Основно посветен на военни теми, но в тази статия ще се обърнем към произведение, което описва селския бит. Изобразяването на суровите реалности на живота на ръба на цензурата е това, което Астафиев винаги е отличавал. „Кралската риба“ (обобщение и анализ ще бъдат основните теми на статията) е ключовата история на колекцията със същото име, следователно нейното разглеждане ще помогне да се разбере смисълът на цялата работа и намерението на автора.

За книгата

Виктор Астафиев не беше непознат за селските теми. „Цар риба” е сборник с разкази, състоящ се от дванадесет произведения. Основната тема на цялата колекция е единството на природата и човека. Освен това има философски, социални, морални въпроси, Специално вниманиепосветен на проблемите на околната среда.

Природата и човекът са неразривно свързани и в тази връзка е тяхното безсмъртие: нищо не изчезва безследно, смята Астафиев. „Кралската риба“ (кратко резюме ще потвърди това) е централната история на цялата колекция, концентрира основните мисли на автора. Без да го прочетем и анализираме е невъзможно да разберем цялата дълбочина на замисъла на автора.

В. Астафиев, „Цар Риба”: резюме

Главният герой на историята е Игнатич. Работи като машинен оператор, обича да се задълбочава в технологиите и е запален по риболова. Това е добър човек, готов дори безкористно да помогне на непознат, но се отнася към другите някак снизходително.

Игнатич беше ненадминат рибар. Той нямаше равен по този въпрос и затова никога не молеше никого за помощ и сам се справяше. И той също взе цялата плячка за себе си.

Брат

Астафиев („Цар риба“) показва добро познаване на човешките взаимоотношения в творчеството си. Резюмеговори за най-ужасния завистник на Игнатич - по-малкия му брат, също запален рибар. Често той успяваше да принуди Игнатич да отиде на безрибни места, но дори и там успяваше да хване избрана риба. Командирът беше ядосан на нашия герой, защото той успя във всичко и всеки бизнес се обърка за него.

Един ден братята се срещнали на реката. По-малкият започнал да заплашва с пистолет по-големия. Командирът беше бесен, мразеше и завиждаше на брат си. Но Игнатич успя да му се измъкне. Селото научи за този инцидент и командирът трябваше да отиде да се извини на по-големия си брат.

Царска риба

Виктор Астафиев започва да описва обичайния риболов на своя герой. „Царската риба“ е екологично произведение, така че авторът не пропуска възможността да отбележи, че Игнатич се занимава с бракониерство. Ето защо героят е в постоянно напрежение, страхувайки се от появата на инспекция за риболов. Всяка лодка, която минава покрай нея, става причина за паника.

Игнатич проверява предварително поставените капани. Те съдържат много риби, сред които рибарът забелязва една много голяма. Оказа се есетра, която беше толкова уморена да избяга от мрежата, че сега просто потъваше на дъното. Игнатич се вгледа по-отблизо и нещо във външния вид на рибата му се стори първично. Ужас обхваща рибаря, той се опитва да се развесели с шеги и да забива нови куки в плячката си.

Астафиев продължава да развива действието на разказа „Кралят риба“. Съдържанието на главите разказва, че Игнатич започва да бъде завладян от съмнения. Вътрешният му инстинкт му казва, че не можете да се справите с рибата сам, трябва да се обадите на брат си. Но мисълта, че ще трябва да делят плячката, веднага прогонва други аргументи.

Алчността завладява Игнатич. Смята, че самият той не е по-добър от другите грабители. Но той веднага започва да се насърчава, алчността се възприема като вълнение. Тогава му хрумва мисълта, че кралската риба е уловена в мрежата му. Такова щастие идва само веднъж в живота, така че не можете да го пропуснете. Въпреки че дядо ми веднъж каза, че ако попаднеш на кралска риба, трябва да я пуснеш. Но Игнатич не може да допусне дори мисълта за това.

Рибарят се опитва да завлече рибата в лодката, но пада зад борда заедно с нея и се оплита в мрежите. Като по чудо той успява да изплува и да се хване за лодката. Игнатич започва да се моли за спасение, разкайва се, че се е осмелил да хване царската риба.

Рибарят и плячката му се скупчиха, оплетоха се в мрежата и отслабнаха. Игнатич започва да мисли, че съдбите им са преплетени с царската риба и ги очаква неизбежна смърт.

Звяр и човек

Творбата на Астафиев „Рибният цар“ говори за неразривната връзка между човека и природата. Така Игнатич започва да мисли, че природата и хората имат една и съща съдба.

Изведнъж героят се пропива от омраза към рибата, започва да я бие и я убеждава да се примири със смъртта. Но всичко е напразно, рибарът само се изтощава. В момент на отчаяние Игнатич вика брат си, но наоколо няма никой освен рибата.

Става тъмно, рибарят разбира, че умира. Струва му се, че рибата се е вкопчила в него като жена и че рибата е върколак. Игнатич започва да си спомня живота си. Детство, заето с мисли за риболов, а не с учене или игри... Смъртта на племенницата на Тайка... Дядо със съвета си да не ловиш царската риба, ако имаш грехове в душата си...

Игнатич размишлява защо е бил толкова жестоко наказан и разбира, че всичко е заради Глашка. Веднъж той я ревнувал, което много обидило булката. Момичето така и не му прости и сега възмездието е настигнало рибаря.

Тук има шум извънбордов мотор. Робът оживява, започва да се бие и след като се отплете от мрежата, плува. Игнатич също получи свобода. И не само физически, но и психически.

В. Астафиев, „Цар Риба”: анализ

Разказът „Рибата крал” е едновременно символичен и драматичен. Изобразява едновременно борбата и единението на човека с природата. Цялата творба е пронизана с патос, който има обвинителен характер. Авторът осъжда бракониерството, като го разбира в самото му начало в широк смисъл- бракониерството не само в природата, но и в обществото. Желанието за установяване на морални идеали прониква в целия разказ.

Неслучайно героят и самият Астафиев постоянно се обръщат към миналото. „Кралската риба“ (анализът на епизодите потвърждава това) показва, че в момента на близост до смъртта се разбира житейският опит на Игнатич. Развитието на характера на героя зависи пряко от социални и икономически фактори. И въпреки естествената си доброта и смелост, Игнатич се оказва неспособен да им устои.

Така Астафиев подчертава огромната сила на обществото, което влияе не само върху хората, но и върху природата като цяло.

Отваря се книга “The King Fish” глава “Boye”. Страници 16, 18

Защо?

Boyyo на евенки означава „приятел“. Природата е определила кучето да бъде привързано към човека, да бъде негов верен приятел.

3 ) Работа с текста на главата “Dame”. (А.)

Къде се случват събитията, описани в произведението „Кралят риба“? (В Сибир, на река Енисей и нейните притоци, в село Чуш).

- Какво можете да кажете за устройството на село Чуш и неговите жители?

На летището седалките се „режат с бръснач“. Стъпалата на стълбището бяха изпочупени с пресметлива хитрост - всяко друго, нямаше парапет.

Село Чуш е осеяно. Около селото има изсечени гори, гниещи реки с воняща каша, където жителите изхвърлят всякакви боклуци.

В центъра на селото има дансинг. В парка има кози и кокошки. Помещенията на магазина, подкопани от прасета, приличат на гробна могила.

Жителите на селото също са подходящи: момиче, което „знае как да пие добре“, подушвайки момчета от тайгата“; При качване в самолета „браво момчета“ избутаха жените и децата настрани. Хората са безразлични един към друг. Войникът на фронтовата линия не предизвиква у никого вътрешна нужда да му помага.

Четейки описанието на селото в главата „Дъмка“, се надига чувство на тъга и съжаление, че човек е загубил чувството си за самочувствие, не живее както трябва в близост до страхотна природа.

Четене на пасаж „Стоях през целия път...“ до „...има много интелектуалци, а местата не стигат!..“(стр.71)

- Защо тези хора са толкова самотни?

- Кой са тези хора?

- Назовете героите от приказката.

Командир, Рев, Дамка, Утробин, Акимка.

Какво обединява тези герои?

Защо им обърнахте толкова внимание?

- Каква е позицията на автора към бракониерите?

