По-младото поколение винаги е било разглеждано от обществото като природен ресурс на бъдещето, който трябва да бъде социализиран, култивиран и образован. Основни функционери в това отношение, наред със семейството, са институциите на общото образование, младежката политика, културата, здравеопазването, физическото възпитание и спорта, институциите. допълнително образованиедеца, университети, колежи, публични и религиозни организации. В резултат на съвместните усилия се формира отворена и достъпна система за подкрепа на младите хора, насочена към подобряване качеството на живот на младите хора, които в голяма степен имат отличително ниво на мобилност, интелектуална активност и здраве от други групи от населението. Именно младите хора бързо се адаптират към новите условия на живот. Следователно руското общество е изправено пред въпроса за необходимостта от минимизиране на разходите и загубите, които Русия понася поради проблемите, свързани със социализацията на младите хора и тяхната интеграция в единно икономическо, политическо и социокултурно пространство.

Общинското образувание на град Ноябрьск е един от северните циркумполярни градове на Ямал с население от 110 хиляди души, което се поддържа от развитието на комплекса за производство на нефт и газ. Относително високата платежоспособност на мнозинството от жителите на града е един от факторите, допринасящи за разпространението на наркоманиите в града. Особеностите на географското местоположение на Ноябрьск, който е своеобразна врата към Ямало-Ненецкия автономен окръг, също го правят уязвим за проникване на наркотици тук, тъй като, за разлика от много други територии на областта, през Ноябрьск минава магистрала, Железопътна линия, въздушно пътуване. В тази връзка проблемът с разпространението и немедицинското използване на психоактивни вещества, за съжаление, продължава да бъде изключително остър у нас. Въпреки факта, че в момента в Ноябрьск, както и в цялата страна, се формира система за взаимодействие между структури, чиято дейност е насочена към решаване на проблема с наркоманиите и трафика на наркотици, наркоманията се разпространява с бързи темпове, засягайки предимно младежката среда.

В Русия са особено очевидни разрушителните последици от живота без Бога, социалния експеримент на ХХ век, наложен на обществото, и либерално-демократичните промени от последните десетилетия. Вече никой не се съмнява, че без промяна на духовното и морално състояние на обществото е невъзможно продуктивното прилагане на социално-икономически и политически реформи. Спасението за Русия при преодоляването на кризата е възстановяването на системата от морални и етични ценности и в резултат на това разпространението на традиционната духовно-нравствена култура на народите на нашето Отечество.

Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II, който навремето благослови издаването на широко известното списание Narconet, пише: „Една от ужасните болести, които поразиха нашата страна, е наркоманията. Смъртността от наркотици е сравнима със загубите в кървава война. Това е основната заплаха за Русия.

Нашата държава полага значителни усилия, за да защити своите съграждани от опасности. Но ролята на всеки човек в съпротивата срещу това зло е трудно да се надценява.

Трябва да се признае, че обществото в естествения ход на своето развитие отреди специална роля в решаването на тези проблеми на православието и другите религиозни изповедания. Именно те, насочвайки усилията си към формирането на положителна човешка личност, постигат най-големи резултати в духовното усъвършенстване на обществото, включително по въпросите на борбата с наркоманията - проблем, който възпрепятства духовното, моралното и гражданското формиране на младите хора , считайки го за грях, който предизвиква болести на душата и телата.

Креативността на религиозното и духовно образование, за съжаление, не винаги е била призната от обществото. Но историята потвърждава нейната необходимост и значимост. Това се случва в съдбоносни преломи, когато е необходимо да се мобилизира духът на народа за спасението на самия народ. Така е било през Великото Отечествена война, очевидно, се случва сега. Така че през 1941 г. - в съдбовния час на началото на фашистката агресия, въпросът беше именно за всеобщ, общоруски патриотизъм - с естествено доминиращата роля на руснака. И в това специално място принадлежи на руснака православна църква. Нашата многонационална и многорелигиозна държава оцеля и се възроди от пепелта, като се обяви за световна сила с най-богат духовен, морален, културен и социално-икономически потенциал.

Този пример ни учи – сегашното поколение, изправено пред едно страшно бедствие – наркоманията, сравнимо по последствията си единствено с войната, която застрашава бъдещето на държавата ни, да разглеждаме днес аспекта на единомислието между църквата и държавата като проява на на жизненото взаимодействие на светския и духовния аскетизъм.

Но засега руското общество продължава да изпитва остра духовна и морална криза. Моралното и етично състояние на обществото е отражение на промените, настъпили в общественото съзнание и обществената политика в края на 20 век. руска държавазагуби официалната си идеология, а обществото загуби своите духовни и морални идеали. Духовните, моралните, учебните и възпитателните функции на сегашната образователна система са сведени до минимум. В резултат на това съвкупността от ценностни системи, присъщи на масовото съзнание (в т.ч. детското и младежкото съзнание) до голяма степен се оказа деструктивна и разрушителна от гледна точка на развитието на индивида, семейството и държавата.

Ясно е, че бъдещето се създава преди всичко от отглеждането на деца, а духовно-нравствената криза засегна най-остро най-вече децата, юношите и младежите – онази част от обществото, която все още няма изградена ценностна система. В това отношение, разбира се, семейството играе голяма роля в отглеждането на детето.

Истината е известна - всички идваме от детството, така че е трудно да се надцени значението на запазването на семейните ценности, разработени от човечеството за бъдещето на страната и цивилизацията като цяло. „Като се има предвид, че социално-икономическото развитие на обществото започва със семейството и че именно семейството е било и остава гаранция за силна държава, всяко обезценяване на семейните устои и насърчаването на предбрачни, свободни отношения неизбежно води до деградацията на обществото. В тази връзка организацията в образователната среда специална работа„За формирането на ангажираността на по-младото поколение към семейните ценности е от особено значение.“
Именно това възпитание предполага формирането у човека на определена йерархия от морални и етични ценности. Без което е трудно детето, както и човекът като цяло, да оцени правилно житейски ситуации, вземете решение и, както свидетелстват реалностите на живота, без които „духовният генотип на младите хора се оказа „гол“, по-чувствителен към морални щети, тъй като не приеха защитните механизми, изградени от по-старото поколение в предишния живот."

