Въведение

Развитието на атеистичната мисъл през Ренесанса беше силно затруднено от преобладаващите религиозни идеи, което повлия на светогледа на хората в продължение на хилядолетие. Както правилно отбеляза Анатол Франс, през този период „щастливото единодушие на стадото несъмнено беше улеснено и от обичая... незабавно да се изгаря всеки несъгласен“. Но дори и това не може напълно да потисне мислите, възникващи сред хората от новото време, хората от Ренесанса.

Пиер Абелар е най-големият представител на средновековното свободомислие. Френски философ, той не се страхуваше да заяви, че всички религиозни идеи са или празни думи, или имат определено значение, което е разбираемо за човешкия ум. Тоест, истините на религията се контролират от разума. „Този, който, без да разбира, небрежно се задоволява с това, което му се казва, без да го претегля, без да знае колко солидни са доказателствата в полза на това, което се съобщава, вярва безразсъдно.“ Провъзгласявайки най-висшият авторитет на разума, призовавайки да не приемаме нищо за даденост, Абелар не се спря да заяви: „Вие не вярвате, защото Бог е казал така, а защото сте убедени, че е така“.

Възгледите на Абелар обективно подкопават основите на религията и това предизвиква буря от възмущение сред духовенството. Последствието от това е, че през 1121 г. Съветът в Соасон обявява възгледите на Абелар за еретични, принуждава го да изгори публично своя трактат и след това го затваря в манастир.

В края на Средновековието и Ренесанса свободомислието започва да си проправя път в Италия. Така през 12в. Във Флоренция се изказват редица учени, които излагат епикурейски, материалистични и антирелигиозни идеи. Но Пиер Абелар беше основателят на свободомислието и затова е необходимо да разгледаме неговата биография по-подробно и философски възгледи.

1. Биография на Пиер Абелар

Пиер Пале Абелар – френски философ, теолог, поет, известен схоластик – е роден през 1079 г. в село Пале край Нант, провинция Бретан, в знатно рицарско семейство. Първоначално момчето трябваше да следва стъпките на баща си и беше предназначено за военна служба, любопитството и желанието да учи различно и да изучава непознатото го подтиква да се посвети на изучаването на науката. След като избра кариера като учен, Пиер се отказа от правата на най-големия си син в полза на по-малкия си брат.

В търсене на нови знания през 1099 г. Пиер Абелар пристига в Париж, където по това време представителят на реализма Гийом дьо Шампо привлича слушатели от цял ​​свят и става негов ученик. Но скоро задълбочаването в реализма го кара да се превърне в съперник и противник на своя учител. и по-късно решава да отвори собствено училище.

От 1102 г. Абелар преподава в Мелун, Корбеле и Сен Женевиев и броят на неговите ученици нараства все повече и повече, което му печели непримирим враг в лицето на Гийом от Шампо.

През 1113 г. той поема ръководството на училището към църквата на Дева Мария и по това време достига апогея на своята слава. Абелар беше всеобщо признат глава на диалектиците и в яснотата и красотата на изложението си надмина други учители в Париж, тогава център на философията и теологията. Той е учител на много впоследствие известни хора, най-известните от които са папа Целестин II, Петър от Ломбардия и Арнолд от Бреша.

През 1118 г. е поканен за учител в частна къща, където става любовник на ученичката си Елоиз. Абелар транспортира Хелоиз в Бретан, където тя ражда син. След това се завръща в Париж и се жени за Абелар. Това събитие трябваше да остане в тайна. Фулберт, настойникът на дядото, започна да говори навсякъде за брака и Абелар отново заведе Хелоиз при манастирАржантьой. Фулберт реши, че Абелар насилствено пострига Хелоиз като монахиня и след като подкупи наети хора, нареди Абелар да бъде кастриран. След това Абелар се оттегля като обикновен монах в манастир в Сен Дени.

Църковен събор, свикан през 1121 г. в Соасон, осъжда възгледите на Абелар като еретични и го принуждава да изгори публично богословския си трактат „Introductio in theologiam“. Абелар става отшелник в Ножан-сюр-Сен и през 1125 г. си построява параклис и килия в Ножан-он-Сен, наречена Параклит, където след назначаването му за абат на Сен Жилдас дьо Руж в Бретан, Хелоиз и нейните благочестиви монашески сестри се заселили. През 1126 г. получава вест от Бретан, че е избран за игумен на манастира Свети Гилдасий.

Книгата „Историята на моите бедствия“ изигра значителна роля за особената популярност на Абелар. Най-известните сред студентите и майсторите на „либералните изкуства“ по това време са такива произведения на Абелар като „Диалектика“, „Въведение в теологията“, трактатът „Познай себе си“ и „Да и не“.

През 1141 г. на Съвета на Сенс учението на Абелар е осъдено и тази присъда е одобрена от папата със заповед той да бъде подложен на затвор. Болен и съкрушен, философът се оттегля в манастира Клюни. Абелар умира на 21 април 1142 г. в манастира Saint-Marcel-sur-Saône в Жак-Марен. Хелоиз транспортира праха на Абелар до Параклета и го погреба там.

2. Приносът на Пиер Абелар към философията и науката като цяло

Пиер Абелар заема специална позиция в конфронтацията между реализма и номинализма, който е доминиращо учение във философията и религията. Той отрече позицията на номиналистите, че универсалиите представляват универсална реалност и че тази реалност се отразява във всяко индивидуално същество, но той също така отрече принципите на реалистите, че универсалиите са просто имена и абстракции. Напротив, по време на дискусиите Абелар успява да убеди представителя на реалистите Гийом от Шампо, че една и съща същност се доближава до всеки отделен човек, не в цялото му съществуване (безкраен обем), а само разбира се, индивидуално. Така учението на Абелар е комбинация от две противоположности: реализъм и номинализъм, крайно и безкрайно. Идеите на Абелар, изразени много нестабилно и неясно, са посредници между идеите на Аристотел и ученията на Платон, следователно мястото на Абелар по отношение на учението за идеите остава спорен въпрос днес.

