Кондорсе (както и други френски просветители) смята развитието на разума за критерий за напредък. Социалистите-утописти излагат морален критерий на прогреса. Сен-Симон вярва, например, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип: всички хора трябва да се отнасят един към друг като към братя. Съвременник на социалистите-утописти, немският философ Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854) пише, че решението на въпроса за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата в усъвършенстването на човечеството са напълно объркани в споровете относно критериите за прогрес. Някои говорят за прогреса на човечеството в областта на морала, други - за прогреса на науката и технологиите, който, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия и предлага свое собствено решение на проблема: критерий за установяване на историческия прогрес човешката расаСамо постепенният подход към правна структура може да послужи.

Друга гледна точка за социалния прогрес принадлежи на Г. Хегел. Той виждаше критерия за прогрес в съзнанието за свобода. С нарастването на съзнанието за свобода обществото се развива прогресивно.

Както виждаме, въпросът за критерия на прогреса е занимавал големите умове на новото време, но те не са намерили решение. Недостатъкът на всички опити за преодоляване на тази задача беше, че във всички случаи като критерий се разглеждаше само една линия (или една страна, или една сфера) на общественото развитие. Разумът, моралът, науката, техниката, правовият ред и съзнанието за свобода – всичко това са много важни показатели, но не универсални, не обхващащи човешкия живот и обществото като цяло.

В наше време философите също имат различни възгледи относно критерия за социален прогрес. Нека разгледаме някои от тях.

Една от съществуващите гледни точки е, че най-висшият и универсален обективен критерий на обществения прогрес е развитието на производителните сили, включително развитието на самия човек. Твърди се, че посоката на историческия процес се определя от растежа и усъвършенстването на производителните сили на обществото, включително средствата на труда, степента на овладяване на природните сили от човека и възможността те да бъдат използвани като основа. на човешкия живот. Произходът на всички човешки жизнени дейности е в общественото производство. Според този критерий за прогресивни се признават онези обществени отношения, които. съответстват на нивото на производителните сили и откриват най-големи възможности за тяхното развитие, за нарастване на производителността на труда, за развитие на човека. Човекът тук се разглежда като главно в производителните сили, следователно тяхното развитие се разбира от тази гледна точка като развитие на богатството на човешката природа.

Тази позиция е критикувана и от друга гледна точка. Както е невъзможно да се намери универсален критерий за прогрес само в общественото съзнание (в развитието на разума, морала, съзнанието за свобода), така той не може да бъде открит само в сферата на материалното производство (технологии, икономически отношения). Историята дава примери за страни, в които високо нивоматериалното производство беше съчетано с деградация на духовната култура. За да се преодолее едностранчивостта на критериите, които отразяват състоянието само на една сфера на социалния живот, е необходимо да се намери концепция, която да характеризира същността на човешкия живот и дейност. В това си качество философите предлагат концепцията за свободата.

Свободата, както вече знаете, се характеризира не само със знание (липсата на което прави човека субективно несвободен), но и с наличието на условия за неговото прилагане. Необходимо е и решение, взето на базата на свободен избор. И накрая, необходими са и средства, както и действия, насочени към изпълнение на взетото решение. Нека припомним също, че свободата на един човек не трябва да се постига чрез накърняване на свободата на друг човек. Това ограничаване на свободата е от социален и морален характер.

Смисълът на човешкия живот е в самореализацията, самореализацията на индивида. И така, свободата действа като необходимо условие за самореализация. Всъщност самореализацията е възможна, ако човек има знания за своите способности, за възможностите, които обществото му дава, за методите на дейност, в които може да се реализира. Колкото по-широки са възможностите, създадени от обществото, толкова по-свободен е човек, толкова повече възможности за дейности, в които ще се разкрие неговият потенциал. Но в процеса на многостранна дейност се случва и многостранното развитие на самия човек, расте духовното богатство на индивида.

Така че, според тази гледна точка, критерият за социален прогрес е степента на свобода, която обществото е в състояние да предостави на индивида, степента на индивидуална свобода, гарантирана от обществото. Свободното развитие на човека в свободно общество означава и разкриване на неговите истински човешки качества – интелектуални, творчески, морални. Това твърдение ни кара да разгледаме друга гледна точка на социалния прогрес.

Както видяхме, не можем да се ограничим с характеризирането на човека като активно същество. Освен това той е разумно и социално същество. Само с тази мисъл можем да говорим за човешкото в човека, за човечност. Но развитието на човешките качества зависи от условията на живот на хората. Колкото по-пълно се задоволяват разнообразните потребности на човека от храна, облекло, жилище, транспортни услуги, потребностите му в духовната област, толкова по-морални стават отношенията между хората, толкова по-достъпни за човека са най-разнообразните видове икономически и политически , стават духовни и материални дейности. Колкото по-благоприятни са условията за развитие на физическата, интелектуалната, умствената сила на човек, неговите морални принципи, толкова по-широк е обхватът за развитие на индивидуалните качества, присъщи на всеки отделен човек. Накратко, колкото по-хуманни са условията на живот, толкова повече възможности има за развитие на човечността в човека: разум, морал, творчески сили.

Хуманността, признаването на човека като най-висша ценност, се изразява с думата „хуманизъм“. От горното можем да направим извод за универсален критерий за социален прогрес: прогресивно е това, което допринася за възхода на хуманизма.

Критерии за социален прогрес.

В обширната литература, посветена на социалния прогрес, в момента няма еднозначен отговор основен въпрос: Какъв е общият социологически критерий за социален прогрес?

Сравнително малък брой автори твърдят, че самото формулиране на въпроса за единен критерий за социален прогрес е безсмислено, тъй като човешкото общество е сложен организъм, чието развитие протича по различни линии, което прави невъзможно формулирането на единен критерий. критерий. Повечето автори смятат за възможно да се формулира един общ социологически критерий на социалния прогрес. Още със самото формулиране на такъв критерий обаче има съществени разминавания...

Човечеството не стои на едно място, а непрекъснато расте във всички области. Животът на обществото се подобрява с развитието на технологиите, машиностроенето и обработката на ценни ресурси. Непоследователността на социалния прогрес се крие във философската оценка на човешките действия.

Какво е?

IN в широк смисълпрогресът е систематично развитие от по-ниско към по-високо. Тоест постоянно желание за израстване нагоре, подобряване и модернизиране. Напредъкът не е бърз или бавен, той се определя от степента на движение. С прогреса броят на вътрешните организационни връзки се увеличава и тяхното ниво става по-сложно. Обратното на прогреса е регресията.

