Момчета, влагаме душата си в сайта. Благодаря за това
за откриването на тази красота. Благодаря за вдъхновението и настръхването.
Присъединете се към нас на FacebookИ Във връзка с

Понякога харчим безполезно свободно времечатете с приятели в в социалните мрежиили публикуване на друга снимка в Instagram.

Вместо това уебсайтви предлага селекция от изключително полезни сайтове за саморазвитие.

• е образователна платформа, която предлага на всеки онлайн курсове от водещи университети и организации в света.
• Universarium е глобален проект, който предоставя възможност за получаване на качествено образование от най-добрите руски учители и водещи университети за милиони руски граждани.
• Khan Academy - безплатен образователен ресурс съдържа колекция от повече от 4200 безплатни микро-лекции в различни дисциплини - от литература до космология.
• Udemy е панаир на знанието с над 10 милиона регистрирани студенти от цял ​​свят днес. Програмата включва повече от 40 хиляди курса.
• NIWEB е платформа за онлайн обучение, която заедно с водещи университети разработва онлайн образователни продукти с цел разпространение на качествено образование на руски език.
• Университетът без граници е платформа за обмен на подходящи академични знания за рускоезична аудитория, независимо от местоживеене, география, място на работа или обучение, както и социално-икономически статус.
• HTML Academy е онлайн курс, чиято цел е да превърне всеки от начинаещ в професионалист по уеб разработка.
• Lumosity е сайт за развитие на умствените способности. Изглежда, че не е нищо ново, но Lumosity има своя собствена особеност: приложението избира индивидуална програма за „обучение“ за всеки човек. Не си губете времето с този вълнуващ проект!
• Eduson е онлайн център за обучение на бъдещи бизнесмени от цял ​​свят. Основната методология е различни курсове от водещи професори и успешни практици.
• Wikihow - сайтът е резултат от съвместните усилия на хиляди хора да създадат максимално полезното разходкав света. Точно като Wikipedia, WikiHow е част от wiki общността и всеки може да пише или редактира страница в сайта.
• Интернет училище HSE - курсове по социално-икономически предмети, математика, история, руски и английски език.
• Lingualeo – платформа за интересно и ефективно обучение на английскис над 12 милиона регистрирани членове.
• Memorado е безплатно приложение за смартфони, наричано от създателите си „истинско фитнесза мозъци. Играта има огромен брой нива - 600, които са представени от различни пъзели.
• Duolingo е безплатна платформа за изучаване на езици и групови преводи. Услугата е проектирана по такъв начин, че докато напредват в уроците, потребителите едновременно помагат за превода на уебсайтове, статии и други документи.
• 4brain - безплатни обучения за развиване на умения за бързо четене, устно броене, креативно мислене, ораторско изкуство, памет и др.
• Psychology Today е онлайн списание, посветено изключително на тема, която всички обичаме: себе си. Темата на портала обхваща всички аспекти на човешкото поведение и настроение: психическо и емоционално здраве, личностно израстване, взаимоотношения, секс, родителство и много други.
• Brainexer - сайт с голяма суматестове и упражнения за мислено броене, запаметяване, внимание и мислене. Тестовете са безплатни и достъпни без регистрация. Въпреки факта, че ресурсът е на английски, има превод на руски.

Източниците на саморазвитие на обществото могат да се видят във взаимодействието на три сфери на реалността, три "свята", които не се свеждат един към друг. Първо, това е светът на природата и нещата, съществуващи независимо от волята и съзнанието на човека, т.е. обективни и подчинени физични закони. Второ, това е светът на социалното съществуване на неща и предмети, които са продукт на човешката дейност, преди всичко на труда. Третият свят е човешката субективност, духовната същност на идеята, която е относително независима от външния свят и има максимална степен на свобода. Очевидно при реалното социално саморазвитие трябва да се вземат предвид и трите източника. Приоритетът на всеки от тях се определя в зависимост от конкретния етап от развитието на дадено общество. Взаимодействието на тези източници е вътрешно противоречиво и, както беше отбелязано отдавна, процесът на разрешаване на тези противоречия е подчинен на определен ритъм.