В тази връзка духовното формиране на личността е в основата на образователната дейност и възраждането на моралните устои на личността, семейството и обществото, като част от дейностите за мотивиране на обществото към здрав образживот.
Днес нашите деца са под натиск от цяла индустрия. опасно забавлениеи дори открита сексуална корупция. Ясно е, че докато тази индустрия продължава да работи, е невъзможно да се надяваме да отгледаме добро поколение. Може да се предположи, че духовното неразположение не само допринася за развитието на социални заболявания, но само по себе си е увреждащ фактор за развиващата се личност. „Колкото повече моралното състояние на едно общество е предразположено към извършване на лоши дела, толкова по-често те се случват в действителност. Следователно, по броя на нарушенията на универсалните заповеди (не убивай, не кради, не прелюбодействай, не си прави идол, почитай родителите си, не се отчайвай) може да се прецени ретроспективно нивото на увреждане на духовна сфера”.

IN последните десетилетиядеидеологизиран либерален стандарт се налага на цялата световна общност, включително Русия, като универсален модел за устройство на държавата и индивида, чиято същност е приоритетът на земните интереси над моралните и религиозни ценности, както и над суверенитета на държавите и патриотичните чувства. Традиционните основи на възпитанието и образованието се заменят с „по-модерни” западни. Така християнските добродетели са общочовешки ценности; педагогика на уважение към възрастните и съвместна работа - развитие на творческа егоистична личност; целомъдрие, въздържание, самоограничение - всепозволеност и задоволяване на нуждите си; любов и саможертва – западна психология на самоутвърждаването; интерес към националната култура - изключителен интерес към чужди езиции чужди традиции.

Нетрадиционна за родната образователна система идеология, основана на принципа на толерантност към всичко и във всичко, подчертава приоритета на интелектуалното развитие пред моралното развитие; промяна на традиционното значение на понятията „духовност“, „морал“, „добродетел“, предполагайки възможността образованието да съществува отделно от възпитанието. Опитът обаче показва: опитите за формиране на морални чувства, морална позиция въз основа на общ хуманистичен подход и либерални, „универсални“ ценности не водят до успех. Днес е ясно, че хуманистичната утопия, свързана с идеализирането на Запада и вярата, че пазарната икономика ще реши всичко, е несъстоятелна социални проблеми, ще създаде морално общество.

Мястото на образованието, основано на традициите на националната култура, се заема от образователни и развлекателни кампании в контекста на либерално-демократичните ценности. Тези ценности оказват решаващо влияние върху системата от морални стандарти за децата, младежите и обществото като цяло. „Формирана е в много страни. Какво прави тази цивилизация различна? Идеята на потреблението е да имаш повече и да харчиш повече. ...Тук има някакво историческо обяснение защо това се е случило. Но когато това стане нещо подобно на житейски идеал, на базова целеполагаемост на човека, това е опасно за живота на хората. Защото народът, особено Русия – един многонационален, многорелигиозен народ, който се намира на толкова обширни пространства, не може да живее без идея, без обединяваща идея. Този наш културен код е нашата национална идея, която се възпроизвежда от всяко следващо поколение от гледна точка на формирането на тяхната ценностна система.” Именно това, като приемлив формат на образователна политика за нашето Отечество, посочи Негово Светейшество патриарх Кирил в речта си на срещата на 8 февруари 2012 г. на В.В.Путин с лидерите на традиционните религиозни общности на Русия.

Този стандарт днес до голяма степен определя руската образователна политика. Под формата на нови подходи към въпросите за запознаване на децата и младежите с техните първични духовни и морални корени, специалистите в областта на образованието получиха подкрепа на държавно ниво. В момента сътрудничеството между църквата, държавата и обществото достига ново ниво, образованието се превръща в национален въпрос.

Една от традиционните ценностни домашни методики винаги е била и остава педагогическият компонент на православната култура. Проблемът за разглеждане на специалните функции на религията в образованието не е нов. Исторически е признато, че религията играе особена роля в духовно-нравственото възпитание на личността и приобщаването й към системата от морални ценности. Развитието на педагогическата система потвърждава, че религиозната култура е основният източник на образование на по-младото поколение не само в Русия.

Православието винаги е било в центъра на културния и обществен живот на руския народ, като негов духовен, идеологически, морален и културообразуващ фактор. Разбира се, положително беше въвеждането в образователната система на курса „Основи на религиозните култури и светската етика”. Включване на учениците в изучаването на религиозното и културно наследство като част от доп учебни дисциплини, учителите ще могат да помогнат за решаването на проблемите на духовното и морално възпитание на по-младото поколение. Като се има предвид, че съвременната педагогика активно търси нов модел на образование, който може ефективно да повлияе на духовното и морално развитие на по-младите поколения руснаци, наличният исторически опит показва, че е невъзможно да се изгради нов, без да се вземат предвид старите, традиционен. Затова най-ценното в педагогическото наследство трябва не само да бъде пресъздадено и съхранено, но и творчески развито.

Вече е безспорно, че преодоляването на кризата за Русия е свързано с възстановяването и разпространението на традиционната духовно-нравствена култура. Само традиционният начин на живот може да бъде противопоставен на агресивното влияние на културата, изнесена с цивилизационния модел на Запада. За Русия няма друг изход от кризата в духовно-нравствената сфера освен възраждането на самобитната руска цивилизация, основана на традиционните ценности на националната култура. Какво е възможно при възстановяване на духовния, морален и интелектуален потенциал на носителя на руската култура - руския народ.

IN напоследъкобществото се заинтересува личностно израстванеИ . Езотеризмът, йогата и други духовни системи станаха модерни. За някои това е начин да се скрият от сивата реалност, да се забравят или да се справят със сериозна травма. За някои този начин на живот им помага да преживеят духовна криза - често и често критично явление. Нека да разберем какво е това, как възниква и какви са последствията от неразрешените духовни проблеми.

Обща концепция

Духовна криза:

• свързани с понятието вътрешно развитиелице;
• е неразделна част човешки живот, критичен и преходен етап в психологическото състояние на индивида, който води до вътрешна метаморфоза и духовно развитие;
• често свързани със страх, самота, депресия, униние и отчаяние, които се появяват в резултат на преживяния стрес.