Редица учени смятат Абелар за представител на концептуализма – учение, според което знанието се проявява заедно с опита, но не произтича от опита. Освен във философията, Абелар развива идеи в областта на религията. Неговото учение беше, че Бог е дал на човека силата да постига добри цели, да поддържа играта на своето въображение и религиозни вярвания. Той вярваше, че вярата непоклатимо се основава на убеждение, което се постига чрез свободомислие, поради което вярата, приета без изпитание без помощта на умствена сила, е недостойна за свободен човек.

Единственият източник на истина, според идеите на Абелар, е диалектиката и Светото писание. Той беше на мнение, че дори църковните служители могат да грешат и че всяка официална църковна догма би била невярна, освен ако не се основаваше на Библията.

Идеите на Пиер Абелар са представени в многобройните му произведения: „Диалектика“, „Християнско богословие“, „Да и не“, „Познай себе си“, „Въведение в теологията“ и др. Творбите на Абелар са остро критикувани от Църквата, но самите теоретични възгледи на Абелар, изложени в тези произведения, не предизвикаха реакция. Отношението на самия Абелар към Бог не беше особено оригинално. Неоплатоническите мисли, в които Абелар обяснява Бог Син и Светия Дух само като атрибути на Бог баща, което го прави всемогъщ, са представени само в тълкуването на Светата Троица. Светият Дух му се явява като някаква световна душа, а Бог Син е израз на всемогъществото на Бог Отец. Именно тази концепция беше осъдена от Църквата и обвинена в арианство. И все пак основното нещо, което беше осъдено в трудовете на учения, беше нещо друго. Пиер Абелар беше искрено вярващ, но в същото време се съмняваше в доказателството за съществуването на християнската доктрина. Въпреки че вярваше, че християнството е истина, той се съмняваше в съществуващата догма. Абелар смята, че то е противоречиво, необосновано и не дава възможност за пълно познание на Бога. Говорейки за това на своя учител, с когото имаше постоянни спорове, Абелар каза: "ако някой дойде при него, за да разреши някакво недоумение, той го остави с още по-голямо недоумение."

Абелар се стреми сам да види и да покаже на другите всички несъответствия и противоречия, присъстващи в текста на Библията, в писанията на отците на Църквата и трудовете на други теолози.

Съмнението в доказателството на основните догми на Църквата стана основната причина за осъждането на произведенията на Абелар. Бернар от Клерво, един от съдиите на Абелар, пише по този повод: „Вярата на простите се осмива, въпросите, засягащи най-висшите, се обсъждат безразсъдно, бащите се упрекват за факта, че смятат за необходимо да премълчат тези въпроси, а не отколкото да се опитате да ги разрешите. По-късно той прави по-конкретни твърдения срещу Абелар: „С помощта на своите философии той се опитва да изследва това, което благочестивият ум възприема чрез жива вяра. Вярата на благочестивите вярва и не разсъждава. Но този човек, подозрителен към Бог, се съгласява да вярва само в това, което преди това е изследвал с помощта на разума.

От тези позиции Абелар може да се счита за основател на рационализираната философия, възникнала в Западна Европа през Средновековието. За него не е имало и не е могло да има друга сила, способна да създаде истинско християнско учение, освен науката, в която той поставя на първо място философията, основана на логическите способности на човека.

Абелар смята най-висшето, Божественото, за основа на логиката. В своите разсъждения за произхода на логиката той се основава на факта, че Исус Христос нарича Бог Отец „Логос“, както и на първите редове от Евангелието на Йоан: „В началото беше Словото“, където „ Слово“, преведено на гръцки, звучи като „Логос“. Абелар изрази мнението, че логиката е дадена на хората за тяхното просветление, за да намерят „светлината на истинската мъдрост“. Логиката е предназначена да направи хората „както истински философи, така и искрено вярващи християни.

Голяма роля в учението на Абелар се отдава на диалектиката. Той счита диалектиката за най-висша форма на логическо мислене. С помощта на диалектиката е възможно не само да се идентифицират всички противоречия на християнството, но и да се премахнат, да се изгради ново последователно учение, основано на доказателства. Абелар се опита да докаже, че Свещеното писание трябва да се третира критично. Неговото произведение „Да и не“ е ярък пример за критично отношение към основните догми на християнството.

Научното познание е възможно само когато предметът на познанието е податлив на критичен анализ, когато са идентифицирани всички негови противоречиви аспекти и с помощта на логиката са намерени обяснения на това противоречие и начини за неговото премахване. Ако всички принципи на научното име се наричат ​​методология, тогава Пиер Абелар може да се нарече основател на методологията на научното познание в Западна Европа, което е неговият най-значим принос в развитието на средновековната наука.

В своите философски размисли Абелар винаги се е придържал към принципа „опознай себе си“. Познанието е възможно само с помощта на науката и философията. В своя труд „Въведение в теологията” Абелар дава ясна дефиниция на понятието вяра. Според него това е „предположение“ за неща, които не са налични човешки чувства. Нещо повече, Абелар заключава, че дори древните философи са стигнали до повечето християнски истини само благодарение на науката и философията.