Според Астафиев бракониерството е страшно зло. Бракониерите са водени от жажда за печалба, желание да грабнат допълнително парче и чувство на завист. Всеки от тях има криминални и морални престъпления в миналото.

Извършвайки насилие над природата, самите бракониери се покваряват морално и не признават моралните закони, които обединяват хората и природата.

Губи се човешкото в човека – това е основната идея, която минава като червена нишка през творчеството на В.П.

Четене пасаж „И заради нея, заради това влечуго, човекът в човека се забравя“ до „не можеш да го вземеш“ („Цар Риба“)

4) Работа с текста на главата „Събуждане“.

На страниците на повестта В. П. Астафиев създава ситуации на пряк сблъсък между човека и природата. Това са главите „The Wake” и „The King Fish”.

Кратък преразказглави "Събуждане". (Сердитов В.) Кратък преразказ.

Как писателят описва сцената на конфронтацията на Аким с мечката?

Мечката гледа Аким и човекът вижда „дълбоко скритото, но концентрирано отражение на животинския ум“. „Лапите на мечката са точно като тези на човека, само предната лапа няма пръст за захващане.“

Как се държат хората след трагедия?

(По някаква причина гостуващият млад следовател не се интересуваше от мечката, но все още търсеше доказателства за престъплението. Ръководителят на отряда говори с клиширани фрази над ковчега на Петруня. Купонът започна. Само за миг хората се докоснаха и почувствайте нещо вечно, непоклатимо, ужасно в своята сила и величие.)

Обърнете внимание на последната фраза от главата „Всичко беше погълнато от тайгата“

5) Работа върху главата „The King Fish“.

Фокусът ни е върху историята „Кралят е риба“. Той дава името на цялата колекция, превръщайки се във фокуса на всички философски и морални мисли на автора.

Кратко резюме на главата.

Веднъж опитен рибар, надценявайки възможностите си, се опита да улови твърде много голяма риба, паднал от лодката в реката, хванал се за куките и загубил смъртоносно ранената есетра; Не е известно дали самият той е останал жив.

Кой е неговият герой? (Страница 131-132)

Как се чувстват жителите на селото за Игнатич?

Какви са отношенията на Игнатич с по-малкия му брат Командир? (Страница 133)

Героят на историята е Зиновий Игнатич Утробин, жител на село Чуш. Работи в местна дъскорезница като оператор на машини и триони, но всички го наричат ​​механик. Игнатич има жена и син тийнейджър.

Съселяните уважават Игнатич. Въпреки всички заслуги на Игнатич, се усеща известно отчуждение от неговите съселяни. Той е ценен, но отбягван. Най-вероятно, защото Игнатич не е като своите съселяни: той винаги е чист, трудолюбив и трудолюбив, не е алчен. „Името му беше учтиво“, „беше внимателен към всички“, „беше по-сръчен от всеки механик“, „отнасяше се към чушаните с известна степен на снизхождение и превъзходство“, „но не си счупи шапката. ”

Студени, враждебни отношения между братята. Пожелават си смърт.

Отношенията между хората са морален въпрос.

Анализ на епизода „Дуелът на човека с царската риба“

Защо кралската риба е, а не есетрата?

Четене на пасаж от думи : „...видях и се изненадах“ (стр. 139)

"Царска риба"

В езически времена хората са поставяли забрани (табу) върху имената на животните, които са обожествявали, за да не си навлекат беда.

В творчеството на В. П. Астафиев царската риба е символ на природата, основата на живота, без която човекът не може да съществува, и заедно с нейното унищожение той се обрича на бавна мъчителна смърт. „И така, защо пътищата им се пресекоха? Царят на реката и царят на цялата природа - на един капан. Същата мъчителна смърт ги очаква.”

Какви чувства изпита Игнатич, когато разбра, че този път е хванат? голяма риба? (стр.141)

Бях щастлив от улова, но се страхувах да не пропусна.

„Разделете есетрата?.. В есетрата има две кофи хайвер, ако не и повече. В този момент дори самият Игнатич се засрами от чувствата си. Но след известно време „той смяташе алчността за вълнение“, а желанието да хване есетрата се оказа по-силно от гласа на разума, „успешно, с всичка сила Игнатич удари царската риба в челото с дупето на брадвата си...”.

Героят смята, че всичко му е позволено. Астафиев смята, че тази всепозволеност не може да бъде ничие право. Игнатич се прицели не само в есетрата, но и в самата майка природа.

Четене на откъс от битката Игнатич и риба.

Как и защо „реките са царят и царят на цялата природа“ се озоваха в същия капан?

Какъв е дуелът?

В този епизод писателят показва, че човек е свързан с „един смъртен край“. Рибата олицетворява женското начало на природата, рибата, сгушена близо до човека, това ни говори за мястото на човека в живота на природата, особено ако той е мил и внимателен към нея. Тук виждаме битката между човека и природата. Царят на природата и кралицата на реките се срещат в равностойна битка. Сега те са на една кука. Съдбата на Игнатич е в ръцете на природата.

Четене на откъс от текст

Фамилията на Игнатич Утробин идва от думата „утроба“ - корем, корем, вътрешности; ненаситна утроба - така казват за лакомите, в преносен смисъл- за алчен, алчен човек.

Душата страдаше от алчност. Но дали това е безнадеждна болест? Или говорещата съвест показва началото на възстановяването? Какво е съвестта?

Речникова работа.

"Съвест - това е чувство за морална отговорност за поведението пред обществото, пред хората.”

Признаване на вина за извършване на непристойно деяние

Човешки самоконтрол

Неудобство, срам, неудобство

Защо човек има нужда от съвест?

Съвестта се дава, за да се контролират действията и да се коригират недостатъците. Съвестта може да предотврати лошо действие.

И какви факти показват, че съвестта на Игнатич се е пробудила?

Игнатич се обръща към Бога и пита: „Господи! Нека се разделим! Тя е твърде много за мен!“

Защо няколко минути по-рано Игнатич беше уверен в способностите си, а сега не е? Какво се промени?

Игнатич си спомни думите на дядо си.

Какво е тяхното значение?

Царят може да се получи само от човек с чисти помисли, който не е опетнил с нищо душата си и ако е извършил "варненска" постъпка, по-добре е да пуснете царя.

Какво разбира Игнатич?

(Намирайки се между живота и смъртта, човек често разбира живота си.

Целият ми живот премина само в преследване на риба.

Бракониери, грабвания - но защо? за кого?

Дистанцира се от хората, от живота, но животът го постави на мястото му - любимата му племенница загина в ръцете на пиян шофьор

Игнатич разбира, че е наказан за греховете си. Той иска прошка от Глаша Куклина. Той се разкая пред майката природа.

Пред лицето на надвисналата смърт изплува един срамен, горчив спомен - малтретирането на любимо момиче. И нито времето, нито покаянието пред Глаша успяха да измият мръсотията от душата от срамния акт.

Двубоят завършва с безсилието на Игнатич, страха му от природата, Бога и смъртта. Той вярва, че е наказан за греховете си и че е дошло времето да даде сметка за тях.

Четене на пасаж "Не за никоя жена..."

– Защо Астафиев ни разказа тази история?

Това ни напомня за вечния закон на живота: злото, което сме направили, ще се върне при нас и може напълно да ни унищожи. Нито едно престъпление не остава незабелязано.

Какъв морален въпрос повдига авторът?Дълг, отговорност, съвест .

– Какво спасява Игнатич? (дълбоко покаяние към Глаша, покаяние пред майката природа.) И Бог чу Игнатич, прие покаянието му този път и му изпрати не кой да е, а брат, с когото имаше отдавнашна вражда. Като помоли всички за прошка, той помоли и брат си за прошка.

„Прощавайте и ще ви бъде простено“, гласи евангелската заповед.

– Какво преживява Игнатич след покаянието? (освобождаване)

Може би е имало надежда да поправите нещо в живота си. Може би Игнатич се радваше, че тази вълшебна царска риба остана жива, тежко ранена, но яростна и неукротима. Това беше жестока, но поучителна среща за Игнатич с един от най-големите тайниприрода. И реши да не казва на никого за кралската риба, за да не събуди интереса на бракониерите към нея. "Живей колкото можеш!"

