الف - مفهوم "safara"

"سفر" به عنوان "سفر" ، "حرکت از یک مکان به مکان دیگر" ترجمه شده است. در اصطلاحات دینی ، این کلمه به معنای سفر با مسافت مشخص است که با یک حرکت آرام ، سه روز یا 18 ساعت طول می کشد. این فاصله همچنین با اصطلاح "سه مارمال" مشخص می شود.

به نوبه خود ، "حرکت آرام" حرکت با پای پیاده یا در کاروان شتر است. برای کسانی که از طریق دریا سفر می کنند ، سفر شامل یک سفر 3 روزه قایقرانی است.

بنابراین ، جابجایی مردم با پای پیاده در خشکی و عبور کشتی شناور در شرایط مطلوب از طریق آب به مدت 18 ساعت "دوره صفر" تلقی می شود. در این حالت فقط فاصله تا مقصد نهایی در نظر گرفته می شود. رفت و برگشت در نظر گرفته نمی شود. اگر در طول سفر مسافری سریعاً به عنوان مثال با استفاده از وسایل حمل و نقل مدرن انتقال سریع داشته باشد ، در هر صورت مسافر محسوب می شود و از حق اجرای نماز به صورت مختصر برخوردار است. این واقعیت که 3 روز سفر به عنوان یک سفر در نظر گرفته می شود ، با این واقعیت توضیح داده می شود که یک دوره اعتبار 3 روزه مسیخ ها برای مسافر تعیین شده است ، که پیامبر (ص) در مورد آن فرمود:

"مدت اعتبار ماسک برای موکیم شبانه روز است و برای مسافر - سه روز." (این حدیث را ابن ابوشیب از سخنان علی بزرگوار نقل کرده است. زیلایی ، نسبور-راع ، 2/183).

شخصی که به طور دائم در یک منطقه خاص اقامت دارد ، "موکیم" و کسانی که سفری را که حداقل 18 ساعت طول بکشد ، "مصافیر" (مسافر) می نامند.

طبق معمول ، هر سفری با مشکلات مختلفی همراه است و بنابراین قوانین اسلامی برای مسافران آسایش قابل توجهی ایجاد می کند. البته هیچ کس بدون توقف شبانه روز حرکت نمی کند. همیشه نیاز به استراحت وجود دارد. بنابراین ، طبق مقررات شرعی ، عبور از یک روز در نظر گرفته شده است که در 6 ساعت طی می شود. اگر فرض کنیم که می توانید در یک ساعت 5 کیلومتر راه بروید ، مسافتی که می توانید طی 3 روز یا 18 ساعت سفر طی کنید حدود 90 کیلومتر خواهد بود.

این واقعیت که این روزها مردم می توانند مسافت های طولانی را در شرایط راحت و بدون سختی زیاد طی کنند ، مهم نیست ، بنابراین آنها از همه تخفیف های مربوط به مسافران برخوردار می شوند ، زیرا مقررات مذهبی برای موارد خاص طراحی نشده است. از طرف دیگر ، حنفی ها بر این باورند که سفر زمینه ساز آسایش مسافران است. و مشکلات و مشکلات سفر در بعضی موارد دلیل اصلی مزایا است.

به گفته اکثر محققان ، به استثنای حنفیان ، برای اینکه بتوانید از مزایای مسافران برخوردار شوید ، لازم است که سفر به مقصد نهایی دو روز یا هنگام حرکت با یک بار سنگین (سوار بر اسب یا پیاده) باشد تا مقصد نهایی ، نیاز به دو شب اقامت بود.

برخی از علما ادعا می کنند که دوره صفر یک سفر 18 فرسایی است. (1 مزرعه - 3 مایل ، 1 مایل - 1848 متر). در 1 فارک 12000 قدم و در 1 مایل 4000 قدم وجود دارد. در عین حال ، زمان طی مسافت در 1 فارس به زمین بستگی دارد.

به عنوان مثال ، در یک دشت ، می توان در یک ساعت فاصله یک فارس را طی کرد ، در حالی که در یک منطقه کوهستانی این فاصله را نمی توان در یک ساعت طی کرد. بنابراین ، در این حالت ، مسخره ها به عنوان معیار در نظر گرفته نمی شوند. اما اگر هنوز معیارهایی برای اندازه گیری طول بازی می کنید ، این مسئله به حل بسیاری از مشکلات کمک می کند.

به عنوان مثال ، هنگام مسافرت با قطار یا هواپیما ، مسافت در مسافتی محاسبه می شود. اگر بر 18 فرسخ مورد نیاز غلبه کرده اید ، موقعیت صاف اعمال می شود. در این حالت سرعت حرکت وسیله نقلیه (زمینی یا دریایی) اهمیتی ندارد.

به استثنای حنفیان ، هر سه امام با اندازه گیری به مسخره بازی پرداختند. طبق گفته امام مالک و احمد بن حنبل ، فاصله 16 فرسا ، یعنی 48 مایل ، صفر در نظر گرفته شده است. یک مایل آن 6000 ذراع است.

طبق گفته امام شافعی ، سفره ای 48 مایل در نظر گرفته می شود ، این شبانه روز است. اگر سفر بتواند هم از طریق زمین و هم از طریق دریا انجام شود ، نحوه حرکت در نظر گرفته می شود. بنابراین ، اگر سفر در جایی 12 ساعت از طریق دریا و از راه زمین - 18 ساعت طول بکشد ، کسانی که از طریق زمین سفر می کنند مسافر محسوب می شوند و کسانی که از طریق دریا سفر می کنند چنین نیستند.

این امر در صورت وجود دو جاده منتهی به مقصد نیز اعمال می شود. فقط کسانی که در امتداد جاده قدم می گذارند ، که زمان سفر 18 ساعت است ، واجد شرایط استفاده از مزایا هستند. اعتقاد بر این است که شمارش معکوس مسیر از همان لحظه مسافر آغاز می شودآخرین خانه های شهر یا روستای محل اقامت دائم وی را می گذراند (یا می گذراند) ، در حالی که باید قصد داشته باشد حداقل 3 روز در جاده بماند. بنابراین ، تا زمانی که مسافر از تمام شهرک های حاشیه شهر ، روستاهای حومه شهر و همچنین قبرستان ، توک (آسانسور) یا خاردار که به آنها "finai mysr" نیز گفته می شود عبور کند ، به طور کامل در نظر گرفته نخواهد شد. یک مسافر

کارخانه ها و کارخانه ها ، سالن ها و کارگاه های تولیدی ، باغات و باغ های سبزیجات ، مزارع دام و مزارع واقع در خارج از شهر ، بناهای شهری محسوب نمی شوند.

ب - احکام شرعی در مورد سفر

همه افراد در جاده مجاز به بهره مندی از مزایا و راحتی در اجرای احکام دینی هستند. به عنوان مثال ، کسانی که در ماه رمضان عزیمت می کنند مجاز به روزه داری هستند. مدت اعتبار مسیخ ها برای مسافر سه روز و سه شب است. مسافر می تواند 4 رکعت نماز را به 2 رکعت کاهش دهد. به این صلوات قصر میگویند. بیایید نگاهی دقیق تر به این موضوع بیندازیم.

کوتاه شدن نماز در سفر براساس مفاد قرآن ، سنت و اجماع است. در قرآن ، خداوند دستور می دهد:

"وقتی در جاده هستید ، اگر از تهدیدهای کفار می ترسید ، گناه نخواهد بود که نماز خود را کوتاه کنید." (سوره نسا، ، 4/101)

در این آیه ، همانطور که می بینیم ، شرطی برای کاهش نماز - وجود خطر تعیین شده است ، اما این به منظور ارائه تصویری کامل از وقایع آن زمانهای دور است. معروف است که اگرچه در بیشتر موارد رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در راه در امنیت کامل بود ، اما نماز را کوتاه می کرد.

یالا بن امیه (radiallahu ‘anhu) یک بار از یکی از صحابه نجیب ، از عمر (radiallahu anhuma) پرسید : "چرا ما نماز را به صورت خلاصه اجرا می کنیم ، زیرا در اطراف ما آرامش و سکوت وجود دارد؟" او جواب داد: "من همچنین یک بار این س toال را از پیامبر (صلى الله علیه وآله) پرسیدم ، و او به من پاسخ داد:

"این رحمتی است که خداوند به شما نشان داده است! صدقه الله را بگیرید! " ... (مسلم ، مصافیرین ، 4 ؛ ترمذی ، طاهره ، 4 ، 20 ؛ نسایی ، تكصیر ، 1 ؛ ابن ماجه ، اقامه ، 73).

همه گزارش ها حاکی از آن است که رسول الله (صلی الله علیه و آله) در حال سفر به منظور "عمره" ، حج یا برای انجام عملیات نظامی ، کاهش نماز ، دارای درجه "تواتورا" (درجه بالاترین اطمینان) است.

ابن عمر (radiallahu anhuma) روایت کرده است :

"ما یک بار در راه با پیامبر (صلی الله علیه و آله) همراه شدیم. وی بیش از دو رکعت نماز را در راه اجرا نکرد. ابوبکر ، عمر و عثمان (radiallahu ‘anhum) همین کار را کردند." (ابن ماجه ، اقامه ، 756).

دانشمندان کلمات زیر عمر (radiallahu ‘anhu) را نقل می کنند:«همانطور که پیامبر (ص) فرمود:

"مسافران باید 2 رکعت نماز بخوانند" ... (بخاری ، تکسیر ، 11 ؛ کوسف ، 4 ؛ ابن ماجه ، اقامه ، 73 ، 124).

س :ال: آیا کوتاه كردن نمازهای 4 ركعتی فرد برای مسافران واجب است؟ یا همه در انتخاب آزاد هستند؟

از نظر حنفیان ، مختصر ادعیه برای هر مسافر واجب و در عین حال "عظیم" است (یعنی رد بسیاری از حرام ها ، مکروه ها و مباحات).