Пиер Абелар много рационалистично интерпретира идеята за греховността на хората и Христос като изкупител на тези грехове. Той вярваше, че мисията на Христос не е да изкупи човешките грехове със своите страдания, а че показва пример за истински живот, пример за разумно и морално поведение. Грехът, според Абелар, е действие, извършено в противоречие с разумните вярвания. Източникът на такива действия е човешкият ум и човешкото съзнание.

В учението на Абелар за етиката присъства идеята, че моралното поведение е следствие от разума. На свой ред, разумните вярвания на човек са вградени в съзнанието на Бог. От тези позиции Абелар смята етиката за практическа наука и я нарича „цел на всички науки“, тъй като всяко учение в крайна сметка трябва да намери своя израз в моралното поведение.

Произведенията на Пиер Абелар оказаха значително влияние върху развитието на средновековната наука в Западна Европа, въпреки че за самия Абелар те станаха причините за много житейски бедствия. Неговото учение става широко разпространено и води до факта, че през 13 век католическата църква стига до извода, че научната основа на християнската догма е неизбежна и необходима. Но Тома Аквински вече вършеше тази работа.

3. Литературно творчество

От особен интерес за историята на литературата е трагичната любовна история на Абелар и Елоиз, както и тяхната кореспонденция.

Образите на Абелар и Елоиз, чиято любов се оказва по-силна от раздялата и постригането, многократно са привличали писатели и поети. Тяхната история е описана в произведения като Ballade des dames du temps jadis на Вийон; „La fumée d опиум" Фарера; „Елоиза до Абелар“ от Поуп; Заглавието на романа на Русо „Юлия, или новата Хелоиза“ също съдържа алюзия към историята на Абелар и Елоиза.

Освен това Абелар е автор на шест обширни поеми в жанра на плача (planctus), които са парафрази на библейски текстове и много лирически химни. Вероятно е и автор на поредици, включително много популярната през Средновековието Mittit ad Virginem. Всички тези жанрове са текстово-музикални, а поемите са включвали пеене. Почти сигурно самият Абелар е писал музика за стиховете си или е правил контрафакти на мелодии, известни по това време. Почти нищо от неговите музикални композиции не е оцеляло и малко оплаквания са неразгадаеми. От нотираните химни на Абелар е оцелял само един - „O quanta qualia“.

„Диалог между философ, евреин и християнин” е последната недовършена творба на Абелар. Диалогът предоставя анализ три начинарефлексии, които имат етиката като обща основа.

Заключение

Поради влиянието на времето и възгледите, съществуващи през Средновековието, Пиер Абелар не може напълно да изостави принципите на католическата вяра и въпреки това неговите произведения, в които той се застъпва за преобладаването на разума над вярата, за възраждането на древните култура; борбата му срещу Римокатолическата църква и нейните служители; неговият активна работакато наставник и учител - всичко това ни позволява да признаем Абелар за най-забележителния и виден представителсредновековна философия.

В.Г. Белински в работата си „ Обща стойностдуми литература“ характеризира Пиер Абелар по следния начин: „...дори през Средновековието е имало велики хора, силни в мисълта си и изпреварващи времето си; Така Франция има Абелар още през 12 век; но хора като него безрезултатно хвърлиха ярки мълнии на могъща мисъл в мрака на своето време: те бяха разбрани и оценени няколко века след смъртта им.

Списък на източниците

abelard реализъм обичам работата

1.Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейската наука през Средновековието. - М.: Наука, 1989.

2.Гаусрат А. Средновековни реформатори: Пиер Абелар, Арнолд от Брешия / Прев. с него. - 2-ро изд., М.: Либроком, 2012. - 392 с. - (Академия фундаментални изследвания: история).

.Лосев А.Ф. Произходът на номиналистичната диалектика на Средновековието: Еригена и Абелар // Историко-философски годишник "88. - М., 1988. - стр. 57-71

Основните произведения на Абелар: „Да и Не“, „Познай себе си“, „Диалог между философ, евреин и християнин“, „Християнска теология“ и др. образован човек, запознат с произведенията на Платон, Аристотел, Цицерон и други паметници на античната култура.

Основният проблем в работата на Абелар е връзката между вяра и разум; този проблем е основен за цялата схоластична философия. Абелар даде предпочитание на разума и знанието пред сляпата вяра, така че неговата вяра трябва да има рационално оправдание. Абелар е пламенен привърженик и адепт на схоластичната логика, диалектиката, която е в състояние да изобличи всякакви трикове, което я отличава от софистиката. Според Абелар ние можем да се подобрим във вярата само като подобрим знанията си чрез диалектика. Абелар определя вярата като „предположение“ за неща, недостъпни за човешките сетива, като нещо, което не се занимава с естествени неща, познати от науката. В произведението „Да и Не“ Абелар анализира възгледите на „бащите на църквата“, използвайки откъси от Библията и техните писания, и показва непоследователността на цитираните твърдения. В резултат на този анализ възникват съмнения в някои от догмите на църквата и християнското учение. От друга страна, Абелар не се съмнява в основните принципи на християнството, а само призовава за тяхното смислено усвояване. Той пише, че всеки, който не разбира Светото писание, е като магаре, което се опитва да извлече хармонични звуци от лирата, без да разбира нищо от музика.

Според Абелар диалектиката трябва да се състои в поставяне под съмнение на твърденията на авторитетите, независимостта на философите и критично отношение към теологията.

Възгледите на Абелар бяха осъдени от църквата на Съвета на Суасоа (1121 г.) и според присъдата си той самият хвърли книгата си „Божественото единство и троицата“ в огъня. (В тази книга той твърди, че има само един Бог Отец и Бог Син и Бог Свети Дух са само проявления на неговата сила.)

