bez prethodne namjere, putuje po svojoj zemlji, mora klanjati namaz u cijelosti, ali ako namjerava putovati zemljom tijekom safarskog razdoblja, namaz može obavljati u skraćenom obliku .

Kada namaz mukyma ostaje na njegovoj savjesti, čak i ako je negdje otišao. Također morate nadoknaditi propuštene molitve i putnika kad stigne na krajnje odredište. Stoga, dok je na putu, mora klanjati propuštene molitve od 2 rekata. Ako putnik odluči nadoknaditi kada namaz (propuštene kuće) na putu, mora ih obaviti u 4 rekata.

Mukim može slijediti musafir u namazu, koji, pak, može slijediti mukym u namazu. Ako u namazu musafir daje "selam" nakon 2. rekata, mora ustati i (bez kira'ata / učenja Kur'ana) dovršiti namaz. Ako pogriješi, možda neće učiniti sedžd sahu, budući da je njegovo stanje slično stanju lahika (tj. Onoga koji je uhvatio imama prije kraja ruka prvog rekata, ali u sredini ili na kraju molitve prestao slijediti imama, na primjer, u 4 ili 3 rekat namaza, na prvom tešahudu je zaspao ili mu se malo abdest pogoršao). Poželjno je da imam, koji je na putu, glasno najavi prije početka namaza: "Ja sam na putu, vi ćete sami dovršiti svoju molitvu!"

Putnik može slijediti mukym samo kada dođe vrijeme za propisani namaz. Stoga, kada se klanja molitva od 4 rekata, putnik, poput one koju slijedi, mora klanjati 4 rekata.

Jednom kada je Ibn Abbas (Radayallahu Anhum) upitan: "A šta možete reći o putniku koji, kada klanja sam, klanja 2 rekata, a kada slijedi imama, čini 4 rekata?" On je odgovorio: "To je sunnet!" (al-Zuhayli, 2/335).

Nafie je rekla: "Kada je Ibn Omer bio na putu, obavio je 4 rekata sa imamom, ali kada je bio sam, obavio je 2 rekata."... (al-Zuhayli, 2/335).

Musafir ne može klanjati namaz kadama nakon imama, jer se propušteni namaz mora klanjati u 4 rekata. Zabranjeno je kombinirati molitve na putu, čak i po lošem vremenu. Alims vjeruje da je dozvoljeno kombinirati Zuhr i Asr molitve u doliniArafat, magrib i iša namaz u Muzdalifi, i klanjajte ih sa džematom.

Izuzev hanefija, imami tri mezheba vjeruju da je pod određenim okolnostima dozvoljeno ujedinjavanje Zuhra i Asra, Maghriba i Ishe molitve "takdim" ili "tahirom". Na primjer, molitve Zuhr i Asr mogu se klanjati nakon vremena za namaz Zuhr ili nakon vremena za namaz Asr.

B - Kraj putovanja

Nakon što se putnik vrati kući, prestaje njegovo pravo na beneficije koje je imao. Nije važno namjerava li biti ovdje dulje vrijeme ili će putovati dalje. Što se tiče "vatanu ikamat", mora se napraviti posebna namjera.

Koncept "Vatan" (domovina) podijeljen je u tri vrste:

1. "Watanu asli": ovo je mjesto gdje je osoba rođena i odrasla, osnovala obitelj i gdje će trajno živjeti.
2. "Watanu Ikamat": ovo je mjesto na kojem osoba nije rođena, nije se udala i nije se namjeravala nagoditi za boravak. Ovo je mjesto na kojem je namjeravao boraviti više od 15 dana.
3. "Vatanu krpa": mjesto na kojem je putnik odlučio boraviti manje od 15 dana. Ali tkanina ne igra posebnu ulogu u vatanuu, jer se ni vatan asli ni vatanu ikamat ne mijenjaju u odnosu na to područje.

Položaj putnika na tim mjestima može se poremetiti boravkom na potpuno istim mjestima, a ako su ta mjesta nižeg statusa, njegov položaj ostaje nepromijenjen. Na primjer, osoba koja boravi u “vatana ikamat” ne može se smatrati putnikom nakon povratka u “vatana asli”. Također, osoba koja dođe u mjesto svog rođenja ili u mjesto u kojem živi njezin supružnik, ne može se smatrati putnikom, ali ako je ovo mjesto veće od 90 kilometara, postaje putnikom tijekom putovanja. Ali kad stigne na odredište, položaj putnika se mijenja i postaje muka.

Ako je netko napustio mjesto u kojem je rođen i odrastao i otišao u drugo u svrhu trajnog boravka, novo mjesto postaje "vatanu asli", a nekadašnje mjesto prebivališta mijenja svoj status. Kada je Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) došao u Mekku, rekao je o sebi:

"Mi smo musafiri!" ... (al-Shawqani, 3/207).

“Vatanu asli” se ne mijenja nakon dolaska u “vatana ikamat”. Ako je otišao radi obuke, odsluženja vojnog roka ili na rad od mjesta gdje je rođen i odrastao ili od mjesta u kojem živi njegov supružnik, do drugog mjesta, njegov "vatanu asli" ostaje isti. Kad se vrati kući (čak i ako je na privremenom dopustu), onviše se ne može smatrati putnikom, jer boravak u „vatana ikamat“ ne mijenja „vatana asla“.

Ako je netko, koji stalno živi sa svojom obitelji u jednom gradu, osnovao obitelj u drugom gradu, tada će se oba grada za njega smatrati "vatanu asli". Kamo god ode, smatrat će se mukom. Što se tiče "vatanu ikamat", potrebno je da ode na drugi "vatanu ikamat" ili u neko drugo mjesto, ili u svoju domovinu, a "vatanu ikamat" gubi svoj položaj. Odnosno, ako se osoba koja je napustila Vatanu Ikamat nakon nekog vremena tamo vrati s namjerom da ostane manje od 15 dana, tada će se smatrati Musafirom.

"Vatanu krpa", gdje osoba ostaje manje od 15 dana, ne igra posebnu ulogu. Svatko se ovdje smatra putnikom. Jedan watan ne mijenja status drugog. Ako netko napusti gradske granice i krene na put kraći od 5 dana, ali na udaljenosti od oko 90 kilometara, kako on svugdje ide, smatrat će se musafirom. I taj će se status zadržati sve dok se ne vrati u domovinu.

