نامه ای به منکی

(ترجمه M.L. Gasparov)

اپیکوروس سلام خود را به منکی ارسال می کند.

اجازه ندهید در جوانی هیچ کس فلسفه را کنار نگذارد و در دوران سالمندی از دنبال کردن فلسفه خسته نشود: به هر حال ، برای سلامت روان ، هیچکس نمی تواند نابالغ یا بالغ باشد. هرکسی که می گوید برای شروع به فلسفه خیلی زود یا دیر است مانند کسی است که می گوید برای شاد بودن خیلی زود است یا خیلی دیر. بنابراین ، هم جوان و هم پیر باید به فلسفه بپردازند: اولی - به طوری که در دوران پیری خوب با خاطرات خوب گذشته جوان بماند ، دوم - به طوری که هم جوان باشد و هم پیر ، بدون ترس از آینده. بنابراین ، ما باید به این فکر کنیم که خوشبختی ما چه چیزی را تشکیل می دهد - بالاخره ، وقتی آن را داریم ، همه چیز را داریم و وقتی آن را نداریم ، برای رسیدن به آن تلاش زیادی می کنیم.

بنابراین ، هم در اعمال خود و هم در افکار خود ، توصیه های جاودانه من را دنبال کنید و در آنها اساسی ترین اصول یک زندگی خوب را فرض کنید.

اول از همه ، اعتقاد داشته باشید که خدا موجودی جاودانه و مبارک است ، زیرا این طرح کلی مفهوم خدا است. و بنابراین هیچ چیز را به او نسبت ندهید که با جاودانگی بیگانه است و از ویژگی های سعادت نیست ، بلکه فقط چیزی را تصور کنید که از جاودانگی و سعادت او حمایت می کند. بله ، خدایان وجود دارند ، زیرا دانش درباره آنها آشکار است. اما آنها آنطور که مردم فکر می کنند نیستند ، زیرا جمعیت آنها را [در ارائه] آنطور که فکر می کنند نگه نمی دارد. شرور کسی نیست که خدایان جمعیت را رد می کند ، بلکه کسی است که نظرات جمعیت درباره خدایان را می پذیرد - زیرا اظهارات جمعیت درباره خدایان پیش بینی نیست ، بلکه حدسیات است و علاوه بر این ، نادرست است. در آنها وجود دارد که ادعا می شود که خدایان به افراد بد آسیب های بزرگ و خوب را به خوبی ها می رسانند: از این گذشته ، مردم به شایستگی های خود عادت کرده اند و با نوع خود به خوبی رفتار می کنند و همه چیز را که چندان بیگانه نیستند در نظر می گیرند.

عادت کنید به این فکر کنید که مرگ برای ما چیزی نیست: بالاخره همه چیز خوب و بد شامل احساس است و مرگ محرومیت از احساسات است. بنابراین ، اگر به دانش صحیح پایبند باشیم که مرگ برای ما چیزی نیست ، مرگ و میر زندگی برای ما لذت بخش خواهد شد: نه به این دلیل که بی نهایت زمان به آن اضافه می شود ، بلکه به این دلیل که عطش جاودانگی از آن برداشته می شود. به بنابراین ، هیچ چیز وحشتناکی در زندگی برای کسی وجود ندارد که واقعاً درک کند که هیچ چیز وحشتناکی در غیر زندگی وجود ندارد. بنابراین ، احمقانه است که بگوییم او از مرگ می ترسد ، نه به این دلیل که هنگام آمدن باعث رنج می شود ، بلکه به این دلیل که با آنچه که می آید باعث رنج می شود. اینکه او با حضور خود اذیت نمی شود ، غم و اندوه از قبل بیهوده است. بنابراین ، وحشتناک ترین شرارت ، مرگ ، هیچ ارتباطی با ما ندارد. وقتی هستیم ، پس مرگ هنوز نرسیده است ، و وقتی مرگ رخ می دهد ، دیگر ما نیستیم. بنابراین ، مرگ نه برای زنده ها و نه برای مردگان وجود ندارد ، زیرا برای برخی به خودی خود وجود ندارد ، در حالی که دیگران برای خود آن وجود ندارند.

اغلب مردم گاهی از مرگ به عنوان بزرگترین بدی ها فرار می کنند ، سپس به عنوان استراحت از شر زندگی آرزو می کنند. و حکیم از زندگی دریغ نمی کند و از غیر زندگی نمی ترسد ، زیرا زندگی او را اذیت نمی کند و غیر زندگی بد به نظر نمی رسد. همانطور که او غذا را نه بیشتر فراوان ، بلکه دلپذیرتر انتخاب می کند ، بنابراین از طولانی ترین ، اما لذت بخش ترین زمان لذت می برد. کسی که به یک جوان توصیه می کند که خوب زندگی کند و یک پیرمرد به خوبی به زندگی خود پایان دهد ، غیر منطقی است ، نه تنها به این دلیل که زندگی برای او عزیز است ، بلکه به این دلیل که توانایی زندگی خوب و خوب مردن یک علم است. اما بدتر از آن کسی است که می گوید: خوب است که به دنیا نیایید.

اگر متولد شده اید - در اسرع وقت به محل زندگی هادس بروید.

اگر او از روی اعتقاد چنین صحبت می کند ، پس چرا می میرد؟ پس از همه ، اگر او به طور محکم تصمیم گرفته باشد ، در قدرت اوست. اگر او این را به تمسخر می گوید ، احمقانه است ، زیرا موضوع اصلاً برای این کار مناسب نیست.

باید به خاطر داشت که آینده کاملاً متعلق به ما نیست و اصلاً از آن ما نیست ، به طوری که انتظار نداشته باشیم که مطمئناً خواهد آمد ، و از این که اصلاً نخواهد آمد ناامید نشویم.

به همین ترتیب ، در میان خواسته های ما ، برخی باید طبیعی تلقی شوند ، برخی دیگر بیکار. و در بین طبیعی ، برخی ضروری هستند ، برخی دیگر طبیعی هستند. و در میان ضروریات ، برخی برای شادی ضروری هستند ، برخی دیگر برای آرامش بدن و برخی دیگر صرفاً برای زندگی. اگر کسی در چنین ملاحظاتی دچار اشتباه نشود ، هرگونه ترجیح و هرگونه اجتناب منجر به سلامت جسمانی و آرامش روحی می شود و این هدف نهایی یک زندگی سعادتمند است. به هر حال ، هر کاری را که انجام می دهیم ، به منظور نه درد و نه اضطراب انجام می دهیم. و هنگامی که این امر بالاخره محقق شد ، هر طوفان روح از بین می رود ، زیرا موجود زنده دیگر نیازی به رفتن به چیزی ، مانند گمشده ، و جستجوی چیزی ، گویی برای کامل بودن نعمت های روحی و جسمی ندارد. در واقع ، از این گذشته ، ما تنها زمانی احساس نیاز به لذت می كنیم كه از فقدان آن رنج می بریم. و وقتی رنج نمی بریم ، نیازی هم احساس نمی کنیم. به همین دلیل است که می گوییم لذت هم آغاز و هم پایان زندگی سعادتمند است. ما آن را به عنوان اولین خیر ، شبیه به خود ، می شناسیم ، با آن تمام ترجیحات و اجتناب ها را آغاز می کنیم و با استفاده از رنج به عنوان معیار همه خیر به آن باز می گردیم.

