Condorcet (diğer Fransız eğitimciler gibi) aklın gelişimini ilerlemenin bir kriteri olarak görüyordu. Ütopik sosyalistler ilerlemenin ahlaki bir kriterini öne sürdüler. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki prensibin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimini benimsemesi gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirlerine kardeş gibi davranmalıdır. Ütopik sosyalistlerin çağdaşı Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), insanlığın mükemmelleşebileceği inancının destekçileri ve karşıtlarının anlaşmazlıklarda tamamen kafalarının karışması nedeniyle tarihsel ilerleme sorununun çözümünün karmaşık hale geldiğini yazdı. ilerleme kriterleri hakkında. Bazıları insanlığın ahlak alanındaki ilerlemesinden bahsederken, diğerleri bilim ve teknolojinin ilerlemesinden bahsediyor; Schelling'in yazdığı gibi, tarihsel açıdan bakıldığında bu daha çok bir gerilemedir ve soruna kendi çözümünü önerdi: Tarihsel ilerlemeyi belirlemede kriter insan ırkı Yasal yapıya yalnızca aşamalı bir yaklaşım hizmet edebilir.

Toplumsal ilerlemeye ilişkin bir başka bakış açısı da G. Hegel'e aittir. İlerlemenin ölçütünü özgürlük bilincinde gördü. Özgürlük bilinci geliştikçe toplum da giderek gelişir.

Gördüğümüz gibi ilerlemenin kriteri sorunu modern zamanların büyük beyinlerini meşgul etti ama bir çözüm bulamadılar. Bu görevin üstesinden gelmeye yönelik tüm girişimlerin dezavantajı, her durumda sosyal gelişimin yalnızca bir çizgisinin (veya bir tarafının veya bir alanının) bir kriter olarak kabul edilmesiydi. Akıl, ahlak, bilim, teknoloji, hukuk düzeni ve özgürlük bilinci; bunların hepsi çok önemli göstergelerdir, ancak evrensel değildir, insan yaşamını ve bir bütün olarak toplumu kapsamaz.

Çağımızda filozoflar da toplumsal ilerlemenin ölçütü konusunda farklı görüşlere sahiptirler. Bunlardan bazılarına bakalım.

Mevcut bakış açılarından biri, toplumsal ilerlemenin en yüksek ve evrensel nesnel kriterinin, insanın gelişimi de dahil olmak üzere üretici güçlerin gelişmesi olduğu yönündedir. Tarihsel sürecin yönünün, emek araçları, insanın doğa güçlerine hakim olma derecesi ve bunları temel olarak kullanma olasılığı da dahil olmak üzere toplumun üretici güçlerinin büyümesi ve gelişmesiyle belirlendiği ileri sürülüyor. insan hayatının. İnsan yaşamındaki tüm etkinliklerin kökenleri toplumsal üretimde yatmaktadır. Bu kritere göre, bu sosyal ilişkiler ilerici olarak kabul edilmektedir. Üretici güçlerin düzeyine karşılık gelir ve onların gelişmesi, emek üretkenliğinin artması ve insani gelişme için en geniş alanı açar. İnsan burada üretici güçlerin ana unsuru olarak kabul ediliyor, dolayısıyla onların gelişimi bu açıdan insan doğasının zenginliğinin gelişimi olarak anlaşılıyor.

Bu pozisyon başka bir açıdan eleştirilmiştir. İlerlemenin evrensel ölçütünü yalnızca toplumsal bilinçte (aklın, ahlakın, özgürlük bilincinin gelişmesinde) bulmak mümkün olmadığı gibi, yalnızca maddi üretim alanında da (teknoloji, ekonomik ilişkiler) bulunamaz. Tarih bu ülkelerin örneklerini vermiştir. yüksek seviye maddi üretim manevi kültürün bozulmasıyla birleşti. Sosyal yaşamın yalnızca bir alanının durumunu yansıtan kriterlerin tek taraflılığının üstesinden gelmek için, insan yaşamının ve faaliyetinin özünü karakterize edecek bir kavram bulmak gerekir. Filozoflar bu sıfatla özgürlük kavramını öne sürerler.

Özgürlük, zaten bildiğiniz gibi, yalnızca bilgiyle (bunun yokluğu kişiyi öznel olarak özgür kılmaz) değil, aynı zamanda uygulanması için koşulların varlığıyla da karakterize edilir. Özgür seçim esasına göre verilen bir karar da gereklidir. Son olarak, alınan kararın uygulanmasına yönelik eylemlerin yanı sıra fonlara da ihtiyaç vardır. Bir kişinin özgürlüğünün, başka bir kişinin özgürlüğüne tecavüz edilerek sağlanmaması gerektiğini de hatırlatalım. Özgürlüğün bu şekilde kısıtlanması sosyal ve ahlaki niteliktedir.

İnsan yaşamının anlamı bireyin kendini gerçekleştirmesinde, kendini gerçekleştirmesinde yatmaktadır. Dolayısıyla özgürlük, kendini gerçekleştirmenin gerekli bir koşulu olarak hareket eder. Aslında kendini gerçekleştirme, bir kişinin yetenekleri, toplumun ona verdiği fırsatlar, kendini gerçekleştirebileceği faaliyet yöntemleri hakkında bilgi sahibi olması durumunda mümkündür. Toplumun yarattığı fırsatlar ne kadar geniş olursa, kişi ne kadar özgür olursa, potansiyelinin ortaya çıkarılacağı faaliyet seçenekleri de o kadar fazla olur. Ancak çok yönlü faaliyet sürecinde kişinin kendisinin de çok yönlü gelişimi meydana gelir ve bireyin manevi zenginliği artar.

Dolayısıyla bu bakış açısına göre toplumsal ilerlemenin ölçütü, toplumun bireye sağlayabildiği özgürlüğün ölçüsü, toplum tarafından garanti altına alınan bireysel özgürlüğün derecesidir. Özgür bir toplumda bir kişinin özgür gelişimi aynı zamanda onun gerçek insani niteliklerinin (entelektüel, yaratıcı, ahlaki) ortaya çıkması anlamına da gelir. Bu açıklama bizi toplumsal ilerlemeye başka bir bakış açısıyla bakmaya getiriyor.

Gördüğümüz gibi kendimizi insanı aktif bir varlık olarak nitelendirmekle sınırlayamayız. Aynı zamanda rasyonel ve sosyal bir varlıktır. Ancak bunu akılda tutarak insandaki insandan, insanlıktan söz edebiliriz. Ancak insani niteliklerin gelişmesi, insanların yaşam koşullarına bağlıdır. Bir kişinin çeşitli yiyecek, giyim, barınma, ulaşım hizmetleri ihtiyaçları ve manevi alandaki ihtiyaçları ne kadar tam olarak karşılanırsa, insanlar arasındaki ahlaki ilişkiler o kadar fazla olur, en çeşitli ekonomik ve politik ilişkiler bir kişi için o kadar erişilebilir olur. , manevi ve maddi faaliyetler. Bir kişinin fiziksel, entelektüel, zihinsel gücünün, ahlaki ilkelerinin gelişimi için koşullar ne kadar uygun olursa, her bireyin doğasında var olan bireysel niteliklerin gelişim kapsamı da o kadar geniş olur. Kısacası, yaşam koşulları ne kadar insani olursa, insanın gelişimi için fırsatlar da o kadar artar: akıl, ahlak, yaratıcı güçler.