Първият източник на развитие на обществото е в света на природата, който е в основата на неговото съществуване, по-точно „за взаимодействието на обществото и природата. Трябва да се отбележи, че най-големите цивилизации са възникнали в каналите на големите реки и най-много успешно развитиекапиталистическа формация се проведе в страни с умерен климат. Модерен етапВзаимодействието между природата и обществото се характеризира с концепцията за екологична криза, основната причина за която е фокусът върху „завладяването на природата“, пренебрегвайки границите на нейната устойчивост по отношение на антропогенните влияния.

Вторият източник на развитие на обществото е свързан с технологичните детерминанти, с ролята на технологията и процеса на разделение на труда в социалната структура. Характерът и видът на човешкия труд до голяма степен определят системата на обществените отношения. Това стана особено очевидно в съвременната епоха, когато се очертаха контурите на едно постиндустриално, информационно-технологично общество. В този случай възниква основното противоречие между хуманните цели на човешкото съществуване и „бездушния” свят на информационните технологии, който носи потенциална заплаха за човечеството.

Третият източник на саморазвитие на обществото се вижда в духовната сфера, в процеса на осъществяване на един или друг религиозен или светски идеал. Идеята за теокрацията, тоест управлението на обществото и държавата от висшите религиозни власти, беше много популярна в историята. Историята на обществото в този случай се разглежда като реализация на Божията воля и задачата на човека е да олицетворява този занаят, като се фокусира не върху земните проблеми, а върху подготовката за бъдещ, вечен живот. В концепциите на историята на А. Тойнби, П. Сорокин основното значение при определяне на развитието на обществото се дава на неговото морално-религиозно, духовно усъвършенстване, съотношението на санкциите и наградите като водеща причина за груповата солидарност на хората. Привържениците на комунистическия идеал го виждат като един от основните "двигатели" социално развитиепризовавайки милиони хора да се борят за освобождението на човечеството и изграждането на справедливо общество.

Историческото развитие на обществото.

Историята е движението на обществото във времето. Динамичното единство на минало, настояще и бъдеще разкрива историята като насочен процес. Има няколко подхода за определяне на общата посока на историческия процес: линеен (стадиален) и нелинеен.

Линейният подход оценява историята като прогресивно изкачване на обществото към по-съвършени състояния, основано на приемствеността на натрупания опит и знания, както и слизане на обществото към по-прости състояния. В рамките на линейния подход се разграничават такива интерпретации на историята като регресизъм и прогресивизъм. Понятието социален прогрес отразява процеса на прогресивно движение на обществото по възходяща линия, което води до усложняване на системно-структурната организация на обществото. Обратното на прогреса е социалната регресия - процесът на опростяване, деградация на обществото.

Най-развитият вариант на прогресивния подход е представен в марксистката концепция за обществено-икономическите формации. Социално-икономическата формация е исторически тип общество, основано на определен начин на производство и действащо като етап от прогресивното развитие на световната история. Законът за преход от една формация към друга определя конкретния начин на производство, върху който се основава обществото, и характера на неговите противоречия. К. Маркс идентифицира пет формации: първобитна общност, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистическа, включително социализма като първи етап. Комунизмът като общество на социална справедливост и равенство е целта на историческото развитие. Концепцията на К. Маркс стана основата на формационния подход към историята.

Е. Тофлър идентифицира 3 вълни в развитието на обществото:

земеделски

индустриален

постиндустриален, преходът към който се осъществява чрез научно-техническата революция.

През втората половина на ХІХв. социални и икономическа кризаЗападна Европа разсея претенциите на европоцентризма – направление във философията на историята, според което историята на Европа е идеален модел за развитие като цяло. Социалната наука от онова време се съсредоточава не само върху общото и универсалното, но и върху особеното, уникалното в историята. Тази страна на историческия процес е разработена в нелинейни концепции за историята, в рамките на които историята се явява като множество от цивилизации, култури, както и глобални независими цикли и състояния. Най-авторитетни са концепцията за културно-историческите типове на Н. Я. Данилевски, концепцията за локалните култури на О. Шпенглер, концепцията за цивилизациите на А. Тойнби и теорията за културните суперсистеми на П. Сорокин.