В произведенията си "Диалектика" Абелар излага своите възгледи по проблема за универсалиите. Той се опита да съчетае изключително реалистични и изключително номиналистични позиции. Крайният номинализъм се придържаше към учителя на Абелар Росцелин, а към крайния реализъм се придържаше и учителят на Абелар Гийом от Шампо. Росцелин вярваше, че съществуват само отделни неща, общото изобщо не съществува, общото е само имена. Гийом от Шампо, напротив, вярваше, че общото съществува в нещата като неизменна същност, а отделните неща само въвеждат индивидуалното разнообразие в една обща същност. Абелар вярваше, че човек в процеса на своето сетивно познание развива общи понятия, които се изразяват с думи, които имат едно или друго значение. Универсалиите се създават от човека въз основа на сетивния опит чрез абстракция в ума на тези свойства на нещо, които са общи за много обекти. В резултат на този процес на абстракция се формират универсалии, които съществуват само в човешкия ум. Тази позиция, преодоляваща крайностите на номинализма и реализма, впоследствие получава името концептуализъм. Абелар се противопоставя на схоластичните спекулативни и идеалистични спекулации относно знанието, което съществува по това време.

В своя труд „Диалог между философ, евреин и християнин” Абелар преследва идеята за религиозна толерантност. Той твърди, че всяка религия съдържа зрънце истина, така че християнството не може да твърди, че е единствената истинска религия. Само философията може да достигне до истината; той се управлява от естествения закон, който е свободен от всякакви свещени авторитети. Моралното познание се състои в следване на естествения закон. Освен този природен закон, хората спазват всякакви предписания, но те са само ненужни добавки към естествения закон, който всички хора следват – съвестта.

Етичните възгледи на Абелар са изложени в две произведения – „Познай себе си и диалогът между философа, евреина и християнина”. Те са тясно свързани с неговата теология. Основният принцип на етическата концепция на Абелар е утвърждаването на пълната морална отговорност на човека за неговите действия - както добродетелни, така и грешни. Този възглед е продължение на позицията на Абеляр в областта на епистемологията, подчертаваща субективната роля на човека в познанието. Дейностите на човека се определят от неговите намерения. Само по себе си нито едно действие не е нито добро, нито зло. Всичко зависи от намеренията. Греховно действие е това, което е извършено в противоречие с вярванията на дадено лице.

В съответствие с тези вярвания Абелар вярва, че езичниците, които са преследвали Христос, не са извършили никакви греховни действия, тъй като тези действия не са в противоречие с техните вярвания. Древните философи също не са грешни, въпреки че не са били привърженици на християнството, но са действали в съответствие с високите си морални принципи. Абелар постави под въпрос твърдението за изкупителната мисия на Христос, която не беше, че той премахна греха на Адам и Ева от човешката раса, а че той беше пример за висок морал, който цялото човечество трябва да следва. Абелар вярваше, че човечеството е наследило от Адам и Ева не способността да греши, а само способността да се покае за това. Според Абелар човек се нуждае от божествена благодат не за извършване на добри дела, а като награда за тяхното изпълнение. Всичко това противоречи на широко разпространения тогава религиозен догматизъм и е осъдено от събора в Сана (1140 г.) като ерес.

Въведение

Развитието на атеистичната мисъл през Ренесанса е силно възпрепятствано от доминиращите религиозни идеи през Средновековието, които оказват влияние върху светогледа на хората в продължение на хилядолетие. Както правилно отбеляза Анатол Франс, през този период „щастливото единодушие на стадото несъмнено беше улеснено и от обичая... незабавно да се изгаря всеки несъгласен“. Но дори и това не може напълно да потисне мислите, възникващи сред хората от новото време, хората от Ренесанса.

Пиер Абелар е най-големият представител на средновековното свободомислие. Френски философ, той не се страхуваше да заяви, че всички религиозни идеи са или празни думи, или имат определено значение, което е разбираемо за човешкия ум. Тоест, истините на религията се контролират от разума. „Този, който, без да разбира, небрежно се задоволява с това, което му се казва, без да го претегля, без да знае колко солидни са доказателствата в полза на това, което се съобщава, вярва безразсъдно.“ Провъзгласявайки най-висшият авторитет на разума, призовавайки да не приемаме нищо за даденост, Абелар не се спря да заяви: „Вие не вярвате, защото Бог е казал така, а защото сте убедени, че е така“.

Възгледите на Абелар обективно подкопават основите на религията и това предизвиква буря от възмущение сред духовенството. Последствието от това е, че през 1121 г. Съветът в Соасон обявява възгледите на Абелар за еретични, принуждава го да изгори публично своя трактат и след това го затваря в манастир.

В началото на Средновековието и Ренесанса свободомислието започва да си проправя път в Италия. Така през 12в. Във Флоренция се изказват редица учени, които излагат епикурейски, материалистични и антирелигиозни идеи. Но Пиер Абелар беше основателят на свободомислието и затова неговата биография и философски възгледи трябва да бъдат разгледани по-подробно.

1. Биография на Пиер Абелар

Пиер Пале Абелар – френски философ, теолог, поет, известен схоластик – е роден през 1079 г. в село Пале край Нант, провинция Бретан, в знатно рицарско семейство. Първоначално момчето трябваше да следва стъпките на баща си и беше предназначено за военна служба; След като избра кариера като учен, Пиер се отказа от правата на най-големия си син в полза на по-малкия си брат.

В търсене на нови знания през 1099 г. Пиер Абелар пристига в Париж, където по това време представителят на реализма Гийом дьо Шампо привлича слушатели от цял ​​свят и става негов ученик. Но скоро задълбочаването в реализма го кара да се превърне в съперник и противник на своя учител. и по-късно решава да отвори собствено училище.