İnsanın en yüksek değer olarak kabul edilmesi olan insanlık, “hümanizm” kelimesiyle ifade edilmektedir. Yukarıdakilerden, toplumsal ilerlemenin evrensel bir kriteri hakkında bir sonuç çıkarabiliriz: Hümanizmin yükselişine katkıda bulunan şey ilericidir.

Sosyal ilerlemenin kriterleri.

Toplumsal ilerlemeye ayrılmış geniş literatürde şu anda bu sorunun tek bir cevabı yok. ana soru: Toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri nedir?

Nispeten az sayıda yazar, sosyal ilerleme için tek bir kriter sorununu ortaya koymanın anlamsız olduğunu, çünkü insan toplumunun gelişimi farklı çizgilerde gerçekleşen karmaşık bir organizma olduğunu ve bu durumun tek bir kriter formüle etmeyi imkansız kıldığını ileri sürüyor. kriter. Çoğu yazar, toplumsal ilerlemenin tek bir genel sosyolojik kriterini formüle etmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Ancak böyle bir kriterin formülasyonunda bile önemli farklılıklar var...

İnsanlık yerinde durmuyor, her alanda sürekli büyüyor. Teknolojinin, makine mühendisliğinin gelişmesi ve değerli kaynakların işlenmesiyle toplum yaşamı iyileşiyor. Sosyal ilerlemenin tutarsızlığı, insan eylemlerinin felsefi değerlendirmesinde yatmaktadır.

Ne olduğunu?

İÇİNDE geniş anlamda ilerleme, aşağıdan yukarıya doğru sistematik bir gelişmedir. Yani sürekli bir yukarı doğru büyüme, gelişme ve modernleşme arzusu. İlerleme hızlı ya da yavaş değildir, hareket derecesine göre belirlenir. İlerledikçe iç organizasyonel bağlantıların sayısı artar ve seviyeleri daha karmaşık hale gelir. İlerlemenin zıttı gerilemedir.

Bir de sosyal ilerleme vardır, sosyal ilerleme kriterlerine göre belirlenir ve insanlığın bilimsel, teknik, ahlaki ve diğer yönlerde ne kadar gelişmiş olduğunu gösterir. Türümüz yabani maymunlardan Homo sapiens'e doğru ilerledi.

Toplumda ilerleme sorunları

Stanford'da felsefi ansiklopedi Aynı adı taşıyan üniversite tarafından desteklenen, çevrimiçi olarak ücretsiz olarak erişilebilen ve dünyanın önde gelen uzmanlarının yüzlerce makalesiyle sürekli güncellenen, ilerlemeyle ilgili üç önemli soruyu belirliyor.

1. İlerleme insanlığı refaha götürür mü? Öyleyse neden?
2. İlerleme nereden geliyor ve tarihsel yasaları nelerdir?
3. İlerleme teorisinin deneysel kanıtı nedir?

Bir kişinin hayatındaki olumlu veya olumsuz bir fenomen olarak onu açıkça tanımlamanın imkansızlığından oluşur. İlerleme araştırmacıları toplumun refahını farklı şekillerde anlıyorlar. Teorisyenlerin bir kısmı, yaşam standardının maddi terimlerle ölçüleceği görüşündedir. Ve diğerleri, manevi bir temele sahip olduklarını iddia ederek yukarıdakileri tamamen reddediyorlar. Ana değerler şunlardır: özgürlük, kendini gerçekleştirme, kişisel gerçekleştirme, mutluluk, kamusal destek. Diğer bir durumda kişinin değerleri birbiriyle ilişkili olmayabilir.

Modern tartışma

Toplumsal ilerleme kavramı tarihin gelişimiyle birlikte ortaya çıkmıştır. Aydınlanma Çağında İnsan Gelişiminin Temel Tezleri ve İnsan Gelişimindeki Rolü Dünya Tarihi. Araştırmacılar tarihsel süreçteki kalıpları bulmaya çalıştılar ve sonuçlarına dayanarak geleceği tahmin etmeyi planladılar.

O dönemde önemli filozofların görüşleri bölünmüştü. Hegel ve takipçileri evrensel gelişmeyi ve ilerlemeyi teşvik edecek fikirleri değerlendirdiler. Ve ünlü sosyalist Karl Marx, sermayenin büyümesinin ve bunun sonucunda insanlığın maddi refahının arttırılmasının gerekli olduğuna inanıyordu.

Sosyal ilerleme kriterleri

Şu anda ilerlemenin nasıl ölçüleceği konusunda bir fikir birliği yok. Belirtildiği gibi, filozoflar gelişim için üç temel konuyu belirlerler. İlerlemeyi olumlu ya da olumsuz bir olgu olarak ele almak gerçekçi olmayacağından, ilerleme kriterlerini öne çıkarabiliriz:

• Devlet tarafından desteklenen bilimsel ve teknolojik gelişme.
• İfade özgürlüğünün, konuşma özgürlüğünün ve insan haklarına saygının genişletilmesi.
• Ahlakın gelişimi.
• İnsan zekası alanında kademeli ilerleme.

Açıklanan kriterler birlikte, herhangi bir ilerlemenin (sosyal, ekonomik) değerlendirilmesi açısından sıklıkla birbiriyle çelişir. Örneğin teknolojik gelişme kirliliğe katkıda bulunuyor çevre. Ancak toplumun gelişmesi için son derece faydalıdır ve aynı zamanda sağlığını kötüleştirdiği ve ahlaki sosyal gelişimi gerilediği için kişinin kendisi için de zararlıdır. İlerleme, başka bir insan faaliyet alanının gelişimini olumsuz yönde etkileyebilir.

Bir diğer çarpıcı örnek ise yaratılıştır. atom bombası. Nükleer füzyonla ilgili ilk araştırmalar insanlığa nükleer enerjinin elektriğe dönüştürülebileceğini gösterdi. Bu yöndeki ilerlemeyle birlikte yan ürün olarak nükleer bomba ortaya çıktı. Daha derine inerseniz nükleer savaş başlığının o kadar da kötü olmadığını görürsünüz. Dünya siyasetinde göreceli istikrar sağlıyor ve gezegen 70 yılı aşkın süredir küresel savaşlara tanık olmadı.

Toplumda ilerleme. Devrim

Bu, bir sosyo-politik sistemi aniden diğerine değiştirmenin en hızlı ama en acımasız yoludur. İktidarı değiştirmenin başka imkânı kalmadığında devrim başlar.

Şiddetli bir hükümet değişikliği yoluyla meydana gelen sosyal ilerlemeye örnekler:

• Ekim Devrimi 1917 Rusya'da.
• 1918-1922 Türk Kemalist Devrimi.
• Kuzey'in Güney'e karşı savaştığı İkinci Amerikan Devrimi.
• 1905-1911 İran devrimi.

Halkın, proletaryanın, ordunun ve devrimin diğer liderlerinin iktidarının kurulmasından sonra, sıradan vatandaşların hayatları kural olarak kötüleşir. Ama sonra yavaş yavaş iyileşiyor. Silahların kullanıldığı kitlesel eylemler sırasında protesto etkinliklerine katılanlar sivil normları ve kuralları unutuyor. Ve çoğu durumda, devrim sırasında kitlesel terör başlar, ekonomide bölünme ve kanunsuzluk başlar.