Ako je za vrijeme kolektivnog namaza mukim stajao iza musafira, musafir daje "selam" nakon 2. rekata, a uz mukym, ne dajući "selam", namaz mora sam upotpuniti. Završivši namaz na 4 rekata, mukym ne čita ništa, budući da je prvi dio namaza obavio zajedno sa imamom, i time ispunio obavezni propis o kira'atu.

Odredbe u kojima je putnik dužan klanjati namaz u cijelosti

Ugledni znanstvenik, istraživač, šeik Marya ibn Yusuf al-Karmi al-Hanbali (u. 1033. hidžretske godine): “Dužan je u potpunosti klanjati namaz

• ako je njegovo vrijeme došlo prije nego što je napustio svoje naselje ;
• ili ako moli za nekoga ko klanja namaz u cijelosti;
• ili ako nije imao namjeru skratiti kad je počeo moliti;
• ili ako namjerava jednostavno ostati živjeti na tom mjestu;
• ili ako u njemu namjerava ostati dulje od četiri dana ,
• ili ako se zaustavio u određenom mjestu iz potrebe i pomislio da će svoje poslove riješiti tek nakon četiri dana;
• ili ako je odgodio obavljanje molitve, bez opravdanja, tako da za nju nije ostalo vremena u zadanom vremenskom razdoblju "

Kada i koliko dana putnik može skratiti namaz dok boravi?

Kao što je jasno iz prethodnog stavka, putnik može skratiti i kombinirati molitve na parkiralištu ako namjerava tamo boraviti četiri dana (20 obaveznih molitava) ili manje. Postoje i druge mogućnosti u kojima se ova odredba odnosi na putnika. Šeik piše Marya al-Karmi: “Također skraćuje molitve

• ako se zaustavio iz potrebe bez namjere da ostane duže od četiri dana i ne zna kada će biti slobodan;
• ili je nepravedno lišen slobode;
• ili je boravio u određenom području zbog kiše,

čak i ako istovremeno ostaje na tom području godinama "... Vidi Dalil at-Talib, str. 52.

Kombinirajući molitve za putnika

Putnik može kombinirati molitve i tijekom prve od dvije molitve i tijekom druge. Može klanjati zuhr i asr molitve za vrijeme određeno za zuhr, ili možda za vrijeme određeno za asr. I isto s Maghribom i 'Ishaom: može nositi' Isha za vrijeme Maghriba i raditi odmah nakon Maghreba, ili može nositi Maghrib za 'Isha i raditi neposredno prije' Isha. Ovisno o tome kako mu je prikladnije.

Uvjeti za kombiniranje molitve od strane putnika

Šeik piše o njima al-Karmi:

“Ako sjedini molitve tijekom prve od njih, tada će biti uvjeti za valjanost ujedinjenja

• namjera da se ujedine na početku prve;
• nemojte međusobno dijeliti nešto poput dodatne molitve - dopušten je samo vremenski interval dovoljan za izgovaranje i izvođenje skraćenog malog abdesta (wudu);
• da na početku svake od dvije molitve postoji razlog koji dopušta kombinaciju;
• tako da molitva ne prekida dok ne završi drugu.

A ako sjedini molitve tijekom druge od njih, tada su sljedeći uvjeti:

• tako da je namjera da ih se ujedini bila prisutna čak i za vrijeme predviđeno za prvo, prije nego što njegovo vrijeme istekne zbog početka drugog;
• tako da razlog koji dopušta kombinaciju postoji kad dođe vrijeme određeno za drugu molitvu. Nema drugih uvjeta "... Vidi Dalil at-Talib, str. 53-54 (prikaz, stručni).

To su glavne točke s kojima se većina putnika može susresti. A onaj ko prouči fikh mezheba, uz dozvolu Uzvišenog, naučit će mnogo više detalja, detalja i propisa koji se tiču \u200b\u200bdotaknute teme.

Muslim je u svom "Sahihu" prenio da je Ja'la ibn Umejje, radijallahu anhu, upitao Omera ibn el-Hattaba, radijallahu anhu: "Zašto skraćujemo molitve kad smo na sigurnom?" Umar je odgovorio: “Pitao sam poslanika o ovome, neka je mir i blagoslov Allahov na njega, a on je rekao: "Ovo je dobročinstvo kojim vas je Allah blagoslovio, pa prihvatite Njegovo dobročinstvo."» .

Za učenjake Hanbalija ovo je približni minimum, a ne kategoričan. Stvarna udaljenost može biti nešto kraća.

Imam Ahmed je upitan: "Na kojoj se udaljenosti molitve skraćuju?" On je odgovorio: "U četiri baride"... Pitao ga: "Jedan cjelodnevni put?" On je odgovorio: "Ne. Četiri baride. To je šesnaest farsaha. Put od dva dana "... - tj. pri kretanju po danu.
Imam Ebu Bekr ibn Ebi Šejb prenio je sa pouzdanim od Ibn Abbasa da je rekao: "Molitve se skraćuju na putu koji traje dan i noć"... Vidjeti Al-Musannaf 8119.
Imam eš-Šafija prenio je s isnadom od Ibn Abbasa da je bio upitan: "Da li se skraćuju molitve prilikom putovanja (iz Meke) u Arafat?" On je odgovorio: "Ne. Skraćeno prilikom putovanja u 'Uthfan, ili Jeddah, ili Taif'... Vidi Al-Umm 1 / 211-212.
A imam ad-Darakutni od Ibn Abbasa prenio je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „O stanovnici Meke, ne skraćujte molitvu ako je put manji od četiri baride. (Ako skratite put, poput) od Meke do 'Uthfana'... Muhaddisi su izrazili da ova poruka ima slab isnad pred poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i da je treba smatrati riječima Ibn Abbasa, a ne poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem. Ali i s drugim, nama nepoznatim isnadom.

Four barids je 48 milja. Učenjaci hanbalijskog mezheba koriste hašemitske milje u proračunu. Hašemitska milja iznosi 6000 lakata, a jedan lakat 48 cm. Brojanje 48 * 6000 * 48 daje 13 824 000 cm. Što je u kilometrima jednako 138,24.

Danas je udaljenost između ovih naselja manje važna - oko 90 km. Možda je razlog tome ispravnost novih spojnih cesta, zbog kojih su uništene planine i brežuljci koje su putnici prije savili; u gradskom širenju i u približnoj prirodi procjena minimalne udaljenosti.

Ostale se poruke prenose iz daljine na kojoj se molitva skraćuje, a neke od njih mogu se shvatiti kao priča o mjestu na kojem se dogodilo skraćivanje, a ne kao obavijest o konačnom odredištu putovanja.