Има и социален прогрес, той се определя от критериите за социален прогрес и показва колко е развито човечеството в научно, техническо, морално и други насоки. Нашият вид прогресира от диви маймуни до Хомо сапиенс.

Проблеми на прогреса в обществото

В Станфорд философска енциклопедия, подкрепен от едноименния университет, свободно достъпен онлайн и постоянно актуализиран със стотици статии от водещи световни експерти, идентифицира три важни въпроса, свързани с напредъка.

1. Прогресът води ли човечеството към благополучие? Ако да защо?
2. Откъде идва прогресът и какви са неговите исторически закони?
3. Какви са емпиричните доказателства за теорията на прогреса?

Състои се в невъзможността да се определи еднозначно като положително или отрицателно явление в живота на човека. Изследователите на прогреса разбират благосъстоянието на обществото по различни начини. Една част от теоретиците са на мнение, че измерването на жизнения стандарт става в материално отношение. А други напълно отричат ​​горното, претендирайки за духовна основа. Основните ценности са: свобода, себереализация, лична актуализация, щастие, обществена подкрепа. В друг случай ценностите на дадено лице може да не са свързани помежду си.

Съвременна дискусия

Понятието социален прогрес възниква с развитието на историята. През епохата на Просвещението основните тези за развитието на човека и неговата роля в световна история. Изследователите се опитаха да намерят модели в историческия процес и въз основа на резултатите си планираха да предскажат бъдещето.

По това време мненията на ключовите философи са разделени. Хегел и неговите последователи разглеждат идеи, които биха насърчили универсалното развитие и усъвършенстване. А известният социалист Карл Маркс вярваше, че е необходимо да се увеличи растежът на капитала и, като следствие, материалното благосъстояние на човечеството.

Критерии за социален прогрес

Понастоящем няма консенсус относно това как да се измерва напредъкът. Както беше отбелязано, философите идентифицират три ключови проблема за развитие. И тъй като е нереалистично да се разглежда напредъкът като отрицателно или положително явление, можем да подчертаем критериите за напредък:

• Научно-технологично развитие, което се подкрепя от държавата.
• Разширяване на свободата на изразяване, свободата на словото и зачитането на човешките права.
• Развитие на морала.
• Постепенен напредък в областта на човешкия интелект.

Описаните критерии заедно често си противоречат по отношение на оценката на всеки напредък (социален, икономически). Например, технологичното развитие допринася за замърсяването заобикаляща среда. Той обаче е изключително полезен за развитието на обществото и е вреден и за самия човек, тъй като влошава здравето му и намалява моралното социално развитие. Напредъкът може да повлияе негативно на развитието на друга област на човешката дейност.

Друг ярък пример е създаването атомна бомба. Ранните изследвания на ядрения синтез показаха на човечеството, че ядрената енергия може да се преобразува в електричество. С прогреса в тази насока като страничен продукт се появи ядрена бомба. И ако отидете по-дълбоко, ядрената бойна глава не е толкова лоша. Той осигурява относителна стабилност в световната политика и планетата не е виждала глобални войни повече от 70 години.

Прогрес в обществото. революция

Това е най-бързият, но най-жесток начин за рязка смяна на една обществено-политическа система с друга. Революцията се започва, когато няма друга възможност за смяна на властта.

Примери за социален прогрес, настъпил чрез насилствена смяна на правителството:

• Октомврийска революция 1917 г. в Русия.
• Турската кемалистка революция от 1918-1922 г.
• Втората американска революция, когато Северът се бори срещу Юга.
• Иранската революция от 1905-1911 г.

След установяването на властта на народа, пролетариата, военните и другите лидери на революцията животът на обикновените граждани като правило се влошава. Но след това постепенно се възстановява. При масови действия с оръжие участниците в протестните прояви забравят за гражданските норми и правила. И в повечето случаи по време на революция започва масов терор, разцепление в икономиката и беззаконие.

Напредък в обществото. Реформи

Революциите не винаги стават с дрънкане на оръжия. Съществува и специална форма на смяна на властта – дворцов преврат. Така се нарича безкръвното завземане на властта от една от политическите сили от сегашните управляващи. В този случай не се планират специални промени, а подобряването на икономическата, политическата и социалната ситуация става чрез реформи.

Властите системно изграждат ново общество. Социален прогрессе постига чрез планирани промени и като правило засяга само една област от живота.

Малко история и по-дълбоко значение на термина

Социалният прогрес е мащабен исторически процес на обществено развитие. В широк смисъл, това предполага желанието за най-висшето, от примитивизма на неандерталците до цивилизацията модерен човек. Процесът се осъществява чрез развитието на научни, социални, политически, културни и други области на обществото.

Френският публицист Абе Сен Пиер споменава за първи път теорията на прогреса в книгата си „Забележки за непрекъснатия прогрес на универсалния разум“ (1737 г.). Описанието в книгата е много специфично за съвременните хора. И, разбира се, не бива да го приемате за единственото вярно нещо.

Известен публицист каза, че прогресът е Божие провидение. Като явление прогресът на обществото винаги е бил и ще бъде и само Господ е в състояние да го спре. В момента проучванията продължават.

Социален критерий

Показва нивото на сферата. Това означава свободата на обществото и хората, стандарта на живот, съотношението на количеството пари сред населението, нивото на развитие, взето като пример за отделна страна от средната класа.

Социален критерийпостигнато чрез две значения: революция и реформа. Ако първото предполага груба смяна на властта и радикална промяна на съществуващата система, то благодарение на реформите обществото се развива системно и не толкова бързо. Реформите ще поемат и очакваните промени във властта и кризите. Невъзможно е да се даде оценка нито на тях, нито на революцията. Човек може да вземе предвид само мненията на политическите и философските школи.

Една група изследователи смятат, че единственият правилен начин за смяна на властта е чрез въоръжена сила. Демократичните протести с транспаранти и мирни лозунги често се оказват неефективни. Този метод е изключително ефективен, ако в страната се установи авторитарен режим и се узурпира властта.

Ако в държавата има адекватен лидер, който разбира своята неадекватност, той може да отстъпи властта на опозицията и да даде възможност за извършване на реформи. Но има ли много такива случаи? Следователно по-голямата част от радикалното население се придържа към идеите на революцията.

Икономически критерий

Действа като една от формите на социален прогрес. Всичко, което се отнася икономическо развитие, се отнася до този критерий.