От 1102 г. Абелар преподава в Мелун, Корбеле и Сен Женевиев и броят на неговите ученици нараства все повече и повече, което му печели непримирим враг в лицето на Гийом от Шампо.

През 1113 г. той поема ръководството на училището към църквата на Дева Мария и по това време достига апогея на своята слава. Абелар беше всеобщо признат глава на диалектиците и в яснотата и красотата на изложението си надмина други учители в Париж, тогава център на философията и теологията. Той е учител на много впоследствие известни хора, най-известните от които са папа Целестин II, Петър от Ломбардия и Арнолд от Бреша.

През 1118 г. той е поканен от учител в частна къща, където става любовник на своята ученичка Хелоиза. Абелар транспортира Хелоиз в Бретан, където тя ражда син. След това се завръща в Париж и се жени за Абелар. Това събитие трябваше да остане в тайна. Фулберт, настойникът на дядото, започва да говори навсякъде за брака и Абелар отново завежда Хелоиз в манастира Аржантьойл. Фулберт реши, че Абелар насилствено пострига Хелоиз като монахиня и след като подкупи наети хора, нареди Абелар да бъде кастриран. След това Абелар се оттегля като обикновен монах в манастир в Сен Дени.

Църковен събор, свикан през 1121 г. в Соасон, осъжда възгледите на Абелар като еретични и го принуждава да изгори публично богословския си трактат „Introductio in theologiam“. Абелар става отшелник в Ножан-сюр-Сен и през 1125 г. си построява параклис и килия в Ножан-он-Сен, наречена Параклит, където след назначаването му за абат на Сен Жилдас дьо Руж в Бретан, Хелоиз и нейните благочестиви монашески сестри се заселили. През 1126 г. получава вест от Бретан, че е избран за игумен на манастира Свети Гилдасий.

Книгата „Историята на моите бедствия“ изигра значителна роля за особената популярност на Абелар. Най-известните сред студентите и майсторите на „либералните изкуства“ по това време са такива произведения на Абелар като „Диалектика“, „Въведение в теологията“, трактатът „Познай себе си“ и „Да и не“.

През 1141 г. на Съвета на Сенс учението на Абелар е осъдено и тази присъда е одобрена от папата със заповед той да бъде подложен на затвор. Болен и съкрушен, философът се оттегля в манастира Клюни. Абелар умира на 21 април 1142 г. в манастира Saint-Marcel-sur-Saône в Жак-Марен. Хелоиз транспортира праха на Абелар до Параклета и го погреба там.

2. Приносът на Пиер Абелар към философията и науката като цяло

Пиер Абелар заема специална позиция в конфронтацията между реализма и номинализма, който е доминиращо учение във философията и религията. Той отрече позицията на номиналистите, че универсалиите представляват универсална реалност и че тази реалност се отразява във всяко индивидуално същество, но той също така отрече принципите на реалистите, че универсалиите са просто имена и абстракции. Напротив, по време на дискусиите Абелар успява да убеди представителя на реалистите Гийом от Шампо, че една и съща същност се доближава до всеки отделен човек, не в цялото му съществуване (безкраен обем), а само разбира се, индивидуално. Така учението на Абелар е комбинация от две противоположности: реализъм и номинализъм, крайно и безкрайно. Идеите на Абелар, изразени много нестабилно и неясно, са посредници между идеите на Аристотел и ученията на Платон, следователно мястото на Абелар по отношение на учението за идеите остава спорен въпрос днес.

Редица учени смятат Абелар за представител на концептуализма – учение, според което знанието се проявява заедно с опита, но не произтича от опита. Освен във философията, Абелар развива идеи в областта на религията. Неговото учение беше, че Бог е дал на човека силата да постига добри цели, да поддържа играта на своето въображение и религиозни вярвания. Той вярваше, че вярата непоклатимо се основава на убеждение, което се постига чрез свободомислие, поради което вярата, приета без изпитание без помощта на умствена сила, е недостойна за свободен човек.

Единственият източник на истина, според идеите на Абелар, е диалектиката и Светото писание. Той беше на мнение, че дори църковните служители могат да грешат и че всяка официална църковна догма би била невярна, освен ако не се основаваше на Библията.

Идеите на Пиер Абелар са представени в многобройните му произведения: „Диалектика“, „Християнско богословие“, „Да и не“, „Познай себе си“, „Въведение в теологията“ и др. Творбите на Абелар са остро критикувани от Църквата, но самите теоретични възгледи на Абелар, изложени в тези произведения, не предизвикаха реакция. Отношението на самия Абелар към Бог не беше особено оригинално. Неоплатоническите мисли, в които Абелар обяснява Бог Син и Светия Дух само като атрибути на Бог баща, което го прави всемогъщ, са представени само в тълкуването на Светата Троица. Светият Дух му се явява като някаква световна душа, а Бог Син е израз на всемогъществото на Бог Отец. Именно тази концепция беше осъдена от Църквата и обвинена в арианство. И все пак основното нещо, което беше осъдено в трудовете на учения, беше нещо друго. Пиер Абелар беше искрено вярващ, но в същото време се съмняваше в доказателството за съществуването на християнската доктрина. Въпреки че вярваше, че християнството е истина, той се съмняваше в съществуващата догма. Абелар смята, че то е противоречиво, необосновано и не дава възможност за пълно познание на Бога. Говорейки за това на своя учител, с когото имаше постоянни спорове, Абелар каза: "ако някой дойде при него, за да разреши някакво недоумение, той го остави с още по-голямо недоумение."

Абелар се стреми сам да види и да покаже на другите всички несъответствия и противоречия, присъстващи в текста на Библията, в писанията на отците на Църквата и трудовете на други теолози.