اجرای عمداً کامل حرکت در حالی که در جاده هستید مکروه است. اما ، در عین حال ، اگر پس از انجام دو رکعت و نشستن در تشهد ، بایستید و دو رکعت بخوانید ، این نماز صحیح دانسته می شود ، و دو رکعت آخر نیز در نفیل شمرده می شود. اما به دلیل تأخیر در اجرای "سلام" ، اینگونه اقدامات نامطلوب تلقی می شود. اگر کسی در 2 رکعت اول تشهد اول یا قرائت را از دست ندهد ، این نماز باطل محسوب می شود. این ماده در مورد نمازهای صبح و جمعه اعمال می شود. شاهد بیانیه عایشه (radiallahu ‘anha) است:

در ابتدا ، نماز در دو ركعت تجويز شد. سپس دو رکعت دیگر اضافه شد (وقتی مردم در وطن خود هستند) ، و اما در مورد کسانی که در راه هستند ، نسخه های آنها ثابت ماند. " (بخاری ، صلوات ، 1 ؛ مسلم ، مصافیرین ، 1 ؛ ابو داود ، 2/3)

ابن عباس (radiallahu ‘anhuma) روایت کرده است:

"الله تعالی از طریق پیامبر ما امر به اقامه نماز واجب در 4 رکعت و در راه - 2 رکعت" فرموده است. (مسلم ، مصافیرین ، 5 ، 6 ؛ ابو داود ، صفر ، 18 ؛ نسایی ، خواف ، 4 ؛ ابن ماجه ، اقامه ، 75).

به گفته مالکی ، کاهش نماز در بین راه "موکده سنت" است ، در حالی که شافعیان و حنبلی ها پیروان خود را در این مسئله آزادی کامل می دهند. شخصی که در راه است می تواند نماز را به طور کامل و به صورت خلاصه اجرا کند. با این حال ، از نظر حنبلی ها ، کوتاه كردن نماز بسیار بهتر از اقامه کامل آنها است ، زیرا این رسول رسول استالله (صلی الله علیه و آله) و چهار خلیفه صالح. اگر شخصی برای هدفی خداپسندانه ، با هدفی نیکو ، یا حتی با هدف ارتکاب جرم ، راهی را در پیش گرفته باشد ، مجاز است نماز را کوتاه کند. به عنوان مثال ، کسی در جاده ها به سرقت در جاده ها یا لذت های ممنوع بپردازد یا مرتکب عمل حرام دیگری شود ، در هر صورت ، می تواند از نسخه شرع استفاده کند.

دلیل آن آیه قرآن است که مستقیماً با موضوع ما ارتباط دارد و دارای یک ویژگی کلی است: "کوتاه کردن نماز وقتی که در راه هستید اشکالی ندارد". این آیه هیچ تمایزی مشخص بین کسی که با هدفی خوب به سفر می رود و کسی که با نیت بد بیرون می رود ، ندارد. (ابن همام ، 1/405 ؛ ابن عابدین ، \u200b\u200b1/733 ، 736 ؛ زیلایی ، تبیان الحقایک ، 1/215).

طبق نظر اکثریت علما ، به استثنای حنفیان ، اگر کسی با افکار بدی مانند سرقت ، تجارت با مشروبات الکلی یا سایر چیزهای ممنوعه به سفر بپردازد ، یعنی هنگام نقض قوانین الهی ، او ممنوع از کوتاه کردن نماز ، مانند مسافران معمول ، نماز را متحد نکنید ،روزه گرفتن در ماه روزه داری ، ساختن ماسک روی کفش به مدت سه روز و انجام نماز-نافیل در حالی که سوار بر اسب است. این ممنوعیت با این واقعیت توضیح داده می شود که در این حالت شخصی برای مقاومت در برابر خواست خدا به مسافرت رفته است.

قاعده در این مورد به شرح زیر است: "اجازه بهره مندی نمی تواند پایه ای برای انجام اقدامات منفی باشد." علاوه بر این ، شناخته شده است که خداوند به کسانی که در شرایط دشواری بودند اجازه داد گوشت حیوانات افتاده را بخورند ، اما به شرط:

"به راستی ، [خداوند] شما را [از خوردن] لاشه ، خون ، گوشت خوک و آنچه که بدون گفتن نام الله ذبح شده منع کرده است. اگر کسی از روی ناچاری مجبور شود آن را بخورد ، بدون اینکه شرور باشد و از وظیفه خود تخطی کند ، هیچ گناهی برای او وجود ندارد ». (سوره البکره ، 2/173)

(رجوع شود به ابن رشد ، 1/163 ؛ الشربینی ، 1/268 ؛ ابن قدامه ، 3/261 ؛ الزهیلى ، 2/323).

به محض اینکه مسافر تصمیم بگیرد بیش از 15 روز در هر شهرک بماند ، موکیم (اقامت دائم) محسوب می شود و اکنون موظف است نماز را به طور کامل اجرا کند. اگر او تصمیم بگیرد که کمتر از 15 روز بماند ، موقعیت او به عنوان یک مسافر باقی خواهد ماند. در همان زمان ، دانشمندان به شواهد اعتماد می کنند ، جایی که وضعیت مسافر با دوره تصفیه در زنان مقایسه می شود. همانطور که می دانید ، در دوره قاعدگی ، زنان ملزم به انجام نماز و روزه گرفتن نیستند ، اما پاک سازی به معنای از سرگیری وظایف است. به همین ترتیب ، مسافری که تصمیم دارد مدت طولانی در یک مکان بماند ، باید وظایف خود را به عنوان یک فرد مومن کاملا انجام دهد ، که به دلیل ماندن در جاده موقتاً از آنجا آزاد شد.

به عنوان یک دوره تصفیه برای زنانمحدود به 15 روز است و کوتاهترین دوره اقامت در یک محل 15 روز تعیین شده است. این نظر بر اساس گفته های ابن عباس و ابن عمر (radiallahu ‘anhum) است:

اگر در طول سفر خود به هر شهری بروید و تصمیم بگیرید 15 روز در آنجا بمانید ، نماز را به طور کامل بخوانید. اگر نمی دانید چه موقع این مکان را ترک می کنید ، نماز را به صورت خلاصه اجرا کنید! " (الزهیلى ، 2/323).

اگر مسافر مجبور شود در شهر بماند و منتظر حل هر مسئله ای بماند و این انتظار سالها طول بکشد ، می تواند تمام این مدت نماز را به صورت خلاصه اجرا کند. از آنجا که این شخص نمی تواند تصمیم نهایی در مورد زندگی طولانی مدت در این منطقه را بگیرد ، وضعیت وی به عنوان مسافر حفظ می شود. روایت شده است که ابن عمر (radiallahu ‘anhuma) 6 ماه در آنجا ماندیک مکان ، یک سفر انجام می داد ، و تمام این مدت او نماز را به صورت خلاصه اجرا می کرد. گفته می شود بسیاری از صحابه نیز همین کار را انجام داده اند.

اگر هر واحد نظامی وارد شهر شود و تصمیم بگیرد بیش از 15 روز در آنجا بماند ، در هر صورت ، سربازان می توانند نماز را به صورت مختصر بخوانند ، زیرا ارتش می تواند شکست بخورد و عقب نشینی کند ، بنابراین هیچ نیتی معتبر نیست.

شافعیان و مالکی بر این باورند که اگر مسافری قرار است بیش از 4 روز در جایی اقامت داشته باشد ، باید نماز را به صورت کامل اجرا کند ، زیرا طبق سنت ، اقامت در یک منطقه کمتر از 4 روز ، تأمین سفر را متوقف نمی کند. یک بار پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرمود:

"پس از انجام تمام مناسک مذهبی ، مهاجم (به معنای واقعی کلمه مهاجر است ، اما در اصطلاح اسلام ، این نام معمولاً اولین مسلمانانی است که از مکه به مدینه منتقل شده اند) می تواند 3 روز در مکه بماند. "

هنگامی که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) عمره (حج کوچک) انجام دادو 3 روز در مکه اقامت داشت ، نماز را به صورت مختصر اجرا کرد. (الشوقانی ، 3/207).

حنبلی ها معتقدند اگر کسی قصد دارد بیش از 4 روز یا برای مدتی در 20 مکان (با زمان مشخص) اقامه شود ، باید نماز را به طور کامل بخواند. اگر مسافر تصمیم گرفت که مدت کوتاه تری بماند ، در این صورت می تواند نماز را کوتاه کند.

هنگام اجرای نماز ، این واقعاً قصد پیرو است ، نه دنبال کننده. به عنوان مثال ، بسته به قصد فرمانده ، یک سرباز به یک مسافر یا یک موکیم تبدیل می شود (یعنی یک اقامت دائم در یک منطقه خاص). کارمند - از قصد کارفرما ؛ دانش آموز - از قصد معلم ؛ یک زن - از قصد همسر.

در مورد کودکان زیر سن بزرگسالان ، مقررات مربوط به مسافران در مورد آنها اعمال نمی شود. شافعیان معتقدند که نیت کودکان خردسال معتبر است و آنها می توانند نماز را به صورت مختصر اقامه کنند.

اگر زیردستان نمی داند به کجا می رود و از نیت واقعی شخصی که به او تبعیت می کند آگاهی ندارد و پاسخی برای س askedال پرسیده نشده است ، در این صورت باید در عرض 3 نماز را کامل بخواند. روزها و فقط پس از آن آنها را به صورت خلاصه انجام دهید.

اگر حاکم کشور ، بدون اینکه ابتدا قصد داشته باشد ، به کشور خود سفر کند ، باید نماز را به طور کامل اجرا کند ، اما اگر قصد سفر در سراسر کشور در دوره صفر را داشته باشد ، می تواند نماز را به صورت خلاصه اجرا کند .

موکیمای نماد Kada namaz روی وجدان او باقی می ماند ، حتی اگر جایی را ترک کرده باشد. همچنین باید مسافران را هنگام رسیدن به مقصد نهایی ، جبران کنید. بنابراین ، در حالی که در راه است ، باید نمازهای 2 رکعتی را بخواند. اگر مسافر تصمیم گرفت در راه نماز قضا (خانه های از دست رفته) را قضا کند ، باید آنها را در 4 رکعت بخواند.