• растеж на БВП.
• Търговски връзки.
• Развитие на банковия сектор.
• Увеличаване на производствения капацитет.
• Производство на продукти.
• Модернизация.

Има доста такива параметри и следователно икономическият критерий е основен във всяка развита държава. Като ярък пример може да се вземе Сингапур. Това е малка държава, разположена в Югоизточна Азия. Тук няма абсолютно никакъв инвентар. пия вода, петрол, злато и други ценни ресурси.

По стандарт на живот обаче Сингапур е по-напред богати на маслоРусия. В страната няма корупция, а благосъстоянието на населението расте всяка година. Всичко това е невъзможно без следния критерий.

Духовен

Много спорен, като всички други критерии за социален прогрес. Преценките за моралното развитие са различни. И всичко зависи от състоянието, в което се обсъжда даден въпрос. Например в арабските страни сексуалните малцинства са безбожни и мракобесни. И равнопоставеността им с останалите граждани ще бъде социална регресия.

И в европейските страни, в които религията не действа като а политическа сила, сексуалните малцинства са равни на обикновените хора. Могат да създадат семейство, да се оженят и дори да осиновят деца. Определено има фактори, които обединяват всички държави. Това е неприемане на убийства, насилие, кражби и социална несправедливост.

Научен критерий

Не е тайна, че днес хората са в информационното пространство. В магазина имаме възможност да купим каквото ни душа иска. Всичко, което човек не е имал преди малко повече от 100 години. Проблемите с комуникацията също са решени; можете лесно да се обадите на абонат от друга държава по всяко време.

Няма повече смъртоносни епидемии, вируси, убили милиони. Забравихме за времето, защото скоростта на движение от една точка на планетата до друга е минимална. Ако нашите предци са пътували от точка А до точка Б за три месеца, сега в това време е възможно да летим до Луната.

Как се осъществява социалният прогрес?

Ще разгледаме, използвайки примера на обикновен човек, неговото формиране от примитивен индивид до зряла личност. От раждането си детето започва да копира родителите си, възприемайки техния стил и модел на поведение. През периода на осъзнаване той алчно поглъща информация от всички източници.

И колкото повече знания придобива, толкова по-лесен е преходът към училищна униформаобучение. От първи до четвърти клас детето активно общува с външна среда. Скептицизмът и недоверието към обществото все още не са се проявили, но дружелюбието се е развило заедно с детската наивност. След това тийнейджърът се развива по начина, по който обществото се нуждае. Тоест, той развива основни умения за недоверие; не се препоръчва да изразява чувства и емоции. Има и други стереотипи, наложени от обществото.

А от девети клас тийнейджърът навлиза в пубертета. По това време репродуктивната му система се развива активно и се появяват първите косми по лицето. И в същото време психическата система на индивида се реформира, а самият тийнейджър изпитва невероятни трудности при самоопределяне.

През този период младият мъж избира социален модел за себе си, който ще бъде почти невъзможно да се промени в бъдеще. При неблагоприятни обстоятелства тийнейджърът израства като недоразвита личност, чиито нужди се въртят около алкохола, сексуалните удоволствия и гледането на телевизия. Това са хората, които съставляват мнозинството от електората в бедните страни с лошо образование.

Или се ражда човек, който има собствено мнение и вижда себе си в обществото. Това е творец, той никога не критикува, защото винаги предлага. Такива хора стават в общество, където има много хора от средната класа, активна политическа система и развита икономика.

Обществото и неговото развитие

Има два начина за формиране на група от индивиди. Това е тяхното колективно взаимодействие, описано в произведенията на Карл Маркс и други социалисти, и индивидуалното им взаимодействие, отразено в книгата „Атлас изправи рамене” на писателката Айн Ранд (Алис Розенбаум).

В първия случай изходът е известен. Съветското общество се срина, оставяйки след себе си постиженията на науката, по-добрата медицина, образованието, индустриални предприятия, инфраструктура. И повечето хора от съветски съюзФормално той все още живее от благата на една рухнала държава. За жалост, съвременна Русияслед колапса няма да остави нищо след себе си. В същото време в него цари индивидуализмът.

Що се отнася до Америка, тя също е доминирана от идеологията на индивидуализма. И това е най-милитаризираната държава, която има военни бази по целия свят. Той харчи огромни средства за развитието на науката и достига определени висоти, развива и медицина, образование и т.н. И което е много странно е, че това, което е добро за едно общество, е смъртоносно за друго.

Всяко развитие е движение напред или назад. По същия начин обществото може да се развива прогресивно или регресивно, а понякога и двата процеса са характерни за обществото, само в различни сфери на живота. Какво е прогрес и регрес?

Напредък

Напредък- от от лат. progressus - движение напред, Това е посока в развитието на обществото, която се характеризира с движение от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено към по-съвършено, това е прогресивно движение напред, към по-добро.

Социален прогрес- това е световно-исторически процес, който се характеризира с изкачването на човечеството от примитивността (диватството) към цивилизацията, която се основава на постиженията научно-технически, политически и правни, морални и етични.

Видове прогрес в обществото

Критерии за напредък

Въпрос за критерии за напредък(това е признаци, причини, което позволява да се преценяват явленията като прогресивни) винаги е предизвиквало двусмислени отговори в различни исторически епохи. Ще дам някои гледни точки относно критериите за напредък.

Съвременните критерии за прогрес не са толкова ясни. Има много от тях, заедно те свидетелстват за прогресивното развитие на обществото.

Критерии за социален прогрес на съвременните учени:

• Развитие на производството, икономиката като цяло, увеличаване на свободата на човека по отношение на природата, жизнения стандарт на хората, растеж на благосъстоянието на хората, качеството на живот.
• Ниво на демократизация на обществото.
• Нивото на свобода, закрепено в закона, предоставените възможности за цялостно развитие и себереализация на индивида, разумното използване на свободата.
• Моралното усъвършенстване на обществото.
• Развитието на просветата, науката, образованието, нарастването на човешките потребности от научно, философско, естетическо познание на света.
• Продължителност на живота на хората.
• Увеличаване на човешкото щастие и доброта.

Напредъкът обаче не е само положително нещо. За съжаление човечеството и създава, и руши. Умелото, съзнателно използване на постиженията на човешкия ум също е един от критериите за прогрес на обществото.

Противоречията на социалния прогрес

Обобщаване, бих искал да отбележа, че човечеството има характерно желание да върви напред, разкривайки нови и нови възможности. Въпреки това е необходимо да се помни, и учените преди всичко, какви ще са последствията от такова прогресивно движениедали ще се превърне в бедствие за хората. Ето защо е необходимо да се сведат до минимум негативните последици от прогреса.