Prenosi se poruka od Ebu Basre el-Gifarija iz koje se može razumjeti da, prema vjerovjesnikovom sunnetu, sallallahu alejhi ve sellem, osoba postaje putnik i prije nego što krene na put, samo namjerom. Ebu Daud je prenio da je Ubaid ibn Džebr rekao: “Bio sam s Abu Basrom al-Gifarijem kad smo brodom isplovili iz Fustata. Ovo je bio mjesec ramazan. Isplovio je. Tada je stigla njegova hrana. Još nismo otplovili kući kad je pozvao obrok. Tada je rekao: "Hajde, bliže." Rekao sam, "Zar ne vidiš kuću?" Odgovorio je: "Ne želite sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem?" - A onda je počeo jesti.

Osnova u ovom pitanju su riječi Uzvišenog Allaha (što znači): "Kad lutaš zemljom, neće biti grijeha na tebi ako skratiš neke molitve."... [Žene, 101]
Imam je rekao: “Osoba neće biti lutalica dok ne izađe. A od poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, preneseno je da je počeo skraćivati \u200b\u200bdove kada je napustio Medinu. Anas je rekao: "Zuhr-namaz sam klanjao na četiri rekata s poslanikom u Medini, a na Zul-Huleifu (mi) dva rekata." Muslim se također složio u prenošenju ovog hadisa.
Što se tiče Abu Basre, on nije jeo dok nije isplovio. A riječi "nije otplovio kući" znače - a Allah to najbolje zna - "nije se odmaknuo od njih." Na to ukazuju Ubeidove riječi: „Zar ne možete vidjeti kod kuće?
Ako je to slučaj, tada mu je dopušteno skratiti namaz, čak i ako je blizu kuća. " Vidi Al-Mughni 2/191.

Objašnjenje imama Ibn Qudame potvrđuje i činjenica da je Fustat bio nov - osnovan je u vrijeme ashaba na obalama rijeke, a ko je plovio s obale, plovio je ne unutar grada, već van, uz njezinu granicu, promatrajući neko vrijeme sa strane gradske kuće ...

Ovo mišljenje o položaju putnika preneseno je iz skupine tabiina. To su izrazili i imami: al-Shafi'i, al-Awzai, Ishaq ibn Rahaweikh, Abu Saur i hanefijski učenjaci. I imam Ibn el-Munzir prenio je jednoglasnost u ovom mišljenju svih onih od kojih je dobio i od kojih je zadržao znanje. Vidi Al-Mughni 2 / 191-192. A iz nekih tabiina prenosi se da su se držali suprotnog.

Oni. došlo je vrijeme obvezne molitve, kada je onaj koji je išao putem još bio u svom selu. Nije počeo moliti ovu molitvu u svom selu i krenuo je svojim putem. Nakon nekog vremena, putujući izvan grada, odlučio je izmoliti ovu molitvu. Dužan je to učiniti u potpunosti, budući da je to za njega postalo obavezno čak i kad se odredbe putnika nisu odnosile na njega.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Nakon završetka obreda hadža, muhadžir (koji ga je napravio iz Meke) može ostati u Meki tri dana." ... U ovom hadisu al-Buhari i Muslim su se konvergirali. Hadis ukazuje da takvo vrijeme osoba ostaje putnik, a zatim postaje sjedeći stanovnik, kako je objasnio imam Ibn Qudama. Vidi Al-Mughni 2/212.
A prenijeli su El-Buhari i Muslim da je Anas rekao: “Otišli smo s Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, u Mekku (za hadž), i on je rezao namaz dok se nije vratio. U Meki je boravio deset dana, skraćujući molitvu "... „Odnosno, živio je četiri dana u Meki, a zatim je šest dana obavljao obrede hadža u Mine, Arafatu i Muzdalifi.
Mišljenje o četiri dana prenose ‘Osman, radijallahu anhu, i Katada, Allah mu se smilovao. To su također mišljenja imama Malik, al-Shafi'i, Ebu Saur, s malim razlikama u detaljima.

Jer je počinio grijeh preskačući molitvena vremena, a šerijatsko olakšanje se ne odnosi na grijehe. Njegovo izvođenje takve molitve tijekom druge već će biti, a ne kombinacija.

Na taj način hanbalijski učenjaci i apsolutna većina učenjaka razumiju poznate izvještaje da su neki ashabi, budući da su na istom mjestu i bili putnici, dugo skraćivali molitve.
Iz takvih poruka, ono što je Nafi rekao: “Ibn Omer je boravio u Azerbejdžanu šest mjeseci, klanjajući namaz za dva rekata. Jer snijeg je napunio izlaz ".
A Hafs ibn Abdullah izvijestio je da je Anas ibn Malik dvije godine ostao u Šamu (Levant), klanjajući putničku molitvu.

Da pojasnimo, postojat će dva razloga za dugo zadržavanje u položaju putnika kada živite na jednom području:

1. Namjera odlaska iz dana u dan, dok se poslovi i brige guraju sve dalje. Kao da osoba namjerava nešto kupiti, a prodavatelj svaki dan najavljuje da će roba stići sutra ili prekosutra.
2. Prisilno odgađanje ne zbog interesa i namjera putnika, već zbog vanjskih okolnosti. Poput pljuskova, jakih snježnih padavina, bolesti, zatočeništva, zatvora i slično.
   Šejh Abdulgani ibn Yassin al-Labadi (u. 1319. hidžretske godine), objašnjavajući ovu situaciju u mezhebu, došao je do zaključka da čak ni putnikovo saznanje da će zbog takvih okolnosti biti odgođen više od četiri dana ne oduzima mu položaj putnika.
   Šeik je napisao: „Iz ovoga se razumije da ako putnik uđe u karantensku zonu i ostane u njoj čak i dugo vremena, onda može smanjiti molitve. Čak i ako zna da će tamo morati ostati dulje vrijeme. Poput nekoga tko je nepravedno lišen slobode (uhićen / pritvoren) - on skraćuje svoje molitve, čak i ako zna da neće biti pušten dugo vremena.
   Situacija će biti ista ako ljudi koji su obavili hadž stignu u Jeddah, vraćajući se u svoje zemlje, ne pronađu brod na kojem bi mogli ploviti i saznaju da broda neće biti tu mnogo dana. Oni mogu skratiti svoje molitve sve dok su tamo. Budući da nemaju potrebu za tim zaustavljanjem, i, naprotiv, zbog njega, doživljavaju granicu frustracije i komplikacija. I da nije bilo te okolnosti, za koju oni nemaju interesa, ne bi na ovom mjestu ostali ni sat vremena. Za razliku od nekoga tko ostaje da ostvari svoje interese i zna da svoj plan može postići tek nakon četiri dana.
   To se razumije iz njihovih (nekada naučenih mezheba) riječi i nije prikladno oslanjati se na drugačije razumijevanje.
   Isto se dogodilo i nama, a mi smo skratili molitve i dali ljudima fetvu o dopuštenosti skraćivanja. A najčišći Uzvišeni Allah najbolje zna "... Vidi Hashiyah 'ala Neil al-ma-arib 1/91.