Toplumda ilerleme. Reformlar

Devrimler her zaman silah sesleriyle gerçekleşmez. İktidar değişikliğinin özel bir biçimi de var - saray darbesi. Bu, iktidarın mevcut iktidardaki siyasi güçlerden biri tarafından kansız bir şekilde ele geçirilmesine verilen addır. Bu durumda özel bir değişiklik planlanmamakta, ekonomik, politik ve sosyal durumların iyileştirilmesi reformlar yoluyla sağlanmaktadır.

Yetkililer sistematik olarak yeni bir toplum inşa ediyor. Sosyal ilerleme planlı değişikliklerle elde edilir ve kural olarak yaşamın yalnızca bir alanını etkiler.

Terimin biraz tarihi ve daha derin anlamı

Sosyal ilerleme, sosyal gelişimin büyük ölçekli tarihsel bir sürecidir. Geniş anlamda Neandertallerin ilkelliğinden uygarlığa kadar en yüksek olana duyulan arzuyu ima eder. modern adam. Süreç toplumun bilimsel, sosyal, politik, kültürel ve diğer alanlarının geliştirilmesi yoluyla gerçekleştirilir.

Fransız yayıncı Abbé Saint-Pierre, ilerleme teorisinden ilk kez “Evrensel Aklın Sürekli İlerleyişi Üzerine Açıklamalar” (1737) adlı kitabında bahsetmiştir. Kitaptaki açıklama modern insanlara çok özeldir. Ve tabii ki bunu tek gerçek şey olarak kabul etmemelisiniz.

Ünlü bir yayıncı, ilerlemenin Tanrı'nın takdiri olduğunu söyledi. Bir olgu olarak toplumun ilerlemesi her zaman olmuştur ve olacaktır ve bunu yalnızca Rab durdurabilir. Şu anda araştırmalar devam ediyor.

Sosyal kriter

Kürenin seviyesini gösterir. Ayrı bir orta sınıf ülke örneği olarak ele alındığında, toplumun ve insanların özgürlüğü, yaşam standardı, nüfus arasındaki para miktarının korelasyonu, gelişmişlik düzeyi anlamına gelir.

Sosyal kriter iki anlamla elde edilir: devrim ve reform. Birincisi, sert bir güç değişikliğini ve mevcut sistemde radikal bir değişikliği ima ediyorsa, o zaman reformlar sayesinde toplum, o kadar hızlı değil, sistematik olarak gelişir. Reformlar aynı zamanda güçte beklenen değişiklikleri ve krizleri de absorbe edecektir. Onlara ya da devrime herhangi bir değerlendirme yapmak mümkün değil. Yalnızca siyasi ve felsefi okulların görüşleri dikkate alınabilir.

Bir grup araştırmacı, iktidarın yalnızca silahlı araçlarla değiştirilmesinin doğru olacağına inanıyor. Pankartlar ve barışçıl sloganlarla yapılan demokratik protestolar çoğu zaman etkisiz kalıyor. Ülkede otoriter bir rejimin kurulması ve iktidarın gasp edilmesi durumunda bu yöntem son derece etkilidir.

Ülkede yetersizliğini anlayan yeterli bir lider varsa o zaman iktidarı muhalefete devredebilir ve reform yapma fırsatı verebilir. Ama bu tür pek çok vaka var mı? Bu nedenle radikal nüfusun çoğu devrim fikirlerine bağlı kalıyor.

Ekonomik kriter

Sosyal ilerlemenin biçimlerinden biri olarak hareket eder. İlgili her şey ekonomik gelişme, bu kriterle ilgilidir.

• GSYİH büyümesi.
• Ticari bağlantılar.
• Bankacılık sektörünün gelişimi.
• Üretim kapasitesinde artış.
• Ürünlerin üretimi.
• Modernizasyon.

Bu tür pek çok parametre vardır ve bu nedenle herhangi bir gelişmiş durumda ekonomik kriter temeldir. Çarpıcı bir örnek olarak Singapur alınabilir. Bu Güneydoğu Asya'da bulunan küçük bir eyalettir. Burada kesinlikle envanter yok. içme suyu, petrol, altın ve diğer değerli kaynaklar.

Ancak yaşam standartları açısından Singapur önde yağ açısından zengin Rusya. Ülkede yolsuzluk yok ve nüfusun refahı her yıl artıyor. Bütün bunlar aşağıdaki kriter olmadan imkansızdır.

Manevi

Sosyal ilerlemenin diğer tüm kriterleri gibi çok tartışmalı. Ahlaki gelişimle ilgili yargılar farklılık göstermektedir. Ve her şey, herhangi bir konunun tartışıldığı duruma bağlıdır. Örneğin Arap ülkelerinde cinsel azınlıklar tanrısız ve gericidir. Ve diğer vatandaşlarla eşitlikleri sosyal bir gerileme olacaktır.

Ve dinin bir araç olarak hareket etmediği Avrupa ülkelerinde siyasi güç, cinsel azınlıklar sıradan insanlarla eşittir. Bir aile sahibi olabilirler, evlenebilirler ve hatta çocuk sahibi olabilirler. Bütün ülkeleri birleştiren faktörler mutlaka vardır. Bu, cinayetin, şiddetin, hırsızlığın, sosyal adaletsizliğin kabul edilmemesidir.

Bilimsel kriter

Bugün insanların bilgi alanında olduğu bir sır değil. Mağazada gönlümüz ne isterse onu satın alma imkanımız var. 100 yıldan biraz daha uzun bir süre önce bir insanın sahip olmadığı her şey. İletişim sorunları da çözüldü; başka bir ülkeden bir aboneyi istediğiniz zaman kolayca arayabilirsiniz.

Milyonları öldüren ölümcül salgınlar, virüsler artık yok. Zamanı unuttuk çünkü gezegendeki bir noktadan diğerine hareket hızı minimum düzeyde. Atalarımız A noktasından B noktasına üç ayda gittiyse şimdi biz bu sürede aya uçabiliyoruz.

Toplumsal ilerleme nasıl gerçekleşir?

Sıradan bir insanı örnek alarak onun ilkel bir bireyden olgun bir kişiliğe doğru oluşumunu ele alacağız. Çocuk doğumdan itibaren ebeveynlerini taklit etmeye, onların tarzını ve davranış kalıplarını benimsemeye başlar. Farkındalık döneminde açgözlülükle tüm kaynaklardan bilgi emer.

Ve ne kadar çok bilgi kazanırsa geçiş o kadar kolay olur. okul üniforması eğitim. Birinci sınıftan dördüncü sınıfa kadar çocuk aktif olarak etkileşime girer. dış ortam. Topluma karşı şüphecilik ve güvensizlik henüz kendini göstermedi, ancak çocuksu saflıkla birlikte dostluk da gelişti. Daha sonra genç, toplumun ihtiyaç duyduğu şekilde gelişir. Yani temel güvensizlik becerilerini geliştirir; duygu ve duyguları ifade etmesi önerilmez. Toplumun empoze ettiği başka stereotipler de var.

Ve dokuzuncu sınıftan itibaren genç ergenliğe giriyor. Şu anda üreme sistemi aktif olarak gelişiyor ve ilk yüz kılları ortaya çıkıyor. Ve aynı zamanda, bireyin içindeki zihinsel sistem yeniden şekilleniyor ve gencin kendisi de kendi kaderini tayin etme konusunda inanılmaz zorluklar yaşıyor.