Концепцията на П. Сорокин се основава на идеята за три вида основни култури в историята на човечеството: религиозни, междинни и материалистични.

В културата от първия тип движението на историята и нейният ритъм се определят от взаимодействието на три воли:

демоничен

човек.

В културата от третия тип, материалистическата, историята се развива на базата на чувствено възприета реалност, промените в която действат като водещ фактор в историята. Преходът от култура от един тип към култура от друг се осъществява чрез култура от междинен тип.

Линейният (формационен) и нелинейният подход са алтернативни и взаимно се допълват. В рамките на формационния подход историята се явява като единен закономерен процес на социодинамика, насочен към по-съвършени състояния на обществото. Но в концепцията на К. Маркс историята е безалтернативна, икономически обусловена и следователно опростена и схематизирана. Нелинейните концепции на социодинамиката подчертават оригиналността и уникалността на съдбите на различни етнически групи. Без да отричат ​​повторяемостта в историята, те утвърждават цикличността и нелинейността на нейното развитие, подчертават духовното и културно единство на хората. В същото време нелинейните концепции често използват биологични, морфологични аналогии при оценката на динамиката на обществото; утвърждават изолацията на историческите съдби на народите.

Основните форми на социална динамика са еволюционните (постепенни) промени и революционните (фундаментални) трансформации в обществото. Еволюционните или реформаторските социални движения възникват в рамките на установен социален ред, основан на подобряване на законодателството. Революционните движения обхващат широките маси, социалните класи. Революциите най-често се предизвикват от дълбоки социално-икономически противоречия, чието разрешаване се осъществява чрез сваляне на социалната система. В същото време има промяна в социалната система, политическите институции, системата от социални ценности и отношения.

В края на ХХв. Ф. Фукуяма изложи идеята за "края на историята" като следствие от напускането на историческата арена на мощни идеологии и основани на тях държави. Други изследователи смятат, че световна историясега е в точка на бифуркация, където съотношението между ред и хаос се променя и възниква ситуация на непредсказуемост.

Планирайте

1. Развитието на обществото и неговите източници. 3

2. Прогрес и регрес. 6

3. Социологическото изследване като начин за изучаване на общественото мнение 9

Използвана литература.. 15

Развитието на обществото и неговите източници

Източниците на саморазвитие на обществото могат да се видят във взаимодействието на три сфери на реалността, три "свята", които не се свеждат един към друг. Първо, това е светът на природата и нещата, който съществува независимо от волята и съзнанието на човека, тоест той е обективен и подчинен на физически закони. На второ място, това е светът на социалното съществуване на неща и обекти, които са продукт на човешката дейност, преди всичко труд.Третият свят е човешката субективност, духовни същности, идеи, които са относително независими от външния свят и имат максимална степен на свобода.

Първият източник на развитие на обществото е в света на природата, който е в основата на неговото съществуване, по-точно във взаимодействието на обществото и природата. Обръща се внимание на факта, че най-големите цивилизации са възникнали в коритата на големите реки, а най-успешното развитие на капиталистическата формация е в страните с умерен климат. Съвременният етап на взаимодействие между природата и обществото се характеризира с концепцията за екологична криза, основната причина за която е фокусът върху „завладяването на природата“, пренебрегвайки границите на нейната устойчивост по отношение на антропогенните влияния. Необходимо е да се промени съзнанието и поведението на милиарди хора, за да може този източник на саморазвитие на обществото да продължи да действа.

Вторият източник на развитие на обществото е свързан с технологичните детерминанти, с ролята на технологията и процеса на разделение на труда в социалната структура. Т. Адорно смята, че въпросът за приоритета на икономиката или технологията напомня на въпроса какво се е случило преди: кокошката или яйцето. Същото се отнася и за характера и вида на човешкия труд, който до голяма степен определя системата на обществените отношения. Това стана особено очевидно в съвременната епоха, когато се очертаха контурите на едно постиндустриално, информационно-технологично общество. В този случай възниква основното противоречие между хуманните цели на човешкото съществуване и „бездушния” свят на информационните технологии, който носи потенциална заплаха за човечеството.