موكیم می تواند در نماز از مسافر پیروی كند ، كه به نوبه خود می تواند از موكیم در نماز پیروی كند. اگر در نماز بعد از رکعت 2 ، مسافر "سلام" می دهد ، باید بایستد و (بدون قرائت / تلاوت قرآن) نماز را کامل کند. اگر اشتباهی مرتکب شود ، ممکن است سازه صحو را انجام ندهد ، زیرا حالت او شبیه حالت لاهیک است (یعنی کسی که امام را قبل از پایان رکعت اول رکعت گرفت ، اما در وسط یا در پایان نماز به دنبال امام متوقف شد ، به عنوان مثال ، در 4 یا 3 رکعت نماز ، در اولین تشهد او خوابید یا وضوی کوچک او خراب شد). مطلوب این است که امام که در راه است قبل از شروع نماز با صدای بلند اعلام کند: "من در راه هستم ، خودت نمازت را تمام می کنی!"

یک مسافر فقط زمانی می تواند موکیم را دنبال کند که وقت نماز خواندن فرا رسد. بنابراین ، وقتی نماز 4 رکعت خوانده می شود ، مسافر مانند آنچه که دنبال می کند ، باید 4 رکعت بخواند.

یک بار از ابن عباس (Radayallahu Anhum) سال شد: "و در مورد مسافری که وقتی نماز را به تنهایی می خواند ، 2 رکعت می کند و وقتی به امام اقتدا می کند ، 4 رکعت می کند ، چه می توانید بگویید؟" او جواب داد: "انجام این کار سنت است!" (الزهیلى ، 2/335).

نافع گفت: "هنگامی که ابن عمر در راه بود ، 4 رکعت با امام انجام داد ، اما هنگامی که تنها شد ، 2 رکعت انجام داد."... (الزهیلى ، 2/335).

مسافر نمی تواند نماز قضا را بعد از امام بخواند ، زیرا نماز قضا شده باید در 4 رکعت انجام شود. ادغام نماز در راه ، حتی در هوای نامساعد ، ممنوع است. الیمان معتقدند که ترکیب نمازهای ظهر و عصر در دره مجاز استنماز عرفات ، مغرب و عشا is در مزدلفا ، و این نمازها را با جماعت بخوانید.

به استثنای حنفیان ، ائمه جماعات سه گانه معتقدند که در برخی شرایط مجاز است که نماز ظهر و عصر ، مغرب و عشا را با "تکدیم" یا "طاهر" متحد کند. به عنوان مثال می توان نماز ظهر و عصر را بعد از وقت نماز ظهر یا بعد از وقت نماز عصر خواند.

ب - پایان سفر

پس از بازگشت مسافر به خانه ، حق وی در مورد مزایایی که داشت منقضی می شود. در عین حال ، مهم نیست که آیا او قصد دارد مدت طولانی در اینجا باشد یا قصد سفر بیشتر دارد. با توجه به "vatanu ikamat" ، باید قصد جداگانه ای داشته شود.

مفهوم "وطن" (میهن) به سه نوع تقسیم می شود:

1. "Watanu asli": این مکانی است که شخصی در آن متولد و بزرگ شده ، خانواده تشکیل داده و قرار است برای همیشه زندگی کند.
2. "واتانو ایکامات": این مکانی است که شخصی در آن متولد نشده ، ازدواج نکرده و قصد اقامت برای اقامت ندارد. این مکانی است که وی قصد داشته بیش از 15 روز در آنجا بماند.
3. "پارچه واتانو": مکانی که مسافر تصمیم گرفت کمتر از 15 روز در آنجا بماند. اما پارچه در واتانو نقش خاصی ندارد ، زیرا نه vatan asli و نه vatanu ikamat از بودن در این منطقه تغییر نمی کنند.

موقعیت مسافر در این مکان ها می تواند با قرار گرفتن در مکان های دقیقاً یکسان مختل شود و اگر این مکان ها از نظر وضعیت پایین تر باشند ، موقعیت وی بدون تغییر می ماند. به عنوان مثال ، شخصی که در "vatana ikamat" اقامت دارد نمی تواند پس از بازگشت به "vatana asli" مسافر تلقی شود. همچنین شخصی که به محل تولد خود یا محل زندگی همسر وی برسد ، نمی تواند مسافر محسوب شود ، اما اگر این مکان بیش از 90 کیلومتر باشد ، در طول سفر به مسافر تبدیل می شود. اما هنگامی که به مقصد می رسد ، موقعیت او به عنوان یک مسافر تغییر می کند ، و او را رنج می دهد.

اگر کسی از محل تولد و بزرگ شدن خود خارج شود و به منظور اقامت دائم به مکان دیگری برود ، مکان جدید "vatanu asli" می شود و محل اقامت سابق وضعیت خود را تغییر می دهد. وقتی پیامبر (صلی الله علیه و آله) به مکه آمد ، در مورد خودش گفت:

"ما مسافر هستیم!" ... (الشوقانی ، 3/207).

"Vatanu asli" پس از رسیدن به "vatana ikamat" تغییر نمی کند. اگر او به منظور آموزش ، خدمت در خدمت سربازی یا کار از مکانی که در آن متولد شده و بزرگ شده است ، یا از مکانی که همسر وی در آن زندگی می کند ، به مکان دیگری رفته باشد ، "واتانو اصلی" او ثابت می ماند. هنگام بازگشت به خانه (حتی اگر در مرخصی موقت باشد) ،دیگر نمی توان مسافر محسوب شود ، زیرا حضور در "vatana ikamat" باعث تغییر "vatana asla" نمی شود.

اگر کسی ، که به طور دائم با خانواده اش در یک شهر زندگی می کند ، در شهری دیگر خانواده تشکیل دهد ، پس هر دو شهر برای او "واتانو اصلی" در نظر گرفته می شوند. هر کجا که برود ، عذاب محسوب می شود. در مورد "vatanu ikamat" ، لازم است که او به "vatanu ikamat" دیگر یا به مکان دیگری ، یا به وطن خود برود ، و "vatanu ikamat" موقعیت خود را از دست می دهد. یعنی اگر شخصی که واتانو ایکامات را ترک کرده است پس از مدتی به قصد اقامت کمتر از 15 روز به آنجا بازگردد ، در این صورت یک مسافر محسوب می شود.

"پارچه واتانو" ، جایی که فرد کمتر از 15 روز در آنجا بماند ، نقش خاصی ندارد. هر کسی در اینجا یک مسافر محسوب می شود. یک واتان وضعیت دیگر را تغییر نمی دهد. اگر کسی محدودیت های شهر را ترک کند و برای کمتر از 5 روز به سفر بپردازد ، اما با مسافت حدود 90 کیلومتر ، هر کجا که می رود ، یک مسافر محسوب می شود. و این وضعیت تا زمانی که به وطن خود بازگردد حفظ خواهد شد.

اگر در هنگام نماز جمعی با موکیم ، پشت مصافر ایستاد ، مصافر پس از رکعت 2 "سلام" می دهد ، و با موکیم ، "سلام" نمی دهد ، باید نماز را خودش کامل کند. پس از آنكه نماز را در 4 ركعت به پايان رساند ، موكيم هيچ چيز را نمي خواند ، زيرا او قسمت اول نماز را به همراه امام اجرا كرد و بدين ترتيب نسخه واجب كيارات را تحقق بخشيد.

احکامی که در آن مسافر موظف است نماز را به طور کامل انجام دهد

توسط دانشمند برجسته ، محقق ، شیخ مريع بن يوسف الكرمي الحنبلی (م. 1033 ق): "او موظف است نماز را به طور کامل انجام دهد

• اگر زمان او قبل از ترک محل سکونت خود فرا رسیده باشد ;
• یا اگر برای شخصی دعا کند که نماز را به طور کامل انجام دهد ،
• یا اگر قصد نداشت هنگام شروع نماز خواندن را کوتاه کند ؛
• یا اگر قصد دارد به راحتی در آن مکان بماند و زندگی کند ؛
• یا اگر قصد دارد بیش از چهار روز در آن بماند ,
• یا اگر به دلیل نیاز در محلی معین متوقف می شد و فکر می کرد که فقط پس از چهار روز امور خود را حل و فصل می کند.
• یا اگر نماز را به تعویق انداخت ، بدون هیچ عذر و بهانه ای ، تا در این مدت زمانی برای او باقی نماند "

مسافر کی و چند روز می تواند نماز را در هنگام اقامت کوتاه کند؟

همانطور که از بند قبل مشخص است ، اگر یک مسافر قصد داشته باشد چهار روز در آنجا بماند (20 نماز واجب) یا کمتر ، می تواند نماز را در پارکینگ کوتاه و ترکیب کند. گزینه های دیگری نیز وجود دارد که در آنها این بند برای مسافر اعمال می شود. شیخ می نویسد ماریا الکرمی: "او همچنین نماز را کوتاه می کند

• اگر از روی نیاز بدون قصد ماندن بیش از چهار روز متوقف شد و نمی داند چه وقت آزاد خواهد شد ؛
• یا به ناحق بازداشت شده است
• یا به دلیل باران در منطقه خاصی ماند ،

حتی اگر در همان زمان سالها در منطقه بمانید "... به دلیل الطالب ، ص. مراجعه کنید. 52

ادغام دعا برای مسافر

یک مسافر می تواند نماز را هم هنگام نماز اول وقت و هم در نماز دوم جمع کند. او می تواند نمازهای ظهر و عصر را در مدت زمانی که برای زهر اختصاص یافته است ، یا شاید در وقت اختصاص داده شده برای عصر بخواند. و همینطور با مغرب و ... ایشا: این می تواند ‘اشا را در زمان مغرب حمل کند و درست بعد از مغرب آن را انجام دهد ، یا می تواند مغرب را برای‘ ایشا حمل کند و درست قبل از ‘ایشا انجام دهد. بستگی دارد که چطور برای او راحت تر باشد.