از آنجا که لذت اولین و شبیه به ما خوب است ، بنابراین ما به همه لذت ها ترجیح نمی دهیم ، اما گاهی اوقات بسیاری از آنها را با مشکلات مهمتری دور می زنیم. و برعکس ، ما اغلب درد را به لذت ها ترجیح می دهیم ، اگر با تحمل درد طولانی ، منتظر لذت بیشتری بعد از آن باشیم. بنابراین ، هر لذتی ، که به طور طبیعی به ما مربوط می شود ، خوب است ، اما هر کسی سزاوار اولویت نیست. به همین ترتیب ، همه دردها شیطانی هستند ، اما نباید از همه دردها اجتناب کرد. اما ما باید همه چیز را قضاوت کنیم ، در نظر گرفتن و ایجاد موازنه بین مفید و غیر مفید - به هر حال ، گاهی ما به خوبی به عنوان شر و برعکس ، به بد - به عنوان خوب نگاه می کنیم.

ما خودکفایی را یک نعمت بزرگ می دانیم ، اما نه برای اینکه همیشه کمی لذت ببریم ، و سپس به اندکی بسنده کنیم ، در حالی که چیز زیادی وجود ندارد ، صادقانه معتقدیم تجمل برای همه کسانی که از همه بیشتر به آن احتیاج دارند شیرین تر است ، و اینکه هر چیزی که نیاز به طبیعت دارد به آسانی قابل دستیابی است و دستیابی به هر چیز اضافی دشوار است. ساده ترین غذا کمتر از یک میز مجلل لذت نمی برد ، مگر اینکه از چیزی که وجود ندارد رنج ببرید. حتی نان و آب وقتی به گرسنه داده می شود ، بزرگترین لذت را به همراه دارد. بنابراین ، عادت به غذای ساده و ارزان و سلامتی ما را قوی می کند و ما را به نگرانی های فوری زندگی ترغیب می کند ، و هنگامی که پس از یک استراحت طولانی با تجمل روبرو می شویم ، ما را قوی تر می کند و به ما این امکان را می دهد که از ترس از سرنوشت نترسیم. به

بنابراین ، وقتی می گوییم لذت ، هدف نهایی است ، به هیچ وجه منظور از لذت فسق و فسق و شهوت نیست ، زیرا کسانی که نمی دانند ، اعتقادات آموزشی ما را به اشتراک نمی گذارند یا ضعیف می دانند - نه ، منظور ما آزادی از رنج جسم و سردرگمی روح ... زیرا این نوشیدن و تعطیلات بی پایان نیست ، لذت بردن از پسران و زنان یا سفره ماهی و سایر لذتهای یک جشن مجلل که زندگی ما را شیرین می کند ، بلکه فقط استدلال هوشیارانه است ، که دلایل همه ترجیحات ما را اجتناب می کند و نظرات را کنار می گذارد. که اضطراب زیادی را در روح ما القا می کند.

آغاز همه اینها و بزرگترین نعمتها درک است؛ حتی از خود فلسفه عزیزتر است و همه فضایل دیگر از آن سرچشمه گرفته اند. می آموزد که نمی توان بدون داشتن معقول ، خوب و درست زندگی شیرین کرد و [بدون معقول ، خوب و درست] بدون شیرین زیستن: به هر حال ، همه فضیلت ها شبیه زندگی شیرین هستند و زندگی شیرین از آنها جدا نشدنی است. به به نظر شما ، چه کسی بالاتر از انسانی است که با تقوا در مورد خدایان فکر می کند ، و کاملاً از ترس از مرگ رهایی یافته است ، و با تأمل و تفکر ، هدف نهایی طبیعت را درک کرده است ، درک کرده است که بالاترین خیر به آسانی قابل دستیابی و دست یافتنی است و بالاترین شر یا کوتاه مدت است یا سخت نیست ، کسی که به سرنوشت می خندد ، کسی معشوقه همه چیز را می نامد ، [و در عوض ادعا می کند که چیز دیگری به ناچار اتفاق می افتد] ، چیز دیگری تصادفی است ، اما چیز دیگری به ما بستگی دارد - زیرا روشن است که اجتناب ناپذیری غیرمسئولانه است ، شانس اشتباه است و آنچه به ما بستگی دارد مشمول هیچ چیز دیگری نیست و بنابراین هم مورد تحقیر و هم ستایش قرار می گیرد. در واقع ، بهتر است افسانه های خدایان را باور کنیم تا تسلیم سرنوشتی که توسط فیزیکدانان اختراع شده است - افسانه ها امید رضایت خدایان را با احترام جلب می کنند ، اما سرنوشت یک اجتناب ناپذیر را در بر دارد. به همین ترتیب ، شانس برای او و نه خدا ، برای جمعیت ، زیرا اعمال خدا بی نظم نیست. و دلیل غیر معقولی نیست ، زیرا او معتقد نیست که شانس به انسان خوبی و بدی می دهد ، که زندگی سعادتمندانه او را تعیین می کند ، اما معتقد است که شانس تنها آغاز خیر یا شر بزرگ را به دنبال دارد. بنابراین ، حکیم معتقد است که نارضایتی از عقل بهتر از بی دلیل شاد بودن است: همیشه بهتر است که یک کسب و کار خوب تصور موفقیت را مدیون شانس نباشد.

این توصیه ها و توصیه های مشابه را شب و روز ، با خود و با شخصی که شبیه شما است ، در نظر بگیرید و نه در واقعیت و نه در رویا گیج نخواهید شد ، بلکه مانند خدا در بین مردم زندگی خواهید کرد. برای کسی که در میان اجساد جاودانه زندگی می کند ، خود او به هیچ وجه شبیه فانی نیست.

یادداشت ها (ویرایش)

1 آیه Theognis (427) ترجمه V.V. Veresaev.

2 لاکونا ، به طور مشروط توسط ناشران پر شده است.

3 حمله به دموکریتوس.

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی ، دانشمندان جوان که از پایگاه دانش در مطالعات و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

وزارت آموزش و علوم فدراسیون روسیه

موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال

تحصیلات عالی حرفه ای

"دانشگاه حقوق دولتی مسکو به نام O.E. کوتافینا (آکادمی حقوق دولتی مسکو) "