Регресия

Обратният път на общественото развитие към прогреса е регресия(от латински regressus, тоест движение в обратна страна, връщане назад) - движение от по-съвършени към по-малко съвършени, от по-високи форми на развитие към по-ниски, движение назад, промени към по-лошо.

Признаци на регрес в обществото

• Влошаване на качеството на живот на хората
• Спад в икономиката, кризисни явления
• Увеличаване на човешката смъртност, намаляване на средния стандарт на живот
• Влошена демографска ситуация, спад на раждаемостта
• Увеличаване на заболеваемостта от хора, епидемии, голям процент от населението има

Хронични болести.

• Упадъкът на морала, образованието и културата на обществото като цяло.
• Разрешаване на проблеми с помощта на силови, декларативни методи и техники.
• Намаляване нивото на свобода в обществото, нейното насилствено потискане.
• Отслабване на страната като цяло и нейните международни позиции.

Решаването на проблемите, свързани с регресивните процеси в обществото, е една от задачите на правителството и ръководството на страната. В една демократична държава, следваща пътя на гражданското общество, каквато е Русия, голямо значениеИмам обществени организации, мнението на хората. Проблемите трябва да се решават, и то заедно – от властта и хората.

Материалът е подготвен от: Мелникова Вера Александровна

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Държавна образователна институция за висше професионално образование "Волго-Вятска академия по публична администрация"

Филиал на Държавната образователна институция за висше професионално образование Волго-Вятска академия за публична администрация

в Чебоксари, Република Чуваш

Департамент по природни и хуманитарни науки

РЕЗЮМЕ

Социалният прогрес и неговите критерии в светлината на съвременния социален опит

Специалност: Финанси и кредит

Специализация: Държава и

общински финанси

Завършено :

редовен студент

група 09-F-11 Шестаков И.А.

проверих :

Доцент доктор. Семедова – Полупан Н.Г.

Чебоксари

1) Въведение………………………………………………………………..3-4

2) Социален прогрес………………………………………………………………..5-7

3) Философски погледза развитието на обществото………………………...8-9

4) Непоследователността на социалния прогрес……………………..10-11

5) Критерии за социален прогрес……………………………...12-17

6) Заключение…………………………………………………………..18-19

7) Списък с литература………………………………….20

Въведение

Идеята за социален прогрес е продукт на Новото време. Това означава, че по това време идеята за прогресивното, възходящо развитие на обществото се вкоренява в съзнанието на хората и започва да оформя техния мироглед. В древността не е имало такава идея. Древният светоглед, както е известно, е бил космоцентричен по своята същност. Това означава, че човекът на античността е бил координиран по отношение на природата и космоса. Елинската философия сякаш вписва човека в космоса, а космосът в съзнанието на древните мислители е нещо постоянно, вечно и красиво в своята подреденост. И човекът трябваше да намери своето място в този вечен космос, а не в историята. Древният мироглед също се характеризира с идеята за вечен цикъл - движение, при което нещо, създавано и унищожавано, неизменно се връща към себе си. Идеята за вечното повтаряне е дълбоко вкоренена в античната философия; откриваме я при Хераклит, Емпедокъл и стоиците. Като цяло движението в кръг се е смятало в древността за идеално правилно и съвършено. Изглеждало е съвършено на древните мислители, защото няма начало и край и се случва на едно и също място, представлявайки, така да се каже, неподвижност и вечност.

Идеята за социален прогрес е установена през Просвещението. Тази епоха издига щита на разума, знанието, науката, човешката свобода и от този ъгъл оценява историята, противопоставяйки се на предишни епохи, където, според просветителите, преобладават невежеството и деспотизмът. Просветителите по определен начин разбират епохата на своето време (като ерата на „просвещението“), нейната роля и значение за човека и през призмата на така разбираната модерност те разглеждат миналото на човечеството. Контрастът между модерността, тълкувана като настъпването на ерата на разума, и миналото на човечеството съдържаше, разбира се, пропаст между настоящето и миналото, но щом беше направен опит да се възстанови историческата връзка между тях, основата на разума и знанието, веднага възникна идеята за възходящо движение в историята, за прогреса. Развитието и разпространението на знания се разглежда като постепенен и кумулативен процес. Натрупването на научни знания, настъпили в новото време, служи като безспорен модел за такава реконструкция на историческия процес за просветителите. Умственото формиране и развитие на индивид, индивид също им послужи като модел: когато се пренесе върху човечеството като цяло, то даде историческия прогрес на човешкия ум. Така Кондорсе в своята „Скица на историческа картина на прогреса на човешкия ум” казва, че „този прогрес е подчинен на същите общи закони, които се наблюдават в развитието на нашите индивидуални способности...”.

Идеята за социален прогрес е идеята за историята или по-точно световната история на човечеството. Тази идея има за цел да свърже историята, да й даде посока и смисъл. Но много мислители на Просвещението, обосновавайки идеята за прогреса, се стремят да го разглеждат като естествен закон, размивайки в една или друга степен границата между обществото и природата. Натуралистичното тълкуване на прогреса беше техният начин да придадат обективен характер на прогреса.

Социален прогрес

Прогресът (от лат. progressus - движение напред) е посока на развитие, която се характеризира с преход от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено към по-съвършено. Заслугата за издигането на идеята и развитието на теорията за социалния прогрес принадлежи на философите от втората половина на 18 век, а социално-икономическата основа за самото възникване на идеята за социалния прогрес е формирането на капитализма и съзряването на европейските буржоазни революции. Между другото, и двамата създатели на първоначалните концепции за социален прогрес - Тюрго и Кондорсе - бяха активни публични личностипредреволюционна и революционна Франция. И това е съвсем разбираемо: идеята за социален прогрес, признаването на факта, че човечеството като цяло, като цяло, върви напред, е израз на исторически оптимизъм, характерен за напредналите социални сили.
Три характерни особеностиотличава оригиналните прогресистки концепции.

Първо, това е идеализъм, т.е. опит да се намерят причините за прогресивното развитие на историята в духовното начало - в безкрайната способност за усъвършенстване на човешкия интелект (същите Тюрго и Кондорсе) или в спонтанното саморазвитие на абсолюта дух (Хегел). Съответно, критерият за напредък се виждаше и в явления от духовен ред, в нивото на развитие на една или друга форма на обществено съзнание: наука, морал, право, религия. Между другото, напредъкът беше забелязан преди всичко в областта на научното познание (Ф. Бейкън, Р. Декарт), а след това съответната идея беше разширена до социалните отношения като цяло.