Bu dönemde genç adam kendisi için gelecekte değişmesi neredeyse imkansız olacak bir sosyal model seçer. Olumsuz koşullar altında, ergenlik çağındaki bir genç, ihtiyaçları alkol, cinsel zevkler ve televizyon izlemek etrafında dönen az gelişmiş bir kişiliğe dönüşür. Bunlar, eğitim düzeyi düşük, yoksul ülkelerdeki seçmenlerin çoğunluğunu oluşturan insanlardır.

Ya da kendi düşüncesi olan, kendini toplumda gören bir insan doğar. Bu bir yaratıcıdır, asla eleştirmez çünkü her zaman teklif eder. Bu tür insanlar, orta sınıfın çok olduğu, aktif bir siyasi sistemin, gelişmiş bir ekonominin olduğu bir toplumda olurlar.

Toplum ve gelişimi

Bir grup bireyin oluşmasının iki yolu vardır. Bu onların Karl Marx ve diğer sosyalistlerin eserlerinde tanımlanan kolektif etkileşimi ve yazar Ayn Rand'ın (Alice Rosenbaum) "Atlas Shrugged" kitabında yansıtılan bireysel etkileşimidir.

İlk durumda sonuç iyi bilinmektedir. Sovyet toplumu bilimin, daha iyi tıp ve eğitimin başarılarını geride bırakarak çöktü. endüstriyel Girişimcilik, altyapı. Ve insanların çoğu Sovyetler Birliği Resmî olarak hâlâ çökmüş bir ülkenin nimetleriyle yaşıyor. Maalesef, modern RusyaÇöküşten sonra geride hiçbir şey bırakmayacaktır. Aynı zamanda bireycilik de hüküm sürüyor.

Artık Amerika'ya gelince, o da bireycilik ideolojisinin hakimiyetindedir. Ve dünyanın her yerinde askeri üsleri olan, en militarize ülkedir. Bilimin gelişmesi için büyük miktarda para harcıyor ve belirli seviyelere ulaşıyor; aynı zamanda tıp, eğitim vb. geliştiriyor. Ve çok tuhaf olan şey, bir toplum için iyi olanın bir diğeri için ölümcül olmasıdır.

Herhangi bir gelişme ileri veya geri bir harekettir. Aynı şekilde toplum da ilerici veya gerici bir şekilde gelişebilir ve bazen bu süreçlerin her ikisi de toplumun yalnızca farklı yaşam alanlarında karakteristik özelliğidir. İlerleme ve gerileme nedir?

İlerlemek

İlerlemek- enlemden itibaren. Progressus - ileriye doğru hareket, Bu, toplumun gelişmesinde aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele doğru hareketle karakterize edilen bir yöndür, bu ileri, daha iyiye doğru ilerici bir harekettir.

Sosyal ilerleme- bu, insanlığın ilkellikten (vahşilikten) medeniyete yükselişiyle karakterize edilen, başarılara dayanan dünya-tarihsel bir süreçtir. bilimsel ve teknik, politik ve hukuki, ahlaki ve etik.

Toplumdaki ilerleme türleri

İlerleme kriterleri

Soru hakkında ilerleme kriterleri(yani işaretler, nedenler(kişinin fenomeni ilerici olarak yargılamasına izin vermesi) farklı tarihsel dönemlerde her zaman belirsiz yanıtlara neden olmuştur. İlerleme kriterlerine ilişkin bazı görüşler sunacağım.

İlerlemenin modern kriterleri o kadar net değil. Birçoğu var ve birlikte toplumun ilerici gelişimine tanıklık ediyorlar.

Modern bilim adamlarının sosyal ilerlemesi için kriterler:

• Üretimin gelişmesi, bir bütün olarak ekonomi, doğayla ilgili olarak insanın özgürlüğünün artması, insanların yaşam standartları, insanların refahının artması, yaşam kalitesi.
• Toplumun demokratikleşme düzeyi.
• Hukukun güvence altına aldığı özgürlük düzeyi, bireyin kapsamlı gelişimi ve kendini gerçekleştirmesi için sağlanan fırsatlar, özgürlüğün makul kullanımı.
• Toplumun ahlaki gelişimi.
• Aydınlanmanın, bilimin, eğitimin gelişmesi, insanın dünyanın bilimsel, felsefi, estetik bilgisine olan ihtiyacının artması.
• İnsanların yaşam beklentisi.
• İnsan mutluluğunu ve iyiliğini arttırmak.

Ancak ilerleme sadece olumlu bir şey değildir. Ne yazık ki insanlık hem yaratıyor hem de yok ediyor. İnsan zihninin kazanımlarının ustaca ve bilinçli kullanımı aynı zamanda toplumun ilerlemesinin kriterlerinden biridir.

Toplumsal ilerlemenin çelişkileri

Özetlemeİnsanlığın yeni ve yeni fırsatlar açarak ilerlemeye yönelik karakteristik bir arzusu olduğunu belirtmek isterim. Ancak şunu da unutmamak gerekir ki, her şeyden önce bilim insanları, Böyle ilerici bir hareketin sonuçları ne olacak? insanlar için felakete dönüşecek mi? Bu nedenle ilerlemenin olumsuz sonuçlarını en aza indirmek gerekir.

Regresyon

Sosyal gelişmenin ilerlemenin tersi yolu gerileme(Latince regressus'tan, yani hareketten ters taraf, geri dönüş) - daha mükemmelden daha az mükemmele, daha yüksek gelişim biçimlerinden daha düşük olanlara doğru hareket, geriye doğru hareket, daha kötüye doğru değişiklikler.

Toplumda gerileme belirtileri

• İnsanların yaşam kalitesinin bozulması
• Ekonomideki gerileme, kriz olguları
• İnsan ölümlerinde artış, ortalama yaşam standardında düşüş
• Kötüleşen demografik durum, azalan doğum oranı
• İnsanların görülme sıklığında artış, salgın hastalıklar, nüfusun büyük bir yüzdesinin

Kronik hastalıklar.

• Bir bütün olarak toplumun ahlakında, eğitiminde ve kültüründe düşüş.
• Sorunların zorla, bildirimsel yöntem ve yöntemlerle çözülmesi.
• Toplumdaki özgürlük düzeyinin düşürülmesi, şiddetle bastırılması.
• Bir bütün olarak ülkenin ve uluslararası konumunun zayıflaması.

Toplumun gerileyici süreçleriyle ilgili sorunları çözmek, hükümetin ve ülke liderliğinin görevlerinden biridir. Sivil toplumun yolunu izleyen demokratik bir devlet olan Rusya'da, büyük önem Kamu kuruluşlarım var, halkın görüşü var. Sorunların yetkililer ve halk tarafından birlikte çözülmesi gerekiyor.

Materyal hazırlayan: Melnikova Vera Aleksandrovna

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Volgo-Vyatka Kamu Yönetimi Akademisi"

Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu Şubesi Volgo-Vyatka Kamu Yönetimi Akademisi

Cheboksary, Çuvaş Cumhuriyeti'nde

Doğa Bilimleri ve Beşeri Bilimler Bölümü

SOYUT

Modern sosyal deneyimin ışığında sosyal ilerleme ve kriterleri

Uzmanlık: Finans ve kredi

Uzmanlık: Devlet ve

belediye finansmanı

Tamamlanmış :

tam zamanlı öğrenci

grup 09-F-11 Shestakov I.A.

kontrol ettim :

Doktora Semedova – Polupan N.G.