От тези позиции Абелар може да се счита за основател на рационализираната философия, възникнала в Западна Европа през Средновековието. За него не е имало и не е могло да има друга сила, способна да създаде истинско християнско учение, освен науката, в която той поставя на първо място философията, основана на логическите способности на човека.

Абелар смята най-висшето, Божественото, за основа на логиката. В своите разсъждения за произхода на логиката той се основава на факта, че Исус Христос нарича Бог Отец „Логос“, както и на първите редове от Евангелието на Йоан: „В началото беше Словото“, където „ Слово“, преведено на гръцки, звучи като „Логос“. Абелар изрази мнението, че логиката е дадена на хората за тяхното просветление, за да намерят „светлината на истинската мъдрост“. Логиката е предназначена да направи хората „както истински философи, така и искрено вярващи християни.

Голяма роля в учението на Абелар се отдава на диалектиката. Той счита диалектиката за най-висша форма на логическо мислене. С помощта на диалектиката е възможно не само да се идентифицират всички противоречия на християнството, но и да се премахнат, да се изгради ново последователно учение, основано на доказателства. Абелар се опита да докаже, че Свещеното писание трябва да се третира критично. Неговото произведение „Да и не“ е ярък пример за критично отношение към основните догми на християнството.

Научното познание е възможно само когато предметът на познанието е податлив на критичен анализ, когато са идентифицирани всички негови противоречиви аспекти и с помощта на логиката са намерени обяснения на това противоречие и начини за неговото премахване. Ако всички принципи на научното име се наричат ​​методология, тогава Пиер Абелар може да се нарече основател на методологията на научното познание в Западна Европа, което е неговият най-значим принос в развитието на средновековната наука.

В своите философски размисли Абелар винаги се е придържал към принципа „опознай себе си“. Познанието е възможно само с помощта на науката и философията. В своя труд „Въведение в теологията” Абелар дава ясна дефиниция на понятието вяра. Според него това е „предположение“ за неща, недостъпни за човешките чувства. Нещо повече, Абелар заключава, че дори древните философи са стигнали до повечето християнски истини само благодарение на науката и философията.

Пиер Абелар много рационалистично интерпретира идеята за греховността на хората и Христос като изкупител на тези грехове. Той вярваше, че мисията на Христос не е да изкупи човешките грехове със своите страдания, а че показва пример за истински живот, пример за разумно и морално поведение. Грехът, според Абелар, е действие, извършено в противоречие с разумните вярвания. Източникът на такива действия е човешкият ум и човешкото съзнание.

В учението на Абелар за етиката присъства идеята, че моралното поведение е следствие от разума. На свой ред, разумните вярвания на човек са вградени в съзнанието на Бог. От тези позиции Абелар смята етиката за практическа наука и я нарича „цел на всички науки“, тъй като всяко учение в крайна сметка трябва да намери своя израз в моралното поведение.

Произведенията на Пиер Абелар оказаха значително влияние върху развитието на средновековната наука в Западна Европа, въпреки че за самия Абелар те станаха причините за много житейски бедствия. Неговото учение става широко разпространено и води до факта, че през 13 век католическата църква стига до извода, че научната основа на християнската догма е неизбежна и необходима. Но Тома Аквински вече вършеше тази работа.

3. Литературно творчество

От особен интерес за историята на литературата е трагичната любовна история на Абелар и Елоиз, както и тяхната кореспонденция.

Образите на Абелар и Елоиз, чиято любов се оказва по-силна от раздялата и постригането, многократно са привличали писатели и поети. Тяхната история е описана в произведения като Ballade des dames du temps jadis на Вийон; „La fumée d опиум" Фарера; „Елоиза до Абелар“ от Поуп; Заглавието на романа на Русо „Юлия, или новата Хелоиза“ също съдържа алюзия към историята на Абелар и Елоиза.

Освен това Абелар е автор на шест обширни поеми в жанра на плача (planctus), които са парафрази на библейски текстове и много лирически химни. Вероятно е и автор на поредици, включително много популярната през Средновековието Mittit ad Virginem. Всички тези жанрове са текстово-музикални, а поемите са включвали пеене. Почти сигурно самият Абелар е писал музика за стиховете си или е правил контрафакти на мелодии, известни по това време. Почти нищо от неговите музикални композиции не е оцеляло и малко оплаквания са неразгадаеми. От нотираните химни на Абелар е оцелял само един - „O quanta qualia“.

„Диалог между философ, евреин и християнин” е последната недовършена творба на Абелар. Диалогът предоставя анализ на три начина на размисъл, които имат етиката като обща основа.

Заключение

Поради влиянието на времето и възгледите, съществуващи през Средновековието, Пиер Абелар не може напълно да изостави принципите на католическата вяра и въпреки това неговите произведения, в които той се застъпва за преобладаването на разума над вярата, за възраждането на древните култура; борбата му срещу Римокатолическата църква и нейните служители; активната му дейност като наставник и учител - всичко това ни позволява да признаем Абелар за най-забележителния и виден представител на средновековната философия.

В.Г. Белински в своя труд „Общото значение на думата литература” характеризира Пиер Абелар по следния начин: „... през Средновековието е имало велики хора, силни в мисълта си и изпреварващи времето си; Така Франция има Абелар още през 12 век; но хора като него безрезултатно хвърлиха ярки мълнии на могъща мисъл в мрака на своето време: те бяха разбрани и оценени няколко века след смъртта им.

Списък на източниците

abelard реализъм обичам работата

1.Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейската наука през Средновековието. - М.: Наука, 1989.