Няма общоприета и категорична дефиниция на това явление. Но то се изучава дълго време и всеки изследовател е допринесъл за разбирането на същността на това състояние и намирането на начини за борба с него.

Определение на термина в различни области на психологията

Известни психолози, които са се опитали да формулират определение за духовна криза или криза на човешката духовност и са я изследвали, са Кристина и Станислав Гроф. Те са сред първите, които използват тази фраза, описвайки специфично състояние на съзнанието, което е свръхестествено по природа. В трансперсоналната психология моралната криза се нарича трансперсонална духовна криза. Този сравнително нов клон на психологията вече е изиграл важна роля в изследването на отделните състояния на човешкото съзнание.

Владимир Козлов, привърженик на разделянето на цялото на няколко части, в допълнение към духовното, идентифицира други видове лични кризи:

• социални;
• материал.

Той вярваше, че духовните повратни точки се проявяват в привличането на човек към глобалните промени, неговото благочестие и осъзнаването на висшата цел на съществуването. Козлов не се съгласи с теорията на Гроф и нарече духовната криза психодуховна.

Депресивни настроения: силен стрес, пристъпи на паника и страх, несигурност (и свобода), чувство на изоставеност, откъснатост, вина – в екзистенциалната психология това не са съпътстващи състояния с морални проблеми, а етапите на живота и самата му същност. Вероятността за духовна повратна точка зависи от това доколко са контролирани от индивида.

Близка до определението за криза, дадено от Грофове, е определението от трансперсоналната психология на А. Дж. Дейкман. Той измисля името си - мистична психоза, което означава всички психотични настроения от мистичен характер.

Карл Юнг е на мнение, че изброените променени състояния не са непременно следствие от заболяване (физическо или психическо). Необичайни емоции, телесни усещания, които причиняват дискомфорт, изключителен ум и т.н. водят до промяна в съзнанието и морално развитие.

Западната психиатрия, която има огромно влияние върху вътрешната наука, не счита очевидните прояви на кризата за патология. Тези скрити преживявания под въздействието на лекарства и процедури ви пречат да развиете специален потенциал, да извлечете уроци и да станете хармоничен човек. Неоправданата употреба на мощни лекарства потиска истинското „Аз“ и носи въображаемо чувство на стабилност и удовлетворение.

Форми и различни състояния на морална криза

Станислав Гроф се фокусира върху определени условия, които се считат за най-трудни и потискащи:

• паника;
• безпокойство;
• страх;
• фобии.

Говорим за безпричинно, несъзнателно чувство на тревожност, което може да повлияе негативно на физическото състояние на човека. Най-разбираемият страх, който изпитваме в това състояние, е страхът да умрем или да видим смъртта. Човек става обсебен от мисълта за наближаващата смърт, развива депресивни настроения и празнота в погледа, студени тръпки, треперене и други симптоми.

Измъчван е от чувство на самота и изоставеност. Усещането за безполезност е познато на мнозина, но по време на духовна криза човек, дори да е редовно сред други хора, не се чувства... у дома си! Той губи връзка с Висшия разум, с божественото начало; струва му се, че никой никога няма да го разпознае като свой. В това състояние хората често стават самоубийци.

Лудост, мания, безразсъдство - богатото въображение изиграва жестока шега с хората. Бягството от реалния свят им позволява да създадат свой собствен идеален свят. Започват да имат видения и страх да не загубят ума си. Те осъзнават, че чувстват и виждат по особен начин, докато като цяло са здрави.

Изолираното поведение е следствие от самотата, например, човек се идентифицира като индиго, умишлено (или не) се огражда от обществото. Ако някой ден се окаже неприет или неразбран от групата, това може да остави отпечатък върху целия му живот и ще му бъде трудно да се оправи в екипа.

Причини за проблемите и техните последствия

Има мнение, че преживяването на криза на духовността е неизбежна част от човешкия живот. Всеки, дори най-трудният момент в живота ни може да преобърне всичко с главата надолу и да промени обичайния начин на живот. Значението на душевните терзания също е да станете по-щастливи, да изчистите главата си от ненужни боклуци, да спрете да се суете и да се тревожите по всякакви причини и да се издигнете над трудните обстоятелства. Какви конкретни причини водят човек до духовни проблеми?

Външни обстоятелства

Те включват:

• тежко заболяване и безпомощност, бременност и раждане на деца, наличие на зависимост и невъзможност да се отървете от нея;
• живот в бедност или феноменът „няма къде да се сложат пари“, внезапни промени (загуба на богатство, семейство, работа, преместване);
• прекомерна енергия, страх да нямате време да направите нещо или да го направите несъвършено (перфекционизъм), хронична умора, прегаряне.

Според Владимир Козлов тези причини попадат в следните категории: изкривено его, нереализирана личност, усещане за непълнота на съществуването.

Като пример, ето няколко ситуации, при които има голяма вероятност от възникване на криза.

Ситуация 1. Човек живее в собственото си „блато“. Всичко тук е толкова познато, макар и несъвършено. И сякаш чувства вътрешния потенциал да постигне нещо ценно, но е страшно... Страшно е да загубиш и това, да не носиш такъв товар на крехките рамене. Отношение: „Аз съм способен на много, но повечето хора ме смятат за детински, слаб и скучен. Не мога да се справя!“ Ако един ден такъв „смелчак“ реши да напусне зоната си на комфорт, това е първата стъпка към самолечение.

Ситуация 2. Човек приема предизвикателство. Той разработва план за бъдещото си съществуване, безмилостно изхвърляне на ненужни хора, напускане на нелюбима и нископлатена работа и много други. Тази решителност и способност за действие определя възрастния индивид.

Ситуация 3. Умира да се прероди отново. За предпочитане в по-добра роля. Настъпва труден повратен момент и след това човек сякаш се събужда след много години сън, настъпва пълно рестартиране. Владимир Козлов вярваше, че такъв рязък скок, изоставянето на всичко, което е скъпо, може да не се оцелее. Понякога идва истинска смъртили лудост.