Şaboksarı

1) Giriş……………………………………………………………..3-4

2) Toplumsal ilerleme……………………………………………………………..5-7

3) Felsefi görüş toplumun gelişimi için………………………...8-9

4) Toplumsal ilerlemenin tutarsızlığı……………………..10-11

5) Toplumsal İlerleme Kriterleri……………………………...12-17

6) Sonuç………………………………………………………..18-19

7) Referans listesi………………………………….20

giriiş

Toplumsal ilerleme düşüncesi Yeni Çağın bir ürünüdür. Bu, toplumun ilerici, yukarı doğru gelişmesi fikrinin o dönemde insanların zihninde kök saldığı ve dünya görüşlerini şekillendirmeye başladığı anlamına geliyor. Antik çağda böyle bir fikir yoktu. Bilindiği gibi eski dünya görüşü, doğası gereği kozmerkezciydi. Bu, antik çağ insanının doğa ve evrenle ilişkisinin koordineli olduğu anlamına gelir. Helen felsefesi insanı kozmosa sığdırıyor gibi görünüyordu ve antik düşünürlerin zihninde kozmos, düzenliliği açısından kalıcı, ebedi ve güzel bir şeydi. Ve insanoğlunun yerini tarihte değil, bu sonsuz evrende bulması gerekiyordu. Antik dünya görüşü aynı zamanda sonsuz bir döngü fikriyle de karakterize edildi - bir şeyin yaratıldığı ve yok edildiği, her zaman kendine döndüğü bir hareket. Ebedi tekerrür fikrinin antik felsefeye derin kökleri vardır; bunu Herakleitos'ta, Empedokles'te ve Stoacılar'da buluruz. Genel olarak, antik çağda bir daire içindeki hareketin ideal olarak doğru ve mükemmel olduğu düşünülüyordu. Eski düşünürlere mükemmel görünüyordu çünkü başlangıcı ve sonu yoktu ve aynı yerde bulunuyordu, adeta hareketsizliği ve sonsuzluğu temsil ediyordu.

Toplumsal ilerleme fikri Aydınlanma döneminde ortaya çıktı. Bu dönem, aklın, bilginin, bilimin, insan özgürlüğünün kalkanını yükseltiyor ve aydınlanmacılara göre cehaletin ve despotizmin hakim olduğu önceki dönemlerle çelişerek tarihi bu açıdan değerlendiriyor. Aydınlanmacılar kendi zamanlarının dönemini (“aydınlanma” çağı olarak) bir bakıma anladılar, onun insan için rolünü ve önemini anladılar ve bu anlaşılmış modernliğin prizmasından insanlığın geçmişini gördüler. Akıl çağının gelişi olarak yorumlanan modernlik ile insanlığın geçmişi arasındaki karşıtlık, elbette, şimdiki zaman ile geçmiş arasında bir boşluk içeriyordu, ancak aralarındaki tarihsel bağlantıyı yeniden kurma girişiminde bulunulduktan hemen sonra, Aklın ve bilginin temelinde, ilerlemeyle ilgili olarak tarihte yukarı doğru bir hareket fikri hemen ortaya çıktı. Bilginin geliştirilmesi ve yayılması aşamalı ve kümülatif bir süreç olarak kabul edildi. Modern zamanlarda ortaya çıkan bilimsel bilgi birikimi, aydınlanmacılar için tarihsel sürecin böyle bir yeniden inşasında tartışılmaz bir model olmuştur. Bir bireyin, bir bireyin zihinsel oluşumu ve gelişimi onlara da model teşkil etti: Bir bütün olarak insanlığa aktarılarak insan aklının tarihsel gelişimini verdi. Bu nedenle Condorcet, "İnsan Zihninin İlerlemesinin Tarihsel Resminin Taslağı" adlı eserinde "bu ilerleme, bireysel yeteneklerimizin gelişiminde gözlemlenen aynı genel yasalara tabidir..." diyor.

Toplumsal ilerleme fikri tarih fikridir, daha doğrusu insanlığın dünya tarihidir. Bu fikir hikayeyi birbirine bağlamayı, ona yön ve anlam vermeyi amaçlamaktadır. Ancak ilerleme fikrini doğrulayan birçok Aydınlanma düşünürü, bunu toplum ile doğa arasındaki çizgiyi bir dereceye kadar bulanıklaştıran doğal bir yasa olarak görmeye çalıştı. İlerlemenin doğalcı yorumu, onların ilerlemeye nesnel bir karakter kazandırma yoluydu.

Sosyal ilerleme

İlerleme (Latince ilerlemeden - ileriye doğru hareket), aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen bir gelişme yönüdür. Bu fikri ortaya koymanın ve toplumsal ilerleme teorisini geliştirmenin kredisi 18. yüzyılın ikinci yarısının filozoflarına aittir ve toplumsal ilerleme fikrinin ortaya çıkmasının sosyo-ekonomik temeli kapitalizmin oluşumuydu. ve Avrupa burjuva devrimlerinin olgunlaşması. Bu arada, sosyal ilerlemenin ilk kavramlarının her iki yaratıcısı da - Turgot ve Condorcet - aktifti kamuya mal olmuş kişiler devrim öncesi ve devrimci Fransa. Ve bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur: Toplumsal ilerleme fikri, insanlığın bir bütün olarak ilerlemekte olduğu gerçeğinin tanınması, ileri toplumsal güçlerin tarihsel iyimserlik karakteristiğinin bir ifadesidir.
Üç karakteristik özellikler orijinal ilerlemeci kavramları ayırt etti.

Birincisi, bu idealizmdir, yani tarihin ilerici gelişiminin nedenlerini manevi başlangıçta - insan zekasını geliştirmenin sonsuz yeteneğinde (aynı Turgot ve Condorcet) veya mutlakın kendiliğinden kendini geliştirmesinde bulma girişimidir. ruh (Hegel). Buna göre, ilerlemenin kriteri aynı zamanda manevi düzen fenomeninde, şu veya bu sosyal bilinç biçiminin gelişme düzeyinde de görülüyordu: bilim, ahlak, hukuk, din. Bu arada, öncelikle bilimsel bilgi alanında (F. Bacon, R. Descartes) ilerleme fark edildi ve ardından ilgili fikir genel olarak sosyal ilişkilere genişletildi.

İkinci olarak, toplumsal ilerlemeye ilişkin ilk dönem kavramların çoğunun önemli bir eksikliği, toplumsal yaşamın diyalektik olmayan bir biçimde ele alınmasıydı. Bu gibi durumlarda toplumsal ilerleme, devrimci sıçramalar olmadan, geriye doğru hareketler olmadan, düz bir çizgide sürekli bir yükseliş olarak düzgün bir evrimsel gelişme olarak anlaşılır (O. Comte, G. Spencer).

Üçüncüsü, biçimsel olarak yukarıya doğru gelişme, tercih edilen herhangi bir sosyal sistemin başarısıyla sınırlıydı. Sınırsız ilerleme fikrinin bu reddi, Hegel'in açıklamalarına çok açık bir şekilde yansıdı. Geleneksel yorumlarında özgürlüğü ve eşitliği onaylayan Hıristiyan-Alman dünyasını, dünya ilerlemesinin zirvesi ve tamamlanması olarak ilan etti.