Астафиев ни убеждава, че всичко в живота е взаимосвързано: риба, човек, действията на хората и техните съдби, разбирането за отговорността за стореното на земята помага по чудо да освободи Игнатич и царската риба.

Защо душата на Игнатич се почувства по-добре, когато царската риба беше освободена? Защо обещава да не казва на никого нищо за нея?

Какъв морален проблем можем да идентифицираме от този епизод? (Проблемът за връзката между човека и природата). „Запомнете: нашата земя е една и неделима и човек навсякъде, дори и в най-тъмната тайга, трябва да бъде човек!“ - пише В.П.Астафиев.

Компилиран въз основа на интернет ресурси.

Заглавието на произведението е най-важно ключов моментв цялата история. Същността на историята се разкрива постепенно. Главният герой е изправен пред ситуация, в която е станал жертва на собственото си хоби. Игнатич ограби майката природа, не искаше да помоли Бог за друг шанс, когато почти стана храна за речните риби. Рибният крал наказваше такива грешници. IN Древна РусЕсетрата се смяташе за цар на всички риби. Писателят изобразява есетрата като символ на главното достойнство и интелигентност на майката природа. Авторът работи много, за да създаде историята. След дипломирането творческа работаисторията е публикувана през 1976 г.

В творбите си Астафиев засяга темата за връзката между човека и обществото и природата. В продължение на 20 века природата е била източник на храна. Природата дава на човека всичко, но не получава нищо в замяна. Героят на произведението, Зиновий Игнатич, винаги помага на всички жители на селото и е умел собственик и механик. Освен това Игнатич се занимаваше с риболов.

Героят имаше най-много голяма къщав района с всички условия за комфортен живот. Той никога не е живял в бедност, но е взел всичко от природата. Идеята на творбата е, че човек трябва да живее в хармония с природата. Историята, която се случи в живота на Игнатич, олицетворява бъдещето на цялото човечество. Историята има класическа композиция от 3 части без епилог. Творбата има неочакван край. След като рибата отплува, героят разбира, че има възможност да живее. Игнатич се прекланя пред силата на природата, която му е дала шанс да се усъвършенства.

По сюжет и обем разказът на Астафиев отговаря на жанра на романа. Творбата на автора „Кралят риба“ е съзвучна и в същото време драматична. Цялата книга е изпълнена с ентусиазъм, който има отличителен характер. Авторът описва увреждането на природата като бракониерство в обществото и в природата. Жаждата за морални идеали прониква в цялата история.

Астафиев се обръща към миналото. В момента на среща с краля - риба главен геройразмишлява върху живота си, миналото си и започва да цени всяка минута, която живее. Развитието на характера на героя е тясно свързано с икономически и социални фактори. Въпреки добрия си характер и смелостта си Игнатич се поддава на влиянието на социалното общество.

Смел и властелинкак Игнатич е победен в сблъсък с царя - рибата. За опит за завладяване и подчинение на риба главен геройе преживял истинско емоционално и физическо страдание. В творбата авторът съветва читателите да се грижат за майката природа. Отношението към природата в повествованието се смята за изпитание духовно развитиечовек.

Вариант 2

В училище се изучава известната творба на Астафиев „Рибният цар“. Главните герои на това произведение са не само човекът, но и самата природа. Човек зависи пряко от природата. Тук всичко е наред и сюжетът се развива бавно.

Главният герой е млад мъж, който обича да ходи на риболов повече от всичко на света. Но дори не можеше да си представи, че това ще му се случи. Оказва се, че той самият изведнъж стана храна за риби. И щяха да го изядат, но човекът си спомни Бог и реши да го помоли за помощ. Разбира се, дядо му постоянно му разказваше за една голяма риба, която едва не го уби. И сега предупреждава внука си да не му се случи нещо. Но човекът си помисли, че дядо му се шегува и нищо няма да му се случи. Но за да не се случи това, трябва да отидете на риболов с чисти мисли. Именно този инцидент променя всички възгледи за живота на нашия главен герой.

Повече от всичко на света Астафиев обича да е близо до река Енисей. Там той пали малък огън, след което сяда с лице към реката и размишлява върху различни теми. Ако прекара още една нощ тук, смята тези за най-щастливите на света.

Преди много години рибарите наричаха царя есетрова риба, но орелът беше царят на птиците. И тъй като малко хора знаят за това, авторът реши просто да разкаже на онези, които знаеха за това от дълго време, но забравиха да напомнят за това, но които не знаеха за това. Оказва се, че царят - риба - е много по-силна и мощна риба от човек, който може да се справи с всеки. Тя не се страхува от никого и нищо.

Събирането на всичко това не беше лесна процедура и затова авторът го направи много за дълго време. Той събра разнообразен материалв литературата. Имаше огромен брой различни точки, които в никакъв случай не можеха да бъдат пропуснати и да не се кажат на вашия читател.

Този проблем остава актуален и днес. Човек се опитва да вземе много от природата, но не й дава нищо в замяна. И ако всичко това продължи, тогава може да се случи истинско бедствие, което никой не може да предотврати.

В селото всеки жител се опитва да набави храна за себе си и семейството си по всякакъв начин. И понякога трябва да отидете на риболов и да вземете риба. И те правят това в конкуренция помежду си.

Изглежда, че Игнатич може да живее спокойно и да не се притеснява, че утре няма да има какво да яде. В крайна сметка той отдавна е натрупал необходимата сума пари за себе си, която все още не иска да използва. Във всеки един момент може да отиде да изтегли необходимата сума и да я похарчи за себе си. Но повече от всичко друго той обича да лови риба и сам да си набавя храна.

Освен това тук има и други герои. Това е една баба, която преди много години се е спускала със сал точно по тази река и тези спомени са в главата й и до днес.

Николай се опита да бъде като баща си във всичко. Но един ден той беше затворен и сега човекът нямаше друг избор, освен да замени баща си в семейството. Той започна да се опитва да направи всичко, за да спечели пари и да ги донесе у дома.

Няколко интересни есета

Талантът е дар отгоре и, разбира се, се дава на всеки човек. Но само малцина могат да го открият в себе си, да го развият и използват. Мисля, че родителите и учителите могат да видят зародишите на всякакви наклонности в човека.

• Образът и характеристиките на Никанор Босого в есето на романа "Майстора и Маргарита Булгакова"

  Един от второстепенните герои на произведението е Никанор Иванович Босой, представен от писателя в образа на председателя на жилищна асоциация на къща на улица Садовая.

• Анализ на произведението на Солженицин Архипелаг ГУЛАГ

  Темата за свободата е съществувала и съществува в историята на обществото. Доброволното изразяване на волята, възможността за реализиране на свободата на словото и писалката са стремежите на писателите бунтовници, които са съществували през всички векове. Свободомислието често не устройваше властите.

• Есе Женски образи в повестта "Тихият Дон" на Шолохов

  Основният смисъл на романа „Тихият Дон“ е запазването на човечеството по време на повратна точка в страната. Най-важните човешки добродетели се основават на отглеждането на деца, на труда и любовта

• Характеристика на княз Верейски, образ в романа на Пушкин Дубровски

  Кой знае как би се развила съдбата на Мария Кириловна Троекурова, ако княз Верейски не беше веднъж погледнал в имението си, което беше в съседство с имението на Троекуров. Това беше първото му посещение в имението му и той дойде направо от чужбина.

„Цар риба” от Астафиев

Главните герои на разказа в разказите на Астафиев „Царската риба“ са човекът и природата. Разказът е обединен от един герой - образа на автора - и една всепоглъщаща идея - идеята за неотделимостта на човека от природата.

Главата „Царската риба“, която дава заглавието на целия разказ, е символична: битката между човека и Царската риба, със самата природа, завършва драматично. Тази дълбочина на съдържанието определя жанра на произведението, неговата композиция, избор на герои, език и полемичен патос. Жанрът „разказ в разкази” позволява на автора свободно да преминава от сцени, картини, изображения към размисли и обобщения, към публицистика. Творбата е пронизана с публицистичен патос, подчинен на задачата да разобличи, заклейми бракониерството в най-широкия смисъл на думата, бракониерството в живота, независимо дали се отнася до природата или обществото. Авторът се стреми да провъзгласи и утвърди скъпите за него морални принципи.