Časni Kur'an kaže da svaka molitva ima svoje vrijeme, svoj vremenski interval (vidi). Istodobno, znamo da je Poslanik kombinirao drugu s trećom i četvrtu s petom molitvom na putu, smanjujući četiri kjata na dva.

Što se tiče mogućnosti objedinjavanja namaza izvan putovanja, o tome se govori u sunnetu. U drugoj najpouzdanijoj knjizi nakon Časnog Kur'ana, u zbirci hadisa imama el-Buharija nalazi se hadis: „Poslanik Muhammed (neka ga Uzvišeni blagoslovi i pozdravi), dok je bio u Medini, klanjao je osam i sedam [ rakyats], Zuhr i 'Asr, Magreb i' Isha '. Ove riječi je prenio Ibn 'Abbas. Kad ih je potonji citirao, pratilac Poslanika po imenu Ayyub upitao je: "Možda je to bilo za vrijeme kiše koja pljušti?" Ibn ‘Abbas je odgovorio:" Možda. "

U hadisima Muslima, al-Nasaija i Ebu Davuda, daje se sljedeći hadis: „Poslanik Muhammed je u Medini [povremeno] nastupao Zuhr i 'Asr zajedno, kao i Maghrib i' Isha '. Istodobno je bio u mjestu stalnog boravka i nije bilo straha, straha ni kiše. " Imam Malik je dodao: "Čini mi se da je to zbog kiše." Neki pravnici, među kojima su bili učenjaci hanefijskog i šafijskog mezheba, pretpostavljali su da je Poslanik to činio u vrijeme tjelesne slabosti i bolesti.

Evo nekoliko dodatnih hadisa na ovu temu:

- "Kada se Poslanik žurio, spojio je četvrtu molitvu s petom i to nakon nestanka večernje zore." Ibn 'Omer, koji je prenio ovaj hadis, učinio je to sam, pozivajući se na Poslanikove postupke;

- „Kad je glasnik Svemogućeg danju krenuo na put, spojio je drugu i treću molitvu, a kad je krenuo noću, spojio je četvrtu s petom“;

- Smatran jednim od najpismenijih Pejgamberovih drugova u pitanjima teologije, Ibn 'Abbas je jednom nakon treće molitve vodio hutbu (pouku, izgradnju). Sunce je već zašlo i zvijezde su se počele pojavljivati. Jedan od ljudi je uzviknuo: „Molitva! Molitva!" Nakon nekog vremena, čovjek je samouvjereno prišao Ibn 'Abbasu i rekao s prijekorom: „Molitva! Molitva!" Poslanikov ashab je uzviknuo: „Besramni! Učite li me sunnetu [kako ispravno postupiti]?! " I nakon nekog vremena obratio se ljudima: "I sam sam vidio kako je Poslanik kombinirao [ponekad] drugu molitvu s trećom, četvrtu s petom!" Ibn Shakyk, koji je bio svjedok ove situacije, kaže: „Sumnja mi se uvukla u dušu i odlučio sam to pojasniti s Abu Hurairom. Kad sam ga pitao o ovome, potvrdio je riječi Ibn ‘Abbasa.”

Hanefijski teolozi o ujedinjenju molitve

S njima se slažu i drugi poznati učenjaci, među kojima je i imam ash-Shavkiani, koji riječ "ujedinjeni" tumači kao "klanjao namaz na prijelomu vremena", odnosno drugu molitvu - na kraju svog vremena treći - na početku; četvrti na kraju vremenskog intervala i peti na početku. Ibn ‘Abbas je ispričao:„ Molio sam sa Poslanikom osam [rekjata] zajedno i sedam [rekjata, odnosno tri Večernje, nakon čega su slijedila četiri noćna rakjata] zajedno [jedan namaz za drugim]. Upitan je: „Moguće je da je to bilo u obliku ostavljanja druge molitve (Zuhr) za posljednju i obavljanja treće („ Asr) na samom početku njezina vremena; a također i sa zakašnjenjem četvrtog (Magreba) na kraju vremena i završetkom petog ("Isha") na samom početku njegovog vremenskog intervala? " "Mislim da jesam", odgovorio je.

Sjedinjavanje druge s trećom i četvrtom s petom molitvom u općem vremenskom razdoblju hanefijski teolozi dopuštaju samo tijekom hodočašća danju na planini 'Arafa (molitve Zuhra i' Asra) i noću u dolina Muzdalifa (Maghrib i 'Isha').

Šafijski teolozi o ujedinjenju molitve

Komentiraju riječ "ujedinjeni" jer su ih "izvodili jedan za drugim u zajedničkom vremenskom razdoblju." Odnosno, drugo se može izvesti od trećeg od početka drugog vremena do kraja trećeg vremenskog intervala; četvrti s petim - od početka četvrtog puta do kraja petog.

Naš suvremenik Wahba al-Zuhayli primjećuje: „Bolje je ne udruživati \u200b\u200bse (osim u obliku o kojem hanefijski teolozi govore i dva slučaja tijekom hodočašća), izlazeći iz onoga oko čega se teolozi ne slažu i čineći ono što su jednoglasni. Poslanik Muhammed (alejhis-selam) je izuzetno rijetko sjedinjavao molitve ”. Istodobno, ovaj teolog naglašava: "Dopuštenost (javaz) objedinjavanja namaza (u općem vremenskom razdoblju) kanonski je provjerena, jer je prisutna u sunnetu, koji je, uz Kuran, izvor kanonika ".

Potrebno je pravilno razumjeti i staviti naglaske: u njima postoje jasno formulirani i nepogrešivi vremenski intervali za obavljanje pet svakodnevnih namaza. Istodobno, postoje reljefi koji imaju pouzdanu kanonsku potvrdu, ali se koriste kao iznimke u kritičnim situacijama.