Ситуация 4. Научени сме, че със сигурност трябва да извлечем поуки от всяка ситуация. Развитият, холистичен индивид се справя с остри промени без паника и се опитва да уреди всичко и да свикне с новите обстоятелства. През такива периоди егото вече не избухва и социалните взаимоотношения стават по-ценни.

Кой се нарича духовно развит и просветен човек? Човек, който е научил нещо важно от всички гореизброени ситуации и се е научил да го използва. Той ще сподели своите знания и опит с другите. Тогава всичко не е напразно!

В основата на глобалната криза на земната цивилизация като цяло и на Русия в частност е духовната криза на всеки човек. С. Гроф в книгата си „Неистово търсене на себе си“ въвежда понятието „духовна криза“, разбирайки под него състояние, от една страна, което има всички качества на психопатично разстройство, а от друга страна, притежаващо духовно измерение и потенциално способен да доведе индивида до по-високо ниво на съществуване /1/.

За да разберем проблема с духовната криза, е необходимо да го разгледаме в по-широкия контекст на „духовното самооткриване“.

Духовното възникване е движението на индивида към разширен, по-пълноценен начин на съществуване, включително повишени нива на емоционално и психосоматично здраве, повишена свобода на избор и усещане за по-дълбока връзка с другите, природата и целия космос. Важна част от това развитие е повишеното осъзнаване на духовното измерение както в собствения живот, така и в света като цяло.

Духовното себеразкриване може да бъде разделено на два вида: иманентно и трансцендентално. Иманентното духовно самооткриване се характеризира с придобиване на по-дълбоко възприятие на ситуациите Ежедневието; тези преживявания са предизвикани, като правило, от външни ситуации и са насочени навън (за разбиране на Божественото в света). Трансцендентно духовно себеоткриване - способността за по-дълбоко възприемане на вътрешното Азсвят (да разбереш Божественото в себе си).

Трябва да се отбележи, че понятието „духовност” се тълкува по различен начин от авторите. Но това не намалява този проблем, тъй като атмосферата в семейството, което създава, както и в обществото като цяло, зависи от духовното състояние на човека.

Проблемът с духовността е пряко свързан с образованието. В тази връзка е важно да се вземе предвид това Руско образованиеима своята уникалност, която се състои в това, че е неотделима от духовното възпитание на индивида. Това се отнася както за християнската педагогика от предреволюционната епоха, така и за съветската епоха. Не е случайно, че изключителният руски философ В.В. Зенковски вижда голяма близост между религиозната и съветската педагогика /2/. но за съжаление, модерно образованиесъщо преживява дълбока криза и приблизително само двама студенти от двадесет, получили минимална образователна база от знания и информация, отделят лично време за саморазвитие и формиране на „духовно ядро“. По този начин в момента получаването на университетско образование може да помогне само с 30% за личностното саморазвитие и това при условие, че хуманитарните предмети се преподават от учители, които са „страстни“ към работата си, които изцяло се посвещават на себе си, на своите мъдрост и знание в полза на знанието на ученика за света, историята, човека и обществото. Заради намаляването на часовете по хуманитарни науки тази възможност и проценти бързо намаляват.

Признавайки, следвайки представителите на руската религиозна философия, необходимостта от духовност като метафизично ядро, без което картината на света не е цялостна за руския човек, ние стигаме до съзерцанието на настоящето и даденото - логиката на разпадането , деконструкция и унищожаване на личността - всичко, с което човек се гордее Днес е ерата и културата на постмодерността. IN модерен святЗа съжаление нямаше място за духовност.

Важен проблем, пред който е изправен човек по пътя на духовното израстване и себепознание, е проблемът за придобиване истински смисъл, което е трудно в една култура, където тези значения са заменени от симулакри, информационен боклук и еквивалентни дискурси. През целия си живот човек се сблъсква с огромен брой идеализации, стереотипи и други нагласи и параметри, по които оценява годините, които е живял. Ако вземем предвид, че изискванията към света се появяват вече в детствои се използват активно по време на комуникация, след това с възрастта хората все повече и повече затъват в своите оплаквания, което в крайна сметка води до латентна или актуализирана конфронтация със социалните групи, със самите себе си. Потвърждение на нашите думи намираме в книгата на В. Франкъл „Човешкото търсене на смисъл“. Говори се за усещането за загуба на смисъл у съвременния човек: „Тук, в Америка, съм заобиколен от всички страни от млади хора на моята възраст, които отчаяно се опитват да намерят смисъл в съществуването си. Наскоро почина един от най-добрите ми приятели, който не можа да намери този смисъл” /3, с. 24/. Всички тези хора, за които V. Frankl пише, които са направили кариера, са живели външно доста проспериращ и щастлив живот, не са намерили духовна хармония и продължават да се оплакват от непреодолимо чувство за пълна загуба на смисъл. Горепосоченият автор, известният създател на логотерапията, т.е. терапия с думи, цитира шокиращи статистики в книгата си: „От статистиката е известно, че сред причините за смърт сред американските студенти, втората най-често срещана причина за смърт след пътните инциденти е самоубийството. В същото време броят на опитите за самоубийство (незавършили със смърт) е 15 пъти повече” /3, с. 26/. И ние говорим заза една много просперираща група хора от гледна точка на материални доходи, които са живели в пълна хармония със семейството си и са участвали активно в обществения живот, имайки всички основания да бъдат доволни от академичния си успех.

Според официалната статистика всяка година в света от самоубийство умират 1 100 000 души /4/. Русия е на 3-то място в групата на страните по високо и много високо нивосамоубийства след Литва и Беларус. У нас приблизително 36 души на 100 хиляди души се самоубиват, което още веднъж потвърждава сериозността на настоящата ситуация. А. Айнщайн съвсем точно отбеляза, че всеки, който чувства живота си лишен от смисъл, е не само нещастен, но и малко вероятно да бъде жизнеспособен. В светлината на сериозността на проблема с духовната криза на човек, често водеща до самоубийство или разочарование,Опитваме се да анализираме различни варианти и начини за разрешаването му.