گروه فلسفه و علوم اقتصادی اجتماعی

ESSAY

در موضوع: نامه اپیکوروس به منکئوس

تکمیل شده: دانشجوی سال دوم IP 8 گروه 8

اوخولوا آناستازیا میخایلوونا

منتقد: دکترای فلسفه

معاون مالیوکوا اولگا ولادیمیرونا

معرفی

تجزیه و تحلیل نامه

نتیجه

فهرست ادبیات مورد استفاده

معرفی

در دنیای مدرن ، تعداد کمی از افراد به دلایل مختلف از ناتوانی در لذت بردن از زندگی رنج می برند. نمایندگان اقشار مختلف مردم مستعد ابتلا به این بیماری هستند: از افراد محروم تا افراد مرفه. علاوه بر این ، در میان موارد اخیر ، افراد بسیار بیشتری از چنین بی خوشی رنج می برند. یکی از موضوعات مهم فلسفه همیشه سرنوشت انسان ، نقش او در جهان بوده است. از زمان فلسفه باستان ، دانشمندان به طور فعال در این موضوع مشارکت داشته اند. جنبه های مختلفی وجود داشت که از نظر آنها زندگی مردم مورد توجه قرار گرفت ، اما به نظر من جالب ترین آنها تأملاتی در مورد چگونگی یافتن آرامش ، آرامش ، آرامش مورد نیاز در جریان جوشان زندگی است. و نترسی ، و از طریق آنها شادی مطلق. این س neverال هرگز حادیت خود را از دست نداده و همیشه ذهن مردم را مشغول کرده است ، بنابراین ، حتی در حال حاضر نیز بسیار سوزان است. بسیاری از فیلسوفان از دوره های مختلف تاریخی به دنبال خوشبختی بوده اند. یکی از آنها فیلسوف یونانی باستان اپیکور بود. فلسفه epicurus نوشتن ماتریالیسم

هدف از این کار مطالعه دقیق نامه اپیکوروس به منکی ، انبار ایده های ارزشمند است که به این س ofال که خوشبختی انسان چیست پاسخ می دهد. برای درک بهتر اینکه چرا نویسنده این گونه فکر می کند ، پیشنهاد می کنم به اعتقادات او بپردازم: دانش نه به خاطر خود دانش ، بلکه تنها به اندازه ای که برای حفظ آرامش روشن روح ضروری است - این هدف است و از نظر اپیکور وظیفه فلسفه در آموزه های خود ، او پیرو لوسیپوس و دموکریتوس ، ادامه دهنده آموزه اتمی ، شد ، اما اپیکور مجبور شد دگرگونی عمیقی از ماتریالیسم را متحمل شود. باید شخصیت فلسفه ای تئوریک و متفکرانه را از دست می داد و فقط واقعیت را درک می کرد و به آموزه ای تبدیل می شد که شخص را روشن می کند و او را از ترس های سرکوب گر و احساسات و احساسات سرکش رهایی می بخشد. این دقیقاً دگرگونی است که ماتریالیسم اتمی متحول شده است.

از نظر آریسیپوس ، اپیکور اخلاق لذت گرایانه را اتخاذ می کند ، که او نیز تحت تغییرات قابل توجهی قرار گرفت. آموزه های اخلاقی او مبتنی بر تلاش منطقی انسان برای شادی است ، که او آن را به عنوان آزادی درونی ، سلامت بدن و آرامش روح درک کرد. هنگام انجام این کار ، من وظایفی را برای خودم تعیین می کنم که با نامه به طور مفصل آشنا شوم ، ایده های اصلی را برجسته کنم ، ماهیت هر ایده را تجزیه و تحلیل کنم ، به ارتباط آنچه نویسنده تا به امروز گفته است توجه داشته باشم ، و همچنین چیزی در آن پیدا کنم آموزه های اپیکور برای خودم

تجزیه و تحلیل نامه

در نامه Epicurus دستورالعمل هایی در مورد زندگی خوشبخت برای یک شخص عاقل ارائه شده است. او فضیلت اصلی را تقوا برای خدایان ، رهایی از ترس از مرگ یا سرنوشت و لذت بردن از چیزهای کوچک را مشخص می کند: زندگی در میان این نعمت های جاودانه ، خود انسان مانند جاودان می شود و بالاترین سعادت را درک می کند. "بنابراین ، ما باید در مورد آنچه خوشبختی ما را تشکیل می دهد فکر کنیم - بالاخره ، وقتی آن را داریم ، همه چیز را داریم و وقتی آن را نداریم ، برای رسیدن به آن تلاش زیادی می کنیم." اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 1

متن را می توان تقریباً به پنج قسمت تقسیم کرد.

نویسنده ، ایمان به خدا را به عنوان اولین مبنای یک زندگی خوب ، و نه ایمان جمعیت به خدا ، تحریف شده و اشتباه ، بلکه خالص و متعالی می داند. از نظر اپیکور ، وجود خدا واضح است ، اما او آن موجود ناعادلانه را همانطور که جمعیت او را می بینند نمی پذیرد. "اول از همه ، اعتقاد داشته باشید که خدا موجودی جاودانه و خوشبخت است ، زیرا این طرح کلی مفهوم خداست ؛ و بنابراین هیچ چیز را به او نسبت ندهید که با جاودانگی بیگانه و نامشخص از سعادت است ، بلکه فقط درباره او تصور کنید. آنچه از جاودانگی و سعادت او حمایت می کند. " اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 1

نویسنده دومین فایده را در نفی مرگ می داند ، یعنی نفی ترس از آن ، زیرا مرگ ، از دیدگاه او ، محرومیت از احساسات است ، نه بیشتر ، و بهترین چیزی که زندگی به ما می دهد ، آن چیزی است که یک فرد به ما می دهد. زندگی می کند و نفس می کشد ، شامل احساس است. "بنابراین ، مرگ نه برای زنده ها و نه برای مردگان وجود ندارد ، زیرا برای برخی به خودی خود وجود ندارد ، در حالی که دیگران برای خود آن وجود ندارند. زیرا او غذای فراوان تر ، اما خوشایندترین را انتخاب نمی کند. همچنین از طولانی ترین ، اما لذت بخش ترین زمان لذت می برد. " اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 1

در قسمت سوم مشروط ، Epicurus نقش خواسته های ما ، ماهیت و هدف آنها را مورد بحث قرار می دهد. ایده این است که هر کاری که مردم انجام می دهند ، برای عدم تجربه مشکلات اتفاق می افتد ، وقتی این اتفاق می افتد ، خواسته برآورده می شود. "... هرگونه ترجیح و هرگونه اجتناب منجر به سلامت جسمانی و آرامش روحی می شود و این هدف نهایی یک زندگی سعادتمند است. از این گذشته ، هر کاری را که انجام می دهیم ، به منظور نه درد و نه اضطراب انجام می دهیم ؛ و هنگامی که سرانجام ، حاصل می شود ، سپس هر طوفانی از روح پراکنده می شود ، زیرا موجود زنده دیگر نیازی به رفتن به چیزی ، گویی مفقودالاثر ، و جستجوی چیزی ندارد ، گویی برای کامل بودن فواید روحی و جسمی. " اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 2

این پیام از لذت به عنوان یک خیر اولیه و نهایی ، جوهر زندگی یک شخص عاقل صحبت می کند. اما نوع این لذت خاص است: این شامل رضایت اندک است ، در حالی که زیاد نیست ، در درک این که آنچه واقعاً ضروری است به راحتی داده می شود و آنچه دستیابی به آن دشوار است غیر ضروری است. "بنابراین ، وقتی می گوییم که لذت هدف نهایی است ، بنابراین منظور ما تفریط لذت و احساسات نیست ، همانطور که کسانی که نمی دانند ، با آموزه های ما آشنایی ندارند یا درک ضعیفی ندارند ، - نه ، منظور ما رهایی از رنج بدن و سردرگمی است روح. " اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 2