شرایط ترکیب نماز توسط یک مسافر

شیخ درباره آنها می نویسد الکرمی:

"اگر در اولین نماز آنها نماز را متحد کند ، شرایط صحت وحدت وجود خواهد داشت

• قصد اتحاد در آغاز اولین؛
• چیزی مانند یک نماز اضافی بین آنها تقسیم نکنید - فقط یک فاصله زمانی مجاز است ، که برای تلفظ کافی است و وضو گرفتن مختصر (ودو) ؛
• اینکه دلیلی برای ترکیبی در ابتدای هر دو نماز وجود داشته باشد.
• تا وقتی نماز دوم تمام نشد نماز قطع نشود.

و اگر در دومین نماز آنها را متحد کند ، شرایط به شرح زیر است:

• به طوری که قصد اتحاد آنها حتی در زمان اختصاص یافته برای اولی وجود داشته است ، قبل از آن زمان آن به دلیل شروع دوم خاموش خواهد شد.
• به طوری که دلیل اجازه ترکیبی وقتی فرا رسیده است که وقت نماز دوم فرا رسیده است. هیچ شرط دیگری وجود ندارد "... به دلیل الطالب ، ص. مراجعه کنید. 53-54.

اینها نکات اصلی است که ممکن است بیشتر مسافران با آن روبرو شوند. و کسی که با اجازه حق تعالی ، فقه مجاهد را مطالعه خواهد کرد ، با جزئیات ، جزئیات و تصمیمات بسیار بیشتری در مورد موضوع مورد بحث آشنا خواهد شد.

مسلم در "صحیه" خود روایت كرد كه یعله بن امیه رضی الله عنه از عمر بن الخطاب رضی الله عنه پرسید: "چرا وقتی ایمن هستیم نماز خود را کوتاه می کنیم؟" عمر پاسخ داد: "من در این باره از پیامبر س askedال کردم ، او گفت: "این صدقه ای است که خداوند به شما برکت داده ، پس صدقه او را بپذیرید."» .

از نظر محققان حنبلی ، این حداقل تقریبی است ، نه یک طبقه بندی محدود. فاصله واقعی ممکن است تا حدودی کوتاه تر باشد.

از امام احمد سال شد: "در چه فاصله ای نماز کوتاه می شود؟" او جواب داد: "در چهار نوار"... از او پرسید: "مسیر یک روز کامل؟" او جواب داد: "نه چهار بارید. اینها شانزده فرسخ است. راه دو روز "... - یعنی هنگام حرکت در طول روز
امام ابوبکر بن ابی شیب با معتبری از ابن عباس روایت کرده است که فرمود: "نماز در راهی که شبانه روز طول می کشد کوتاه می شود"... رجوع به المصنف 8119 شود.
امام اشرفی شافعی با اسناد از ابن عباس روایت کرد که از او س :ال شد: "آیا هنگام مسافرت (از مکه) به عرفات نماز کوتاه می شود؟" او جواب داد: "نه. هنگام سفر به 'عثفان ، یا جده ، یا طائف' به اختصار گفته می شود... رجوع به آل ام 1 / 211-212 شود.
و امام الدارکوتنی از ابن عباس رساند که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: «ای ساکنان مکه ، اگر مسیر از چهار بار کمتر است ، نماز را کوتاه نکنید. (اگر مسیر مانند این باشد کوتاه شوید) از مکه به 'عثفان'... محدثان ابراز داشتند که این پیام دارای پیام ضعیفی در برابر پیامبر صلی الله علیه و آله است و باید آن را سخنان ابن عباس دانست و نه پیامبر ، صلی الله علیه و آله و سلم. اما همچنین با دیگری ، ناشناخته برای ما isnad.

چهار بار 48 مایل است. دانشمندان مذهب حنبلی در محاسبه از مایل هاشمی استفاده می کنند. مایل هاشمی 6000 ذراع و یک ذراع آن 48 سانتی متر است با شمارش 48 * 6000 * 48 عدد 13 824 000 سانتی متر به دست می آید که در کیلومتر برابر با 138.24 سانتی متر است.

امروزه فاصله این شهرک ها از اهمیت کمتری برخوردار است - حدود 90 کیلومتر. شاید دلیل این امر صاف بودن جاده های جدید اتصال باشد که کوه ها و تپه هایی که قبلاً توسط مسافران قابل خم شدن بود ، تخریب شده است. در پراکندگی شهری و در طبیعت تقریبی برآورد حداقل فاصله.

پیام های دیگر از فاصله کوتاه شدن نماز منتقل می شوند و برخی از آنها را می توان به عنوان داستانی درباره مکانی که در آن کوتاه شده است ، درک کرد و نه به عنوان اعلامیه مقصد نهایی سفر.

پیامی از ابوبصره الغفاری منتقل می شود که از آن می توان فهمید که طبق سنت پیامبر صلی الله علیه و آله ، شخص حتی قبل از عزیمت به سفر ، فقط توسط قصد کردن ابو داود روایت کرد که عبید بن جبر گفت: "من با ابوبصره الغفاری بودم که با کشتی از فوستات حرکت کردیم. این ماه رمضان بود. بادبان شد. سپس غذایش رسید. هنوز به خانه نرسیده بودیم که او خواستار غذا شد. سپس گفت: "بیا ، نزدیکتر." گفتم مگر خانه را نمی بینی؟ وی پاسخ داد: "شما سنت رسول الله صلی الله علیه و آله را نمی خواهید؟" - و بعد شروع به خوردن کرد.

اساس این س isال کلمات الله متعال (معنی) است: "وقتی در زمین سرگردان می شوی ، اگر بعضی از نمازها را کوتاه کنی ، گناهی بر تو نخواهد بود."... [زنان ، 101]
امام فرمود: "یک فرد سرگردان نخواهد بود تا زمانی که بیرون بیاید. و از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم منتقل شد که هنگام ترک مدینه شروع به کوتاه کردن نماز کرد. انس گفت: من نماز ظهر را چهار ركعت با پیامبر در مدینه و در ذوالحلیف (ما انجام دادیم) دو ركعت خواندم. مسلم نیز در انتقال این حدیث موافقت کرد.
در مورد ابوبصره ، او غذا نخورد تا اینکه با کشتی دور شد. و کلمات "به خانه حرکت نکردند" به معنای - و خداوند بهتر می داند - "از آنها دور نشد". عبید این را نشان می دهد: "آیا در خانه نمی بینی؟
اگر اینگونه باشد ، برای او مجاز است نماز را کوتاه کند ، حتی اگر به خانه ها نزدیک باشد. " رجوع به المغنی 2/191 شود.

توضیحات امام ابن قدامه نیز با این واقعیت تأیید می شود که فسطات جدید بود - در زمان صحابه در ساحل رودخانه تاسیس شد ، و او که از ساحل حرکت می کرد ، او نه در داخل شهر بلکه در خارج قایق بود ، در امتداد مرز خود ، برای مدتی خانه های شهر را از کنار مشاهده می کنید ...

این نظر در مورد موقعیت مسافر از گروهی از تبیین ها منتقل شده است. همچنین توسط امامان: الشافعی ، العوذی ، اسحق بن رهاویخ ، ابوسور و علمای حنفی بیان شده است. و امام ابن المنصر در این عقیده از همه کسانی که از آنها دریافت کرده و از آنها علم حفظ کرده اتفاق نظر دارد. رجوع به المغنی 2 / 191-192 شود. و از برخی از تبیین ها منتقل می شود که آنها برعکس عمل می کنند.

آنهایی که وقت نماز واجب فرا رسید ، وقتی کسی که در جاده بود هنوز در روستای خود بود. وی شروع به خواندن این نماز در روستای خود نکرد و راه خود را ادامه داد. پس از مدتی ، در حالی که در خارج از شهر بود ، تصمیم گرفت این دعا را بخواند. او موظف است كه كاملاً این كار را انجام دهد ، زیرا این امر حتی برای او اجباری شد كه مفاد مسافر شامل حال او نمی شد.

پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: "پس از اتمام مناسک حج ، یک مهاجر (که آن را از مکه ساخته است) می تواند به مدت سه روز در مکه بماند." ... در این حدیث البخاری و مسلم جمع شدند. حدیث نشان می دهد که چنین زمانی شخص مسافر می ماند ، و سپس ساکن کم تحرک می شود ، همانطور که امام ابن قدامه توضیح داده است. رجوع به المغنی 2/212 شود.
و توسط بخاری و مسلم روایت شده است که انس گفت: «ما با رسول خدا صلی الله علیه و آله به مکه (برای حج) رفتیم ، و او نماز را کوتاه کرد تا اینکه بازگشت. او ده روز در مکه ماند و نماز را کوتاه کرد "... «یعنی او چهار روز در مکه زندگی کرد و سپس شش روز مراسم حج را در منا ، عرفات و مزدلفا انجام داد.
نظر در مورد چهار روز از عثمان رضی الله عنه و قتاده رحمه الله منتقل می شود. این نیز نظر ائمه مالک ، الشافعی ، ابوسور و اندکی اختلاف در جزئیات است.

زیرا او با پرش از وقت نماز گناهی مرتکب شد و تسکین شرع در مورد گناهان صدق نمی کند. برآورده شدن چنین دعایی توسط او در طی نماز دوم ، هم اکنون ترکیبی نخواهد بود.

این است که چگونه دانشمندان حنبلی و اکثریت مطلق دانشمندان گزارش های مشهوری را می فهمند که برخی صحابه ، در یک مکان و در مسافرت بودن ، نماز را برای مدت طولانی کوتاه می کنند.
از چنین پیام هایی ، آنچه نفی گفت: "ابن عمر شش ماه در آذربایجان ماند و دو رکعت نماز خواند. چون برف خروجی را پر کرده است ".
و حفص بن عبدالله گزارش داد كه انس بن مالك دو سال در شام (شام) ماند و نماز مسافر را اقامه كرد.