Bu eksiklikler, tutarsızlığının ve özellikle aynı olgunun ve hatta bir bütün olarak tarihsel gelişim aşamasının aynı anda aynı anda ilerici olabileceği gerçeğini de içeren, toplumsal ilerlemenin özüne ilişkin Marksist anlayışta büyük ölçüde aşılmıştır. saygılı ve gerici, diğerinde gerici. Bu tam olarak gördüğümüz şey, bunlardan biri olası seçenekler Devletin ekonomik kalkınma üzerindeki etkisi.

Sonuç olarak, insanlığın ilerici gelişiminden bahsederken, bir bütün olarak tarihsel sürecin ana, ana yönünü, gelişimin ana aşamalarıyla ilişkili sonucunu kastediyoruz. Tarihin biçimsel kesitinde ilkel komünal sistem, köle toplumu, feodalizm, kapitalizm, toplumsallaşmış toplumsal ilişkiler çağı; uygarlık kesitindeki ilkel uygarlık öncesi, tarımsal, endüstriyel ve bilgi-bilgisayar dalgaları, bazı spesifik parametrelerde uygarlığın sonraki oluşumu ve aşaması öncekinden daha düşük olsa da, tarihsel ilerlemenin ana "blokları" olarak hareket eder. olanlar. Bu nedenle, manevi kültürün bir dizi alanında feodal toplum, 18. yüzyılın aydınlayıcılarının temelini oluşturan köle toplumundan daha aşağıydı. Orta Çağ'da kaydedilen büyük ilerlemeleri göz ardı ederek, Orta Çağ'a yalnızca tarihin akışında bir "kopuş" olarak bakın: genişleme kültürel alan Avrupa, burada birbirine yakın, yaşayabilir büyük ulusların oluşumu ve son olarak 14. ve 15. yüzyılların muazzam teknik başarıları. ve deneysel doğa biliminin ortaya çıkması için ön koşulların yaratılması.

Eğer denersen Genel görünüm Toplumsal ilerlemenin nedenlerini belirlemek için, o zaman bunlar insanın, hem yaşayan hem de toplumsal bir varlık olarak doğasının üretimi ve ifadesi olan ihtiyaçları olacaktır. İkinci Bölüm'de daha önce belirtildiği gibi, bu ihtiyaçlar doğası, karakteri ve eylem süresi bakımından çeşitlidir, ancak her durumda insan faaliyetinin güdülerini belirlerler. İÇİNDE Gündelik Yaşam Binlerce yıl boyunca insanlar hiçbir şekilde toplumsal ilerlemeyi sağlamayı bilinçli olarak hedef olarak belirlemediler ve toplumsal ilerlemenin kendisi kesinlikle tarih boyunca başlangıçta ortaya konan bir tür fikir (“program”) değildir. uygulanması onun en derin anlamını oluşturur. Devam etmekte gerçek hayat insanlar biyolojik ve sosyal doğalarının yarattığı ihtiyaçlar tarafından yönlendirilir; ve yaşamsal ihtiyaçlarının farkına varma sürecinde insanlar varoluşlarının ve kendilerinin koşullarını değiştirirler, çünkü tatmin edilen her ihtiyaç yenisini doğurur ve tatmini de yeni eylemleri gerektirir ve bunun sonucu da toplum.

Bildiğiniz gibi toplum sürekli bir değişim içerisindedir. Düşünürler uzun süredir şu soruları düşünüyorlar: Hangi yönde hareket ediyor? Bu hareket örneğin doğadaki döngüsel değişimlere benzetilebilir mi: Yazdan sonra sonbahar gelir, ardından kış gelir, ilkbahar ve tekrar yaz gelir mi? Ve bu binlerce ve binlerce yıldır böyle devam ediyor. Ya da belki toplum yaşamı bir canlının yaşamına benziyor: Doğan bir organizma büyüyor, olgunlaşıyor, sonra yaşlanıp ölüyor? Toplumun gelişiminin yönü insanların bilinçli faaliyetlerine mi bağlı?

Toplumun gelişimine felsefi bakış

Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme yolu mu, gerileme yolu mu? İnsanların gelecekle ilgili fikirleri şu sorunun cevabına bağlıdır: getiriyor mu? daha iyi hayat yoksa iyiye işaret değil mi?

Antik Yunan şairi Hesiodos(M.Ö. VIII-VII yüzyıllar) insanlığın yaşamının beş evresini yazmıştır. İlk aşama, insanların rahat ve umursamazca yaşadığı "altın çağ", ikincisi ise ahlak ve dindarlığın gerilemesinin başladığı "gümüş çağ"dı. Böylece, giderek daha da aşağıya batan insanlar, kendilerini kötülüğün ve şiddetin her yerde hüküm sürdüğü ve adaletin ayaklar altında çiğnendiği “Demir Çağı”nda buldular. Hesiodos'un insanlığın yolunu nasıl gördüğünü belirlemek muhtemelen sizin için zor değil: ilerici mi yoksa gerici mi?

Hesiod'un aksine, antik filozoflar Platon ve Aristoteles, tarihi aynı aşamaların tekrarlandığı döngüsel bir döngü olarak görüyorlardı.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, bilimin, zanaatın, sanatın başarıları ve Rönesans döneminde kamusal yaşamın yeniden canlandırılmasıyla ilişkilidir. Toplumsal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozoftu. Anne Robert Turgot'nun(1727-1781). Onun çağdaş Fransız filozof-aydınlanması Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) tarihin sürekli bir değişimin, insan zihninin ilerleyişinin bir resmini sunduğunu yazdı. Bu tarihi tabloya bakıldığında, insan ırkının yüzyıllar boyunca geçirdiği değişimler, sürekli yenilenmesi, izlediği yol, attığı adımlar, hakikate ya da mutluluğa ulaşma çabası açıkça görülmektedir. Condorcet, insanın geçmişte ne olduğu ve şu anda ne hale geldiğine ilişkin gözlemlerin, doğasının ona umut etmesine izin verdiği yeni başarıları güvence altına almanın ve hızlandırmanın yollarını bulmamızda bize yardımcı olacağını yazdı.

Dolayısıyla Condorcet, tarihsel süreci, merkezinde insan zihninin yukarıya doğru gelişmesi olan bir toplumsal ilerleme yolu olarak görüyor. Hegel, ilerlemeyi yalnızca bir akıl ilkesi olarak değil, aynı zamanda dünya olaylarının bir ilkesi olarak görüyordu. İlerlemeye olan bu inanç, insanlığın doğaya, üretimin ve insanın kendisine daha fazla hakim olmaya doğru ilerlediğine inanan K. Marx tarafından da benimsendi.