Epicurus درک را به بالاترین سطح می رساند - بالاترین خیر ، که همه فضایل ذکر شده از آن نشأت می گیرند. به نظر او یک زندگی شیرین و درک تفکیک ناپذیر است ، آنها مانند دو روی یک سکه بدون یکدیگر غیرممکن هستند ، زیرا درک به ما می گوید که نمی توان شیرین زندگی کرد ، غیرمنصفانه زندگی کرد و زندگی ناعادلانه فقط از روی بی دلیل است. "به نظر شما ، چه کسی بالاتر از انسان است که با تقوا در مورد خدایان فکر می کند و کاملاً از ترس از مرگ عاری است ، که با تأمل و تأمل هدف نهایی طبیعت را درک کرد ، فهمید که بالاترین خیر به راحتی قابل دستیابی و دست یافتنی است ، و بالاترین شر یا کوتاه مدت است یا سخت نیست ، کسی که به سرنوشت می خندد ، کسی معشوقه همه چیز را می نامد ، [و در عوض ادعا می کند که چیز دیگری ناگزیر اتفاق می افتد] ، چیز دیگری تصادفی است و چیز دیگری به ما بستگی دارد - زیرا واضح است که اجتناب ناپذیری غیرمسئولانه است ، شانس اشتباه است و آنچه به ما بستگی دارد تحت هیچ چیز دیگری قرار نداریم و بنابراین هم مورد تحقیر و هم ستایش قرار می گیرد. " اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 3

نویسنده همچنین در مورد استقلال مسیر زندگی یک حکیم از شانس تأمل می کند. به نظر او ، شانس فقط ایجاد می شود ، در حالی که بقیه به خود شخص بستگی دارد. ".. بهتر است از دلیل ناراضی باشید تا اینکه بدون دلیل خوشحال باشید: همیشه بهتر است که یک کسب و کار خوب طراحی شده به دلیل موفقیت در این مناسبت نباشد." اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 3

با تکمیل کار خود ، اپیکور نتیجه می گیرد که تنها با رعایت فضایل می توان یک زندگی شیرین را تنها در این مورد به دست آورد که شادی واقعی را به دست می آورد ، که تمام عمر خود را به آن می رساند. "برای کسی که در میان اجساد جاودانه زندگی می کند ، او در هیچ چیزی شبیه فانی نیست." اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 3

نتیجه

پس از مطالعه دقیق متن ، آغشته به ایده ها ، در نتیجه می توانید تصویری را که نویسنده به ما ارائه می دهد گرد هم آورید. اپیکوروس در تدریس خود تصویری خاص از یک حکیم ، یک فرد ایده آل خاص ایجاد می کند. توصیه های زیر که در نامه پیشنهاد شده است دارای اعتقادات قوی و متفکرانه است. او آزاد است و قادر به اقدامات مستقل است ، تسلیم سرنوشت نمی شود ، ترس از مرگ نیز برای او ناشناخته است. معیار خوشبختی لذت است: این اولین خیری است که برای انسان شناخته شده است و هر چیزی که به لذت منجر می شود درست است.

به نظر من ، در جهان مدرن ، ایده های اپیکور اهمیت خود را از دست نداده اند ، زیرا هیچ چیز از زمان این متفکر برجسته تغییر نکرده است. امروزه تعداد کمی از مردم ترس از خدایان را تجربه می کنند ، بسیاری از مردم دین را به عنوان تسلی و یا ادای احترام به مد می دانند و مراسم را در هر صورت رعایت می کنند ، در حالی که درک ذات الهی را مخدوش می کنند. همانطور که اپیکور توصیه کرد ، باید از پذیرش کورکورانه این جوهر پیچ خورده اجتناب کرد. هنوز افراد ثروتمندی از سیری رنج می برند. به همین ترتیب ، بسیاری برای شهرت و افتخار تلاش می کنند و از ناتوانی در برآوردن این نیازها رنج می برند. همچنین بسیاری از مردم سبک زندگی متکدی دارند که شادی را نمی دانند و معنای وجود خود را نمی بینند. همچنین تعداد زیادی از مردم از درد جسمی و روحی رنج می برند. شاید آگاهی از روندی فلسفی مانند "اپیکوریسم" ، که در نامه ارائه شده است ، زندگی اکثر مردم عصر ما را تا حد زیادی تسهیل کند. برای خودم ، من نظریه لذت را جالب عنوان کردم. من فکر می کنم بسیاری از جوانان امروز می خواهند همه چیز را یکباره و بیشتر امتحان کنند. این به دلیل اشتیاق ناخودآگاه داخلی برای لذت است. مشکل این است که دریابیم که در کجا بین لذت پالایش شده ، منافع روحی و جسمی ، رشد اخلاقی و اشتیاق اساسی ، تنها به نابودی منتهی می شود. بگذارید فقط بدن سالم و روح آرام باشد ، سپس زندگی زیبا می شود - این فکر اپیکور است ، که می توان از آن بیرون کشید. س theال این است که ما خودمان چگونه برای خود لذت می بینیم ، که تصور می شود بالاترین خیر باشد ، آیا در صورت دستیابی به آن ، ما را از درون از بین می برد. "بنابراین ، وقتی می گوییم لذت هدف نهایی است ، به هیچ وجه منظور از لذت فسق و فسق و شهوت نیست ، زیرا کسانی که نمی دانند ، با آموزه های ما شریک نیستند یا درک ضعیفی ندارند - نه ، منظور ما آزادی است از رنج بدن و از سردرگمی روح ها. زیرا این نوشیدن و جشنهای بی پایان نیست ، نه لذت بردن از پسران و زنان یا سفره ماهی و دیگر شادیهای یک جشن مجلل که زندگی ما را شیرین می کند ، بلکه فقط استدلال هوشیارانه است ، که دلایل همه ترجیحات ما را اجتناب می کند و نظرات را کنار می گذارد. که اضطراب زیادی را در روح ما ایجاد می کند. " اپیکوروس نامه به منکی: صفحه 3 ایده های اپیکور مرا به خود جلب کرد ، آنها قابل درک و نزدیک هستند ، حتی به حکمت دنیوی شبیه هستند. برخی از آنها اکنون محکم در اصول زندگی من جای می گیرند.

فهرست ادبیات مورد استفاده

1. نامه اپیکوروس به منکئوس

2. چانیشف A.N. فلسفه جهان باستان: کتاب درسی برای دانشگاه ها. - M: بالاتر. shk.، 2003.

3. V.F. Asmus. فلسفه باستان. - م: مدرسه عالی ، 1976

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

مطالعه Epicurianism و نقش واقعی آن در فلسفه. شخصیت پدر بنیانگذار اپیکوریانیسم - اپیکور: بیوگرافی وی و مفروضات کلی دکترین فلسفی. تجزیه و تحلیل میراث خلاق اپیکور: "اپیکور از هرودوت استقبال می کند" ، "نامه به مانکی".

چکیده ، اضافه شده 01/23/2008


فعالیت فلسفی اپیکور ؛ برای او مدرسه ای در آتن تاسیس کرد. تقسیم نیازهای فرد توسط یک متفکر به ضروری (غذا ، لباس ، غذا) و غیر طبیعی (قدرت ، ثروت ، سرگرمی). تأملات اپیکور در مورد مرگ و سرنوشت روح پس از مرگ.