Situacije s pravovremenim obavljanjem druge i treće molitve zimi i četvrte i pete ljeti također su izuzetno teške za Rusiju. Ako osoba radi i društveno je aktivna, kao što bi trebao biti svaki vjernik, tada se zimi druga i treća molitva slijede u razmaku od jednog i pol do dva sata. I najvjerojatnije je ako je vjernik našao priliku da klanja jedan namaz, onda je za sat i pol dana naći takvu priliku, pogotovo ako je potrebno obnoviti abdest, izuzetno teško. Ljeti su vrlo kratke noći i, ako četvrtu izvedete pravodobno, a zatim petu za jedan i pol do dva sata, tada ostaje oko dva sata do jutarnje molitve, to jest, osoba ne spavati navečer i cijelu noć do jutra, čekajući svaku molitvu, sljedeći dan ispada potpuno onesposobljen.

S obzirom na suvremeni ritam života i izuzetno mali broj džamija i molitvenih kuća u Rusiji, kada su udaljenost od kuće do posla velika, a uvjeti za obnavljanje ritualne čistoće izuzetno teški, relevantno je prisjetiti se poslanikovog djelovanja Muhammed je spomenuo u hadiskom zakoniku al-Bayhaqija: „U pohodu Tabuk, kada je Poslanik namjeravao krenuti, a sunce je već prošlo zenit, obavio je odjednom drugu i treću molitvu. Ako je izašao prije vremena druge molitve, onda ju je odgodio za treću. Isto je bilo i za četvrtu i petu. Ako je otišao nakon ulaska, onda je prije izlaska napravio četvrti i peti. A ako prije zalaska sunca, onda je odgodio četvrtu molitvu za vrijeme pete, a zatim ih klanjao zajedno. "

Naravno, ovaj se hadis može pripisati situacijama kada čovjek napušta svoj dom i područje u kojem živi i ide na put, a konačno odredište je devedeset i više kilometara udaljeno od kuće - tada vjernik počinje uživati \u200b\u200bu kanonski reljef nakon prelaska granica.gradovi. Oboje objedinjuje obvezne molitve i skraćuje ih. No, budući da je u mjestu stalnog prebivališta i nije u mogućnosti dovršiti molitvu na vrijeme, vjernik može kombinirati drugi s trećim i četvrti s petim, iako nema pravo smanjiti četvero kjata na dva.

Razlog tome su ranije spomenuti postupci samog Poslanika i komentari učenjaka iz prošlosti i sadašnjosti. Još bih jednom naglasio da su svi koji su govorili o mogućnosti kombiniranja druge s trećom i četvrtom s petom molitvom u teškim situacijama, jednoglasno tvrdili i tvrde da to može biti samo iznimka, a ne pravilo.

Dužnost vjernika prema Stvoritelju je klanjanje pet obaveznih namaza u strogo određenom vremenskom periodu za svakog od njih, što je propisano i u posljednjem Svetom pismu i u Poslanikovom sunnetu (sallallahu alejhi ve sellem) . Istodobno, ako to nikako ne uspije, onda - „prijelom vremena“, a ako ne uspije, onda - „u općem vremenskom intervalu“. U svakoj pojedinačnoj situaciji vjernik sam odlučuje što će učiniti.

Lijenost, nepažnju, neozbiljnost i neodgovornost važno je razlikovati od stvarne prisile i nužnosti. Znanstvenici su rekli: "Tko se sjedini između dvije molitve bez kanonskog opravdanja i odgovarajućih razloga, počinit će jedan od zlih grijeha."

Ako će se osoba ujediniti na putu ili u nekoj drugoj teškoj situaciji, za kanonsku dopuštenost toga mora ispuniti sljedeće uvjete.

1. U slučaju pridruživanja trećoj molitvi (‘Asr) do drugog (Zuhr) ili petog (‘ Isha ’) do četvrtog (Maghrib) :

- Namjera. Obično se namjera ujedinjenja govori zajedno s namjerom da se počini prvo od njih dvoje;

- Slijed;

- klanjanje ujedinjenih namaza jedan za drugim;

- Prisutnost razloga za spajanje, barem prije početka stvarnog izvršenja drugog.

Potrebna su sva četiri boda.

2. U slučaju pridruživanja druge (Zuhrove) molitve trećoj (‘Asr) ili četvrti namaz (Magreb) petom (‘ Isha ’) :

- Namjera. Mora postojati namjera da se ujedine prije isteka vremena prvog od njih;

- Prisutnost razloga za spajanje prije kraja stvarnog izvršenja drugog od njih dvoje;

- Slijed. Izvedite prvo prvo od ta dva, a zatim i drugo;

- Klanjanje ujedinjenih namaza jedan za drugim.

Prve dvije stavke su obvezne, a posljednje dvije su poželjne.

Vidjeti: El-Buhari M. Sahih al-Buhari [Hadisov zakonik imama al-Buharija]. U 5 tomova. Bejrut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. P. 182, hadis br. 543; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 15 tomova T. T. P. 208, hadis br. 543.

Vidjeti: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi [Zakonik hadisa imama Muslimana s komentarom imama an-Nawawi]. U 10 svezaka, 18 sati Bejrut: al-Qutub al-‘ilmiya, [rođ. godina]. T. 3. Poglavlje 5. P. 215 hadis broj 705; Abu Daud S. Sunan abi daud [Hadisov zakonik Ebu Dauda]. U 2 sveska, 4 sata. Kairo: al-Hadith, [b. godina]. T. 1. Poglavlje 2. P. 5, hadis br. 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagir [Mala zbirka hadisa]. U 2 sveska Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadis br.

Nastavlja se jedno od predanja ovog hadisa: "Ibn 'Abbas je upitan:" Zašto je Poslanik to učinio? " Ashab je odgovorio: "On (Poslanik) nije želio svoje sljedbenike dovesti u tešku, kritičnu situaciju." Vidjeti: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 4. S. 177; Abu Daud S. Sunan abi daud. T. 1. Ch. 2. P. 6, hadis br. 1211; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud [Atrakcije osunčanog. Komentar hadiskog zakonika Ebu Davuda]. U 2 sveska, 4 sata Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. T. 1. Dio 1. P. 229, hadis br. 341; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. Str. 79, 80, hadis br. 187, 188.