برای روشن شدن ، دو دلیل برای اقامت طولانی مدت در موقعیت مسافر هنگام زندگی در یک منطقه وجود دارد:

1. قصد رفتن از روز به روز ، در حالی که امور و نگرانی ها بیشتر و بیشتر می شود. گویی شخصی قصد خرید چیزی را دارد و فروشنده هر روز اعلام می کند که کالا فردا یا پس فردا می رسد.
2. تأخیر اجباری نه به دلیل علایق و اهداف مسافر ، بلکه به دلیل شرایط خارجی. مانند دوش ، بارش شدید برف ، بیماری ، اسارت ، زندان و مواردی از این دست.
   شیخ عبدالگانی بن یاسین اللعبادی (م. 1319 ه. ق.) ، با تشریح این وضعیت در مشهد ، به این نتیجه رسید که حتی آگاهی مسافر از این که به دلیل چنین شرایطی بیش از چهار روز تأخیر خواهد داشت ، موقعیت وی را به عنوان مسافر سلب نمی کند.
   شیخ نوشت: از این می توان فهمید که اگر مسافری وارد منطقه قرنطینه شود و حتی برای مدت طولانی در آن بماند ، می تواند نماز را کاهش دهد. حتی اگر بداند که مجبور است مدت طولانی در آنجا بماند. مانند کسی که به ناحق بازداشت شد (دستگیر / بازداشت شد) - او نماز خود را کوتاه می کند ، حتی اگر بداند که برای مدت طولانی آزاد نخواهد شد.
   اوضاع به همین منوال خواهد بود اگر افرادی كه به حج تمتع رسیده اند وارد جده شده و به كشورهای خود بازگردند ، كشتی را نتوانند پیدا كنند كه بتواند بر روی آن بنشیند و بدانند كه این کشتی روزهای زیادی در آنجا نخواهد بود. آنها می توانند نماز خود را تا آنجا که هستند کوتاه کنند. زیرا آنها نیازی به این توقف ندارند و برعکس ، به دلیل آن حد ناامیدی و عوارض را تجربه می کنند. و اگر این شرایط نبود که هیچ علاقه ای به آن نداشته باشند ، یک ساعت در این مکان نمی ماندند. در مقابل کسی که برای رسیدن به علایق خود می ماند و می داند که تنها پس از چهار روز می تواند به برنامه خود برسد.
   این همان چیزی است که از کلمات آنها (مضارب آموخته سابق) درک می شود و اعتماد به درک متفاوت مناسب نیست.
   همین اتفاق برای ما افتاد و ما نماز را کوتاه کردیم و در مورد جواز کوتاه شدن به مردم فتوا دادیم. و پاک ترین خداوند متعال بهتر می داند "... به هاشیه الا نیل آل ما-اریب 1/91 مراجعه کنید.

قرآن کریم می گوید که هر نماز زمان خاص خود را دارد ، فاصله زمانی خاص خود را دارد (نگاه کنید به). در همان زمان ، می دانیم که پیامبر نماز دوم را با سوم و چهارم را با نماز پنجم در راه ترکیب کرد و چهار کیات را به دو تقلیل داد.

در مورد امکان ادغام نماز در خارج از سفر ، در سنت این مورد ذکر شده است. در دومین کتاب معتبر بعد از قرآن کریم ، در احادیث امام بخاری حدیثی وجود دارد: «پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) ، در حالی که در مدینه بود ، هشت و هفت [رکعت] نماز می خواند ] ، ظهر و 'عصر ، مغرب و' ایشا '. این کلمات را ابن عباس نقل کرده است. هنگامی که دومی از آنها نقل کرد ، یکی از اصحاب پیامبر به نام ایوب س askedال کرد: "شاید هنگام باران شدید بود؟" ابن عباس پاسخ داد: "شايد".

احادیث مسلم ، النصائی و ابوداود حاوی حدیث زیر است: "پیامبر اسلام در مدینه [در بعضی مواقع] زور و‘ عصر را با هم و همچنین مغرب و "عشا" انجام داد. در همان زمان ، او در محل اقامت دائم بود و هیچ ترس ، ترس و بارانی وجود نداشت. " امام مالک افزود: "به نظر من این است که به دلیل باران است." برخی از حقوقدانان که از جمله علمای مکتب حنفی و شافعی بودند ، تصور می کردند که پیامبر این کار را در زمان ضعف جسمی و بیماری انجام داده است.

در اینجا چند حدیث اضافی در مورد این موضوع آورده شده است:

- "وقتی پیامبر عجله داشت ، نماز چهارم را با نماز پنجم ترکیب کرد ، و این بعد از ناپدید شدن سحرگاه عصر". ابن عمر که این حدیث را نقل کرده است ، خود با اشاره به اعمال پیامبر چنین کرد.

- "هنگامی که پیام آور حضرت عالی در روز به راه می رفت ، نماز دوم و سوم را با هم جمع می کرد ، و هنگامی که قرار بود شب در راه باشد ، چهارم را با پنجم ترکیب کرد"؛

- ابن عباس که یکی از باسوادترین اصحاب پیامبر در امور الهیات محسوب می شود ، یک بار بعد از نماز سوم یک خطبه (درس ، تصحیح) را رهبری کرد. خورشید غروب کرده بود و ستاره ها شروع به ظهور می کردند. یکی از مردم فریاد زد: «دعا! دعا! " پس از مدتی ، مردی با اطمینان به ابن عباس نزدیک شد و با سرزنش گفت: «دعا! دعا! " صحابی پیامبر (ص) فریاد زد: «بی شرمانه! آیا شما به من سنت می آموزید [چگونه کار درست انجام دهم]؟! " و بعد از مدتی رو به مردم کرد: "من خودم دیدم که چگونه پیامبر [گاهی] نماز دوم را با سوم ، چهارم را با پنجم ترکیب کرد!" ابن شکیک ، که شاهد این وضعیت است ، می گوید: «شک در روح من فرو رفت و من تصمیم گرفتم این موضوع را با ابوهریره روشن کنم. وقتی از او در این مورد س askedال کردم ، او سخنان ابن عباس را تأیید کرد. "

متکلمان حنفی در مورد وحدت نماز

سایر دانشمندان مشهور با آنها موافقند ، از جمله امام اش شاوکیانی ، كه كلمه "متحد" را "اقامه نماز در نوبت وقت" تعبیر می كنند ، یعنی نماز دوم - در آخر زمان و سوم - در آغاز؛ چهارم در پایان فاصله زمانی خود ، و پنجم در آغاز. ابن عباس روایت کرده است: "من با پیامبر هشت [رکعت] با هم و هفت [رکعت ، یعنی سه جشن و بعد از آن چهار رکعت] با هم نماز خواندم [یک نماز بعد از دیگری]. از او س askedال شد: "ممکن است این امر به صورت ترک نماز دوم (ظهر) برای آخرین و انجام نماز سوم (عصر) در همان ابتدای زمان او باشد. و همچنین با تأخیر چهارم (مغرب) در پایان زمان و اتمام پنجم ("ایشا") در ابتدای فاصله زمانی آن؟ " او پاسخ داد: "من فکر می کنم ،"

یکسان سازی نماز دوم با سوم و چهارم با نماز پنجم در مدت زمان کلی توسط متکلمان حنفی فقط در هنگام زیارت در طول روز در کوه عرفه (دعاهای ظهر و عصر) و شب در دره موزدلیفه (مغرب و 'ایشا).

متکلمان شافعی در مورد وحدت نماز

آنها در مورد کلمه "متحد" اظهار نظر می کنند به عنوان "آنها آنها را یکی پس از دیگری در یک دوره زمانی خاص انجام می دهند." به این معنی که زمان دوم را می توان از سومین بار از ابتدای زمان دوم تا پایان فاصله زمانی سوم انجام داد. چهارم با پنجم - از ابتدای چهارمین بار تا پایان پنجم.

وهبا الزهیلى معاصر ما اظهار داشت: "بهتر است متحد نشویم (مگر به شکلی که متکلمان حنفی درباره آن صحبت می کنند و دو مورد در هنگام زیارت) ، از آنچه متکلمان اختلاف نظر دارند خارج شوند و آنچه را که اتفاق نظر دارند انجام دهند. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به ندرت دعا را متحد می کرد ". در عین حال ، این متکلم تأکید می کند: "مجاز بودن (جواز) وحدت نماز (در یک دوره زمانی کلی) به طور شرعی تأیید می شود ، زیرا در سنت وجود دارد ، که همراه با قرآن منبع آن است. از قوانین. "

درک درست و پایین آوردن لهجه ها ضروری است: برای انجام پنج نماز واجب روزانه در آنها فواصل زمانی مشخص و بدون شک وجود دارد. در عین حال ، تسکیناتی وجود دارد که تأیید شرعی قابل اعتمادی دارند ، اما به عنوان موارد استثنا در موارد بحرانی استفاده می شوند.

شرایط با اقامه به موقع نماز دوم و سوم در زمستان و چهارم و پنجم در تابستان نیز برای روسیه بسیار دشوار است. اگر شخصی کار کند و از نظر اجتماعی فعال باشد ، همانطور که باید باور شود ، در زمستان نماز دوم و سوم با یک و نیم تا دو ساعت نماز را دنبال می کند. و به احتمال زیاد اگر م aمنی فرصتی برای انجام یک نماز پیدا کرده باشد ، پس از یک ساعت و نیم یافتن چنین فرصتی بسیار دشوار است ، به خصوص اگر تجدید وضو لازم باشد. در تابستان شب های بسیار کوتاهی وجود دارد و اگر چهارم به موقع انجام شود و سپس پنجم در یک و نیم تا دو ساعت انجام شود ، پس حدود دو ساعت تا نماز صبح باقی مانده است ، یعنی شخصی انجام می دهد عصر و تمام شب تا صبح نخوابید ، منتظر هر یک از نمازها باشید ، روز بعد معلوم شد کاملاً ناتوان است.