ارائه در 07/03/2014 اضافه شد


ویژگیهای کلی دیدگاههای اپیکور. غلبه بر ترس از خدا ، ترس از ضرورت و ترس از مرگ. پیروان دیدگاه های اپیکور. تشخیص احتمالات در آموزه های اپیکور. جاودانگی و اجتناب ناپذیری بودن. مادیت و فانی بودن روح.

چکیده در 05/22/2014 اضافه شده است


ویژگیها و ویژگیهای دوره هلنیستی در فلسفه باستان. مدارس ، نمایندگان برجسته آنها. منابع اپیکوریسم طرح بیوگرافی از زندگی و آثار اپیکور ، تجزیه و تحلیل آثار او و ارزیابی سهم وی در توسعه فلسفه جهان.

تست ، اضافه شده 2010/10/23


تاریخچه توسعه مداوم فلسفه باستان فلسفه هلنیسم: مکاتب سینیک ، شکاک ، رواقی و اپیکور. ایده های اتمیسم در فلسفه اپیکور. فلسفه اخلاقی مبتنی بر ایمان به زندگی ، به امکانات جامعه و انسان.

تست ، اضافه شده 02/25/2010


بیوگرافی و شکل گیری اپیکور به عنوان یک فیلسوف ، توسعه ایده های اتمیستی دموکریتوس ، شکل گیری اصول اخلاقی و تربیت انسانی ، تمایل به ارائه راهنمای عملی برای زندگی. آموزه طبیعت اپیکور ، اصل شعارها و قصاید او.

ارائه در 14/12/2012 اضافه شد


ویژگی فلسفه یونان طرفدار علم ، تمایل به درک جوهر فضا ، طبیعت ، جهان به عنوان یک کل. اصول اساسی فلسفه اتمیستی توسط لوسیپوس ارائه شده است. نقشی که دموکریتوس به عقل اختصاص داده است. اضافات اپیکور به نظریه اتمیستی.

تست ، اضافه شده 2015/06/19


Atomists and Cyrenaics به عنوان پیشینیان اصلی Epicureans ، تجزیه و تحلیل فعالیت. ویژگی های فلسفه اپیکور ، آشنایی با بیوگرافی مختصر وی. ماهیت مفهوم "اپیکوریسم". در نظر گرفتن انواع لذت های مثبت: جسمانی ، معنوی.

چکیده در 02/08/2014 اضافه شده است


تصویر اتمی از جهان ، نفی مشیت و جاودانگی روح در فلسفه اپیکور. مشکل لذت در اپیکوریسم آتاراکسی به عنوان حالتی از یک موجود منطقی ، ایده آل وجود انسان در شرایط بی ثباتی اجتماعی.

ارائه در 10/07/2014 اضافه شد


آشنایی با مسیر زندگی و کار اپیکور. توصیف ادراک ، مفاهیم و احساسات به عنوان معیارهای اصلی حقیقت با توجه به فلسفه دانشمند. ایجاد نظریه انحراف آزاد اتم. قوانین اخلاق ، الحاد و زبان شناسی در آثار فیلسوف.

اپیکوروس سلام خود را به منکی ارسال می کند.

اجازه ندهید در جوانی هیچ کس فلسفه را کنار نگذارد و در دوران سالمندی از دنبال کردن فلسفه خسته نشود: به هر حال ، برای سلامت روان ، هیچکس نمی تواند نابالغ یا بالغ باشد. هرکسی که می گوید برای شروع به فلسفه خیلی زود یا دیر است مانند کسی است که می گوید برای شاد بودن خیلی زود است یا خیلی دیر. بنابراین ، هم جوان و هم پیر باید به فلسفه بپردازند: اولی - به طوری که در دوران پیری خوب با خاطرات خوب گذشته جوان بماند ، دوم - به طوری که هم جوان باشد و هم پیر ، بدون ترس از آینده. بنابراین ، ما باید به این فکر کنیم که خوشبختی ما چه چیزی را تشکیل می دهد - بالاخره ، وقتی آن را داریم ، همه چیز را داریم و وقتی آن را نداریم ، برای رسیدن به آن تلاش زیادی می کنیم.

بنابراین ، هم در اعمال خود و هم در افکار خود ، توصیه های جاودانه من را دنبال کنید و در آنها اساسی ترین اصول یک زندگی خوب را فرض کنید.

اول از همه ، اعتقاد داشته باشید که خدا موجودی جاودانه و مبارک است ، زیرا این طرح کلی مفهوم خدا است. و بنابراین هیچ چیز را به او نسبت ندهید که با جاودانگی بیگانه است و از ویژگی های سعادت نیست ، بلکه فقط چیزی را تصور کنید که از جاودانگی و سعادت او حمایت می کند. بله ، خدایان وجود دارند ، زیرا دانش درباره آنها آشکار است. اما آنها آنطور که مردم فکر می کنند نیستند ، زیرا جمعیت آنها را [در ارائه] آنطور که فکر می کنند نگه نمی دارد. شرور کسی نیست که خدایان جمعیت را رد کند ، بلکه کسی است که نظرات جمعیت درباره خدایان را می پذیرد ، زیرا اظهارات جمعیت درباره خدایان پیش بینی نیست ، بلکه حدسیات است و علاوه بر این ، نادرست است. در آنها وجود دارد که ادعا می شود که خدایان آسیب های بزرگی را برای افراد بد و خوب برای افراد خوب ارسال می کنند: از این گذشته ، مردم به شایستگی های خود عادت کرده اند و با نوع خود خوب رفتار می کنند ، و آنها همه چیز را که چندان بیگانه نیستند در نظر می گیرند. به

عادت کنید به این فکر کنید که مرگ برای ما چیزی نیست: بالاخره همه چیز خوب و بد شامل احساس است و مرگ محرومیت از احساسات است. بنابراین ، اگر به دانش صحیح پایبند باشیم که مرگ برای ما چیزی نیست ، مرگ و میر زندگی برای ما لذت بخش خواهد شد. نه به این دلیل که بی نهایت زمان به آن اضافه می شود ، بلکه به این دلیل که عطش جاودانگی از آن برداشته می شود. بنابراین ، هیچ چیز وحشتناکی در زندگی برای کسی وجود ندارد که واقعاً درک کند که هیچ چیز وحشتناکی در غیر زندگی وجود ندارد. بنابراین ، احمقانه است که بگوییم او از مرگ می ترسد ، نه به این دلیل که هنگام آمدن باعث رنج می شود ، بلکه به این دلیل که با آنچه که می آید باعث رنج می شود. آنچه که حضور او را آزار نمی دهد ، غم و اندوه پیشاپیش بیهوده است. بنابراین ، وحشتناک ترین شرارت ، مرگ ، هیچ ارتباطی با ما ندارد. وقتی هستیم ، پس مرگ هنوز نرسیده است ، و وقتی مرگ فرا می رسد ، دیگر ما نیستیم. بنابراین ، مرگ نه برای زنده ها و نه برای مردگان وجود ندارد ، زیرا برای برخی به خودی خود وجود ندارد ، در حالی که دیگران برای خود آن وجود ندارند.