2.Гаусрат А. Средновековни реформатори: Пиер Абелар, Арнолд от Брешия / Прев. с него. - 2-ро изд., М.: Либроком, 2012. - 392 с. - (Академия за фундаментални изследвания: История).

.Трахтенберг О.В., Есета по историята на западноевропейската средновековна философия, М., 1957.

.Федотов Г.П., Абелар, П., 1924; История на философията, том 1, М., 1940.

ПИЕР АБЕЛАР (също ПЕТЪР АБЕЛАР) (1079-1142) - известен френски философ и християнски теолог, който приживе си спечели славата на блестящ полемист. Имал е много ученици и последователи. Известен също с романса си с Елоиз.

Биография на Абелар.

Биографията на Абелар е добре известна благодарение на автобиографичната книга, която той написа, „Историята на моите бедствия“. Той е роден в рицарско семейство в Бретан на юг от река Лоара. Дари наследството си и отказа обещание военна кариерав името на изучаването на философия и логика. Абелар развива брилянтна философия на езика.

Абелар беше по същество скитник, той се местеше от едно място на друго. През 1113 или 1114 г. той отива в Северна Франция, за да учи теология при Анселм от Лаон, водещият библейски учен на времето. Въпреки това, той бързо развива неприязън към ученията на Анселм, така че се премества в Париж. Там той открито разпространява своите теории.

АБЕЛАР И ЕЛОИЗ

Докато Абялар живее в Париж, той е нает като учител на младата Хелоиза, племенница на Фулберт, един от видните духовници. Възникнала връзка между Абелар и Елоиз. Фулберт предотврати тази връзка, така че Абелар тайно транспортира любимата си в Бретан. Там Елоиз родила син, когото нарекли Астролаб. След раждането на сина си Абелар и Елоиз се женят тайно. Фулберт наредил Абелар да бъде кастриран, за да не може да заеме висок църковен пост. След това Абелар от срам приема монашество в кралското абатство Сен Дени близо до Париж. Хелоиз става монахиня в Аржантьой.

В Сен Дени Абелар блести с познанията си по теология, като същевременно неуморно критикува начина на живот, воден от неговите събратя монаси. Ежедневното четене на Библията и произведенията на отците на Църквата му позволи да състави колекция от цитати и непоследователности в преподаването християнска църква. Своите наблюдения и изводи той събира в сборника „Да и не“. Сборникът е придружен от предговора на автора, в който Пиер Абелар, като логик и като езиков експерт, формулира основните правила за помиряване на противоречията на смисъла и чувствата.

В Сен Дени е написана и книга, наречена Теология, която е официално осъдена като еретична. Ръкописът е изгорен в Соасон през 1121 г. Диалектическият анализ на Абелар за Бог и Троицата се оказва погрешен и самият той е поставен под домашен арест в абатството Сен Медард. Скоро Пиер Абелар се завръща в Сен Дени, но за да избегне съдебен процес, напуска и се укрива в Ножан сюр Сен. Там той води живот на отшелник, но навсякъде е преследван от ученици, които настояват той да продължи философските си изследвания.

През 1135 г. Абелар отива в Мон Сент-Женевиев. Там той отново започва да преподава и пише много. Тук той създава Въведение в теологията, в което анализира източниците на вярата в Троицата и възхвалява езическите философи от древността за техните добродетели и за това, че са открили чрез разума много от фундаменталните аспекти на християнското откровение. Той също така написа книга, наречена „Познай себе си“, кратък шедьовър, в който Абелар анализира концепцията за греха и заключава, че човешките действия не правят човека по-добър или по-лош в очите на Бог, тъй като действията сами по себе си не са нито добри, нито лоши. Основното в бизнеса е същността на намерението.

В Mont Sainte-Geneviève Абелар привлече тълпи от студенти, сред които бяха много бъдещи известни философи, например английският хуманист Джон Солсбъри.

Абелар обаче събуди дълбока враждебност сред привържениците на традиционната християнска теология. Така дейността на Пиер Абелар привлича вниманието на Бернар от Клерво, може би най-влиятелната фигура в западния християнски свят по това време. Абелар е осъден от Бернар, който е подкрепен от папа Инокентий II. Той е затворен в манастира Клюни в Бургундия. Там, с умелото посредничество на абат Петър Преподобни, той сключва мир с Бернар и остава монах в Клюни.

След смъртта му са написани огромен брой епитафии, което показва, че Абелар е впечатлил много от своите съвременници като един от най-великите мислителии учители на своето време.

Произведения на Пиер Абелар.

Основните произведения на Абелар:

• Въведение в теологията,
• диалектика,
• Да и не,
• Познай себе си,
• Историята на моите бедствия.

Най-популярната творба е „Историята на моите бедствия“. Това е единствената средновековна автобиография на професионален философ, оцеляла до наши дни.

Философията на Абелар.

Пиер Абелар рационализира връзката между вяра и разум. Той смята разбирането за предпоставка за вярата - „Разбирам, за да вярвам“.

Пиер Абелар критикува властите на църквата и поставя под съмнение абсолютната истинност на техните произведения. Той считаше за безусловна само непогрешимостта и истинността на Светото писание. Той радикално поставя под въпрос богословските измислици на отците на Църквата.

Пиер Абелар вярваше, че има две истини. Една от тях е истината за невидимите неща, които са извън реалния свят и човешкото разбиране. Разбирането му идва чрез изучаване на Библията.

Но истината, според Абелар, може да бъде постигната и чрез диалектика или логика. Питър Абелар подчерта, че логиката работи с лингвистични понятияи е в състояние да помогне с истинското твърдение, а не с верните неща. Така можем да определим философията на Пиер Абелар като критичен лингвистичен анализ. Също така е безопасно да се каже, че Пиер Абелар решава проблеми от гледна точка концептуализъм.