Второ, значителен недостатък на много ранни концепции за социалния прогрес беше недиалектическото разглеждане на социалния живот. В такива случаи социалният прогрес се разбира като плавно еволюционно развитие, без революционни скокове, без движения назад, като непрекъснато изкачване по права линия (О. Конт, Г. Спенсър).

Трето, възходящото развитие на формата е ограничено до постигането на всяка една предпочитана социална система. Това отхвърляне на идеята за неограничен прогрес беше много ясно отразено в изявленията на Хегел. Той провъзгласява християнско-германския свят, който утвърждава свободата и равенството в тяхната традиционна интерпретация, като връх и завършек на световния прогрес.

Тези недостатъци бяха до голяма степен преодолени в марксисткото разбиране за същността на социалния прогрес, което включва признаването на неговата непоследователност и по-специално факта, че едно и също явление и дори етап от историческото развитие като цяло могат да бъдат едновременно прогресивни в едно уважение и регресивен, реакционен в друг. Това е точно това, което видяхме, един от възможни вариантивлиянието на държавата върху икономическото развитие.

Следователно, когато говорим за прогресивното развитие на човечеството, ние имаме предвид основната, основната посока на историческия процес като цяло, неговия резултат по отношение на основните етапи на развитие. Първобитнообщинен строй, робовладелско общество, феодализъм, капитализъм, епохата на социализираните обществени отношения във формационния разрез на историята; примитивните предцивилизационни, селскостопански, индустриални и информационно-компютърни вълни в своя цивилизационен разрез действат като основни „блокове” ​​на историческия прогрес, въпреки че по някои от специфичните си параметри последващото формиране и етап на цивилизацията може да бъде по-нисък от предишния нечий. По този начин в редица области на духовната култура феодалното общество е по-ниско от робовладелското, което служи като основа за просветителите от 18 век. гледайте на Средновековието като на просто "прекъсване" в хода на историята, пренебрегвайки големите крачки, направени през Средновековието: разширяване културна зонаЕвропа, формирането там на големи жизнеспособни нации в близост една до друга и накрая огромните технически успехи от 14-ти и 15-ти век. и създаване на предпоставки за възникване на експерименталното естествознание.

Ако опитате да влезете общ изгледза да определят причините за социалния прогрес, тогава те ще бъдат потребностите на човека, които са пораждане и израз на неговата природа като живо и не по-малко като социално същество. Както вече беше отбелязано във втора глава, тези потребности са разнообразни по характер, характер, продължителност на действие, но във всеки случай определят мотивите на човешката дейност. IN ЕжедневиетоВ течение на хиляди години хората изобщо не са си поставяли като съзнателна цел да осигурят социален прогрес, а самият социален прогрес в никакъв случай не е някаква идея („програма“), първоначално заложена в хода на историята, изпълнението на което съставлява най-вътрешния му смисъл. В ход Истински животхората са водени от потребности, породени от тяхната биологична и социална природа; и в процеса на реализиране на жизнените си потребности хората променят условията на своето съществуване и себе си, тъй като всяка удовлетворена потребност поражда нова, а задоволяването й от своя страна изисква нови действия, следствието от които е развитието на общество.

Както знаете, обществото е в постоянен поток. Мислителите отдавна са размишлявали върху въпросите: в каква посока се движи? Може ли това движение да се оприличи например на циклични промени в природата: след лятото идва есента, после зимата, пролетта и пак лятото? И така продължава хиляди и хиляди години. Или може би животът на обществото е подобен на живота на живо същество: организъм, който се ражда, расте, става зрял, след това остарява и умира? Зависи ли посоката на развитие на обществото от съзнателната дейност на хората?

Философски възглед за развитието на обществото

По кой път върви обществото: по пътя на прогреса или по пътя на регреса? Представата на хората за бъдещето зависи от това какъв е отговорът на този въпрос: носи ли по-добър животили не предвещава нищо добро?

Старогръцки поет Хезиод(VIII-VII в. пр.н.е.) пише за пет етапа в живота на човечеството. Първият етап беше „златният век“, когато хората живееха лесно и безгрижно, вторият беше „сребърният век“, когато започна упадъкът на морала и благочестието. И така, потъвайки все по-надолу и по-надолу, хората се озоваха в „желязната епоха“, когато злото и насилието царуват навсякъде, а справедливостта е потъпкана. Вероятно не ви е трудно да определите как Хезиод е виждал пътя на човечеството: прогресивен или регресивен?

За разлика от Хезиод, древните философи Платон и Аристотел разглеждат историята като цикличен цикъл, повтарящ едни и същи етапи.

Развитието на идеята за исторически прогрес се свързва с постиженията на науката, занаятите, изкуствата и съживяването на обществения живот през Възраждането. Един от първите, които изложиха теорията за социалния прогрес, беше френският философ Ан Робърт Тюрго(1727-1781). Негов съвременник, френски философ-просветител Жак Антоан Кондорсе(1743-1794) пише, че историята представя картина на непрекъсната промяна, картина на прогреса на човешкия ум. Наблюдението на тази историческа картина показва в модификациите на човешкия род, в неговото непрекъснато обновяване, в безкрайността на вековете, пътя, който е следвал, стъпките, които е предприел, стремейки се към истината или към щастието. Наблюденията върху това какво е бил човекът и в какво се е превърнал в настоящето ще ни помогнат, пише Кондорсе, да намерим средства за осигуряване и ускоряване на новите успехи, на които природата му позволява да се надява.

И така, Кондорсе вижда историческия процес като път на социален прогрес, в центъра на който е възходящото развитие на човешкия ум. Хегел смята прогреса не само за принцип на разума, но и за принцип на световните събития. Тази вяра в прогреса е възприета и от К. Маркс, който вярва, че човечеството върви към по-голямо овладяване на природата, развитието на производството и самия човек.