اغلب مردم گاهی از مرگ به عنوان بزرگترین بدی ها فرار می کنند ، سپس به عنوان استراحت از شر زندگی آرزو می کنند. و حکیم از زندگی دریغ نمی کند و از غیر زندگی نمی ترسد ، زیرا زندگی او را اذیت نمی کند و غیر زندگی بد به نظر نمی رسد. همانطور که او غذا را نه بیشتر فراوان ، بلکه دلپذیرتر انتخاب می کند ، بنابراین از طولانی ترین ، اما لذت بخش ترین زمان لذت می برد. کسی که به یک جوان توصیه می کند که خوب زندگی کند و یک پیرمرد به خوبی به زندگی خود پایان دهد ، غیر منطقی است ، نه تنها به این دلیل که زندگی برای او عزیز است ، بلکه به این دلیل که توانایی زندگی خوب و خوب مردن یک علم است. اما بدتر از آن کسی است که می گوید: خوب است که به دنیا نیایید. اگر متولد شده اید - در اسرع وقت به محل زندگی هادس بروید.

اگر او از روی اعتقاد چنین صحبت می کند ، پس چرا نمی میرد؟ از این گذشته ، اگر تصمیم قطعی توسط او گرفته شود ، در قدرت اوست. اگر او این را به تمسخر می گوید ، احمقانه است ، زیرا موضوع اصلاً برای این کار مناسب نیست.

باید به خاطر داشت که آینده کاملاً متعلق به ما نیست و اصلاً از آن ما نیست ، به طوری که انتظار نداشته باشیم که مطمئناً خواهد آمد ، و از این که اصلاً نخواهد آمد ناامید نشویم.

به همین ترتیب ، در میان خواسته های ما ، برخی باید طبیعی تلقی شوند ، برخی دیگر بیکار. و در بین طبیعی ، برخی ضروری هستند ، برخی دیگر طبیعی هستند. و در میان موارد ضروری ، برخی برای خوشبختی لازم هستند ، برخی دیگر برای آرامش بدن ، و برخی دیگر فقط برای زندگی. اگر کسی در این زمینه اشتباه نکند ، همه ترجیحات و همه اجتناب ها منجر به سلامت جسمانی و آرامش روحی می شود و این هدف نهایی یک زندگی سعادتمند است. به هر حال ، هر کاری را که انجام می دهیم ، به منظور نه درد و نه اضطراب انجام می دهیم. و هنگامی که سرانجام این امر محقق شد ، هر طوفان روح از بین می رود ، زیرا موجود زنده دیگر نیازی به رفتن به چیزی ندارد ، گویی به دنبال چیزی است که گم شده است ، و به دنبال چیزی است ، گویی به دنبال کامل نعمت های روحی و جسمی است. در واقع ، از این گذشته ، ما تنها زمانی احساس نیاز به لذت می كنیم كه از فقدان آن رنج می بریم. و وقتی رنج نمی بریم ، نیازی هم احساس نمی کنیم. به همین دلیل است که می گوییم لذت هم آغاز و هم پایان زندگی سعادتمند است. ما آن را به عنوان اولین خیر ، شبیه به خود ، می شناسیم ، با آن تمام ترجیحات و اجتناب ها را آغاز می کنیم و با استفاده از رنج به عنوان معیار همه خیر به آن باز می گردیم.

از آنجا که لذت اولین و نزدیکترین خیر برای ما است ، بنابراین ما به همه لذت ها ترجیح نمی دهیم ، اما گاهی اوقات بسیاری از آنها را با مشکلات مهم تری دور می زنیم. و برعکس ، ما اغلب درد را بر لذت ترجیح می دهیم ، اگر با تحمل یک درد طولانی ، منتظر لذت بیشتری بعد از آن باشیم. بنابراین ، هر لذتی ، که به طور طبیعی به ما مربوط می شود ، خوب است ، اما هر کسی سزاوار اولویت نیست. به همین ترتیب ، همه دردها شیطانی هستند ، اما نباید از همه دردها اجتناب کرد. اما ما باید همه چیز را قضاوت کنیم ، در نظر گرفتن و ایجاد موازنه بین مفید و غیر مفید - به هر حال ، گاهی ما به خوبی به عنوان شر و برعکس ، به بد - به عنوان خوب نگاه می کنیم.

ما خودکفایی را نعمت بزرگی می دانیم ، اما نه برای این که همیشه کمی لذت ببریم و سپس به اندکی بسنده کنیم ، در حالی که چیز زیادی وجود ندارد ، صادقانه معتقدیم که تجمل برای کسانی که از همه بیشتر به آن احتیاج دارند شیرین تر است و اینکه هر چیزی که نیاز به طبیعت دارد به آسانی قابل دستیابی است و دستیابی به هر چیز اضافی دشوار است. ساده ترین غذا کمتر از یک میز مجلل لذت نمی برد ، مگر اینکه از چیزی که وجود ندارد رنج ببرید. حتی نان و آب وقتی به گرسنه داده می شود ، بزرگترین لذت را به همراه دارد. بنابراین ، عادت به غذای ساده و ارزان و سلامتی ما را قوی می کند و ما را به نگرانی های فوری زندگی ترغیب می کند ، و هنگامی که پس از یک استراحت طولانی با تجمل روبرو می شویم ، ما را قوی تر می کند و به ما این امکان را می دهد که از ترس از سرنوشت نترسیم. به

بنابراین ، وقتی می گوییم لذت ، هدف نهایی است ، به هیچ وجه منظور از لذت فسق یا شهوت نیست ، زیرا کسانی که نمی دانند ، با آموزه های ما شریک نیستند یا درک ضعیفی ندارند ، - نه ، منظور ما آزادی از رنج جسم و سردرگمی روح ... زیرا این نوشیدن و جشنهای بی پایان نیست ، نه لذت بردن از پسران و زنان یا سفره ماهی و دیگر شادیهای یک جشن مجلل که زندگی ما را شیرین می کند ، بلکه فقط استدلال هوشیارانه است ، که دلایل همه ترجیحات ما را اجتناب می کند و نظرات را کنار می گذارد. که اضطراب بزرگی را در روح ما القا می کند.

آغاز همه اینها و بزرگترین نعمتها درک است؛ حتی از خود فلسفه عزیزتر است و همه فضایل دیگر از آن سرچشمه گرفته اند. می آموزد که نمی توان بدون داشتن معقول ، خوب و درست زندگی شیرین کرد و [بدون معقول ، خوب و درست] بدون شیرین زیستن: به هر حال ، همه فضیلت ها شبیه زندگی شیرین هستند و زندگی شیرین از آنها جدا نشدنی است. به