Третият източник на саморазвитие на обществото се вижда в духовната сфера, в процеса на осъществяване на един или друг религиозен или светски идеал. Идеята за теокрацията, т.е. управлението на обществото и държавата от висшите религиозни авторитети, беше много популярно в историята и дори сега намира място в концепциите на религиозния фундаментализъм. Историята на обществото в този случай се разглежда като осъществяване на волята на Бога, а задачата на човек е да олицетворява този занаят, като се фокусира не върху земните проблеми, а върху подготовката за бъдещ, вечен живот.В концепциите на историята на А. Тойнби, П. Сорокин основното значение при определяне на развитието на обществото се дава на морално-религиозното, духовното усъвършенстване, съотношението на санкциите и наградите като водеща причина за груповата солидарност на хората .

Привържениците на комунистическия идеал го виждат като един от основните „двигатели“ на общественото развитие, призоваващ милиони хора към борба за освобождението на човечеството и изграждането на справедливо общество.

Очевидно при реалното социално саморазвитие трябва да се вземат предвид и трите източника. Приоритетът на всеки от тях се определя в зависимост от конкретния етап от развитието на дадено общество. Взаимодействието на тези източници е вътрешно противоречиво и, както беше отбелязано отдавна, процесът на разрешаване на тези противоречия е подчинен на определен ритъм.

Видният френски историк Ф. Бродел каза, че историческите събития са прах, и най-важното, цикли и тенденции, т.е. дълги цикли с продължителност 100 или повече години. Философският смисъл на ритъма на историята е свързан с разбирането на процеса на развитие като цяло. То протича или линейно (от сътворението на света от Бога до Страшния съд), или циклично с връщане, така да се каже, в миналото, но на друго ниво (спиралата на историята).

Концепцията на П. Сорокин се основава на идеята за три вида основни култури в историята на човечеството: религиозни, междинни и материалистични. В културата от първия тип движението на историята и нейният ритъм се определят от взаимодействието на три воли: Божия, демонична и човешка. В културата от третия тип, материалистическата, историята се развива на базата на чувствено възприета реалност, промените в която действат като водещ фактор в историята. Преходът от култура от един тип към култура от друг се осъществява чрез култура от междинен тип, която има последователни етапи: криза - колапс - пречистване - преоценка на ценностите - прераждане.

В края на 20 век Ф. Фукуяма изложи идеята за "края на историята" като следствие от напускането на историческата арена на мощни идеологии и основани на тях държави. Други последователи смятат, че световната история сега е в точка на бифуркация, където съотношението между ред и хаос се променя и възниква ситуация на непредсказуемост. Съвременната историческа и философска мисъл само опипва основните модели на ритъма. историческо развитиесвързани с гравитацията глобални проблемичовечеството.

Прогрес и регрес

Посоката на развитие, която се характеризира с преход от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено към по-съвършено, се нарича прогрес в науката (дума от латински произход, означаваща буквално движение напред). Концепцията за прогрес се противопоставя на концепцията за регрес. Регресията се характеризира с движение от по-високо към по-ниско, процеси на деградация, връщане към остарели форми и структури. По кой път върви обществото: по пътя на прогреса или по пътя на регреса? Какъв ще бъде отговорът на този въпрос зависи от представата на хората за бъдещето: дали носи по-добър животИли не предвещава нищо добро? Древногръцкият поет Хезиод (VIII - VII в. пр. н. е.) пише за пет етапа в живота на човечеството. Първият етап беше „златният век“, когато хората живееха лесно и безгрижно, вторият – „сребърният век“, когато моралът и благочестието започнаха да западат. И така, потъвайки все по-надолу и по-надолу, хората се озоваха в "желязната епоха", когато злото и насилието царуват навсякъде, справедливостта е потъпкана.

Древните философи Платон и Аристотел разглеждат историята като цикличен цикъл, повтарящ едни и същи етапи.

Развитието на идеята за историческия прогрес е свързано с постиженията на науката, занаятите, изкуствата и възраждането на социалния живот през Възраждането.