Imam at-Tirmizi rekao je: „U mojoj zbirci hadisa postoje samo dva hadisa koja se u svakodnevnoj praksi ne primjenjuju po mišljenju svih učenjaka-teologa - ovo je hadis Ibn 'Abbasa o objedinjavanju dova od strane Poslanika u. Medina, kada nije bilo kiše ili bilo kakvih drugih strahova., I hadis o smrtnoj kazni za pijanicu, koja je već tri puta bila kažnjena bičevima. Što se tiče hadisa o pijancu, mišljenje učenjaka je jednoglasno u pogledu njegovog kanonskog poništavanja (mansukh). Međutim, potreban je amandman po pitanju hadisa Ibn 'Abbasa. Ne postoji apsolutni sporazum o njegovom otkazivanju i neprikladnosti. Teolozi su imali različita mišljenja o tome kako razumjeti ovaj vjerodostojni hadis. Većina ih je govorila o mogućnosti korištenja u lošem vremenu, kao i u slučaju bolesti, malaksalosti. Neki su to shvatili i šire i govorili o mogućnosti kombiniranja molitava u raznim teškim situacijama, ali samo kao iznimka. " Vidjeti: Y. An-Nawawi. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Svezak 3. Ch. 5. P. 218, 219.

Odnosno, zbog lošeg vremena, bljuzgavice, što je izuzetno otežalo posjet džamiji.

Imam Malik. Al Muwatto [Javno]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. S. 120, hadis broj 332. U hadisu se ne spominje kiša koju navodi imam Malik.

Drugi su učenjaci odgovorili na ovu pretpostavku: pouzdano se zna da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjedinio molitve (u džamijijatu) s ljudima, među kojima je bilo sasvim zdravih ljudi. Vidjeti: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 209.

Odnosno, nakon što je vrijeme za četvrtu obaveznu molitvu već prošlo.

Hadis od Ibn 'Omera; Sv. x. Muslimanski. Vidjeti: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 213, hadis br. 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. P. 120, hadis br. 331.

Vidjeti, na primjer: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. P. 192, hadis br. 554.

Imam Malik. Al-muwatto. P. 120, hadis br. 335.

To je bilo nakon smrti proroka Muhammeda.

Vidjeti: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 5. P. 217 hadis br. 705 \\ 57.

Vidjeti: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. U 8 svezaka.Tom 3.S. 229.

I u stvarnosti prošlosti i u stvarnosti našeg vremena, pronaći taj kratki vremenski interval kada druga molitva prelazi u treću, a četvrta u petu, i također biti u stanju (posebno s trenutnim životnim ritmom) u to vrijeme imati abdest, prikladno mjesto za klanjanje namaza itd. - sve to nije dovoljno lako, a olakšanje postaje komplikacija situacije, što je potpuno neprimjereno. Vidjeti, na primjer: Al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. Dio 1. P. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210.

Ali moguće je da je to moguće uz pravovremeni izračun mogućnosti i jasno poznavanje početka i kraja vremena molitve. U ovom bi slučaju bilo najispravnije postupati na ovaj način, budući da se svi teolozi, bez iznimke, slažu s ovim oblikom ujedinjenja. Vidjeti, na primjer: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. T. 3. P. 229.

Vidjeti: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3, h. 5, str. 217, hadis broj 705/55.

Svi učenjaci-teolozi slažu se da je u ova dva slučaja bolje kombinirati molitve u zajedničkom vremenskom periodu, budući da za to postoje jasni dokazi u Poslanikovom sunnetu. Vidjeti, na primjer: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500.

To su uvijek predviđali znanstvenici svih mezheba. Vidjeti: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. U 8 svezaka.Tom 3.S. 227.

Vidjeti: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka.Tom 2.P. 1373, 1374.

Što se tiče kiša i lošeg vremena, mišljenje teologa koji govore o dopuštenosti ujedinjenja u uobičajenom vremenskom razdoblju je praktično jednoglasno, jer se upravo o objedinjavanju namaza u lošem vremenu kaže u hadisima.

Kad je prisiljen obaviti sljedeću molitvu u automobilu, molitva čini sve kao i obično, osim pokreta koje u tim uvjetima obavlja s najvećom mogućom amplitudom.

Vidjeti: Al-Bayhaky. Kitab as-sunan as-sagir [Mala zbirka hadisa]. U 2 sveska Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadis br. 585; Abu Daud S. Sunan abi daud. T. 1. Poglavlje 2. P.7, 8, hadis broj 1220. Ovaj hadis je naveden i u hadisima Ahmada, at-Tirmizija, al-Dar Qutnija, al-Hakima i Ibn Habbana.

Prema hanefijskim teolozima, "mjestom stalnog boravka" smatra se područje na kojem osoba namjerava boraviti petnaest dana ili više. Šafijski teolozi smatraju da su to četiri dana, ne uzimajući u obzir dan dolaska i dan odlaska.

Samo putnik može skratiti molitvu od četiri kjata, kao što smo već rekli.

Vidjeti, na primjer: Al-Qardawi Y. Fetwa mu''asyr. T. 3. P. 555.

Među njima su bila tako poznata imena kao Ibn Sirin, Rabi'iyah, Ashkhab (teolog malikijskog mezheba), al-Kaffal, al-Shashi (teolozi šafijskog mezheba), Ibn Munzir, mnogi hadiski učenjaci i drugi . Vidjeti, na primjer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Svezak 3, dio 5, str. 219.

Vidjeti: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210 i fusnota broj 1 na str. 210; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud. Svezak 1., 1. dio, str. 229. itd.

Vidjeti: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. P. 80, hadis br. 188. U svom objašnjenju hadisa, At-Tirmizi naglašava da ovo predanje nisu riječi samog Poslanika, već je njegovo značenje ispravno i kanonski ispravno.

S obzirom na dugo putovanje, šafijski teolozi utvrđuju apsolutnu dopuštenost sjedinjavanja molitava.

Šafijski teolozi pripisuju teško kišno vrijeme teškim situacijama, utvrđujući da se loše vrijeme i kiša moraju nastaviti do početka druge od dvije molitve. Najčešće mišljenje u šafijskom mezhebu je da su oproštaji zbog bolesti ili lošeg stanja neprihvatljivi. Vidjeti: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 t. T. 2. P. 1377; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 505.

U isto vrijeme, mnogi učenjaci šafijskog mezheba govorili su o dopuštenosti objedinjavanja namaza u slučajevima bolesti, teških bolesti ili u izuzetno teškim situacijama, rekavši da to ima potvrda u sunnetu, a ovaj pristup odgovara duh islamske pravne prakse. Vidjeti: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 505.

Kao što je ranije spomenuto, b okovećina teologa hanefijskog mezheba protiv je ujedinjenja u općem vremenskom periodu, samo "na spoju vremena". Stoga oni ne predviđaju nikakve uvjete za ujedinjenje. Ovdje dajemo uvjete koje su odredili šafijski teolozi.