XIX ve XX yüzyıllar toplum yaşamındaki ilerleme ve gerileme hakkında yeni "düşünülecek bilgiler" veren çalkantılı olaylarla damgasını vurdu. 20. yüzyılda İlerleme fikirlerinin karakteristik özelliği olan toplumun gelişimine ilişkin iyimser görüşü terk eden sosyolojik teoriler ortaya çıktı. Bunun yerine döngüsel dolaşım teorileri, “tarihin sonu” yönünde karamsar fikirler, küresel çevre, enerji ve nükleer felaketler öne sürülüyor. İlerleme konusuna ilişkin görüşlerden biri filozof ve sosyolog tarafından ortaya atılmıştır. Karl Popper, şöyle yazdı: “Tarihin ilerlediğini veya ilerlemeye mecbur olduğumuzu düşünüyorsak, o zaman tarihin ona verilmek yerine, içinde keşfedilebilecek bir anlam taşıdığına inananlarla aynı hatayı yapıyoruz. Sonuçta ilerlemek, insanoğlu olarak bizim için var olan belli bir hedefe doğru ilerlemek anlamına gelir. Bu tarih açısından imkansızdır. Yalnızca biz, insan bireyleri ilerleyebiliriz ve bunu, özgürlüğün ve onunla birlikte ilerlemenin bağlı olduğu demokratik kurumları koruyarak ve güçlendirerek yapabiliriz. İlerlemenin bize, uyanıklığımıza, çabalarımıza, hedeflerimize ilişkin konseptimizin netliğine ve bu hedeflerin gerçekçi seçimine bağlı olduğu gerçeğinin daha derinlemesine farkına varırsak, bunda daha büyük başarı elde edeceğiz."

Toplumsal ilerlemenin çelişkileri

Tarihe biraz aşina olan herhangi bir kişi, onun ilerici gelişimini, aşağıdan yukarıya doğru hareketini gösteren gerçekleri kolaylıkla bulacaktır. "Homo sapiens" (makul insan) biyolojik türler Evrim merdiveninde öncülleri olan Pithecanthropus ve Neandertallerden daha yüksekte yer alıyor. Teknolojinin ilerleyişi ortadadır: Taş aletlerden demir aletlere, basit el aletlerinden insan emeğinin verimliliğini büyük ölçüde artıran makinelere, insan ve hayvanların kas gücünün kullanılmasından buharlı motorlara, elektrik jeneratörleriİlkel ulaşım araçlarından arabalara, uçaklara kadar nükleer enerji, uzay gemileri. Teknolojinin ilerlemesi her zaman bilginin gelişmesiyle ve son 400 yılda öncelikle bilimsel bilginin ilerlemesiyle ilişkilendirilmiştir. Görünüşe göre tarihteki ilerleme açık. Ancak bu hiçbir şekilde genel olarak kabul edilmez. Her halükarda, ya ilerlemeyi reddeden ya da ilerleme kavramının tüm nesnel içeriğini yitirdiği ve belirli bir konunun konumuna, değerler sistemine bağlı olarak göreceli olarak göründüğüne dair çekincelerle tanınmasına eşlik eden teoriler vardır. tarihe yaklaşıyor.

Şunu da söylemek gerekir ki, ilerlemenin inkar edilmesi ya da göreceleştirilmesi tümüyle temelsiz değildir. Emek üretkenliğinin artmasının altında yatan teknolojinin ilerlemesi, birçok durumda doğanın tahrip edilmesine ve toplumun varlığının doğal temellerinin baltalanmasına yol açmaktadır. Bilim, yalnızca daha gelişmiş üretici güçler yaratmak için değil, aynı zamanda giderek daha güçlü hale gelen yıkıcı güçler yaratmak için de kullanılıyor. Bilgisayarlaşma ve bilgi teknolojisinin çeşitli faaliyetlerde yaygın kullanımı, bir kişinin yaratıcı yeteneklerini sınırsız bir şekilde genişletir ve aynı zamanda onun için, ortaya çıkışından itibaren birçok tehlike oluşturur. Çeşitli türler yeni hastalıklar (örneğin, bilgisayar ekranlarıyla uzun süreli sürekli çalışmanın, özellikle çocuklarda görmeyi olumsuz etkilediği zaten bilinmektedir) ve kişisel yaşam üzerinde olası tam kontrol durumlarıyla sona ermektedir.

Medeniyetin gelişimi, ahlakta belirgin bir yumuşamayı ve hümanizm ideallerinin (en azından insanların zihninde) yerleşmesini beraberinde getirdi. Ancak 20. yüzyılda insanlık tarihinin en kanlı savaşlarından ikisi yaşandı; Avrupa, “aşağı ırkların” temsilcileri olarak muamele gören insanların köleleştirilmesinin ve hatta yok edilmesinin tamamen meşru olduğunu kamuoyuna ilan eden kara bir faşizm dalgasıyla doluydu. 20. yüzyılda dünya, insan yaşamını siyasi oyunlarında bir pazarlık kozu olarak gören aşırı sağ ve sol görüşlülerin terör saldırılarıyla periyodik olarak sarsılıyor. Yaygın uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, organize ve organize olmayan suçlar, tüm bunlar insanlığın ilerlemesinin kanıtı mı? Peki teknolojinin tüm mucizeleri ve başarıları göreceli midir? maddi refah Ekonomik olarak gelişmiş ülkelerde yaşayanları her bakımdan daha mutlu kıldılar mı?

Ayrıca, eylemlerinde ve değerlendirmelerinde insanlara çıkarlar rehberlik eder ve bazı kişilerin veya sosyal gruplar ilerleme olarak kabul edilirken, diğerleri bunu genellikle zıt konumlardan değerlendirir. Ancak bu durum, ilerleme kavramının tamamen konunun değerlendirmelerine bağlı olduğunu, içinde objektif hiçbir şeyin bulunmadığını söylemek için gerekçe verir mi? Bunun retorik bir soru olduğunu düşünüyorum.

Sosyal ilerlemenin kriterleri.

Toplumsal ilerlemeye ayrılan geniş literatürde şu anda ana soruya tek bir cevap yok: Toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri nedir?

Nispeten az sayıda yazar, sosyal ilerleme için tek bir kriter sorununu ortaya koymanın anlamsız olduğunu, çünkü insan toplumunun gelişimi farklı çizgilerde gerçekleşen karmaşık bir organizma olduğunu ve bu durumun tek bir kriter formüle etmeyi imkansız kıldığını ileri sürüyor. kriter. Çoğu yazar, toplumsal ilerlemenin tek bir genel sosyolojik kriterini formüle etmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Ancak böyle bir kriterin formülasyonunda bile önemli farklılıklar vardır.

Condorcet (diğer Fransız eğitimciler gibi) aklın gelişimini ilerlemenin bir kriteri olarak görüyordu . Ütopik sosyalistler ilerlemenin ahlaki bir kriterini öne sürdüler. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki prensibin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimini benimsemesi gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirlerine kardeş gibi davranmalıdır. Ütopik sosyalistlerin çağdaşı, Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın mükemmelleştirilebilirliğine olan inancın destekçileri ve karşıtlarının, ilerlemenin kriterleri hakkındaki tartışmalara tamamen karışmış olmaları nedeniyle karmaşıklaştığını yazmıştır. Bazıları insanlığın ahlak alanında ilerleyişinden bahsediyor , diğerleri - bilim ve teknolojinin ilerlemesi hakkında , Schelling'in yazdığı gibi, tarihsel açıdan bakıldığında bu daha ziyade bir gerilemedir ve soruna kendi çözümünü önermiştir: İnsan ırkının tarihsel ilerleyişini belirlemede yalnızca hukuki yapıya aşamalı bir yaklaşım bir kriter olarak hizmet edebilir. Toplumsal ilerlemeye ilişkin bir başka bakış açısı da G. Hegel'e aittir. İlerlemenin ölçütünü özgürlük bilincinde gördü . Özgürlük bilinci geliştikçe toplum da giderek gelişir.