Работата често използва техниката на хронологично развитие на сюжета или нарушаване на хронологията. Обръщането към миналото е не толкова художествен похват, колкото необходимост от осмисляне на житейския опит. Размишлявайки върху историята на формирането на героите на Грохотало или Герцев, авторът стига до извода: социалното и икономическото не съществуват отделно, независимо. Всичко е взаимозависимо и подчинено на обективните закони на развитие на природата и човека. Самата обстановка на романа - необятните простори на Сибир - изисква от човек такива необикновени качества като смелост и доброта.

Образът на автора обединява всички глави на творбата. Това е образът на искрен и открит човек, който гледа на настоящето през призмата на отминалата световна война. Така той оценява ежедневието, специален случай- обикновен грабеж, извършен от ловци на ловци на река Сим: „Аким забрави, че бях във войната, видях достатъчно от всичко в жегата на окопите и знам, о, как знам какво прави кръвта на човек! Ето защо се страхувам, когато хората се развихрят да стрелят дори по животно, птица и небрежно, закачливо, проливат кръв.”

писател - лирически геройвърши работа. Още първата глава започва с неговата декларация за любов към родна земя, до Енисей. Часовете и нощите, прекарани край огъня на брега на реката, се наричат ​​щастливи, защото „в такива моменти оставаш сякаш сам с природата“ и „с тайна радост чувстваш: можеш и трябва да се довериш на всичко, което е наоколо! ..”

Самият пейзаж, независимо от героя, сякаш не съществува в разказа, той винаги е такъв отворено сърцечовек, който алчно поглъща всичко, което му дава тайгата, полето, реката, езерото, небето: „На реката се появи мъгла. Беше повдигнато от въздушни течения, влачено над водата, разкъсано в подножието на едно дърво, навито на рула и търкулнато през къси места, изцапани с кръгове пяна. Реката, покрита с мъгла, се преобразява в душата му: „Не, може би светлите, люлеещи се ивици от муселин не могат да се нарекат мъгла. Това е облекченият дъх на зеленина след парен ден, освобождаване от потискащата задуха, успокояване от прохладата на всичко живо.”

Главата „Туруханская лилия“ е журналистическа. Старият пазач на енисейски фарове Павел Егорович, родом от Урал, но доведен в Сибир от неустоимата си любов към „ голяма вода" Той е от хората, които „отдават всичко, което имат, чак до душата си и винаги чуват дори мълчалива молба за помощ“. За него се говори малко, но основното е, че е от онази порода хора, които „повече дават, отколкото взимат“. Едно необмислено, варварско отношение към природата предизвиква недоумение и протест у героя: „Няма и никога няма да има мир за реката! Не знаейки сам мира, човекът с бясна упоритост се стреми да подчини и ласува природата...” Копнеж за хармония в природата, копнеж за хармоничен човек по думите на автора: “Е, защо, защо трябва да се хващат тия закоравели главорези. червени ръце, престъпления на място? Да, цялата земя е местопрестъпление за тях!“ Обзет от възмущение срещу бракониерството в природата, писателят си мисли: „Е какво търся? Защо страдам? Защо? За какво? За мен няма отговор." Северната лилия примирява автора със света, смекчава душата му, изпълва го с вяра в „нетленността на живота” и „не спира да цъфти” в паметта му.

В. Астафиев изобразява хора от различни прослойки: някои подробно, други с няколко щриха, като старата преселничка, която и след тридесет години не може да забрави траурния си път по Мрачната река. Образът на Николай Петрович, брат на писателя, е изключително привлекателен. От ранна възраст, веднага след като баща му беше осъден, той стана издръжка голямо семейство. Отличен рибар и ловец, отзивчив, дружелюбен, гостоприемен, стреми се да помогне на всеки, колкото и да е трудно. Срещаме го, когато той вече умира, победен и смазан от тежък труд: „От деветгодишна възраст се влачих из тайгата с пистолет, вдигнат от ледена водамрежи...” Виждаме Николай Петрович не само умиращ, но и на лов, в семейството, в приятелство с Аким, в дните, когато той, Архип и Старейшина се съгласиха да ловуват арктическа лисица в тайгата. Арктическата лисица не отиде тази зима, ловът се провали и той трябваше да прекара зимата в тайгата. В тези най-трудни условия най-големият се открои от тримата - с интелигентност, любознателност и опит в тайговите дела. Парамон Парамонович е очарователен. Вярно, той "пие много", а след това "изкупва вината си пред човечеството" с покаяние. Но душата на Парамон Парамонович е отворена за доброто, той беше този, който забеляза желанието на самотно момче да се качи на неговия кораб и взе бащинско участие в съдбата на Аким.

Главата „Уха на Боганида“ изобразява артел от рибари. Това беше необичаен артел: неуреден и непоследователен по състав. Единствените неща, които не се промениха, бяха майсторът, за когото не се каза нищо съществено, приемникът на продуктите с прякор „Киряга Дървения човек“, радистът, готвачката (тя е и гардеробна, гледач и гадател) , и акушерката Афимя Мозглякова. Дървеният Киряга е бил снайперист във войната и е награден с медал. Но Киряга го изпи веднъж в труден момент и ужасно се наказа за това. Иначе е прекрасен човек, ревностен стопанин на артелния бизнес.

„Ukha on Boganida е химн на колективните принципи на живота. А образите на героите, взети заедно, са поема за добротата и човечността. Аким не е получил образование и не е придобил много знания. Това е проблемът на много от военното поколение. Но той работеше честно и различни професиипридобит от ранна възраст, защото детството му не е било лесно. Аким рано започна да разбира майка си; понякога я упрекваше за небрежността й, но я обичаше и мислеше за нея с нежност. Майка почина млада. Колко страдаше Аким, когато се приближи до родната си, но вече празна, изоставена Боганида! И как тълкуваше по свой начин думата „мир“, която си спомняше изрисувана върху шала на майка му. Аким мисли, обръщайки паметта си към миналото: светът е „артел, бригада, светът е майка, която дори да се забавлява, не забравя за децата...“ Аким се грижи за болния Парамон Парамонович, и в точния момент се превръща в морална подкрепа за Петруня.

Голямата сцена на напускане на зимната хижа, когато Аким едва вдигна Еля на крака и неволното й завръщане е една от най-хубавите. В него Аким направи нечовешки труден героичен опит да избяга от плена на зимната тайга и почти замръзна до смърт.

В главата „Сън в Белите планини“ образът на Гога Герцев, антиподът на Аким, е забележителен. Герцев не навреди на тайгата, уважаваше законите, но пренебрегваше това, което се нарича душа. гога - образован човек, умее много, но развали добрите си наклонности. Той е индивидуалист, иска да вземе много от живота, но не иска да дава нищо. Той е вътрешно празен и циничен. Иронията и сарказмът на автора съпътстват Герцев навсякъде - и в сблъсъка с Аким за Киряга-дървения медал, занитен от Хърцев на спинер, и в сцените с библиотекарката Людочка, чиято душа той потъпква от скука, и в разказа. с Еля и дори там, където се разказва как е умрял Хърцев и какъв е станал след смъртта си. Астафиев показва модела на такъв ужасен край за Гога, изобличава егоцентризма, индивидуализма и бездушието.

Всички бракониери: Дамка, Грохотало, Командир, Игнатич, дойдоха от древното рибарско селище Чуш или се оказаха тясно свързани с него. Командирът е знаещ, следователно по-агресивен и опасен. Сложността на неговия образ е в това, че на моменти той се замисля за душата си, обича до забрава красивата си дъщеря Тайка и е готов на всичко за нея. Командирът обаче бракониерстваше професионално, тъй като да грабне повече и където може, беше смисълът на живота му. Гръмна - бивш бандеровец, който веднъж извърши мръсно дело: изгори войниците на Червената армия и беше заловен с оръжие в ръце. Портретът на хуманоидно животно с умствена изостаналост и морална празнота е пълен със сарказъм.