Vidjeti, na primjer: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500–504; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi šarh an-nawawi. T. 3. Poglavlje 5. P. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fikh al-islami wa adyllatuh. U 11 svezaka.Tom 2.P. 1378, 1379.

Odnosno, objedinjuje u vremenskom intervalu prvu od dvije molitve.

Neki prekidi između njih mogu biti učenje ikamate ili izvođenje abdesta. Vidjeti: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 502.

Odnosno, osoba koja moli sjedinjuje drugu od dvije molitve u vremenskom intervalu.

Ako se osoba, na primjer, vratila kući s posla, tada „razloga sindikata“ više nema. Napravit će drugu iz treće molitve, ali druga će se već nadopuniti (kada '), ako vrijeme istekne, a treća će biti savršena na vrijeme.

Neki prekidi između njih mogu biti učenje ikamate ili izvođenje abdesta.

Znanstvenici hanbelijskog mezheba govore o imperativu održavanja dosljednosti u oba oblika ujedinjenja. Vidjeti: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka.Tom 2.P. 1384.

Za više detalja vidi: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500–504.

Molitvu za ručak možete prenijeti za popodne (natrag) i popodne za ručak (naprijed). Također možete prenijeti večer u noć i obrnuto. Večernje i popodnevne molitve ne mogu se međusobno miješati. Također, noć i jutro i obrnuto, jutro na ručak i obrnuto se ne kombiniraju.
Ako se molitva za ručak prenese na popodnevnu (tj. Natrag), onda čak i za vrijeme molitve za ručak trebate u svom srcu napraviti namjeru da sam ovu molitvu prenio na popodnevnu. Ako bez takve namjere dođe vrijeme za popodnevnu molitvu, tada se smatra propuštenim.
Tijekom klanjanja obje molitve u poslijepodnevnim satima čita se namjera: "Namjeravam obaviti farz-namaz za ručak, prenoseći ga na popodnevnu molitvu." Nakon selama ustaju, čitaju ikamat i izgovaraju namjeru "Namjeravam obaviti obavezni popodnevni farz-namaz." Zajedno s prijenosom, molitve se mogu skratiti. Ali prilikom ulaska u svaku molitvu, namjeri se dodaje i riječ "rezanje". Na primjer: "Namjeravam obaviti molitvu za ručak, s prijelazom na popodne, skraćujući obje molitve." Zatim klanjaju dva rekata namaza za ručak, nakon selama čitaju ikamat i čine namjeru: "Namjeravam klanjati popodnevni namaz nakon ručka, kombinirajući ga sa namazom za ručak, skraćujući ga." Zatim naprave dva rekata i izlaze iz selam-namaza. To je isti redoslijed koji se održava i prilikom prenošenja večernje molitve u noćnu ili noćne molitve u večernju molitvu. Ako se molitva prenosi naprijed, tj. popodne za ručak i noć za večer, uz činjenicu da bi staza trebala biti legalna i duga, potrebna su tri uvjeta:

1. S namjerom prve molitve, mora se imati namjeru obaviti i drugu molitvu.
2. Između obje molitve čita se samo ikama i bez ometanja brzo ulaze u drugu molitvu.
3. Prvo se klanja prednja molitva, a sljedećom se klanja druga.

Ako nedostaje barem jedan od ova tri uvjeta, tada prijenos molitve naprijed nije dopušten. Pri prijenosu namaza natrag, t.j. vrijeme ručka za popodne ili večer za noć, potreban je jedan uvjet. Prije isteka razdoblja prve molitve, u srcu morate imati namjeru prenijeti molitvu. Nema drugih uvjeta.

Klanjanje namaza prvo prvo, drugo drugo, izvođenje u nizu, namjera da se klanjaju oba namaza, s prijenosom namaza koji se nosi natrag, ne nužno prilikom prenošenja namaza natrag, ali ovo je sunnet.

Zbog onoga što je dostojnije, prenesite molitve naprijed ili odgodite do druge molitve. Ako su tijekom rane (prednje) molitve na putu, onda je bolje preći na drugu molitvu, tj. natrag, a ako se odmaraju tijekom prve (prenesene) molitve, onda je slijedeću molitvu bolje pomaknuti prema naprijed.
Kada kombinirate obje molitve, poželjno je prvo pozvati na molitvu (ezan), zatim izvesti prednje ratibate, a zatim ikamah pročitati odvojeno za obje. Između obje molitve ne smije biti drugog razgovora osim ikameta.

Mnogi kažu da pri izlasku iz kuće nisu namjeravali put, te stoga ne treba skraćivati \u200b\u200bi prenositi molitve. Ne znam odakle im to. Na odlasku od kuće ne trebate čitati
posebna namjera krenuti. Dovoljno je ako putnik ima određeno mjesto kamo ide i udaljenost putovanja neće biti manja od 92 km. Ova osoba, bez puno puta, može izdržati i skratiti molitve.

Da biste mogli prenositi i smanjivati \u200b\u200bnamaz, morate proći granicu vašeg sela (grada). Nakon dolaska u vaše selo (grad) na kraju staze, također ne možete skratiti molitve. Staza mora biti dugačka više od 92 km, u jednom smjeru. Na primjer, ako krenete prema gradu koji se nalazi na udaljenosti od 50 km i vratite se natrag, to se ne smatra putovanjem i ne možete skratiti i prenijeti molitve.

Ako po dolasku na putu do nekog mjesta putnik postane svjestan da, osim dana dolaska i odlaska, ovdje mora boraviti i četiri dana, tada i putovanje ovdje završava i od tog trenutka ne može se skratiti i prebaciti na molitve. Zatim, ako želi ići dalje, morate saznati udaljenost od ovog grada do mjesta kamo idete (to jest, dovoljno je 92 km).

Ako ima dovoljno, tada s periferije ovog grada može skratiti i prenijeti molitve, a ako nema dovoljno, onda je to nemoguće. Ali ako u ovom gradu ili selu putnik, čekajući rješenje problema (to jest danas, odlučit će se sutra), iz sata u sat provodi vrijeme, do isteka 18 dana može prenijeti i skratiti molitve prema mezheb imama Šafije.

Iako šerijat dozvoljava prijenos namaza, ako je moguće, ako ne kasne, to ne otežava, ashabi su također sretni, bolje je svaku molitvu klanjati na vrijeme. To je u cilju izlaska iz nesklada u mišljenjima imama, za imama Ebu Hanife, koji ne dozvoljava klanjanje namaza, osim dok je bio na Arafatu i Muzdalifi.