با توجه به ریتم مدرن زندگی و تعداد بسیار اندک مساجد و نمازخانه های روسیه ، هنگامی که مسافت از خانه تا محل کار بسیار زیاد است و شرایط برای تمدید طهارت مراسم بسیار دشوار است ، یادآوری عمل پیامبر مهم است محمد ، در احادیث البیحقی ذکر شده است: «در مبارزات تبوک ، هنگامی که پیامبر قصد عزیمت داشت و خورشید اوج خود را پشت سر گذاشته بود ، نماز دوم و سوم را به یک باره خواند. اگر قبل از وقت نماز دوم بیرون رفت ، آن را به نماز سوم موکول کرد. در مورد چهارم و پنجم نیز همینطور بود. اگر او پس از ورود خارج شد ، سپس قبل از عزیمت ، چهارم و پنجم شد. و اگر قبل از غروب خورشید ، نماز چهارم را به وقت پنجم موکول کرد ، و سپس آنها را با هم خواند. "

البته این حدیث را می توان به شرایطی نسبت داد که شخص در حال ترک خانه خود و منطقه ای که در آن زندگی می کند و به مسافرت می رود و مقصد نهایی نود یا بیشتر کیلومتر از خانه دور است - سپس مiمن شروع به لذت بردن می کند امداد متعارف پس از عبور از مرزها. نمازهای واجب را هم یکدست می کند و هم اختصار می کند. اما مومن با قرار گرفتن در محل اقامت دائم و عدم توانایی به موقع خواندن نماز ، می تواند دوم را با سوم و چهارم را با پنجم ترکیب کند ، اگرچه حق ندارد چهار کیات را به دو کاهش دهد.

دلیل این امر اقدامات خود پیامبر است که قبلاً ذکر شد و اظهارنظرهای دانشمندان گذشته و حال است. مایلم بار دیگر تأکید کنم که هرکسی که در مورد احتمال ترکیب نماز دوم با نماز سوم و چهارم با نماز پنجم در شرایط دشوار صحبت می کند ، به اتفاق آرا اظهار داشته و می گوید که این فقط می تواند یک استثنا باشد ، و نه قاعده.

وظیفه مومنان در برابر خالق این است که پنج نماز واجب را در یک دوره زمانی کاملاً مشخص برای هر یک از آنها بخوانند ، که هم در آخرین کتاب مقدس و هم در سنت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) تجویز شده است. . در همان زمان ، اگر نتیجه نداد ، "در نوبت بار" و اگر نتیجه نگرفت ، "در فاصله زمانی کلی". در هر موقعیت فردی ، شخص مومن تصمیم می گیرد که چه کاری انجام دهد.

تشخیص تنبلی ، بی احتیاطی ، سهل انگاری و بی مسئولیتی از اجبار و ضرورت واقعی بسیار مهم است. دانشمندان گفتند: هرکس بدون توجیه شرعی و دلیل مناسب بین دو نماز متحد شود ، یکی از گناهان شیطانی را مرتکب می شود.

اگر شخصی قصد دارد در راه یا وضعیت دشوار دیگری متحد شود ، پس برای مجاز بودن مجاز این امر ، باید شرایط زیر را داشته باشد.

1. در صورت پیوستن به نماز سوم ("عصر" به دوم (ظهر) یا پنجم ("ایشا") تا چهارم (مغرب) :

- قصد معمولاً قصد اتحاد همراه با قصد ارتکاب اولین مورد از این دو گفته می شود.

- توالی؛

- اقامه نماز متحد یکی پس از دیگری ؛

- وجود دلیل برای ادغام ، حداقل قبل از شروع کمیسیون واقعی دوم.

هر چهار امتیاز لازم است.

2. در صورت پیوستن به نماز دوم (ظهر) به سوم (‘عصر) یا نماز چهارم (مغرب) تا پنجم (‘ ایشا) :

- قصد باید قبل از تمام شدن زمان اولین آنها ، قصد اتحاد وجود داشته باشد.

- وجود دلیل ادغام قبل از پایان کمیسیون واقعی دوم از دو.

- توالی. ابتدا اولین مورد از این دو را انجام دهید ، و سپس مرحله دوم را اجرا کنید.

- اقامه نماز متحد یکی پس از دیگری.

دو مورد اول لازم است و دو مورد آخر مطلوب است.

رجوع شود به: Al-بخاری م. صحیح البخاری [قانون حدیث امام بخاری]. در 5 جلد. بیروت: المکتبه الشعریه ، 1997. T. 1. ص. 182 ، حدیث شماره 543 ؛ al-iniAini B. ‘عمدا القاری شرح صحیح البخاری. T. 4.S 175؛ al-Askalyani A. فتح الباری بی شرح صحیح البخاری. در 15 جلد T. 2.P. 208 ، حدیث شماره 543.

رجوع شود به: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi شرح En-Nawawi [قانون احادیث امام مسلم با شرح امام نوای]. در 10 جلد ، 18 ساعت بیروت: القطوب الشیلمیا ، [ب. سال] T. 3. Ch. 5. P. 215 حدیث شماره 705؛ Abu Daud S. Sunan abi daud [The Hadith Code of Abu Daud]. در 2 جلد ، 4 ساعت قاهره: الحدیث ، [ب. سال] T. 1. Ch. 2. P. 5 ، حدیث شماره 1210؛ البیهقی. Kitab as-sunan as-sagir [مجموعه کوچک احادیث]. در 2 جلد. بیروت: الفکر ، 1993. T. 1. ص 180 ، حدیث شماره 586.

یکی از روایات این حدیث ادامه می دهد: "از ابن عباس س wasال شد:" چرا پیامبر این کار را کرد؟ " صحابی پاسخ داد: "او (پیامبر) نمی خواست پیروان خود را در شرایط سخت و بحرانی قرار دهد." رجوع شود به: Al-Aini B. ‘Emda al-Qari شرح صحیح البخاری. T. 4.P. 177؛ ابو داود S. سونان ابی داود. T. 1. Ch. 2. P. 6 ، حدیث شماره 1211؛ الخطابی H. معالم السنن. Sharh sunan abi daud [جاذبه های خورشید. شرح احادیث ابو داود]. در 2 جلد ، 4 ساعت. بیروت: القطوب الشیلمیا ، 1995. T. 1. قسمت 1. ص 229 ، حدیث شماره 341 ؛ at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. ص 79 ، 80 ، حدیث شماره 187 ، 188.

امام ترمذی گفت: "در مجموعه احادیث من تنها دو حدیث وجود دارد که در عمل روزمره با نظر همه محققان-متکلمان اعمال نمی شود - این حدیث ابن عباس در مورد وحدت نماز توسط پیامبر در مدینه ، هنگامی که باران یا هر ترس دیگری وجود نداشت ، و حدیث در مورد مجازات اعدام برای یک شرابخوار ، که قبلاً سه بار با ضربه شلاق مجازات شده بود. در مورد حدیث مربوط به شرابخوار ، نظر دانشمندان در مورد ابطال شرعی آن اتفاق نظر است (منصوخ). با این حال ، اصلاحیه ای در مورد حدیث ابن عباس لازم است. توافق مطلقی در مورد لغو و نامناسب بودن آن وجود ندارد. متکلمان درباره چگونگی درک این حدیث معتبر نظرات مختلفی داشتند. بیشتر آنها در مورد امکان استفاده از آن در شرایط بد آب و هوایی و همچنین در صورت بیماری ، بی حالی صحبت کردند. برخی حتی به طور گسترده تری درک کردند و در مورد امکان ترکیب نماز در شرایط مختلف دشوار صحبت کردند ، اما فقط به عنوان یک استثنا. " رجوع شود به: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Shar An Nawawi. جلد 3. چهارم 5. ص 218 ، 219.

یعنی به دلیل آب و هوای نامناسب ، شلختگی ، بازدید از مسجد را بسیار دشوار می کند.

امام مالک آل مواتو [عمومی]. Beirut: Ihya al ‘ulum، 1990. S. 120 ، حدیث شماره 332. در حدیث نقل شده توسط امام مالک هیچ اشاره ای به باران نشده است.

محققان دیگر به این فرض پاسخ داده اند: به طور قابل اعتماد شناخته شده است كه پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) با افرادی كه در آنها افراد كاملاً سالم بودند ، نماز (در جامعیات) را متحد می كرد. رجوع شود به: Al-skAskalyani A. Fath al-bari sharh sahih al-بخاری. T. 2.P. 209.

یعنی بعد از گذشت زمان نماز چهارم واجب.

حدیث از ابن عمر؛ St. ایکس. مسلمان. رجوع شود به: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Shar An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 213 ، حدیث شماره 703/42 ، 43 ؛ امام مالک الموتو ص 120 ، حدیث شماره 331.

به عنوان مثال مراجعه کنید به: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. ص 192 ، حدیث شماره 554.

امام مالک الموتو ص 120 ، حدیث شماره 335.

این بعد از رحلت حضرت محمد بود.

رجوع شود به: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Shar An-Nawawi. T. 5. ص. 217 حدیث شماره 705 \\ 57.

رجوع شود به: الشوکیانی م. نیل الأوتار. در 8 جلد. جلد 3. ص 229.

هم در واقعیت های گذشته و هم در واقعیت های زمان ما ، برای یافتن آن فاصله زمانی کوتاه هنگام عبور از نماز دوم به سوم و چهارم به پنجم ، و همچنین توانایی (به ویژه با ریتم فعلی زندگی) در این زمان وضو بگیرید ، مکانی مناسب برای اقامه نماز و غیره - همه اینها به اندازه کافی آسان نیست ، و تسکین می یابد یک عارضه از وضعیت ، که کاملا نامناسب است. به عنوان مثال رجوع کنید به: الخطابی ح. معالم السنن. شار سانان ابی داود. T. 1. قسمت 1. ص 228 ، 229؛ al-Askalyani A. فتح الباری بی شرح صحیح البخاری. T. 2. ص 210.

اما این امکان وجود دارد که با محاسبه به موقع امکانات و شناخت روشن از آغاز و پایان وقت نماز ، این امکان وجود داشته باشد. در این صورت ، انجام چنین روشی صحیح خواهد بود ، زیرا همه متکلمان ، بدون استثنا ، با این شکل از وحدت موافقند. به عنوان مثال مشاهده کنید: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. T. 3. ص 229.