Универсалиите, според Пиер Абелар, не съществуват в действителност като такива, те съществуват само в божествения ум, но те придобиват статут на съществуване в сферата на интелектуалното познание, образувайки „ концептуален свят."

В процеса на познание човек разглежда различни аспекти и чрез абстракция създава образ, който може да бъде изразен с думи. Според Пиер Абелар една дума има определен звук и едно или повече значения. Именно в това Абелар вижда възможна контекстуална неяснота и вътрешно противоречие в християнските текстове. Противоречивите и съмнителни пасажи в теологичните текстове изискват анализ с помощта на диалектика. В случаите, когато несъответствието не може да бъде премахнато, Абелар предлага да се обърне директно към Светото писание в търсене на истината.

Пиер Абелар разглежда логиката като задължителен елементхристиянска теология. Той намира подкрепа за своята гледна точка в :

„В началото беше словото (Логос).“

Питър Абелар противопоставя диалектиката на софистиката, която не разкрива истината, а я крие зад преплитане на думи.

Методът на Пиер Абелар включва идентифициране на противоречия в теологичните текстове, тяхната класификация и логически анализ. Преди всичко Пиер Абелар цени възможността да се формират независими преценки, освободени от авторитет. Не трябва да има друг авторитет освен Светото писание.

Често, откривайки противоречия в богословските текстове, Пиер Абелар дава своя собствена интерпретация, поразително различна от общоприетата. Разбира се, това навлече гнева на правоверните.

Пиер Абелар провъзгласи принципа на религиозната толерантност, обяснявайки различията в религиозните учения с факта, че Бог насочва езичниците към истината по различни начини, така че във всяко учение може да има елемент на истина. Етичните възгледи на Пиер Абелар се характеризират с желанието да се изоставят религиозните диктати. Той определя същността на греха като съзнателното намерение на човек да извърши зло или да наруши божествения закон.

През 1079 г. в семейството на бретонски феодал, живеещ близо до Нант, се ражда момче, което ще стане един от най-известните философи на Средновековието, теолог, размирник и поет. Младият Пиер, отказал се от всички права в полза на братята си, станал скитник, скитащ ученик и слушал лекции в Париж от известните философи Росцелин и Гийом дьо Шампо. Абелар се оказва талантлив и смел ученик: през 1102 г. в Мелун, недалеч от столицата, той открива собствено училище, откъдето започва неговият път към славата на изключителен философ.

Около 1108 г., след като се възстанови от тежко заболяване, причинено от твърде интензивна дейност, Пиер Абелар дойде да завладее Париж, но не успя да се установи там за дълго време. Поради интригите на бившия си наставник Гийом дьо Шампо той е принуден да преподава отново в Мелен, по семейни причини е в родината си в Бретан и получава богословско образование в Лаон. Но през 1113 г. известният майстор на „либералните изкуства“ вече чете лекции по философия в Парижката катедрална школа, откъдето е изгонен за несъгласие.

1118 година нарушава спокойния ход на живота му и се превръща в повратна точка в биографията на Пиер Абелар. Кратка, но ярка любовна афера със 17-годишната ученичка Елоиз имаше наистина драматичен изход: обезчестеното отделение беше изпратено в манастир, а отмъщението на нейния настойник превърна любящия учител в обезобразен евнух. Абелар дойде на себе си вече в манастира Сен Дени, също постриган за монах. След известно време той отново започва да изнася лекции по философия и теология, които все още привличат огромно внимание не само от ентусиазирани студенти, но и от влиятелни врагове, от които свободомислещият философ винаги е имал много. Чрез техните усилия през 1121 г. в Соасон е свикан църковен събор, който задължава Абелар да изгори еретическия си богословски трактат. Това направи тежко впечатление на философа, но не го принуди да се откаже от възгледите си.

През 1126 г. е назначен за абат на бретонския манастир Св. Гилдазия, но поради лоши отношения с монасите мисията е краткотрайна. През тези години е написана автобиографичната книга „Историята на моите бедствия“, която получава доста широк отзвук. Написани са и други произведения, които също не остават незабелязани. През 1140 г. е свикан Съветът на Сенс, който се обръща към папа Инокентий II с молба да забрани на Абелар да преподава, да пише произведения, да унищожи трактатите си и да накаже строго последователите си. Глава Присъда католическа църквасе оказа положителен. Духът на бунтовника беше сломен, въпреки че впоследствие посредничеството на абата на манастира в Клюни, където Абелар държа последните годиниживот, помогнали за постигане на по-благосклонно отношение от Инокентий II. На 21 април 1142 г. философът умира и прахът му е погребан от Хелоиза, игуменката на манастира. Тяхната любовна история завърши с погребение на същото място. От 1817 г. останките на двойката са погребани в гробището Пер Лашез.

Произведенията на Пиер Абелар: „Диалектика“, „Въведение в теологията“, „Познай себе си“, „Да и не“, „Диалог между философа, евреин и християнин“, учебник по логика за начинаещи - го поставят сред редиците от най-големите средновековни мислители. На него се приписва развитието на доктрината, която по-късно става известна като „концептуализъм“. Той настрои църковните ортодоксални срещу себе си не толкова с полемика по различни богословски постулати, колкото с рационалистичен подход към въпросите на вярата („разбирам, за да повярвам“, за разлика от официално признатото „вярвам, за да разбера“). . Кореспонденцията между Абелар и Хелоиз и „Историята на моите бедствия“ се смятат за едни от най-ярките литературни произведенияСредновековието.