Един от първите, които излагат теорията за социалния прогрес, е френският философ Ан Робер Тюрго (1727-1781). Неговият съвременник, френският философ и просветител Жак Антоан Кондорсе (1743-1794), пише, че историята представя картина на непрекъсната промяна, картина на прогреса на човешкия ум. Наблюдението на тази историческа картина показва в модификации човешката раса, в неговото непрекъснато обновяване, в безкрайността на вековете, пътя, който е следвал, стъпките, които е правил в стремеж към истината или щастието. Наблюденията върху това какво е бил човекът и какво е станал сега, ще ни помогнат, пише Кондорсе, да намерим средствата да осигурим и ускорим новите постижения, на които природата му позволява да се надява. Кондорсе разглежда историческия процес като път на социален прогрес, в центъра на който е възходящото развитие на човешкия разум.

Хегел разглежда прогреса не само като принцип на разума, но и като принцип на световните събития.

Тази вяра в прогреса се приема и от К. Маркс, който вярва, че човечеството върви към все по-голямо овладяване на природата, развитието на производството и на самия човек. 19 и 20 век бяха белязани от бурни събития, които дадоха нова „информация за размисъл” за прогреса и регреса в живота на обществото.

През ХХ век. Появяват се социологически теории, които изоставят оптимистичния възглед за развитието на обществото, характерен за идеите на прогреса. Вместо тях се предлагат теории за цикличната циркулация, песимистични представи за „края на историята“, глобални екологични, енергийни и ядрени катастрофи. Една от гледните точки по въпроса за прогреса е изложена от философа и социолога Карл Попър (роден през 1902 г.), който пише: „Ако мислим, че историята напредва или че сме принудени да прогресираме, тогава правим същата грешка като онези, които вярват, че историята има смисъл, който може да бъде открит в нея, а не да й се придаде. , човешки индивиди, и ние можем да направим това, като защитаваме и укрепваме онези демократични институции, от които зависи свободата, и заедно с нея Ще постигнем голям успех в това, ако сме по-наясно с факта, че прогресът зависи от нас, от нашата бдителност, от нашите усилия, от яснотата на нашата концепция за нашите цели и реалистичния избор на такива цели.

Критерии за прогрес Кондорсе (както и други френски просветители) смята развитието на ума за критерий за прогрес. Утопичните социалисти излагат морален критерий за прогрес. Сен-Симон вярва, например, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип, че всички хора трябва да се отнасят един към друг като към братя. Съвременник на социалистите-утописти, немският философ Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854) пише, че решението на въпроса за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата в усъвършенстването на човечеството са напълно оплетени в спорове за критериите за прогрес. Някои говорят за напредъка на човечеството в областта на морала, други - за напредъка на науката и техниката, който, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия и предлага свое собствено решение на проблема: критерият за установяване на историческия прогрес на човечеството може да бъде само постепенното приближаване към правния ред. Друга гледна точка към социален прогреспринадлежи на Г. Хегел. Той виждаше критерия за прогрес в съзнанието за свобода. С нарастването на съзнанието за свобода се осъществява прогресивното развитие на обществото.

Подобна информация.

Източниците на саморазвитие на обществото могат да се видят във взаимодействието на три сфери на реалността, три "свята", които не се свеждат един към друг. Първо, това е светът на природата и нещата, който съществува независимо от волята и съзнанието на човека, тоест той е обективен и подчинен на физически закони. На второ място, това е светът на социалното съществуване на неща и обекти, които са продукт на човешката дейност, преди всичко труд.Третият свят е човешката субективност, духовни същности, идеи, които са относително независими от външния свят и имат максимална степен на свобода.

Първият източник на процеса на развитие на обществото е в света на природата, който е в основата на неговото съществуване, по-точно във взаимодействието на обществото и природата. Обръща се внимание на факта, че най-големите цивилизации са възникнали в коритата на големите реки, а най-успешното развитие на капиталистическата формация е в страните с умерен климат. Съвременният етап на взаимодействие между природата и обществото се характеризира с концепцията за екологична криза, основната причина за която е фокусът върху „завладяването на природата“, пренебрегвайки границите на нейната устойчивост по отношение на антропогенните влияния. Необходимо е да се промени съзнанието и поведението на милиарди хора, за да може този източник на саморазвитие на обществото да продължи да действа.