XIX и XX век бяха белязани от бурни събития, които дадоха нова „информация за размисъл” за прогреса и регреса в живота на обществото. През 20 век се появяват социологически теории, които изоставят оптимистичния възглед за развитието на обществото, характерен за идеите на прогреса. Вместо това се предлагат теории за циклична циркулация, песимистични идеи за „края на историята“, глобални екологични, енергийни и ядрени катастрофи. Една от гледните точки по въпроса за прогреса беше представена от философа и социолога Карл Попър, който пише: „Ако мислим, че историята напредва или че сме принудени да прогресираме, тогава правим същата грешка като онези, които вярват, че историята има смисъл, който може да бъде открит в нея, вместо да й се придаде. В крайна сметка да напредваш означава да се движиш към определена цел, която съществува за нас като човешки същества. Това е невъзможно за историята. Само ние, човешките индивиди, можем да прогресираме и можем да направим това, като защитаваме и укрепваме онези демократични институции, от които зависи свободата, а с нея и прогресът. Ще постигнем по-голям успех в това, ако осъзнаем по-дълбоко факта, че прогресът зависи от нас, от нашата бдителност, от нашите усилия, от яснотата на нашата концепция по отношение на нашите цели и реалистичния избор на такива цели.

Противоречията на социалния прогрес

Всеки човек, дори малко запознат с историята, лесно ще намери в нея факти, показващи нейното прогресивно прогресивно развитие, нейното движение от по-ниско към по-високо. "Хомо сапиенс" (разумен човек) като биологичен видстои по-високо на стълбата на еволюцията от своите предшественици - питекантропи и неандерталци. Напредъкът на технологиите е очевиден: от каменни инструменти до железни, от прости ръчни инструменти до машини, които неимоверно увеличават производителността на човешкия труд, от използването на мускулната сила на хората и животните до парните машини, електрически генератори, ядрена енергия, от примитивни транспортни средства до автомобили, самолети, Космически кораби. Напредъкът на технологиите винаги е бил свързан с развитието на знанието, а през последните 400 години – с прогреса предимно на научното познание. Изглежда, че напредъкът в историята е очевиден. Но това в никакъв случай не е общоприето. Във всеки случай има теории, които или отричат ​​прогреса, или придружават признаването му с такива резерви, че концепцията за прогреса губи всякакво обективно съдържание и се явява като релативистка, в зависимост от позицията на конкретен субект, от системата от ценности, с които той се доближава до историята.

И трябва да се каже, че отричането или релативизирането на прогреса не е напълно безпочвено. Напредъкът на технологиите, който е в основата на растежа на производителността на труда, води в много случаи до унищожаване на природата и подкопаване на естествените основи на съществуването на обществото. Науката се използва за създаване не само на по-напреднали производителни сили, но и на разрушителни сили, които стават все по-мощни. Компютъризацията и широкото използване на информационните технологии в различни видове дейности неограничено разширяват творческите възможности на човека и в същото време крият много опасности за него, като се започне с появата на различни видовенови заболявания (например, вече е известно, че дългосрочната продължителна работа с компютърни дисплеи се отразява негативно на зрението, особено при децата) и завършва с възможни ситуации на пълен контрол върху личния живот.

Развитието на цивилизацията донесе със себе си ясно смекчаване на морала и утвърждаване (поне в съзнанието на хората) на идеалите на хуманизма. Но през 20 век се състояха две от най-кървавите войни в човешката история; Европа беше залята от черна вълна на фашизма, която публично обяви, че поробването и дори унищожаването на хора, третирани като представители на „нисши раси“, е напълно легитимно. През 20 век светът периодично се разтърсва от изблици на тероризъм от десни и леви екстремисти, за които човешкият живот е разменна монета в техните политически игри. Широко разпространената наркомания, алкохолизъм, престъпност – организирана и неорганизирана – всичко това доказателство ли е за човешкия прогрес? И относителни ли са всички чудеса на техниката и постиженията? материално благополучиев икономически развитите страни са направили своите жители по-щастливи във всички отношения?

Освен това в действията и оценките си хората се ръководят от интереси и факта, че някои хора или социални груписчита за напредък, други често го оценяват от противоположни позиции. Това обаче дава ли основание да се каже, че понятието прогрес зависи изцяло от оценките на субекта, че в него няма нищо обективно? Мисля, че това е риторичен въпрос.

Критерии за социален прогрес.

В обширната литература, посветена на социалния прогрес, в момента няма еднозначен отговор на основния въпрос: какъв е общият социологически критерий на социалния прогрес?

Сравнително малък брой автори твърдят, че самото формулиране на въпроса за единен критерий за социален прогрес е безсмислено, тъй като човешкото общество е сложен организъм, чието развитие протича по различни линии, което прави невъзможно формулирането на единен критерий. критерий. Повечето автори смятат за възможно да се формулира един общ социологически критерий на социалния прогрес. Но дори и при самото формулиране на такъв критерий има съществени разминавания.

Кондорсе (както и други френски просветители) смята развитието на разума за критерий за напредък . Социалистите-утописти излагат морален критерий на прогреса. Сен-Симон вярва, например, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип: всички хора трябва да се отнасят един към друг като към братя. Съвременник на социалистите-утописти, немски философ Фридрих Вилхелм Шелинг(1775-1854) пише, че решението на въпроса за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата в усъвършенстването на човечеството са напълно заплетени в спорове относно критериите за прогрес. Някои говорят за напредъка на човечеството в областта на морала , други - за прогреса на науката и технологиите , което, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия и предлага своето решение на проблема: само постепенен подход към правна структура може да служи като критерий при установяването на историческия прогрес на човешката раса. Друга гледна точка за социалния прогрес принадлежи на Г. Хегел. Той виждаше критерия за прогрес в съзнанието за свобода . С нарастването на съзнанието за свобода обществото се развива прогресивно.

Както виждаме, въпросът за критерия на прогреса е занимавал големите умове на новото време, но те не са намерили решение. Недостатъкът на всички опити за преодоляване на тази задача беше, че във всички случаи като критерий се разглеждаше само една линия (или една страна, или една сфера) на общественото развитие. Разумът, моралът, науката, техниката, правовият ред и съзнанието за свобода – всичко това са много важни показатели, но не универсални, не обхващащи човешкия живот и обществото като цяло.

Преобладаващата идея за неограничен прогрес неизбежно доведе до това, което изглеждаше като единственото възможно решение на проблема; главният, ако не и единственият критерий за обществен прогрес може да бъде само развитието на материалното производство, което в крайна сметка предопределя промените във всички други аспекти и сфери на обществения живот. Сред марксистите В. И. Ленин неведнъж настояваше за това заключение, който още през 1908 г. призова да се разглеждат интересите на развитието на производителните сили като най-висш критерий за прогрес. След октомври Ленин се връща към това определение и подчертава, че състоянието на производителните сили е основният критерий за цялото обществено развитие, тъй като всяка следваща обществено-икономическа формация окончателно побеждава предишната, именно защото отваря повече възможности за развитие на производителността. сили и постигната по - висока производителност на обществения труд .