Една част от хората намират „изход” от духовната криза в позиционирането на индивидуалността, като се смятат за уникални и се изолират от онези, които не харесват това. Такава група се опитва да консолидира позицията си с ексклузивни маркови артикули, т.е. чрез това, което Е. Фром нарича принципът на „имането“, т.е. потребителско отношение към света. В тази връзка популярната политика на „индивидуализация” в САЩ (политика, свеждаща ценностната система до „американската мечта” – мечтата за материално благополучие и потребление) не допринася за решаването не само на проблемите на отделна личност, но и проблемите на обществените отношения като цяло. Човек може само да си представи какво би се случило, ако тази позициявсеки ще го вземе.

Има и друг начин за "решаване" на проблемите - психологическо обучение. Те учат на любов към ближния, приемане на живота, само че аргументът не е религиозна догма, например „това е писано в Библията“ или „всичко е по Божия воля“, а полово-биологична аргументация, която се свежда до принципа: няма нужда да налагате на съпругата си лични навици, тъй като по природа мъжете и жените имат различни начини на мислене, ако мъжете мислят в концепции и приемат всичко буквално, тогава жените се изразяват абстрактно и действат на вълна от емоционален импулс, което е напълно неразбираемо. за логично мислещи съпрузи. Човек, който е завършил успешно такова обучение обаче, не практикува дълго придобитите умения, тъй като те много често се оказват погребани под пласта на оплаквания или искания. В този случай или той се държи както преди, или се нуждае от повторен курс.

Практиката на участие в много различни семинари и обучения показва, че много психолози поставят човек в транс, използвайки определени техники, които помагат да се идентифицират скритите причини за грешки, оплаквания, недостатъци и комплекси в неговата психика. Този вид обучение обаче само „разкъсва на парчета“ и раздвижва везпиарийподсъзнание, без да даде рецепта за по-нататъшното сглобяване на собствения Аз, без да отработи всички житейски ситуации, тъй като това би отнело твърде много време. В края на краищата нашето развитие протича спираловидно и на всяко ниво трябва да работим през едни и същи проблеми. Поради липса на сили, време и пари, човек накрая се принуждава да спре психологическото си обучение. Има и други моменти, но резултатът е един и същ - човек остава сам с проблемите си и отново се събира парче по парче. най-доброто, което може. Така се оказва, че психологическото обучение е неефективно и може да мотивира само за кратък период от живота.

Трета група идват хорапо пътя на търсенето, т.е. развитие. От позицията на философията развитието е необратима, насочена, естествена промяна в обектите, в резултат на която настъпва качествена промяна в състоянието на техния състав и структури, като се вземат предвид времевите показатели, т.е. усложнение на системата човек-природа-свят. По отношение на висшето и средното образование тази характеристика е станала неуместна, тъй като знанията не само не отговарят на квалификациите, но и рядко оказват влияние върху промяната на съзнанието на студентите, а самото получаване на диплома не е продиктувано от интереса на самоусъвършенстване, но по мода. Ако по-рано беше необходимо да се занимавате със саморазвитие и това беше част от образователната система в СССР, днес самообразованието и образованието са в пропаст. Първото не следва от второто. В същото време огромният поток от информация и усложняването на социалните, политическите и икономическите процеси изправят човек пред необходимостта от развитие, тъй като е необходимо да се научи да обработва и систематизира информацията и следователно да мисли широко и да има светогледна система. Този път едновременно води до осъзнаване на себе си, на своето място в света.

В процеса на формиране на обществото човек, заедно със способността да познава, поставя и изпълнява цели, формира самосъзнание и въз основа на него мироглед. Всекидневните мирогледи и мирогледи, основани на здравия разум и съдържащи предразсъдъци и митични елементи, не се отличават с дълбочина на вникване в същността на явленията, систематичност и валидност. Теоретическият мироглед, към който принадлежи и философията, се избавя от гореизброените недостатъци. В мирогледа знанията, водещи до търсене на истината, са представени в интегрална форма; ценности като отношение на хората към всичко, което се случва; жизнени позиции (убеждения на човека), формирани на базата на познания и оценки и трансформирани чрез емоции и воля в действия.

Светогледът се въплъщава в индивида като единството на неговите философски, морални, политически, естетически и други идеи. Тя разкрива мястото и ролята на човека в обществото и в света като цяло, осмисля историята на човечеството, дава обща ориентация в съвкупността на битието, насочва жизнената стратегия и програма за поведение. Светогледната функция на философията гарантира, че човек разбира своето място в един все по-сложен свят. Методологическата функция на философията, тясно свързана с мирогледа, насочва човека в отношението му към света, учи на житейски стратегии, „какво трябва да бъдеш, за да бъдеш човек“.

Един от съюзниците на развитието е продуктивната критика, която разклаща остарелите възгледи и в същото време запазва всичко наистина ценно в отхвърлени форми на светоглед, тъй като човек престава да „ходи в кръг“ и неговото развитие започва да се движи в спирала. Но да се разчита само на разума е неефективно, което може да се види от анализа на историята на философията, както и от характеристиките на руския манталитет, за който духовният компонент отдавна е приоритет.

Друг път на развитие е религията, тъй като вярващите прекрачват собствената си гордост, учат се да обичат ближния си, да приемат този свят такъв, какъвто е, и възприемат проблемите като уроци, необходими за единство с Бога. Движението, последвало филма Pay It Forward, пое по подобен път, като героите вършеха добри дела от сърце и човечност, а не от желание за индивидуализация и себеоткриване. Но разчитането на сетивния опит, както показва съвременният живот, не е достатъчно, тъй като хората най-често водят личната си вяра до фанатизъм. По този начин оптималният синтез на философия и религия, особено след като те имат обща цел - да извадят човек от сферата на ежедневието, да осмислят живота му, да отворят пътя към най-свещените ценности и да го пленят с идеали. Най-важните общи проблеми на религията и философията са духовно-нравствените.

Религията и философията, имайки известно родство, в същото време избраха различни начини за разкриване на тайните на съществуването. Основата на религиозния възглед за света е вярата, признаването на чудо, т.е. волюнтаристични проявления на Бога, неподчинени на законите на природата. Философията отразява нарастващата необходимост от разбиране на света и човека от позицията на „светското“ познание, „естествения“ разум. Религията, според Б. Спиноза, търси приемането на живота такъв, какъвто е, е на нивото на въображението, а философията си поставя за цел разбирането на истината.