Ali sljedbenici mezheba imama Ebu Hanife u očajnim situacijama, ako je nemoguće obaviti svaku molitvu na vrijeme, mogu ići u druge mezhebe i prenositi molitve.

Putnikova molitva

Da bi se osobi omogućilo da skrati i kombinira molitve, prva stvar je safar, izuzev nekih slučajeva spajanja namaza (na primjer, sjedinjavanja zbog kiše.

Također, uz ovo, za skraćivanje namaza potrebni su i sljedeći uvjeti:

1. Namjera da se smanji prilikom ulaska u ovu molitvu i prisutnost takve namjere tijekom cijele molitve (tj. U molitvi se namjera ne bi trebala mijenjati). Stoga, ako se osoba predomisli u vezi sa skraćivanjem namaza ili oklijeva u tome, onda bi ovu dovu trebala klanjati u potpunosti na četiri rekata;

2. Ni na trenutak ne možete slijediti imama koji klanja uobičajeni neskraćeni namaz. Ako onaj koji klanja namaz u skraćenom obliku slijedi u svojoj molitvi onoga koji klanja obični, također je dužan klanjati namaz bez da ga skraćuje;

3. Put se mora nastaviti sve dok ne završi molitvu. Ako se brod onoga koji skraćuje molitvu priveže do konačne stanice, tada molitvu treba klanjati u cijelosti.

Kao rezultat toga, ako osoba uđe na odgovarajući put - safar, molitvu od četiri raka može svesti na dva rekata. U vezi s tim čini odgovarajuću namjeru: "Namjeravam klanjati faraz-namaz ručkom skraćujući ga, Allahu ekber." Ušavši u namaz s ovom namjerom, klanja dva rekata. I on mora ispuniti ovu molitvu prije nego što stigne na konačno odredište ili namjerava ostati na ovom mjestu četiri dana.

Putnik, poput skraćivanja, ima pravo kombinirati uparene molitve. Molitva za ručak (zuhr) smije se kombinirati s popodnevnom (asr) molitvom. Također, večernju (magrib) molitvu možemo kombinirati s noćnom (iša) molitvom. Postoje dvije vrste kombiniranja - kombiniranje s prijenosom slijedeće molitve na pravodobnu (na primjer, asr na zuhr) i kombiniranje, u kojoj je prethodna molitva odgođena za vrijeme slijedeće (na primjer, zuhr na asr).

Kao i kod kratica, prvi uvjet za obje kategorije je safar. Nadalje, postoje uvjeti za svaku vrstu kombiniranja molitve;

Da bi se molitva kombinirala s prijenosom sljedeće molitve na pravodobnu, moraju biti ispunjeni sljedeći uvjeti:

1. Namjera - izdržati ovu molitvu prilikom ulaska u prvu molitvu;

2. Prvo klanjanje pravovremene molitve. Stoga, ako se Asr Namaz prenese na Zuhr Namaz, prvo treba izvršiti Zuhr Namaz.

3. Obje molitve moraju se klanjati redom, bez odmora, ali kratka stanka između njih ne šteti.

Jednom riječju, osoba prenosi popodnevnu molitvu u vrijeme molitve za ručak. Kada dođe vrijeme za molitvu za ručak, on namjerava: „Namjeravam obaviti farz namaza za ručak, prenoseći popodnevnu molitvu na njega, Allahu Akbar“, nakon što završi ovu molitvu, ustaje i namjerava popodnevni namaz: "Namjeravam obaviti farz popodnevnog namaza. prenoseći ga na namaz za ručak, Allahu Akbar." Tako putnik obavlja i ručak i popodnevni namaz za vrijeme ručka. Također možete klanjati večernju i noćnu molitvu, prenoseći noćnu molitvu u vrijeme večernje molitve.

Ako, klanjajući namaz na ovaj način, osoba dovrši svoj safar, nije dužna ponoviti ovu molitvu, čak i ako stigne prije vremena druge molitve.

Da biste kombinirali namaz s prijelazom prethodnog na sljedeći put, potrebni su sljedeći uvjeti:

1. Potrebno je namjeravati odgoditi prvu molitvu za sljedeći put. Namjera bi trebala biti u vrijeme prve molitve. Na primjer, kada dođe vrijeme večernje molitve, putnik namjerava večernju molitvu prenijeti u vrijeme noćne molitve. Takvu namjeru mora činiti dok ne dođe vrijeme noćne molitve.

2. Put se mora nastaviti dok se ne završi druga molitva.

Kao rezultat toga, kada dođe vrijeme za večernju molitvu, osoba namjerava odgoditi večernju molitvu za vrijeme noćne molitve. Kada dođe vrijeme noćnog namaza, osoba započinje večernji namaz s namjerom: "Namjeravam klanjati farz večernjeg namaza, prenoseći ga na noćni namaz, Allahu ekber." Nakon završetka večernje molitve klanja noćnu molitvu s namjerom: "Namjeravam klanjati farz noćne molitve [prenoseći mu večernju molitvu], Allagyu Akbar." Tako klanja i noćnu i večernju molitvu u vrijeme noćne molitve. Međutim, trebali biste znati da, prenoseći prethodnu molitvu na sljedeću, prvo možete obaviti bilo koju molitvu, ali preporučljivo je pridržavati se reda i prvo obaviti večer ili ručak. Dali smo primjer kako se prvo klanja večernji namaz, a zatim noćni namaz. A to možete učiniti prvo noću, a zatim navečer.

Iznad smo dali uvjete za odvojeno smanjivanje i kombiniranje namaza. Važno je znati da je dopušteno odvojeno skratiti molitvu, a nije je potrebno kombinirati, a možete i kombinirati molitve bez skraćivanja njih ili jedne od njih. Također je dopušteno istovremeno kombinirati i skraćivati \u200b\u200bmolitve. Odnosno, klanjati ručak i popodnevne namaze za dva rekata, kombinirajući ih. Također je dozvoljeno klanjati večernju molitvu u tri rekata, kombinirajući s njom noćni namaz u dva rekata.

Osoba koja je na putu (u safaru) s gore navedenim uvjetima također ima pravo ne pridržavati se obaveznog posta. No, unatoč činjenici da ima takvo pravo, još uvijek se toplo preporučuje da post poštuje na putu, tako da se post pravovremeno poštuje. To se posebno odnosi na obavezni post u mjesecu ramazanu.