Сериозен аргумент в полза на тази позиция е, че самата история на човечеството започва с производството на инструменти и съществува благодарение на приемствеността в развитието на производителните сили.

Трябва да се отбележи, че заключението за състоянието и нивото на развитие на производителните сили като общ критерий за прогрес се споделя от противниците на марксизма - техническите специалисти, от една страна, и учените, от друга. Възниква легитимен въпрос: как биха могли понятията марксизъм (т.е. материализъм) и сциентизъм (т.е. идеализъм) да се слеят в една точка? Логиката на тази конвергенция е следната. Ученият открива социалния прогрес преди всичко в развитието на научното познание, но научното познание придобива своя висш смисъл само когато се реализира на практика и най-вече в материалното производство.

В процеса на все още отшумяващата идеологическа конфронтация между двете системи, технолозите използваха тезата за производителните сили като общ критерий за социален прогрес, за да докажат превъзходството на Запада, който изпреварваше и остава по този показател критерий е, че оценката на производителните сили предполага отчитане на тяхното количество, характер, постигнатото ниво на развитие и свързаната с това производителност на труда, способността за растеж, което е много важно при сравняване на различни страни и етапи от историческото развитие. Например, броят на производствените сили в съвременна Индия е по-голям, отколкото в Южна Корея, но тяхното качество е по-ниско. Ако вземем развитието на производителните сили като критерий на прогреса; оценявайки ги в динамика, това предполага сравнение вече не от гледна точка на по-голямото или по-слабото развитие на производителните сили, а от гледна точка на хода и скоростта на тяхното развитие. Но в този случай възниква въпросът какъв период трябва да се вземе за сравнение.

Някои философи смятат, че всички трудности ще бъдат преодолени, ако приемем начина на производство като общ социологически критерий на социалния прогрес материални блага. Силен аргумент в полза на тази позиция е, че в основата на социалния прогрес е развитието на начина на производство като цяло и че като се вземе предвид състоянието и растежа на производствените сили, както и естеството на производствените отношения, прогресивният характер на една формация по отношение на друга може да бъде показан много по-пълно.

Без да отричат, че преходът от един начин на производство към друг, по-прогресивен, е в основата на прогреса в редица други области, противниците на тази гледна точка почти винаги отбелязват, че основният въпрос остава неразрешен: как да се определи самата прогресивност на това нов производствен метод.

Справедливо вярвайки, че човешкото общество е преди всичко развиваща се общност от хора, друга група философи поставя развитието на самия човек като общ социологически критерий за социален прогрес. Безспорно е, че ходът на човешката история наистина свидетелства за развитието на хората, съставляващи човешкото общество, техните социални и индивидуални сили, способности и наклонности. Предимството на този подход е, че ни позволява да измерваме социалния прогрес чрез прогресивното развитие на самите субекти на историческото творчество - хората.

Най-важният критерий за прогрес е нивото на хуманизъм на обществото, т.е. позицията на индивида в него: степента на неговото икономическо, политическо и социално освобождение; нивото на задоволяване на нейните материални и духовни потребности; състоянието на нейното психофизическо и социално здраве. Според тази гледна точка критерият за социален прогрес е степента на свобода, която обществото е в състояние да предостави на индивида, степента на индивидуална свобода, гарантирана от обществото, означава и разкриване на неговите истински човешки качества – интелектуални, творчески, нравствени. Развитието на човешките качества зависи от условията на живот на хората. Колкото по-пълно са задоволени разнообразните потребности на човека от храна, облекло, жилище, транспортни услуги и неговите потребности в духовната област, толкова по-морални стават отношенията между хората, толкова по-достъпни за човека са най-разнообразните видове икономически и политически , стават духовни и материални дейности. Колкото по-благоприятни са условията за развитие на физическата, интелектуалната, умствената сила на човек, неговите морални принципи, толкова по-широк е обхватът за развитие на индивидуалните качества, присъщи на всеки отделен човек. Накратко, колкото по-хуманни са условията на живот, толкова повече възможности има за развитие на човечността в човека: разум, морал, творчески сили.

Нека да отбележим, между другото, че в рамките на този сложен по структура показател е възможно и необходимо да се отдели един, който по същество съчетава всички останали. Това според мен е средната продължителност на живота. И ако в дадена страна е с 10-12 години по-малко, отколкото в групата на развитите страни, и освен това показва тенденция към по-нататъшно намаляване, въпросът за степента на прогресивност на тази страна трябва да се реши съответно. Защото, както каза един от известните поети, „всеки прогрес е реакционен, ако човек рухне“.

Нивото на хуманизъм на обществото като интегративен критерий (т.е. преминаване през и усвояване на промените буквално във всички сфери на живота на обществото) критерий включва критериите, разгледани по-горе. Всеки следващ формационен и цивилизационен етап е по-прогресивен в личностно отношение - разширява кръга от права и свободи на индивида, води до развитие на неговите потребности и усъвършенстване на неговите способности. Достатъчно е да сравним в това отношение положението на роба и крепостника, крепостника и наемния работник при капитализма. На пръв поглед може да изглежда, че робовладелската формация, която бележи началото на ерата на експлоатацията на човека от човека, стои отделно в това отношение. Но, както обяснява Ф. Енгелс, дори за роба, да не говорим за свободните хора, робството е напредък в личен план: ако преди затворник е бил убит или изяден, сега той е оставен да живее.

И така, съдържанието на социалния прогрес беше, е и ще бъде „хуманизирането на човека“, постигнато чрез противоречивото развитие на неговите природни и социални сили, т.е. производителните сили и цялата гама от обществени отношения. От горното можем да направим заключение за универсален критерий за социален прогрес: това, което допринася за възхода на хуманизма, е прогресивно . Мислите на световната общност за „границите на растежа” значително актуализираха проблема за критериите за социален прогрес. Наистина, ако в заобикалящата ни среда социален святне всичко е толкова просто, колкото изглеждаше и изглежда на прогресистите, тогава кои са най-значимите признаци, по които може да се съди за напредъка на общественото развитие като цяло, за прогресивността, консерватизма или реакционния характер на определени явления?

Нека веднага да отбележим, че въпросът „как да се измери” социалният прогрес никога не е получавал еднозначен отговор във философската и социологическата литература. Тази ситуация до голяма степен се обяснява със сложността на обществото като субект и обект на прогреса, неговото многообразие и качество. Оттук и търсенето на собствен, локален критерий за всяка сфера на обществения живот. Но в същото време обществото е цял организъми като такова то трябва да бъде изпълнено от основния критерий за социален прогрес. Хората, както отбеляза Г. В. Плеханов, правят не няколко истории, а една история за собствените си взаимоотношения. Нашето мислене е способно и трябва да отразява тази единствена историческа практика в нейната цялост.