رجوع شود به: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Shar An-Nawawi. T. 3 ، ساعت 5 ، ص 217 ، حدیث شماره 705/55.

همه دانشمندان-متکلمان بر این عقیده اند که در این دو مورد بهتر است نماز را در یک دوره زمانی مشترک جمع کنیم ، زیرا شواهد روشنی در سنت پیامبر وجود دارد. به عنوان مثال رجوع کنید به: الخطیب الشیربینی ش مغنی \u200b\u200bالمختاج. T. 1.P. 500

این امر همیشه توسط دانشمندان همه مدارس علمیه بیان می شد. رجوع شود به: الخطیب الشیربینی ش مغنی \u200b\u200bالمختاج. T. 1.P. 500 ؛ ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. در 8 جلد ، T. 3. ص 227.

رجوع شود به: V. Az-Zuhayli Al-Fqh al Islami wa adillatuh. در 11 جلد. جلد 2. ص 1373 ، 1374.

در مورد باران و آب و هوای بد ، نظر متکلمان که در مورد مجاز بودن وحدت در یک دوره زمانی کلی صحبت می کنند ، عملاً اتفاق نظر دارد ، زیرا این دقیقاً در مورد وحدت نماز در هوای بد است که در احادیث گفته شده است.

وقتی مجبور می شویم نماز بعدی را در ماشین بخوانیم ، نماز همه کار را مثل همیشه انجام می دهد ، به جز حرکاتی که با این شرایط با حداکثر دامنه ممکن انجام می دهد.

ر.ک: البیهاکی. Kitab as-sunan as-sagir [مجموعه کوچک احادیث]. در 2 جلد. بیروت: الفکر ، 1993. T. 1. ص 180 ، حدیث شماره 585 ؛ ابو داود S. سونان ابی داود. T. 1. Ch. 2. P.7 ، 8 ، حدیث شماره 1220. این حدیث در احادیث احمد ، ترمذی ، الدار قطنی ، الحکیم و ابن حبان نیز آمده است.

از نظر متکلمان حنفی ، "محل اقامت دائم" منطقه ای است که شخصی قصد دارد پانزده روز یا بیشتر در آن بماند. متکلمان شافعی چهار روز را بدون توجه به روز ورود و روز عزیمت می دانند.

همانطور که قبلاً گفتیم فقط یک مسافر می تواند نماز چهار کیات را کوتاه کند.

به عنوان مثال رجوع کنید به: القرداوی ی. فاطاو معاصر. T. 3. ص 555.

در میان آنها نام های مشهوری مانند ابن سیرین ، ربیعیه ، اشکاب (متکلم مدهب المالکی) ، الکفال ، الشعشی (متکلمان مجاهد شافعی) ، ابن منذیر ، بسیاری از حدیث شناسان و دیگران وجود داشت. . به عنوان مثال رجوع کنید به: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Shar An Nawawi. جلد 3 ، قسمت 5 ، ص 219.

رجوع شود به: Al-skAskalyani A. Fath al-bari sharh sahih al-بخاری. T. 2.P. 210 و پاورقی شماره 1 در ص. 210؛ الخطابی H. معالم السنن. شار سانان ابی داود. جلد 1 ، قسمت 1 ، ص 229 و غیره

رجوع شود به: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. ص 80 ، حدیث شماره 188. ترمذی در توضیح حدیث تأکید می کند که این روایت سخنان خود پیامبر نیست ، بلکه معنی آن صحیح و از نظر شرعی صحیح است.

با توجه به سفر طولانی ، متکلمان شافعی مجاز بودن اقامه نماز را بیان می کنند.

متکلمان شافعی هوای نامساعد بارانی را ناشی از شرایط دشوار می دانند و تصریح می کنند که هوا و باران باید تا آغاز دومین نماز دوم ادامه یابد. رایج ترین نظر در مذهب شافعی ، عدم پذیرش افراط در اثر بیماری یا بی حالی است. رجوع شود به: V. Az-Zuhayli Al-Fqh al Islami wa adillatuh. در 11 تن T. 2. ص 1377 ؛ الخطیب الشربینی ش. مغنی \u200b\u200bالمختاج. T. 1. ص 505.

در همان زمان ، بسیاری از دانشمندان مجاهد شافعی درباره مجاز بودن ادغام نماز در موارد بیماری ، بیماری های شدید یا شرایط بسیار دشوار صحبت کردند و گفتند که این در سنت تأیید شده است و این رویکرد مطابق با روح فقه اسلامی. رجوع شود به: الخطیب الشیربینی ش مغنی \u200b\u200bالمختاج. T. 1. ص 505.

همانطور که قبلاً ذکر شد ، ب در بارهاکثر متکلمان مذهب حنفی مخالف اتحاد در دوره کلی زمان هستند ، فقط "در تقاطع زمانها". بنابراین ، آنها هیچ شرطی را برای اتحاد قید نمی کنند. در اینجا ما شرایطی را که متکلمان شافعی شرط کرده اند می دهیم.

به عنوان مثال رجوع کنید به: الخطیب الشیربینی ش مغنی \u200b\u200bالمختاج. T. 1.P. 500–504 ؛ النووی یا. صحیح مسلم بی شرح و نووی. T. 3. Ch. 5. P. 212، 213؛ al-Zuhayli V. الفقه الاسلامی و ادیلاتو. در 11 جلد. جلد 2. ص 1378 ، 1379.

یعنی در فاصله زمانی اول نماز اول وقت را متحد می کند.

برخی از وقفه ها در این بین می تواند خواندن ایکاماتا یا غسل دادن باشد. رجوع شود به: الخطیب الشیربینی ش مغنی \u200b\u200bالمختاج. T. 1. ص 502.

یعنی نمازگزار در فاصله زمانی دعای دوم را از دو نماز متحد می کند.

به عنوان مثال اگر شخصی از کار به خانه خود برگشته باشد ، دیگر "دلیل اتحادیه" دیگر وجود ندارد. او نماز دوم را از نماز سوم به جا می آورد ، اما اگر زمان آن تمام شود ، نماز دوم دوباره پر می شود (kada ') و نماز سوم به موقع کامل خواهد بود.

وقفه ای در این بین می تواند تلاوت ایکاماتا یا وضو گرفتن باشد.

دانشمندان مجله حنبلی در مورد ضرورت حفظ ثبات در هر دو شکل وحدت صحبت می کنند. رجوع شود به: V. Az-Zuhayli Al-Fqh al Islami wa adillatuh. در 11 جلد. جلد 2. ص 1384.

برای جزئیات بیشتر رجوع کنید به: الخطیب الشیربینی ش. مغنی \u200b\u200bالمختاج. T. 1.P. 500–504.

می توانید نماز ناهار را برای بعد از ظهر (عقب) ، و بعد از ظهر را برای ناهار (به جلو) منتقل کنید. همچنین می توانید عصر را به شب انتقال دهید و بالعکس. نماز عصر و عصر را نمی توان با یکدیگر مخلوط کرد. همچنین شب و صبح و بالعکس ، صبح تا ناهار و بالعکس با هم ترکیب نشده اند.
اگر نماز ناهار به نماز عصر منتقل شد (یعنی برگشت) ، حتی در هنگام نماز ناهار نیز باید در قلب خود قصدی کنید که من این نماز را به نماز عصر منتقل کردم. اگر بدون چنین قصدی ، وقت نماز عصر فرا برسد ، آنگاه قضا شده خوانده می شود.
در هنگام اجرای هر دو نماز در بعد از ظهر ، این نیت خوانده می شود: "من قصد دارم نماز فرز ناهار را بخوانم ، آن را به نماز عصر منتقل کنم." بعد از سلام ، آنها بلند می شوند ، ایکاما را می خوانند و قصد "من می خواهم نماز واجب بعدازظهر را بخوانم" می گویند. همراه با انتقال ، می توان نماز را کوتاه کرد. اما هنگام ورود به هر نماز ، کلمه "برش" نیز به قصد اضافه می شود. به عنوان مثال: "من قصد دارم نماز ناهار را بخوانم ، با انتقال به بعد از ظهر ، هر دو نماز را کوتاه کنم." سپس دو رکعت نماز ناهار را به جا می آورند ، بعد از سلام ، ایکامات را می خوانند و قصد می کنند: "من قصد دارم نماز عصر را بعد از ناهار بخوانم ، آن را با نماز ناهار ترکیب کنم ، آن را کوتاه کنم". سپس دو رکعت درست می کنند و از نماز سلام بیرون می آیند. این همان نظمی است که هنگام انتقال نماز عصر به نماز شب یا شب نیز به نماز عصر حفظ می شود. اگر نماز به جلو منتقل شود ، بعد از ظهر برای ناهار و شب برای عصر ، علاوه بر این که مسیر باید قانونی و طولانی باشد ، سه شرط لازم است:

1. با قصد نماز اول ، فرد باید قصد داشته باشد که نماز دوم را نیز بخواند.
2. بین هر دو نماز فقط ایکاما خوانده می شود و بدون حواس پرتی سریع وارد نماز دوم می شوند.
3. نماز جماعت اول ، و نماز بعدی با نماز دوم خوانده می شود.

اگر حداقل یکی از این سه شرط از بین رفته باشد ، انتقال نماز به جلو مجاز نیست. هنگام انتقال نماز به عقب ، یعنی وقت ناهار برای بعد از ظهر یا عصر برای شب ، یک شرط لازم است. قبل از انقضا مدت نماز اول وقت ، باید در قلب خود قصد انتقال نماز را داشته باشید. هیچ شرایط دیگری وجود ندارد.

اقامه نماز اول ، دوم ثانویه ، انجام پی در پی ، قصد انجام هر دو نماز ، با انتقال برای نماز پس گرفته شده ، لزوما هنگام انتقال نماز به عقب ، اما این یک سنت است.