В изобразителните техники на Грохотал и Херцев има много общо. Някак по нечовешки див начин Ръмблинг преживя провала си с великолепната есетра, която му беше конфискувана: „Ръмблинг раздвижи планината си от гърбове, изведнъж изстена детински и жално и седна, оглеждайки с тъпи очи компанията, разпозната. всеки, отвори червената си уста с вой, потръпна, почеса се по гърдите и си отиде...” В това отстъпление, Гътнещо в мрака, се проявява Астафиевата “теория за възмездието” за злото, за “бракониерството” в широк смисъл.

В главата „Цар Риба” повествованието е в трето лице и е осеяно с вътрешни монолози на главния герой на разказа Игнатич. Той също е бракониер, но от „най-висока класа“, всички останали пред него са дребни. Игнатич е символична фигура, той е самият цар на природата, претърпял тежко поражение в сблъсък с царската риба. Физическото и морално страдание е възмездие за смел опит да се завладее, подчини или дори унищожи царската риба, рибата майка, която носи милиони яйца. Човекът, признатият цар на природата, и царската риба са свързани от майката природа с една единствена и неразривна верига, само че са в различни нейни краища.

В повествованието „Цар риба” Астафиев говори за необходимостта и неотложността на „завръщане към природата”. Екологичните проблеми стават тема философски разсъжденияза биологичното и духовно оцеляване на хората. Отношението към природата действа като тест за духовната жизнеспособност на индивида.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Заключение

Въведение

В съвременната проза особено харесвам произведенията на Виктор Петрович Астафиев. Когато четете книгите му подред, като започнете от тези, в които той става писател - разказите "Стародуб", "Проходът", "Последният лък", сборниците с разкази - виждате със собствените си очи колко бързо това израсна оригинален художник на словото, с какви вътрешни импулси разви таланта си. Обектът на неговата любов е определен и строг: Родината, Русия, нейната природа и хора, тяхното предназначение на земята.

Истинско събитие в живота и в литературата беше разказът в разказите „Царската риба“. Това удивително произведение е пропито от страстна любов към родната ни природа и възмущение към онези, които я унищожават със своето безразличие, алчност и безумие. На въпроса за темата „Царят на рибите” Астафиев отговори: „Вероятно това е темата за духовното общуване на човека със света... Духовното битие в света – така бих определил темата за „Царските риби”. .” Не за първи път се появява в нашата литература, но може би за първи път прозвучава толкова силно и широко.”

Препрочитайки всичко, което днес е написано за повествованието в разказите „Царят на рибите“, можем да подчертаем като общоприето, че основните „герои“ на произведението са Човекът и Природата, чието взаимодействие се разбира в техните хармония и противоречие, в тяхната общност и изолация, във взаимното им влияние и отблъскване. С други думи, имаме работа с открито и подчертано социално-философско произведение, в което мислите и чувствата са въплътени в мащабни образи с общочовешко значение.

В. Семин говори с голяма откровеност и искреност за своето възприемане на творбата: „Кралската риба е празник на живота. Великата Сибирска река и Реката на времето не текат през страниците на книгата - тяхното движение минава през нашето сърце, през нашите съдове.”

1. Проблеми на взаимоотношенията между човека и природата

Наблюдавайки движението на художествената мисъл на Астафиев, както и на другите му връстници - най-великите писатели на нашето време, виждате тяхното все по-органично навлизане в кръга от ключови проблеми на века. Сред тези въпроси може би едно от основните места заема разбирането на темата „природа и човешко общество“. Проблемът "човек и природа" съществува в творчеството на Астафиев като проста аналогия и като трагично противоречие.

Естествено, в разказа „Царската риба“ се съчетават различни мотиви, но латентно в сюжета се усеща загриженост за родния Енисей, за тайговите гори, за пагубността на човешките набези в природата. Опасно е варварското отношение на човека към птиците и животните, към горите и реките. Това се отнася преди всичко за самия човек, тъй като е невъзможно да се вземат предвид моралните последици от всепозволеността. „Ето защо се страхувам“, отбелязва авторът, „когато хората се развихрят в стрелба дори по животно или птица и мимоходом проливат кръв закачливо.“

Историята на главния герой на произведението, Аким, започва с главата „Ухо на Боганида“. Тази глава е определена от автора като централна в книгата. „Уха на Боганид“ е глава за тежкия живот на „северния човек“, за това какво му помага не просто да оцелее, но и да остане човек.“

„Факт е, че в бригадата, която работи върху Боганида, нямаше негодници, мързеливи хора, грабители, те просто бяха изгонени или преработени.“ „Това е глава за добротата и солидарността на трудещите се, за живителната сила на човешката чувствителност, която помага да се преодолеят най-страшните изпитания на живота. Това е глава за това как добротата ражда доброта.“

„Светът е артел, бригада, светът е майка, мирът и работата са вечен празник на живота...“ Аким израсна в този свят, излезе от него и пътищата на живота се отвориха широко пред него .

„Отношението на възрастните към децата прераства в отношението на децата към възрастните: рибарите се грижат за децата. И те не просто се грижат за вас, но се отнасят с уважение и такт. Преструват се, че децата сериозно им помагат да вадят мрежите и че очите са абсолютно незаменими при варенето на рибена чорба. Капитан Олсуфиев вече не се грижи за тийнейджъри на Боганида. И децата от своя страна отговарят на същите възрастни: момичето Касянка се грижи за инвалида Киряга Дървения човек и всички деца в селото, момчето Аким работи самоотвержено за любимата си майка и братя и сестри.

Аким и неговите братя и сестри бяха принудени да се държат заедно, да си помагат и да се грижат един за друг, за да оцелеят в отдалечено село в тайгата, наречено Боганида. Семейството на Аким и „касяшките“ беше заменено от риболовен артел, който постави героя на крака и стана за него своеобразен път към живота. Законите на човешкото братство, вградени в душата на героя от детството (семейството му е заменено от риболовен кооператив), помагат на Аким да разбере естествения свят, който също живее според законите на универсалното родство и е голямо семейство.

В каквито и тежки ситуации да се намира Аким и колкото и да е податлив на всевъзможни изкушения, в поведението му неизменно надделяват честността и щедростта, добросъвестността и смелостта.

Сложният, противоречив проблем за взаимоотношенията между човека и природата може много условно да се съотнесе с фигурата на Аким. Ето защо ролята на автобиографичния герой-разказвач е толкова важна в повествованието. Той не само говори за събития, но и участва в тях, изразява чувства за случващото се и отразява. Това придава на разказа, който включва есета („При златната вещица“, „Хвърти черно перо“) и лирически и философски глави („Капката“, „Няма отговор“), особен вид лиризъм и публицистика. качество.

Задълбочавайки се в принципите на човешкото съществуване, утвърдени от писателя, ние преминаваме към размисъл за друг герой на книгата - Гог Херцев, чиято съдба е преплетена със съдбата на Аким. „Гоге Герцев е интелектуалец, отличен завършил университета, умее всичко, не пренебрегва никаква работа, върши отлично всяка работа, която поеме.

„Най-важното нещо в Аким е желанието да бъдеш полезни хора, Аким е въплъщение на единството с хората. „Но Аким изобщо не е прекрасен, Платон Каратаев, който обича всички. Той активно защитава своите принципи на подход към живота. Не понася командира бракониера и не крие отношението си към това опасен човек. Той бие Герцев, когато той брутално малтретира инвалида Киряга, влиза в единоборство с мечка-канибал, която току-що е убила приятеля му, и го възприема не като звяр, а като „фашист“, ужасен носител на жестокост и зло, което трябва да бъдат унищожени. Аким по някакъв начин толерира жестокостта, егоизма и безразличието, докато не паднат върху основните му принципи, но той няма да им се предаде или да им се подчини.

„Астафиев не смята Аким за идеал, но го обича и това се разкрива във факта, че той показва Аким сякаш „отвътре“, гледа на много неща „през неговите очи“, в редица ситуации Аким е морално превъзхожда хората до него. Винаги изглежда, че това е кръвен роднина на автора, те са толкова близки и скъпи един на друг, дори в чисто битов смисъл.” Авторът се отнася към Герцев с отстраненост, ирония и враждебност.