به نظر شما ، چه کسی بالاتر از انسان است که با تقوا در مورد خدایان فکر می کند و کاملاً از ترس از مرگ عاری است ، که با تأمل و تأمل هدف نهایی طبیعت را درک کرد ، فهمید که بالاترین خیر به راحتی قابل دستیابی و دست یافتنی است ، و بالاترین شر یا کوتاه مدت است یا سخت نیست ، کسی که به سرنوشت می خندد ، کسی معشوقه همه چیز را می نامد ، [و در عوض ادعا می کند که چیز دیگری ناگزیر اتفاق می افتد] ، چیزی دیگر به طور تصادفی ، و چیز دیگری به ما بستگی دارد - زیرا واضح است که اجتناب ناپذیری غیرمسئولانه است ، شانس اشتباه است و هر چیزی که به ما بستگی دارد تحت هیچ چیز دیگری قرار نمی گیرد و بنابراین هم مورد تحقیر و هم ستایش قرار می گیرد. در واقع ، بهتر است افسانه های خدایان را باور کنیم تا تسلیم سرنوشتی که توسط فیزیکدانان اختراع شده است - افسانه ها امید رضایت خدایان را با احترام نشان می دهند ، اما سرنوشت شامل یک ناگزیری اجتناب ناپذیر است. به همین ترتیب ، شانس برای او و نه خدا ، برای جمعیت ، زیرا اعمال خدا بی نظم نیست. و نه یک دلیل ناخودآگاه ، زیرا او معتقد نیست که شانس به انسان خوبی و بدی می دهد ، که زندگی سعادتمندانه او را تعیین می کند ، اما معتقد است که شانس تنها آغاز خوبی یا بدی بزرگی را به دنبال دارد. بنابراین ، حکیم معتقد است که نارضایتی از عقل بهتر از بی دلیل شاد بودن است: همیشه بهتر است که یک کسب و کار خوب تصور موفقیت را مدیون شانس نباشد.

این توصیه ها و توصیه های مشابه را شب و روز ، با خود و با شخصی که شبیه شما است ، در نظر بگیرید و نه در واقعیت و نه در رویا گیج نخواهید شد ، بلکه مانند خدا در بین مردم زندگی خواهید کرد. برای کسی که در میان اجساد جاودانه زندگی می کند ، او در هیچ چیزی شبیه فانی نیست.

اپیکوروس نامه به منکهوس // لوکرتیوس. درباره ماهیت اشیا. M.، 1983. S. 315–319 (برنامه).

اپیکوروس سلام خود را به منکی ارسال می کند.

اجازه ندهید در جوانی هیچ کس فلسفه را کنار نگذارد و در دوران سالمندی از دنبال کردن فلسفه خسته نشود: به هر حال ، برای سلامت روان ، هیچکس نمی تواند نابالغ یا بالغ باشد. هرکسی که می گوید برای شروع به فلسفه خیلی زود یا دیر است مانند کسی است که می گوید برای شاد بودن خیلی زود است یا خیلی دیر. بنابراین ، هم جوان و هم پیر باید به فلسفه بپردازند: اولی - به طوری که در دوران پیری خوب با خاطرات خوب گذشته جوان بماند ، دوم - به طوری که هم جوان باشد و هم پیر ، بدون ترس از آینده. بنابراین ، ما باید به این فکر کنیم که خوشبختی ما چه چیزی را تشکیل می دهد - بالاخره ، وقتی آن را داریم ، همه چیز را داریم و وقتی آن را نداریم ، برای رسیدن به آن تلاش زیادی می کنیم.

بنابراین ، هم در اعمال خود و هم در افکار خود ، توصیه های جاودانه من را دنبال کنید و در آنها اساسی ترین اصول یک زندگی خوب را فرض کنید.

اول از همه ، اعتقاد داشته باشید که خدا موجودی جاودانه و مبارک است ، زیرا این طرح کلی مفهوم خدا است. و بنابراین هیچ چیز را به او نسبت ندهید که با جاودانگی بیگانه است و از ویژگی های سعادت نیست ، بلکه فقط چیزی را تصور کنید که از جاودانگی و سعادت او حمایت می کند. بله ، خدایان وجود دارند ، زیرا دانش درباره آنها آشکار است. اما آنها آنطور که مردم فکر می کنند نیستند ، زیرا جمعیت آنها را [در ارائه] آنطور که فکر می کنند نگه نمی دارد. شرور کسی نیست که خدایان جمعیت را رد می کند ، بلکه کسی است که نظرات جمعیت درباره خدایان را می پذیرد - زیرا اظهارات جمعیت درباره خدایان پیش بینی نیست ، بلکه حدسیات است و علاوه بر این ، نادرست است. در آنها وجود دارد که ادعا می شود که خدایان به افراد بد آسیب های بزرگ و خوب را به خوبی ها می رسانند: از این گذشته ، مردم به شایستگی های خود عادت کرده اند و با نوع خود به خوبی رفتار می کنند و همه چیز را که چندان بیگانه نیستند در نظر می گیرند.

عادت کنید به این فکر کنید که مرگ برای ما چیزی نیست: بالاخره همه چیز خوب و بد شامل احساس است و مرگ محرومیت از احساسات است. بنابراین ، اگر به دانش صحیح پایبند باشیم که مرگ برای ما چیزی نیست ، مرگ و میر زندگی برای ما لذت بخش خواهد شد: نه به این دلیل که بی نهایت زمان به آن اضافه می شود ، بلکه به این دلیل که عطش جاودانگی از آن برداشته می شود. به بنابراین ، هیچ چیز وحشتناکی در زندگی برای کسی وجود ندارد که واقعاً درک کند که هیچ چیز وحشتناکی در غیر زندگی وجود ندارد. بنابراین ، احمقانه است که بگوییم او از مرگ می ترسد ، نه به این دلیل که هنگام آمدن باعث رنج می شود ، بلکه به این دلیل که با آنچه که می آید باعث رنج می شود. اینکه او با حضور خود اذیت نمی شود ، غم و اندوه از قبل بیهوده است. بنابراین ، وحشتناک ترین شرارت ، مرگ ، هیچ ارتباطی با ما ندارد. وقتی هستیم ، پس مرگ هنوز نرسیده است ، و وقتی مرگ رخ می دهد ، دیگر ما نیستیم. بنابراین ، مرگ نه برای زنده ها و نه برای مردگان وجود ندارد ، زیرا برای برخی به خودی خود وجود ندارد ، در حالی که دیگران برای خود آن وجود ندارند.

اغلب مردم گاهی از مرگ به عنوان بزرگترین بدی ها فرار می کنند ، سپس به عنوان استراحت از شر زندگی آرزو می کنند. و حکیم از زندگی دریغ نمی کند و از غیر زندگی نمی ترسد ، زیرا زندگی او را اذیت نمی کند و غیر زندگی بد به نظر نمی رسد. همانطور که او غذا را نه بیشتر فراوان ، بلکه دلپذیرتر انتخاب می کند ، بنابراین از طولانی ترین ، اما لذت بخش ترین زمان لذت می برد. کسی که به یک جوان توصیه می کند که خوب زندگی کند و یک پیرمرد به خوبی به زندگی خود پایان دهد ، غیر منطقی است ، نه تنها به این دلیل که زندگی برای او عزیز است ، بلکه به این دلیل که توانایی زندگی خوب و خوب مردن یک علم است. اما بدتر از آن کسی است که می گوید: خوب است که به دنیا نیایید.

اگر متولد شده اید - در اسرع وقت به محل زندگی هادس بروید. [1]

اگر او از روی اعتقاد چنین صحبت می کند ، پس چرا می میرد؟ پس از همه ، اگر او به طور محکم تصمیم گرفته باشد ، در قدرت اوست. اگر او این را به تمسخر می گوید ، احمقانه است ، زیرا موضوع اصلاً برای این کار مناسب نیست.