По правило в духовното изследване на света се подчертаваше ролята на наставник, предназначен да помогне на търсещия да следва правилния път. Акцентът беше върху разбирането на стойността и смисъла на явленията и желанието за лично самоусъвършенстване при спазване на традициите социална групакъм която индивидът принадлежи. Философските търсения бяха насочени предимно към човека и неговата душа, към разработването на етични проблеми.

След като е изучавал историята на философията, може да се цитира достатъчно количествопримери за хора, които са успели да съчетаят философията и религията заедно. Например Франциско Скарина, пионерът на източнославянския печатар, философ хуманист, писател, общественик, предприемач и медицински учен, каза, че привързаността на живите същества към родните им места е естествено и универсално свойство, модел на съществуване, докато животът на индивида става рационален и целенасочен. В резултат на връзката на живо същество с рода и индивида с народа, човек е вплетен в родната си земя, в обществото. Този мислител превъзнася родните си места и защитава родния си език като източник на национална идентичност и патриотична гордост.

Пример е Кант, който твърди, че човешкият ум се характеризира с постоянен въпрос. Но там, където липсват теоретични знания и опит, възниква празнота, която може да бъде запълнена с вяра, тъй като не е възможно да се докаже безсмъртието на душата или съществуването на Бог по рационален начин.

Друг пример е Ерих Фром. Той смята, че отчуждението, дехуманизацията и обезличаването на човека в консуматорското общество са основните причини за конфликтите в основата на човешкото съществуване в съвременния свят. За да премахнем тези негативни явления, е необходимо да се променим социални условия, т.е. изграждане на по-хуманно общество, както и освобождаване на вътрешните способности на човека за любов, вяра и разум. Поради невъзможността за промяна на социалните основи в момента, човек все още може да промени личното си отношение към дадена ситуация, т.е. приемете живота и хората такива, каквито са, тогава човек ще придобие още по-голям дар - чувство на любов, милост и състрадание. В сравнение с животните, хората имат способността да вземат решения, но конфронтацията с алтернативи създава състояние на безпокойство и несигурност. Въпреки това човек е принуден да поеме отговорност за себе си и действията си, в противен случай хората около него започват да го отразяват, докато душата разбере какво е необходимо (например: връзката между съпруг и съпруга, майка и син и т.н.), и едва след като осъзнаем проблемите, идващи отвътре, наблюдаваме промяна не само в самата ситуация, но и в поведението в нашата среда.

Можете да цитирате думите на V.S. Соловьов, който твърди, че частните науки в търсенето на истината се основават на известни данни, взети на вяра. Като цяло руските религиозни философи XIX - XX векове Вярва, че вярата е най-важният феномен на човешката духовност, тя е условие и стимул за творчество, тя е прякото приемане от съзнанието на смисъла на живота като най-висши истини, норми и ценности.

Изучавайки биографиите на творчески хора - художници, писатели, изобретатели, учени и други - можем да видим, че много от тях са били дълбоко религиозни хора. Например твърдението на Айнщайн, че малкото знание ни отдалечава от Бог, а многото знание ни доближава до него.

Що се отнася до Русия, трябва да се отбележи, че в Русия развитието продължава от времето Киевска Руссе разбираше като богознание, следователно за манталитета на нашия народ този път е по-близък. Но съвременните условия в други области налагат общите философски познания. Ценен пример в в такъв случайможе да са някои традиции на Китай. Според китайските мъдреци идеалният човек има любов към човечеството. Обществото се основава на морални стандарти, които са от небесен произход. Принципът на морала - „това, което не желаете за себе си, не правете на другите“, формулиран от Конфуций - впоследствие е възпроизведен многократно. Основната задача на човека на земята е да се грижи за другите хора или по-скоро за душите. И всички неща се раждат и променят благодарение на собствения си път; в процеса на промяна се превръщат в своята противоположност. Тези мисли намираме и в афоризмите на Лао Дзъ: „Съвършено интелигентният се стреми да създава съществуване охранени, а не да има хубави неща” /5/. Много автори от различни областиТе признават, че никой досега не е успял да разбере истината за живота по-дълбоко от учителя на Конфуций. И резултатът от такова знание е систематичен поглед върху света, т.е. хармонично съчетаниефилософия и религия.

Така нашето общество трябва не само да осъзнае, че възникналата криза може да бъде преодоляна само чрез лични търсения и самообразование, но и да се научи да изолира ценен опит както от личната история, така и от историите на други култури, адаптирайки се и вземайки отчита индивидуалността на руския манталитет.

Що се отнася до Запада, много учени и други авторитетни хора твърдят, че е излишно безсмислено копиране на техните модели, тъй като въпреки постигнатия стандарт на живот, проблемите на несправедливостта и човешкото страдание не са решени там. В крайна сметка основната задача на всяка държава не е да промени света, а да насърчи духовното самоусъвършенстване на индивида.

Литература

1. Гроф К. Яростно търсене на себе си / К. Гроф, С. Гроф. – М.: AST, Институт по трансперсонална психология, 2003.

2. Зенковски В.В. Проблеми на образованието в светлината на християнската антропология / В. В. Зенковски. - М.: Издателство Свято-Владим. Братства, 1993. – 222 с.

3. Франкъл В. Човек в търсене на смисъл : Сборник / В. Франкъл. – М.: Прогрес, 1990. – 368 с.

4. Статистика за самоубийства // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Лао Дзъ / комп. В.В. Юрчук. – 3-то изд. – Минск: " Съвременна дума", 2006.

Кризата на духовността в обществото не е нещо абстрактно и не може да се схематизира чрез съвкупност от черти и признаци като „упадък на морала“, израждане. социални институцииили загуба на религиозност.

Оценката на същността и значението на духовната криза винаги е специфична и зависи от разбирането на субекта за същността на духовността, от неговите възгледи за природата на отношението на човека към духовната реалност.