„Писателят сякаш винаги отблъсква този герой от себе си: той го гледа отвън, говори за действията му и обяснява вътрешното му състояние, никога не се слива с него. Собственият вътрешен глас на Гога изглежда се чува в неговия дневник, но, първо, когато четем дневника, Гога вече е мъртъв, и второ, това дори не е неговият глас - а непрекъснати цитати, мисли на други хора.

“...Герцев е индивидуалист по формата на своето съществуване и по своето убеждение. Той никога не иска да е длъжен на никого, това не е защото не иска да вземе нищо, а напротив, той иска да вземе колкото се може повече от живота. Но не иска да дава нищо на никого. Неговите знания и умения са изразходвани за това...” „И цялата тази външна значимост крие духовна пустота, цинизъм, незначителност на мислите. Той не може да устои на съпротива, не може открито да се бие с Аким и е готов да убива зад ъгъла. У Гога Херцев злото придобива характеристиките на привлекателност.

„Гога може да бъде уважаван за много неща. В него има някакво човешко нещастие. Авторът ви кара не само да осъдите Гога, но и да съжалявате, че добрите човешки наклонности изчезват. И той обвинява самия герой за това, на първо място, поради което е невъзможно просто да го съжалявам.

Друг тип хора, широко представени в книгата на Астафиев, са бракониерите. Бракониерството е ужасно зло, затова Астафиев му обръща толкова много внимание. „Просторно е“, показа той на трима бракониери отвътре - Игнатич, Командир и Грохотало. И във всеки от тях проблясва някаква макара от човешка любов или човешко достойнство. Но всичко това е потиснато от безгранично хищничество, превърнало се в желание да грабнеш допълнително парче. И ако авторът ни насочва към идеята, че все пак това са хора, които живеят сред нас, то съчувствието към тях, ако възникне, е по-скоро съболезнование. Съдбите на тези герои показват, че човек, който върши зло и намира оправдание за себе си, като че ли позволява неговото съществуване навсякъде.

Игнатич носи истинско покаяние - с приемане на смъртните мъки - в своя "предсмъртен" час, когато вече няма никаква надежда за спасение и когато целият му живот се явява пред очите му. Това е покаянието на разбойника, който се покае в последния си час на кръста. Но това е пълно, сърдечно покаяние. В този решаващ час от живота си героят на В. Астафиев моли за прошка всички хора и особено Глаша, „без да владее устата си, но все пак се надява, че поне някой ще го чуе“. Очевидно „някой“ е Бог.

В „Цар Риба“ няма демонизъм. Но това, което придава художествен интерес на произведението, според замисъла на автора, е именно неканоничността на православните представи за човешки живот, опит за съчетаване на християнството и пантеизма. Всеки творец тук има свой доминиращ принцип. Идеята на В. Астафиев за природата е пантеистична по дух. В историята писателят плодотворно се докосна до каноничното разбиране в православието на темата за греха и покаянието и извеза своя художествен модел върху това платно.

Темата за бракониерството е пряко свързана с пиянството, разгулът на най-долните инстинкти в модерен човек. Астафиев осъществява тази идея в образите на главните герои на повестта и я изостря в образите на „преминаващи“ герои.

Позицията на автора е да осъди бракониерството като многостранно и ужасно зло, но неговата разрушителна сила, като писателят говори не само за унищожаването на живите и нежива природаизвън нас, той говори за един вид самоубийство, за унищожаване на природата вътре в човека, на човешката природа.

Говорейки за съдбата на бракониерите, В. Астафиев говори за невъзможността на човешкото съществуване отделно от естествения свят, който е голямо семейство, а животът в родство с всички и спазването на законите на човешкото и природното съжителство е естествен вариант за съществуване на човешкото общество. Тези, които следват тези закони, имат власт и отговорност в света.

Природата на В. Астафиев има душа, а човешката душа е капка от тази огромна душа, затова е необходимо човек да поддържа връзка с природата, за да запази собствената си духовност. Наличието на душа в човека и способността му да се смесва духовно със себеподобните подтиква автора да мисли за възможното кръстосване на човека и природата като единородни същества. В лирико-публицистичния разказ на романа опит за единение с природата се прави от героя-разказвач (глави „Капката“, „Няма отговор за мен“). Разказът "Капката" започва със сюжетни събития. Авторът-разказвач, брат му Николай и Аким отиват на риболов на река Опариха в гъсталака на тайгата. Желанието да се стигне толкова далеч е продиктувано от желанието на героя да влезе в състезание с природата. Пътят на героите е своеобразно пътуване до сърцето на тайгата, желанието да се разгадаят нейните мистерии и тайни, пътят не е лесен, той е придружен от множество препятствия. Тайга се съпротивлява на намеренията на хората, не ги допуска в сърцето си, но все пак неохотно се оттегля под натиска на хората. Рибената чорба, приготвена от героите, е символ на тържеството на хората над природните сили; тя позволява на човек да почувства своето величие и превъзходство над природата, но това състояние на героя-разказвач е краткотрайно. Постепенно навлизайки дълбоко в тайгата, героят се връща към опитите си да разбере и осъзнае Светът, природа. Той жадува да проникне в тайните на битието на природата, той се вслушва в природната красота с цялата си душа и в предзорен час, когато всичко е заспало и настъпва блажена тишина, тайгата отваря сърцето си за него. Героят, възхитен от възникващата хармония, внезапно осъзнава, че точно това е тайната на вечния живот и че благодарение на нея природата винаги ще съществува и колкото и да се опитва човек да я подчини, колкото и да са уверени в нея силата им, те само "те я раниха, повредиха я, стъпкаха я, одраскаха я, изгориха я с огън."

Човекът, какъвто и да е той, колкото и да е ограден от природата с камък и бетонни стенисградите все още остават част от природата, нейният син, а Земята е нейният голям дом. Тази идея е изразена в разказа на Астафиев „Царската риба“. Животът доказва, че нищо не минава без следа. Всяка атака срещу природата се превръща в бедствие. На пръв поглед Игнатич се размина както с бракониерството, така и с малтретирането на Даша. Естественото единство е възможно, смята В. Астафиев, ако човек „се държи правилно“, т.е. чувства се като органична част от природния свят и се учи да се подчинява на неговите закони. В. Астафиев доказва необходимостта от съществуване на човека в хармония и единство с останалия свят и неговата неотделимост от природата, като описва в романа многообразните връзки на човека с всичко живо.

Авторът говори от позицията на доброто и човечността. Във всеки ред той остава поет на човечеството. В него живее необикновено чувство за цялост, взаимосвързаността на целия живот на земята, настояще и бъдеще, днес и утре. Добротата и справедливостта са пряко насочени към съдбата на бъдещите поколения.

„Рибата цар“, пропита с патоса на опазване на природата, разкрива морално-философското съдържание на отношението на човека към нея: смъртта на природата и загубата на морални опори в човека са показани като взаимно обратими (самите хора участват в унищожаването на природата, бракониерството се превърна в норма на съвременната съветска действителност), тъй като отговорността на човека към природата, която го възнаграждава по един или друг начин, също е обратима.

Разбирайки връзката между човека и природата, писателят стига до извода, че общуването с природата е необходимо условиедуховно обогатяване на личността и същевременно трудно морално и физическо изпитание.

царска риба астафиев природа

2. Проблеми на взаимоотношенията между човека и човека

Човек ще обеднее, душата му ще оглушее за доброто, ако алчността и егоизмът преобладават в него. Човек губи себе си, става необуздан и жесток (Командир), безчувствен и дребен (Игнатиевич). Художникът тъжно се вглежда в процесите на ерозия, повлияли на бита и взаимоотношенията между хората. Но по природа те са сръчни и силни хора и всеки от тях има зад гърба си живот, в който имаше много достойни неща. Струва си да си спомним годините им на фронта, работа, която никога не е изпадала от силни и умели ръце.

Както вече беше споменато, В. Астафиев вижда, че в Истински животдоброто и злото, жестокостта и човечността се смесват, а границата, която ги разделя, се движи. Художникът знае как да улови тези „гранични“ състояния в социалния живот, в човешката душа.

Аким е единственият герой, който оцелява в двубой с мечка човекоядка. Единствен той открито се противопоставя на сатиричния „антигерой“ от прозата на Астафиев, нарцистичния борец за лична свобода Гога Герцев.