باید به خاطر داشت که آینده کاملاً متعلق به ما نیست و اصلاً از آن ما نیست ، به طوری که انتظار نداشته باشیم که مطمئناً خواهد آمد ، و از این که اصلاً نخواهد آمد ناامید نشویم.

به همین ترتیب ، در میان خواسته های ما ، برخی باید طبیعی تلقی شوند ، برخی دیگر بیکار. و در بین طبیعی ، برخی ضروری هستند ، برخی دیگر طبیعی هستند. و در میان ضروریات ، برخی برای شادی ضروری هستند ، برخی دیگر برای آرامش بدن و برخی دیگر صرفاً برای زندگی. اگر کسی در چنین ملاحظاتی دچار اشتباه نشود ، هرگونه ترجیح و هرگونه اجتناب منجر به سلامت جسمانی و آرامش روحی می شود و این هدف نهایی یک زندگی سعادتمند است. به هر حال ، هر کاری را که انجام می دهیم ، به منظور نه درد و نه اضطراب انجام می دهیم. و هنگامی که این امر بالاخره محقق شد ، هر طوفان روح از بین می رود ، زیرا موجود زنده دیگر نیازی به رفتن به چیزی ، مانند گمشده ، و جستجوی چیزی ، گویی برای کامل بودن نعمت های روحی و جسمی ندارد. در واقع ، از این گذشته ، ما تنها زمانی احساس نیاز به لذت می كنیم كه از فقدان آن رنج می بریم. و وقتی رنج نمی بریم ، نیازی هم احساس نمی کنیم. به همین دلیل است که می گوییم لذت هم آغاز و هم پایان زندگی سعادتمند است. ما آن را به عنوان اولین خیر ، شبیه به خود ، می شناسیم ، با آن تمام ترجیحات و اجتناب ها را آغاز می کنیم و با استفاده از رنج به عنوان معیار همه خیر به آن باز می گردیم.

از آنجا که لذت اولین و شبیه به ما خوب است ، بنابراین ما به همه لذت ها ترجیح نمی دهیم ، اما گاهی اوقات بسیاری از آنها را با مشکلات مهمتری دور می زنیم. و برعکس ، ما اغلب درد را به لذت ها ترجیح می دهیم ، اگر با تحمل درد طولانی ، منتظر لذت بیشتری بعد از آن باشیم. بنابراین ، هر لذتی ، که به طور طبیعی به ما مربوط می شود ، خوب است ، اما هر کسی سزاوار اولویت نیست. به همین ترتیب ، همه دردها شیطانی هستند ، اما نباید از همه دردها اجتناب کرد. اما ما باید همه چیز را قضاوت کنیم ، در نظر گرفتن و ایجاد موازنه بین مفید و غیر مفید - به هر حال ، گاهی ما به خوبی به عنوان شر و برعکس ، به بد - به عنوان خوب نگاه می کنیم.

ما خودکفایی را یک نعمت بزرگ می دانیم ، اما نه برای اینکه همیشه کمی لذت ببریم ، و سپس به اندکی بسنده کنیم ، در حالی که چیز زیادی وجود ندارد ، صادقانه معتقدیم تجمل برای همه کسانی که از همه بیشتر به آن احتیاج دارند شیرین تر است ، و اینکه هر چیزی که نیاز به طبیعت دارد به آسانی قابل دستیابی است و دستیابی به هر چیز اضافی دشوار است. ساده ترین غذا کمتر از یک میز مجلل لذت نمی برد ، مگر اینکه از چیزی که وجود ندارد رنج ببرید. حتی نان و آب وقتی به گرسنه داده می شود ، بزرگترین لذت را به همراه دارد. بنابراین ، عادت به غذای ساده و ارزان و سلامتی ما را قوی می کند و ما را به نگرانی های فوری زندگی ترغیب می کند ، و هنگامی که پس از یک استراحت طولانی با تجمل روبرو می شویم ، ما را قوی تر می کند و به ما این امکان را می دهد که از ترس از سرنوشت نترسیم. به

بنابراین ، وقتی می گوییم لذت ، هدف نهایی است ، به هیچ وجه منظور از لذت فسق و فسق و شهوت نیست ، زیرا کسانی که نمی دانند ، اعتقادات آموزشی ما را به اشتراک نمی گذارند یا ضعیف می دانند - نه ، منظور ما آزادی از رنج جسم و سردرگمی روح ... زیرا این نوشیدن و تعطیلات بی پایان نیست ، لذت بردن از پسران و زنان یا سفره ماهی و سایر لذتهای یک جشن مجلل که زندگی ما را شیرین می کند ، بلکه فقط استدلال هوشیارانه است ، که دلایل همه ترجیحات ما را اجتناب می کند و نظرات را کنار می گذارد. که اضطراب زیادی را در روح ما القا می کند.

آغاز همه اینها و بزرگترین نعمتها درک است؛ حتی از خود فلسفه عزیزتر است و همه فضایل دیگر از آن سرچشمه گرفته اند. می آموزد که نمی توان بدون داشتن معقول ، خوب و درست زندگی شیرین کرد و [بدون معقول ، خوب و درست] بدون شیرین زیستن: به هر حال ، همه فضیلت ها شبیه زندگی شیرین هستند و زندگی شیرین از آنها جدا نشدنی است. به به نظر شما ، چه کسی بالاتر از انسانی است که با تقوا در مورد خدایان فکر می کند ، و کاملاً از ترس از مرگ رهایی یافته است ، و با تأمل و تفکر ، هدف نهایی طبیعت را درک کرده است ، درک کرده است که بالاترین خیر به آسانی قابل دستیابی و دست یافتنی است و بالاترین شر یا کوتاه مدت است یا سخت نیست ، کسی که به سرنوشت می خندد ، کسی معشوقه همه چیز را می نامد ، [و در عوض ادعا می کند که چیز دیگری به ناچار اتفاق می افتد] ، چیز دیگری تصادفی است ، اما چیز دیگری به ما بستگی دارد - زیرا روشن است که اجتناب ناپذیری غیرمسئولانه است ، شانس اشتباه است و آنچه به ما بستگی دارد مشمول هیچ چیز دیگری نیست و بنابراین هم مورد تحقیر و هم ستایش قرار می گیرد. در واقع ، بهتر است افسانه های خدایان را باور کنیم تا تسلیم سرنوشتی که توسط فیزیکدانان اختراع شده است - افسانه ها امید رضایت خدایان را با احترام جلب می کنند ، اما سرنوشت یک اجتناب ناپذیر را در بر دارد. به همین ترتیب ، شانس برای او و نه خدا ، برای جمعیت ، زیرا اعمال خدا بی نظم نیست. و دلیل غیر معقولی نیست ، زیرا او معتقد نیست که شانس به انسان خوبی و بدی می دهد ، که زندگی سعادتمندانه او را تعیین می کند ، اما معتقد است که شانس تنها آغاز خیر یا شر بزرگ را به دنبال دارد. بنابراین ، حکیم معتقد است که نارضایتی از عقل بهتر از بی دلیل شاد بودن است: همیشه بهتر است که یک کسب و کار خوب تصور موفقیت را مدیون شانس نباشد.