Вторият източник на процеса на развитие на обществото е свързан с технологичните детерминанти, с ролята на технологията и процеса на разделение на труда в социалната структура. Т. Адорно смята, че въпросът за приоритета на икономиката или технологията напомня на въпроса какво се е случило преди: кокошката или яйцето. Същото се отнася и за характера и вида на човешкия труд, който до голяма степен определя системата на обществените отношения. Това стана особено очевидно в съвременната епоха, когато се очертаха контурите на едно постиндустриално, информационно-технологично общество. В този случай възниква основното противоречие между хуманните цели на човешкото съществуване и „бездушния” свят на информационните технологии, който носи потенциална заплаха за човечеството.

Третият източник на процеса на развитие (саморазвитие) на обществото се вижда в духовната сфера, в процеса на осъществяване на един или друг религиозен или светски идеал. Идеята за теокрацията, т.е. управлението на обществото и държавата от висшите религиозни авторитети, беше много популярно в историята и дори сега намира място в концепциите на религиозния фундаментализъм. Историята на обществото в този случай се разглежда като осъществяване на волята на Бога, а задачата на човек е да олицетворява този занаят, като се фокусира не върху земните проблеми, а върху подготовката за бъдещ, вечен живот.В концепциите на историята на А. Тойнби, П. Сорокин основното значение при определяне на развитието на обществото се дава на морално-религиозното, духовното усъвършенстване, съотношението на санкциите и наградите като водеща причина за груповата солидарност на хората .

Привържениците на комунистическия идеал го виждат като един от основните „двигатели“ на общественото развитие, призоваващ милиони хора към борба за освобождението на човечеството и изграждането на справедливо общество.

Очевидно в реалния процес на социално саморазвитие трябва да се вземат предвид и трите източника. Приоритетът на всеки от тях се определя в зависимост от конкретния етап от развитието на дадено общество. Взаимодействието на тези източници е вътрешно противоречиво и, както беше отбелязано отдавна, процесът на разрешаване на тези противоречия е подчинен на определен ритъм.

Веднага трябва да се каже, че саморазвитието на обществото се осъществява във взаимодействието на три сфери на реалността. Това е всъщност говорим сиза светове, които не се свеждат един към друг. Това е светът на природата, както и някои неща. Става въпрос преди всичко за обективен методи метод, подчинен на физичните закони. Вторият свят е светът на социалното съществуване на обектите, както и на нещата. Тоест в този случай, говорим изключително за продукт на човешкия труд. Третият свят е човешката субективност, особени идеи.

Своеобразни източници на саморазвитие на обществото

1. Първият източник на саморазвитие на обществото се формира на базата на естествените аспекти на съществуването. Това всъщност се формира аспектът на взаимодействието на природата и обществото. Бих искал веднага да обърна внимание на факта, че много опитни експерти свързват дори политическите аспекти на организацията на обществото с изменението на климата. Тоест, желанието на населението да се възпроизвежда е определен аспект на промяна на заобикалящия свят - обезлесяване, изграждане на язовири, строителство на къщи и т.н. Всичко това в известен смисъл променя околната среда, а също и климатичните условия;
2. Вторият източник е неразривно свързан с технологични характеристикиразвитието на самото общество. Тоест в този случай се формира аспектът на използването на специализирано оборудване. А също и формирането на разделението на труда, опростяването на живота, обработването на земята и всичко останало. Светътвсе още представлява потенциална заплаха за хората. Въпреки това, човек в процеса на напредък се е научил да оцелява в почти всички природни, негативни условия, а също така се е формирала способността да се предсказват възможни бедствия и да се предотврати смъртта на хората. Всъщност по определен начин се формира нюанс на влияние и дори вид подчинение на природните условия;
3. Що се отнася до третия източник, в този случай аспектът на развитието на духовната сфера се формира в процеса на прилагане на светски или религиозен идеал. По този начин говорим за саморазвитие на обществото, което има много важностза формирането на първите два изброени източника.

Характеристики на саморазвитието на обществото

Екосистемата, която също има името биоценоза, е вид съвкупност от живи организми, както и средата, в която те живеят. В същото време в този случай основният ...