В разказа „Рибният крал“ от моя гледна точка се повдига един много сложен и важен психологически проблем, който се крие във връзката между индивида и обществото. Ролята на първия тук се играе от Игнатич, а ролята на втория от жителите на родното му село Чуш. Игнатич е майстор на всичко, готов да помогне на всеки и не изисква нищо за това, добър стопанин, опитен механик и истински рибар. Но това не е основното в случая. Основното при Игнатич е отношението му към останалите чушани с известна степен на снизхождение и превъзходство. Именно това снизхождение и превъзходство, макар и непроявено от него, създава пропастта между тях. Отстрани изглежда така, сякаш Игнатич е едно стъпало по-високо от своите сънародници.

Особено бих искал да подчертая как самият автор казва за Игнатич: „Той беше оттук по произход - сибиряк и по природа беше свикнал да уважава „опчеството“, да го взема под внимание, да не го дразни, но да не му счупи шапката в същото време, или, както обясняват тук, - брадва да не падне върху краката ви. Именно това едно изречение, според мен, съдържа целия смисъл на историята. Трябва последователно да разбирате характера на Игнатич. В никакъв случай за него не се прилагат строги, недвусмислени етикети на „отрицателен“ или „положителен“ герой.

Военната тема е уловена в главата „Черно перо лети“. Тук се докосваме до мотива за свирепата лудост на човек с ловна пушка, ако пролее жива кръв във възбудата на алчността.

Темата за семейното братство започва в първата глава на „Бойе” и се разкрива едновременно на две нива на повествованието. В лирико-публицистичния разказ това е отношението между автора-разказвач, частно лице, и неговия брат Николай. Героят, който напусна дома си рано и прекара много години далеч от него, въпреки това липсва на семейството си и преживява разединението му, така че отива за баба си от Сисим, среща се с баща си и мащехата си, опитвайки се да възстанови предишното си семейство, да обедини всички заедно за да придобие чрез тази родова сила, основата на живота, но, за съжаление, той разбира, че невидимата духовна нишка, която свързва всички, отдавна е изгубена. Героят преживява разединението на семейството си, затова отива да вземе баба си от Сисима, среща брат си Коля и баща си. Връщайки се у дома след много години, героят среща хора, които са му напълно чужди и безразлични.

И във втората част на историята „Бойе“ се разказва как ловците - Колюня, Архип и Старшой - отидоха в тундрата за арктическата лисица. Ловът обаче беше неуспешен. Покрити със сняг в ловна хижаВ ужасна снежна буря и студ хората започнаха да се мразят. „Духовната връзка между хората беше прекъсната; те не бяха обединени от основното нещо в живота - работата. Те бяха уморени и тъжни един от друг, а недоволството и гневът се натрупваха против волята им. Тук вече се чува гласът на автора-демиург, авторът-създател на романа, когато се описва зимуването в тайгата на трима души, които са били принудени да организират церемония по побратимяване чрез кръв; за да съхраним живота като най-висша ценност. В този случай кръвното родство се представя като условно. Именно кръвното родство спасява хората от смърт, именно то става гаранция за живота. В. Астафиев казва, че за да сме семейство, не е достатъчно да сме само кръвни роднини, трябва да има някаква друга връзка между хората, която да ги кара безкористно да си помагат, да се грижат един за друг и да се тревожат. Така темата за кръвното родство се развива в темата за духовното родство и духовното единство, което може да обедини не само роднини, но и да направи напълно различни, несвързани хора в едно семейство.

Бракониерите нарушават законите на родството на всяко ниво. Всичко в семейните им отношения е разрушено, те или не създават нов животкато цяло (Дамка, Румбъл няма деца), или създават, но не създават духовни връзки с нея (Герцев не отглежда детето си). Нарушаването на условното родство се изразява в престъпление от бракониери на законите на всеобщото човешко братство. В миналото всеки от рибарите има или морал, или криминално престъпление, след като постигнаха това, те се отделиха от човешкия свят.

Няма връзка между бракониерите и селото, в което живеят, нито между самите рибари, всеки от тях се грижи само за себе си. Единственото чувство, което цари сред бракониерите, е неудържимата завист, тласкаща всеки един от тях към ново престъпление. Хора като Игнатич, Рохотало, Герцев прекъсват непрекъснатата жизнена верига на поколения, свързани не само кръвно, но и духовно. Като не спазват правилата на човешкото братство, те нарушават и законите на всемирното родство. Чрез бракониерството рибарите не само нараняват природата, те посягат на общата природна душа, която принадлежи не само на един човек, а на всички живи същества на земята, така че природата ги наказва жестоко (Игнатич пада на самолова, умира в тайгата на Херц ).

3. Художествена оригиналностобрази на природата и хората

Родство с целия свят. В края на романа, в разказа „Няма отговор за мен“, духовното родство с природата на героя-разказвач се развива в родство с целия свят, природата вече се възприема като пряка взаимовръзка на живи същества, в преобладава разбирането на героя за него, неговото духовно възприятие, осъзнаването на природата като определена субстанция, която включва минало, настояще и бъдеще. Именно тази нишка свързва всичко съществуващо на земята, защото тя е във всеки човек, всяко животно, всеки предмет и тази нишка се нарича живот.

В руския фолклор образите от природния свят: трева, метла, бреза - са свързани с митологията, ритуалите и традицията на песенното съществуване. Астафиевската тайга, кралската риба и капката придобиват свещени свойства чрез фолклора. Персонификацията придава на природния образ символично и сакрално звучене. Тази техника намира израз в образа на руската гора в романа на Л. Леонов, Белия бор в „Комисията“ на Залигин и „кралската зеленина“ в „Сбогом на Матера“ на Распутин. Сред съзвучните изображения на Астафиевски са образът на тайгата и стародуба в „Стародуб“, тайгата в „Царската риба“.

Особено място в структурата на „Царят на рибите” заема образът на самата природа. Това е не само пробен камък, върху който се проверяват нравствените принципи на героите, тяхната морална твърдост и духовна щедрост. Образът на природата също има самостоятелно значение като равнопоставен, а може би и главен герой на разказа.

Мотивът „реката е спасител-разрушител” преминава през цялото творчество на писателя. Енисей „взе“ от автобиографичния герой „ Последен поклон" и "Кралят на рибата" е майката и следователно той е "разрушителят". Но той носи на хората „храна“ и красота и затова той е „хранилителят“. Той може да екзекутира и помилва и това е неговата свещена, почти божествена функция в историята, свързваща го с образа на царската риба - един от най-ярките и сложни символни образи на „екологичната“ проза от 70-те години.

Ситуацията е изобразена от Астафиев в специфична, детайлна визия и е пропита със символично значение. В образа на царската риба се усеща древен фолклорен пласт. свързани с руските приказки и легенди за могъща риба (кит, щука), притежаваща прекрасни способности, плодоносна сила, способна да изпълни всички желания ( златна рибка). Земята, цялата вселена се крепи върху него и с неговата смърт идва катастрофа, всеобщ потоп (кит). „Когато рибата-кит бъде докосната, тогава майката земя ще се разклати, тогава нашата бяла светлина ще свърши.“

Именно този фолклорен мотив – „рибата, на която се крепи цялата вселена и която е вълшебницата на всички риби” – е водещ в творчеството на Астафиев и символизира природата, онази природна основа на живота, без която човек не може да съществува. , заедно с унищожаването му, обрича и себе си на бавна мъчителна смърт.

В главата „Турукханская лилия“ северната лилия привлича със своята естествена красота, плах чар, а не южният роднина „Wallotta beautiful“ със своя „вокален лукс, досадна яркост“. Образът на Павел Егорович съответства на същите етични и естетически постулати, чиито очи „спокойно блестяха от тайга, суров сняг“, а цялата му природа предизвикваше „реципрочно доверие“.

Многостранните отделни глави на повествованието са обединени от ключовия образ на Царя на рибите. Кралската риба, тази огромна и красива есетра е наравно с вярното куче Бойе, с туруханската лилия, с тайгата и ловците, селяните, рибарите, които я обитават, и с автобиографичния герой. Следователно нейното спасение (както спасението на Игнатич) символизира триумфа на живота, спасението на природата и следователно самия живот от унищожение от човека. Цар Риба се превръща в универсален, „всеобхватен” образ, обединяващ всички глави, обединяващ противоречиви чувства, мисли, събития, характери в единен лирико-публицистичен и приказно-лиричен разказ за това как и защо „човекът е бил забравен в човека. .”