با توجه به آنچه شایسته تر است ، نماز را پیش ببرید یا به نماز دوم موکول کنید. اگر در هنگام نماز اول وقت (جلو) در جاده هستند ، پس بهتر است به نماز دوم منتقل شوید ، یعنی پشت ، و اگر آنها در هنگام نماز اول (منتقل شده) استراحت می کنند ، بهتر است نماز بعدی را به جلو ببریم.
هنگام ترکیب هر دو نماز ، توصیه می شود ابتدا اذان (اذان) بخوانید ، سپس رباتهای جلو را انجام دهید و سپس برای هر دو جداگانه ایکاما بخوانید. بین هر دو نماز هیچ گفت و گویی غیر از ایکامات وجود نداشته باشد.

بسیاری می گویند هنگام خروج از منزل ، قصدی برای مسیر قصدی نداشته اند و بنابراین نباید نماز را کوتاه و نقل کرد. نمی دانم از کجا تهیه کرده اند. هنگام ترک خانه ، نیازی به مطالعه ندارید
قصد ویژه برای راهپیمایی اگر مسافر مکان مشخصی برای رفتن داشته باشد کافی است و مسافت سفر کمتر از 92 کیلومتر نخواهد بود. این شخص ، بدون اینکه زیاد به راهش برسد ، می تواند نماز را تحمل کند و کوتاه کند.

برای اینکه بتوانید نماز را انتقال داده و کاهش دهید ، باید از مرز روستای خود (شهر) عبور کنید. پس از رسیدن به روستای خود (شهر) در انتهای مسیر ، همچنین نمی توانید نماز را کوتاه کنید. طول مسیر باید بیش از 92 کیلومتر باشد ، یک طرفه. به عنوان مثال ، اگر شما به شهری واقع در فاصله 50 کیلومتری عزیمت کرده و به عقب برگردید ، این یک سفر محسوب نمی شود و نمی توانید نماز را کوتاه و منتقل کنید.

اگر مسافر در هنگام ورود به یک محل ، متوجه شود که ، جدا از روز ورود و عزیمت ، باید چهار روز در اینجا بماند ، سپس سفر در اینجا نیز پایان می یابد و از آن لحظه نمی توان او را کوتاه و انتقال داد به نماز سپس ، اگر او می خواهد جلوتر برود ، باید فاصله این شهر تا مکانی را که می خواهید بفهمید (یعنی 92 کیلومتر کافی است).

اگر به اندازه کافی باشد ، پس از حومه این شهر می تواند نماز را کوتاه و منتقل کند ، و اگر کافی نباشد ، غیرممکن است. اما اگر مسافری ساعاتی در این شهر یا روستا به انتظار حل مسئله (یعنی امروز ، فردا تصمیم می گیرد) ساعت به ساعت بگذرد ، قبل از انقضا 18 روز می تواند نماز را مطابق با مداح تنظیم و کوتاه کند. امام شافعی.

گرچه شرع انتقال نماز را مجاز می داند ، در صورت امکان ، اگر دیر نشده باشد ، مشکلی ایجاد نمی کند ، اصحاب نیز خوشحال می شوند ، بهتر است هر نماز را در وقت مقرر بخوانید. این امر به منظور خارج شدن از اختلاف نظرات ائمه ، برای امام ابوحنیفه است که اجازه اقامه نماز را نمی دهد مگر اینکه در عرفات و مزدلفا باشد.

اما پیروان مظاهر امام ابوحنیفه در موقعیت های ناامیدانه ، اگر اقامه هر نماز به موقع غیرممکن باشد ، می توانند به سایر مادحات بروند و نماز را منتقل کنند.

دعای مسافر

برای اینکه به شخص اجازه داده شود نماز را کوتاه و ترکیبی کند ، اولین چیز صفر است ، به استثنای برخی موارد برای ادغام نماز (مثلاً متحد شدن به دلیل باران).

همچنین ، علاوه بر این ، شرایط زیر برای کوتاه شدن نماز لازم است:

1. قصد کاهش هنگام ورود به این نماز و وجود چنین نیتی در سراسر نماز (یعنی قصد در نماز تغییر نکند). بنابراین ، اگر شخصی نظر خود را در مورد کوتاه كردن نماز تغییر داد یا در این امر مردد شد ، باید این نماز را به طور كامل در چهار ركعت بخواند؛

2. شما نمیتوانید حتی یک لحظه به دنبال امام بروید ، که نماز ناخوشایند معمول را بخواند. اگر کسی که نماز را به صورت مختصر بخواند ، در نماز خود از کسی که نماز عادی را می خواند ، پیروی کند ، او نیز موظف است نماز را بدون اختصار بخواند؛

3. مسیر باید ادامه یابد تا زمانی که نمازش را تمام کند. اگر کشتی کسی که نماز را کوتاه می کند تا آخرین توقف پهلو بگیرد ، نماز باید به طور کامل انجام شود.

در نتیجه ، اگر شخصی وارد مسیر مناسب - صفر شود ، می تواند نماز چهار رکعت را به دو رکعت کاهش دهد. برای این منظور ، او نیت متناظر خود را انجام می دهد: "من قصد دارم نماز ناهار فراز را با کوتاه کردن آن ، الله اکبر بخوانم". وی که با این قصد وارد نماز شده است ، دو رکعت انجام می دهد. و او باید این دعا را قبل از رسیدن به مقصد نهایی یا قصدی برای اقامت چهار روز در این مکان کامل کند.

مسافر ، مانند کوتاه کردن ، حق دارد نمازهای زوج را جمع کند. نماز ناهار (ظهر) مجاز است با نماز عصر (عصر) ترکیب شود. همچنین نماز عصر (مغرب) را می توان با نماز شب (عشا) جمع کرد. ترکیب دو نوع است - ترکیب با انتقال نماز بعدی به نماز به موقع (به عنوان مثال عصر به ظهر) و ترکیب ، که در آن نماز قبلی به زمان نماز بعدی موکول شد (به عنوان مثال زور به asr)

همانند اختصار ، اولین شرط برای هر دو دسته safar so است. بعلاوه ، شرایطی برای هر نوع ترکیبی از نماز وجود دارد.

برای ترکیب نماز با انتقال نماز بعدی به نماز به موقع ، باید شرایط زیر را داشته باشید:

1. قصد - تحمل این دعا هنگام ورود به نماز اول.

2. ابتدا اقامه نماز به موقع. بنابراین ، اگر عصر نماز به زور نماز منتقل شود ، ابتدا باید زور نماز را انجام داد.

3. هر دو نماز باید پشت سر هم و بدون وقفه خوانده شوند ، اما مکث کوتاه بین آنها ضرری ندارد.

در یک کلام ، شخصی نماز عصر را به وقت نماز ناهار منتقل می کند. وقتي كه وقت نماز ناهار فرا مي رسد ، او قصد دارد: نماز بعد از ظهر: "من قصد دارم فراز نماز عصر را بخوانم و آن را به نماز ناهار ، الله اکبر منتقل کنم." به این ترتیب مسافر در هنگام نماز ناهار نماز ناهار و بعدازظهر را اجرا می کند. همچنین می توانید نماز عصر و شب بخوانید ، و شب را به وقت نماز عصر منتقل کنید.

اگر شخصی با انجام این نماز ، صفر خود را تمام کند ، حتی اگر قبل از وقت نماز دوم برسد ، موظف به تکرار این نماز نیست.

و برای ترکیب نماز با انتقال مورد قبلی به دفعه بعدی ، شرایط زیر لازم است:

1. لازم است قصد داشته باشید نماز اول وقت را به وقت بعدی موکول کنید. قصد باید در هنگام نماز اول وقت باشد. به عنوان مثال وقتی وقت نماز عصر فرا می رسد ، مسافر قصد دارد نماز عصر را به وقت نماز شب منتقل کند. او باید چنین قصدی کند تا وقت نماز شب فرا رسد.

2. مسیر باید تا زمان اقامه نماز دوم ادامه یابد.

در نتیجه ، وقتی وقت نماز عصر فرا می رسد ، شخصی قصد دارد نماز عصر را به وقت نماز شب موکول کند. وقتی وقت نماز شب فرا می رسد ، فرد نماز عصر را با این هدف آغاز می کند: "من قصد دارم فراز نماز عصر را بخوانم ، آن را به نماز شب ، الله اکبر منتقل کنم". پس از پایان نماز عصر ، او نماز شب را با این نیت اقامه می کند: "من قصد دارم فرزاد نماز شب را بخوانم [انتقال نماز عصر به او] ، آلاگیو اکبر". بنابراین او هر دو نماز شب و عصر را در وقت نماز شب اقامه می کند. با این حال ، باید بدانید که ، با انتقال نماز قبلی به نماز اول ، می توانید هر یک از نمازها را بخوانید ، اما توصیه می شود نظم را رعایت کرده و ابتدا عصر یا ناهار را بخوانید. ما مثالی از نحوه اقامه نماز عصر و سپس نماز شب مثال زدیم. و می توانید این کار را ابتدا شب ، و سپس عصر انجام دهید.

در بالا ، ما شرایط را برای کاهش و ترکیب نماز به طور جداگانه آورده ایم. مهم است که بدانید کوتاه شدن نماز به طور جداگانه مجاز است و ترکیب آن ضرورتی ندارد و همچنین می توانید بدون کوتاه شدن نماز یا یکی از آنها نماز را جمع کنید. همچنین ترکیبی و کوتاه کردن نماز در یک زمان مجاز است. یعنی اقامه نماز نهار و عصر بعد از ظهر برای دو رکعت ، ترکیب آنها. همچنین خواندن نماز عصر سه رکعت مجاز است که با آن نماز شب دو رکعت را ترکیب می کند.

شخصی که با شرایط فوق در مسیر (در سفر) قرار دارد نیز حق دارد روزه واجب را رعایت نکند. اما علی رغم داشتن چنین حقی ، باز هم اکیداً توصیه می شود که روزه را در بین راه بجا آورد ، تا روزه به موقع رعایت شود. این امر به ویژه در مورد روزه های واجب در ماه رمضان بیشتر صدق می کند.