Заключение

1) Обществото е сложен организъм, в който функционират различни „органи“ (предприятия, сдружения на хора, държавни институции и т.н.), протичат едновременно различни процеси (икономически, политически, духовни и т.н.) и се развиват различни човешки дейности. Всички тези части на един социален организъм, всички тези процеси, различни видоведейностите са взаимосвързани и в същото време може да не съвпадат в развитието си. Освен това отделните процеси, промените, настъпващи в различни областиживотът на обществото може да бъде многопосочен, тоест прогресът в една област може да бъде придружен от регресия в друга. По този начин е невъзможно да се намери общ критерий, по който да се прецени напредъкът на дадено общество. Подобно на много процеси в нашия живот, социалният прогрес, базиран на различни критерии, може да се характеризира по различни начини. Ето защо общ критерий, според мен просто не съществува.

2) Въпреки непоследователността и неяснотата на много разпоредби на социално-политическата концепция на Аристотел, предложените от него подходи към анализа на държавата, метода на политическата наука и нейния речник (включително история на въпроса, формулиране на проблема, аргументи за и против и т.н.), подчертавайки това, което е предмет на политически размисъл и разсъждение, все още имат доста забележимо влияние върху политическите изследвания днес. Позоваването на Аристотел все още е доста важен научен аргумент, потвърждаващ истинността на изводите за политически процеси и явления. Концепцията за прогрес, както беше посочено по-горе, се основава на някаква стойност или набор от ценности. Но концепцията за прогреса е станала толкова здраво вкоренена в съвременното масово съзнание, че сме изправени пред ситуация, в която самата идея за прогрес - прогресът като такъв - действа като ценност. Прогресът, следователно, сам по себе си, независимо от каквито и да било ценности, се опитва да изпълни със смисъл живота и историята и в негово име се произнасят присъди. Напредъкът може да се разглежда или като желание за някаква цел, или като неограничено движение и разгръщане. Очевидно е, че прогресът без основа в друга ценност, която да му служи като цел, е възможен само като безкрайно изкачване. Неговият парадокс се състои в това, че движението без цел, движението към никъде, е най-общо казано безсмислено.

Списък на използваната литература

1. Философия: Урок/ Губин В.Д.; Сидорина Т.Ю. - М. 2005г

2. Философия: Учебник за студ. университети / П.В.Алексеев; А.В.Панин. - 3-то изд.: Проспект, 2004 г. - 608 с.

3. Философия: Христоматия / К.Х.Делокаров; С. Б. Роцински. – М.: РАГС, 2006.-768с.

4. Философия: Учебник / В. П. Кохановски. – Ростов на Дон: Феникс, 2006.- 576 с.

5. Политическа социология: Учебник / Ю.С.Борцов; Ю.Г.Волков. – Ростов на Дон: Феникс, 2001.

6. Социална философия: Учебник. / Ед. И. А. Гобозова. М.: издателство Савин, 2003 г.

7. Въведение във философията: Учебник за ВУЗ / Автор. кол.: Фролов И.Т. и др., преработено. и допълнителни М: Република, 2002.

Социален прогрес - движението на обществото от прости и изостанали форми към по-напреднали и сложни.

Противоположната концепция е регресия - връщане на обществото към вече остарели, изостанали форми.

Тъй като напредъкът включва оценка на промените в обществото като положителни или отрицателни, той може да бъде разбиран по различен начин от различните изследователи, в зависимост от критериите за прогрес. Те включват:

развитие на производителните сили;

развитие на науката и технологиите;

увеличаване на свободата на хората;

подобряване на човешкия ум;

морално развитие.

Тъй като тези критерии не съответстват и често си противоречат, се появява неяснотата на социалния прогрес: напредъкът в някои области на обществото може да доведе до регрес в други.

Освен това прогресът има такава характеристика като непоследователност: всяко прогресивно откритие на човечеството може да се обърне срещу себе си. Например откриването на ядрената енергия доведе до създаването на ядрената бомба.

П Напредъкът в обществото може да бъде постигнат по различни начини:

аз .

1) революция - насилствен преход на обществото от една социално-политическа система към друга, засягаща повечето сфери на живота.

Признаци на революция:

радикална промяна на съществуващата система;

засяга остро всички сфери на обществения живот;

рязка промяна.

2) реформа - постепенни, последователни трансформации на отделни сфери, извършвани от властите.

Има два вида реформи: прогресивни (полезни за обществото) и регресивни (имащи отрицателно въздействие).

Признаци на реформа:

плавна промяна, която не засяга основите;

По правило засяга само една сфера на обществото.

II .

1) революция - резки, резки, непредвидими промени, водещи до качествена трансформация.

2) еволюция - постепенни, плавни трансформации, предимно количествени по характер.

1.17. Многовариантно развитие на обществото

общество - толкова сложно и многостранно явление, че е невъзможно еднозначно да се опише и предскаже неговото развитие. В социалните науки обаче са се развили няколко вида класификации на развитието на обществата.

I. Класификация на обществото според основния производствен фактор.

1. Традиционно (аграрно, прединдустриално) общество. Основният производствен фактор е земята. Основният продукт се произвежда в селското стопанство, доминират екстензивните технологии, широко разпространена е неикономическата принуда, а технологиите са слабо развити. Социалната структура е непроменена, социалната мобилност практически липсва. Религиозното съзнание определя всички сфери на обществения живот.

2. Индустриално (индустриално) общество. Основният производствен фактор е капиталът. Преходът от ръчен към машинен труд, от традиционно общество към индустриално - индустриалната революция. Доминира масовото промишлено производство. Науката и технологиите се развиват и подобряват индустрията. Социалната структура се променя и се появява възможността за промяна на социалния статус. Религията минава на заден план, настъпва индивидуализация на съзнанието, утвърждават се прагматизмът и утилитаризмът.

3. Постиндустриално (информационно) общество. Основният производствен фактор е знанието и информацията. Доминират секторът на услугите и дребното производство. Икономическият растеж се определя от нарастването на потреблението („консуматорско общество”). Висока социална мобилност, определящ фактор в социалната структура е средната класа. Политически плурализъм, демократични ценности и значението на човешката личност. Значението на духовните ценности.