За изследовател, който ограничава сферата на духовността до общественото съзнание, липсата на духовност неизбежно ще изглежда като комбинация от различни неблагоприятни тенденции и състояния на общественото съзнание, като: засилване на нихилистични, шовинистични и расистки настроения, спад на престижа на знанието, господството на масовата култура и други подобни; индивидуалната бездуховност се проявява в този случай като заразяване на отделните хора - в по-голяма или по-малка степен - от тези продукти, които са социални по природа. При този подход кризата на духовността се локализира в социокултурната зона и е следствие от упадъка на установени центрове на духовен опит. Именно в такъв социокултурен контекст философията на живота и екзистенциализмът разработват проблема за кризата на европейската духовност. Тъй като отправната точка на всяка култура е признаването на по-високи надиндивидуални цели, значения и ценности на съществуването, загубата на последните от съвременната култура естествено доведе до нихилизъм, който концептуално изразява и консолидира кризата на духовността.

| Повече ▼ древногръцки философиоткри, че културни, политически и социална сферане може да осигури пространство за развитие на най-високите духовни способности на човек; Това изисква висши ценности: истината като Добро, Бог като първи принцип, вяра в абсолютната същност на нещата и други подобни. И докато тези ценности са неотделими от ежедневието, никакви особени недостатъци в социалния и културен живот не могат да причинят криза на духовността и нихилистичните настроения, които я изразяват. Следователно кризата на духовността се генерира от сложна причина, която включва три аспекта: теологичен, проявяващ се в загуба на религиозни чувства, метафизичен, свързан с девалвацията на абсолютните ценности, и културен, изразяващ се в общата дезорганизация на живота и загуба на смисъла на живота на човек.

Парадоксът на ситуацията, в която се намира съвременният човек, е, че духовна криза възниква и се развива на фона на рязко подобряване на условията на живот на хората. Причината за това подобрение е технизирането на всички аспекти на социалния живот, както и „прогресивното образование на хората“; първият води до разрастване на всички форми на отчуждение и деморализация на обществото, вторият води до патологична привързаност на човек към културна среда, идеално приспособена да задоволи неговите желания и нужди, които растат, изместват цели и заменят значения.

Въпреки това, като не е самодостатъчно същество, човекът е бил измамен от своята функционална самодостатъчност и, затваряйки се в себе си, се е откъснал от Духа, от неговия животворящ източник. Следователно кризата на духовността е резултат от катастрофална загуба на духовни преживявания, умъртвяване на духа, така буквално отразено от термина „липса на духовност“. На фона на практическото отсъствие на жив духовен опит информационното пренатоварване на човека и обществото изглежда особено потискащо.

Парадоксално, но това, което в крайна сметка води до бездуховност, е развитието на творческите сили на човека, когато те престават да се поддържат от духовен, морален принцип и в резултат на това се превръщат в самоцел на живота му. В ранните епохи, въпреки ограниченията на човешкия творчески потенциал, духовният принцип е бил този, който е изпълвал живота на избраните с най-висш смисъл и е действал като организираща и подреждаща основа за всички останали. Предпоставките духът да загуби интегративната функция на човешкото съществуване възникват в новото време, когато след Средновековието „човекът тръгва по пътя на автономията за различни сфери на творческата човешка дейност... През вековете на съвременната история. .всички сфери на културата и социалния живот започнаха да живеят и да се развиват само според собствените си закони, без да се подчиняват на никакви духовен център... Политиката, икономиката, науката, технологията, националността и т.н. не искат да знаят никакъв морален закон, никакъв духовен принцип, който стои над тяхната сфера. Главното и фаталното в съдбата на европейския човек беше, че автономията на различните сфери на неговата дейност не беше автономия на самия човек като цялостно същество... Човекът ставаше все повече и повече роб на автономни сфери; те не са подчинени на човешкия дух" 2. В тази ситуация отделните и частични - политически системи, икономика, технологии, форми социално разделениетруда – като фактори в организацията и рационализацията на обществения живот те започват да претендират за тоталност и цялост. Обаче пълната рационализация на света се оказва мит и индивидуалното съзнание, изчерпало средствата си за мислене в опит да „разочарова” света, стига до извода за абсурдността и безсмислието на съществуването. Следователно липсата на духовност има по-дълбоки корени от моралната поквара, политическата реакция или икономическия и културен упадък. Нещо повече, нейните основи са положени именно в ерата на най-високия разцвет на културата.

Ако разбираме духовността като връзката на човека с Духа, ще трябва да признаем, че съвременният човек, поради крайната бедност на живия духовен опит, се характеризира с недоразвитие на индивидуалния дух, в който той е изцяло съсредоточен върху интелектуална дейност, защото само за това стигат силите му. Морално това недоразвитие се изразява в идентифициране изключително с външен човек, тясно фокусиран върху социалната среда и ограничаващ се до нейните норми и ценности, тъй като той не признава никакви други ценности. Неговата съвест може да бъде остро, болезнено чувствителна към ситуации, свързани със социалния живот, тоест със светското съществуване на човек, но не е в състояние да различи какъвто и да е духовен смисъл зад тях.

Такъв човек е морален в смисъла, който И. Кант влага в това понятие, в чиято концепция моралът се разбира като подчинение на общ универсален закон. Довеждайки концепцията на Кант до нейния логичен завършек " морален човек”, К. Попър и Ф. Хайек впоследствие просто заменят моралната концепция за съвестта със социално-етичната концепция за „справедливост”.

Междувременно истинската духовност не е морална категория, а морална. Тя е насочена към вътрешните, субективни чувства и преживявания на човек. Без да издига нравствените принципи до закон, при решаването на нравствени и житейски проблеми се опира на духовния опит на богопознанието, възхождането към Бога, а като абсолютни насоки се опира на духовния опит на хора, постигнали най-висшата форма на духовност - святост, състояние, при което вътрешната, духовна личност е напълно подчинена на външния - социален, земен човек. Тъй като такъв опит винаги е конкретен, той, за разлика от абстрактен морален принцип, не може да се използва за оправдаване на всичко и всичко. Духовният човек, в своя стремеж към Духа, вижда и познава с духа, често противно на обикновената логика и общоприетите представи. Неговата съвест лесно се примирява с външната, обществена или лична несправедливост, външните добродетели (за разлика от мислите) не са много важни за нея; той реагира остро именно на нещо, към което външният човек изобщо не е съпричастен, например на първородния грях, докато от гледна точка на външен човекняма нищо по-нелепо от тази идея.