С помощта на образа на царската риба писателят прехвърля актуалната за онова време тема за борбата с консуматорството и алчността в категорията, ако не вечна, то традиционна за руската литература. Капката е символ на крехкостта, красотата и величието на природата.

Астафиев, както и Распутин, Залигин, Василиев, Айтматов и други, противопоставя на съвършените и величествени образи на природата дребен, егоистичен човек, който се страхува от смъртта и следователно е достъпен за смъртта.

На епическото ниво на повествованието олицетворение на духовното родство на човек със света около него е образът на Аким. Аким е опит за въплъщение на идеала, както си го представя В. Астафиев. Характеризира се с изострено чувство за единство на природния и човешкия свят. А в образа на Герцев авторът разобличава егоцентризма и индивидуализма.

„Темата за красотата в „Царската риба” прониква в целия разказ, разкривайки се в образи на природата, човешките взаимоотношения, любовта. Тя се противопоставя на темата за бракониерството, бездуховността. Тази вечна конфронтация в живота и литературата е особено остра и остро възприеман в наши дни, когато обхватът на небрежното отношение към природата става все по-мащабен, а красотата на естественото съществуване става все по-крехка и беззащитна, Астафиев говори не за отделни факти, а за масова атака върху природата.

В. Астафиев олицетворява природата с жена (глава „Царската риба“), те са животворното начало и ако човек посегне на природата и жената, тогава той умира, защото човек е свързан с природата не само материално , но и духовно.

Астафиев отваря своя Сибир от края на 19-ти и началото на 20-ти век, Сибир на наши дни. Този величествен континент, цял континент от човешки страсти, воли, дела и надежди, влиза в полезрението на художника, започвайки със „Стародуб” и завършвайки с „Цар Риба”. Писателят умее да улови всичко това не просто смислово, тематично, но и да го предаде чрез самата структура на чувствата, най-финия лирико-психологически рисунък и музиката на словото.

Заключение

Човекът не може да подчини природата, защото той е смъртен, но тя е вечна и опитвайки се да й навреди, човекът само приближава своя край. Възможността за удължаване на живота се крие в разбирането на природно-космическата хармония, в приобщаването към огромното цяло, наречено битие, и възприемането на собственото „Аз“ само като част от общ живот, обща душа.

Завещано на руснака класическа литератураприсъства неотменимо в художествените търсения на онези съвременни писатели, чието творческо поведение се определя от желанието за истина и красота, за благото на народа. Разказът на В. Астафиев "Рибният цар" лежи в основата на художественото движение на нашето време.

Хората не могат да спрат да променят природата, но могат и трябва да спрат да го правят необмислено и безотговорно, без да се съобразяват с изискванията на екологичните закони.

Започвайки в „Цар риба” разговор за „държавните” бракониери, той насочва читателите към идеята за публично разглеждане на всички проекти, свързани с въздействието върху природата, в която човекът се е родил, съществува и ще живее дълго време. Следователно „Кралят риба“ беше сред онези творби, които навремето не само призоваваха за опазване и спасяване на природата, но и подготвиха процеса на преструктуриране на нашето общество.

“The King Fish” е програмна книга, тя съдържа уроци, полезни за съвременното артистично развитие.”

Разказ на V.P. Астафиев е като вик, като отчаян зов, отправен към всички - да се опомнят, да осъзнаят отговорността си за всичко, което така крайно се изостри и удебели в света. Земята трябва да бъде спасена: заплахата от ядрени или екологична катастрофапоставя човечеството днес на тази фатална линия, отвъд която няма съществуване. „Ще се спасим ли? Ще продължи ли животът в нашите потомци?“ - това са въпросите, изразени в произведенията на съвременните писатели.

Списък на използваната литература

1. Н.Н. Яновски. Виктор Астафиев. Есе за творчеството. ? М., 1982, стр. 212-271.

2. Т.М. Вахитова. Разказ в разказите на В. Астафиев “ Царска риба" ? М., 1988.

3. F.F. Кузнецов. Съвременна съветска проза. М., "Педагогика", 1986 г.

4. А.П. Ланщиков. Виктор Астафиев. М., "Просвещение" 1992 г.

5. Сакрално и сатирично в “Рибата цар” на В. Астафиев // Литература в училище. 2003. № 9.

6. Литература и съвременност. Сборник № 16. За красотата на природата, за красотата на човека. ? М.,

„Художествена литература“, 1978. с. 308-328.

7. Л.Ф. Ершов. Памет и време. ? М., "Съвременник" 2001. С. 202-212.

8. А.И. Хватов. На родна земя, в родната литература. ? М., "Съвременник" 1980. С. 307-332.

9. Т. Чекунова. Моралният свят на героите на Астафиев. М., 2000.

10. И.И.Жуков. „Царска риба“: Човек, история, природа - темата на творчеството на В. Астафиев // Жуков И.И. Раждането на герой. - М., 2004. - С. 202-212.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Жанрова оригиналност на повествованието в разказите на В. Астафиев „Царската риба“. Стилът и езикът на произведението, образът на автора. Проблемът за връзката между природата и човека. Рязко осъждане на варварското отношение към природата. Символичното значение на главата "Царската риба".

курсова работа, добавена на 12/04/2009


Значението на природата в живота на всеки човек. В.П. Астафиев и мястото на природата в творчеството му. История на изобразяването на природата и човека в литературата. Роман В.П. "Царска риба" на Астафиев: сюжет, главни герои, проблеми, структурна оригиналност на произведението.

резюме, добавено на 06/05/2011


Екологични и морални проблеми в творчеството на Виктор Астафиев. Описание на епизодите от борбата между човека и природата в разказите от цикъла „Царска риба“. Нравствено-философски аспект на връзката между човека и природата. Намиране на начини за „връщане към природата“.

тест, добавен на 30.06.2014 г


Биография на Виктор Петрович Астафиев. Работа на V.P. "Царска риба" на Астафиев: главният герой на тази история, появата на кралицата на реките, царската риба, борбата на алчността и съвестта. Завладяването на човека от природата, неговото смирение. Паметник на "Цар Риба" в Овсянка.

презентация, добавена на 19.01.2012 г


Детство, обучение в пехотното училище и женитба на писателя Виктор Астафиев. Публикация на първия разказ във вестник „Граждански”. Разглеждане на един сложен и важен психологически проблем в отношенията между индивида и обществото в разказа „Рибният цар”.

презентация, добавена на 01.04.2012 г


Мислите на писателя за родните му места, Сибир и неговите морета, за природата му в разказите "Царската риба" и притчата "Елчик-катерица". Философска и морална страна на проблема „човек и природа”. Литературни похвати, митологични структури и образи в произведенията.

курсова работа, добавена на 06/05/2013


Какво е природата? Възможно ли е да се борим с природата? Възможно ли е да се противопоставим на природата или е по-добре да живеем с нея в мир и хармония? Природата в произведението на Виктор Петрович Астафиев "Царската риба". Романът "Не стреляйте по белите лебеди" от Борис Львович Василиев.

есе, добавено на 15.03.2015 г


Идейно-художествено своеобразие на разказа на Достоевски „Чичовият сън”. Средства за изобразяване на характера на главните герои в историята. Мечта и реалност, представени от Ф.М. Достоевски. Значението на заглавието на разказа на Достоевски "Сънят на чичо".

курсова работа, добавена на 31.03.2007 г


Прага като Културен центърруски в чужбина. Художествената оригиналност на разказа на А. Айснер "Романс с Европа". Анализ на нивата на художествената структура на разказа. Определяне на връзката между мотивната структура на разказа и текстовете на А. Айснер от „пражкия” период.

дисертация, добавена на 21.03.2016 г


Отражение на формирането на човешката личност в историята "Кадети". "Юнкерс" като преглед на втория етап на обучение за бъдещи офицери. Историята на създаването на историята "Дуелът". Художествените умения на Куприн, оригиналността на стила и езика на неговите произведения.