Решението на въпроса за същността на всяко явление е възможно само чрез изучаване на неговите развити форми. Висшите форми са ключ към анализа на низшите, а не обратното. Безполезно е, например, да се опитваме да правим изводи за структурата на човека въз основа на изследването на висши примати, точно както е безполезно да изучаваме феномена на телесността, използвайки примера на ангелското съществуване само въз основа на това, че ангелите, като сътворени същества, се характеризират с изтънчена (в сравнение с човешката) телесност. И ако ние, знаейки, че соматизмът е съществена характеристика на древния светоглед, че именно в древногръцкото мислене телесността е била издигната до най-висшия принцип и е довела до буквален, скулптурен дизайн, ние внезапно пренебрегваме този факт и се обръщаме, за да за изучаване на феномена на телесността, на ангелологията, която се занимава с телесността като относително свойство, което буквално изчезва от човешкото ни измерение – можем ли да очакваме да видим нещо значимо зад този феномен?

Същото важи и за духовността, когато отказваме да изследваме нейните най-изтънчени форми и оставаме в света на човешкото съзнание – индивидуално и социално. Проявява ли се духовността по някакъв начин на това ниво? Абсолютно, тъй като съзнанието е дух. Но субективният дух представлява минимума на духа, а духовността тук е неустойчива, изчезваща, тя непрекъснато заплашва да се амортизира и действително се амортизира, ако не е „осигурена” с абсолютна духовна стойност.

За да бъде плодотворно учението на духовността, то трябва да бъде вкоренено в подходяща почва. Тази почва е религиозното съзнание. Без този източник, тази опора, за духовността могат да се говорят само най-банални неща. Само религиозното съзнание знае какво е дух; Нерелигиозното съзнание познава само себе си като дух – съзнанието като умствена дейност, като способност за опериране с колективни и индивидуални мисловни форми. Рационалното познание е направило много за разкриването на интелектуалните, моралните и естетическите страни на човешкия дух; тези постижения са безспорни и ние се опитахме да ги покажем. Но в същото време се надяваме, че успяхме да идентифицираме ограниченията на интелектуализма в изучаването на духовността, тъй като последната е жива само в условия религиозна вяра, чиято загуба неизбежно води до бездуховност.

Европейският процес на секуларизация, който се състоеше в освобождаването на различни области на духовния живот от влиянието на църквата, беше много двусмислен по своите последици. Изолирането и автономизирането на духовните творчески сили е същевременно тяхното отделяне от силата на духа като морален принцип, което поставя началото на високомерието на човешкия интелект. Гордостта на разума не се състои в претенциите му да разшири обхвата на своето действие (тези претенции са основателни и уместни), а в това, че истинските, най-висши цели на човешкото съществуване - святостта, "обожението", сливането с Бога - се заменят с лични, моментни цели; е, че умът иска да се превърне от средство в цел. Границата, отвъд която знанието се превръща в изисканост и арогантност, бележи началото на деградацията на духовността.

Обръщането към проблема с духовността разкрива нови измерения на връзката между мистицизма и сциентизма. Науката, с цялата си ефективност, не е в състояние да задоволи страстта на човека да разбере тайните на съществуването и себе си. Осъзнаването на това обстоятелство доведе през 20-ти век до разпадане на съществуващите светогледи и опити за излизане отвъд традиционната конфронтация между научно и извъннаучно, включително религиозно, знание. В тази връзка е необходимо да се изрази предупреждение срещу неотдавнашната пропаганда на широк идеологически плурализъм, който призовава за признаване на еднакъв статут на науката, от една страна, и паранауката, окултните и религиозните учения, от друга. Тези призиви не изглеждат убедителни: премахването на демаркационната линия между науката и религията, науката и мистиката представлява реална заплаха за културата, тъй като синкретичната форма, която възниква в резултат на такава смес, ще бъде унищожаването както на науката, така и на религията. , което ще доведе до по-нататъшен спад на религиозността, в резултат на което бездуховността може да стане необратима.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Проблеми със заетостта на руска и чуждестранна младеж в модерен етап. Характеристики на законодателната и нормативната подкрепа за младежката заетост. Анализ на насоките на социално-икономическата политика в областта на младежката заетост в Руската федерация.

курсова работа, добавена на 12.11.2014 г


Понятие и социално-психологически характеристики на младежта и младежките субкултури. Отклонения в младежка средаи техните последици за обществото. Проблеми на образованието и заетостта на младежта в Русия. Принципи на държавната младежка политика.

курсова работа, добавена на 02.03.2011 г


Цели и принципи на младежката политика. Общинско ниво на прилагане на младежката политика в Руската федерация. Методи за управление на младежката политика. Анализ на проблемите и опит в прилагането в областта на общинската младежка политика в град Нижнекамск.

дисертация, добавена на 25.11.2010 г


Понятие и същност на съвременната младежка политика. Основни принципи и насоки за осъществяване на държавната политика за младежта. Нормативни и правни основи на младежката политика в Руската федерация. Анализ на състоянието на младежта в Свердловска област.

курсова работа, добавена на 02.11.2015 г


Същност и съдържание на младежката политика. Методи за прилагане на младежката политика в Руската федерация. Нормативни и правни основи на младежката политика в Руската федерация. Начини за ефективно прилагане на младежката политика в Република Саха (Якутия).

дисертация, добавена на 12.10.2009 г


Ценностни ориентации на съвременната руска младеж. Стратегия на държавната младежка политика в Руската федерация, мерки и механизми за изпълнение. Анализ на информационното пространство. Задоволяване на нуждите на младежта в Република Башкортостан.

курсова работа, добавена на 02.11.2015 г


Социологически аспект на младежката култура. Елементи на младежката култура (свободно време, отношение към религията, политически ориентации, ценности, културно съзнание, културни потребности). Младежка субкултура. Младежка контракултура.

доклад от практиката, добавен на 22.02.2007 г


Проблеми на несигурността и риска и тяхното значение в трансформиращите се общества. Социална същност на младостта. Процесът на социално формиране на младежта. Запазване целостта на обществото. Трансформация на обществото въз основа на неговия иновативен потенциал.