Gördüğümüz gibi ilerlemenin kriteri sorunu modern zamanların büyük beyinlerini meşgul etti ama bir çözüm bulamadılar. Bu görevin üstesinden gelmeye yönelik tüm girişimlerin dezavantajı, her durumda sosyal gelişimin yalnızca bir çizgisinin (veya bir tarafının veya bir alanının) bir kriter olarak kabul edilmesiydi. Akıl, ahlak, bilim, teknoloji, hukuk düzeni ve özgürlük bilinci; bunların hepsi çok önemli göstergelerdir, ancak evrensel değildir, insan yaşamını ve bir bütün olarak toplumu kapsamaz.

Sınırsız ilerleme yönündeki hakim fikir kaçınılmaz olarak sorunun tek olası çözümü gibi görünen şeye yol açtı; Toplumsal ilerlemenin tek olmasa da ana kriteri, yalnızca maddi üretimin gelişmesi olabilir ve bu, sonuçta toplumsal yaşamın diğer tüm yönlerinde ve alanlarındaki değişiklikleri önceden belirler. Marksistler arasında, 1908'de üretici güçlerin gelişiminin çıkarlarının ilerlemenin en yüksek kriteri olarak değerlendirilmesi çağrısında bulunan V.I. Lenin bu sonuçta defalarca ısrar etti. Ekim ayından sonra Lenin bu tanıma geri döndü ve üretici güçlerin durumunun tüm toplumsal gelişmenin ana kriteri olduğunu vurguladı, çünkü her müteakip sosyo-ekonomik oluşum nihayet bir öncekini mağlup etti, çünkü bu üretimin gelişmesi için daha büyük bir alan açtı. güçler ve toplumsal emeğin daha yüksek üretkenliğine ulaştı.

Bu görüşü destekleyen ciddi bir argüman, insanlık tarihinin alet imalatıyla başlaması ve üretici güçlerin gelişmesindeki süreklilik sayesinde var olmasıdır.

İlerlemenin genel kriteri olarak üretici güçlerin durumu ve gelişme düzeyi hakkındaki sonucun Marksizmin muhalifleri - bir yanda teknikçiler, diğer yanda bilim adamları - tarafından paylaşılması dikkat çekicidir. Meşru bir soru ortaya çıkıyor: Marksizm (yani materyalizm) ve bilimcilik (yani idealizm) kavramları nasıl bir noktada birleşebilir? Bu yakınsamanın mantığı şu şekildedir. Bilim adamı, toplumsal ilerlemeyi her şeyden önce bilimsel bilginin gelişmesiyle keşfeder, ancak bilimsel bilgi en yüksek anlamını ancak pratikte ve her şeyden önce maddi üretimde gerçekleştirildiğinde kazanır.

İki sistem arasındaki artık geçmişe doğru giden ideolojik çatışma sürecinde teknoloji uzmanları, bu konuda önde olan ve ileride olan Batı'nın üstünlüğünü kanıtlamak için üretici güçler tezini toplumsal ilerlemenin genel kriteri olarak kullandılar. Bu kriterin dezavantajı, üretici güçlerin değerlendirilmesinin, bunların miktarını, karakterini, ulaşılan gelişme düzeyini ve bununla ilişkili işgücü verimliliğini, büyüme yeteneğini dikkate almayı gerektirmesidir; bu, farklı ülkeleri ve gelişme aşamalarını karşılaştırırken çok önemlidir. tarihsel gelişim. Örneğin, modern Hindistan'daki üretim güçlerinin sayısı Güney Kore'dekinden daha fazla, ancak kalitesi daha düşük. Üretim güçlerinin gelişmesini ilerlemenin ölçütü olarak alırsak; onları dinamik olarak değerlendirirken, bu artık üretim güçlerinin az ya da çok gelişmesi açısından değil, gelişimlerinin gidişatı ve hızı açısından bir karşılaştırmayı gerektirir. Ancak bu durumda, karşılaştırma için hangi dönemin alınması gerektiği sorusu ortaya çıkıyor.

Bazı filozoflar, üretim tarzını toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri olarak alırsak tüm zorlukların aşılacağına inanıyorlar. maddi mallar. Bu konumu destekleyen güçlü bir argüman, toplumsal ilerlemenin temelinin bir bütün olarak üretim tarzının gelişmesi olduğu ve üretim güçlerinin durumu ve büyümesinin yanı sıra üretim ilişkilerinin doğası da dikkate alınarak, bir oluşumun diğerine göre ilerici doğası çok daha ayrıntılı olarak gösterilebilir.

Bir üretim tarzından diğerine, daha ilerici bir üretim tarzına geçişin diğer bazı alanlardaki ilerlemenin temelini oluşturduğunu inkar etmeden, bu bakış açısının karşıtları neredeyse her zaman asıl sorunun çözülmeden kaldığını belirtiyorlar: bunun ilericiliğinin nasıl belirleneceği. yeni üretim yöntemi.

İnsan toplumunun her şeyden önce gelişen bir insan topluluğu olduğunu adil bir şekilde göz önünde bulunduran başka bir grup filozof, insanın gelişimini toplumsal ilerlemenin genel bir sosyolojik kriteri olarak öne sürüyor. İnsanlık tarihinin gidişatının, insan toplumunu oluşturan insanların gelişimine, onların toplumsal ve bireysel güçlerine, yeteneklerine ve eğilimlerine gerçekten tanıklık ettiği tartışılmazdır. Bu yaklaşımın avantajı, toplumsal ilerlemeyi, tarihsel yaratıcılığın öznelerinin, yani insanların ilerici gelişimiyle ölçmemize olanak sağlamasıdır.

İlerlemenin en önemli kriteri toplumun hümanizm düzeyidir. bireyin içindeki konumu: ekonomik, politik ve sosyal özgürlüğünün derecesi; maddi ve manevi ihtiyaçlarının tatmin düzeyi; psikofiziksel ve sosyal sağlığının durumu. Bu bakış açısına göre toplumsal ilerlemenin ölçütü, toplumun bir bireye sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü, toplum tarafından güvence altına alınan bireysel özgürlüğün derecesidir. Özgür bir toplumda bireyin özgür gelişimi aynı zamanda açığa çıkması anlamına da gelir. onun gerçekten insani niteliklerinden - entelektüel, yaratıcı, ahlaki. İnsani niteliklerin gelişmesi, insanların yaşam koşullarına bağlıdır. Bir kişinin çeşitli yiyecek, giyim, barınma, ulaşım hizmetleri ihtiyaçları ve manevi alandaki talepleri ne kadar tam olarak karşılanırsa, insanlar arasındaki ilişkiler o kadar ahlaki hale gelir, bir kişi için çok çeşitli ekonomik ve politik ilişkiler o kadar erişilebilir olur. , manevi ve maddi faaliyetler haline gelir. Bir kişinin fiziksel, entelektüel, zihinsel gücünün, ahlaki ilkelerinin gelişimi için koşullar ne kadar uygun olursa, her bireyin doğasında var olan bireysel niteliklerin gelişim kapsamı da o kadar geniş olur. Kısacası, yaşam koşulları ne kadar insani olursa, insanın gelişimi için fırsatlar da o kadar artar: akıl, ahlak, yaratıcı güçler.

Bu arada, yapısı itibariyle karmaşık olan bu gösterge içerisinde, esas olarak diğerlerini birleştiren bir göstergeyi seçmenin mümkün ve gerekli olduğunu da belirtelim. Bana göre ortalama yaşam süresi bu. Ve eğer bir ülkede gelişmiş ülkeler grubuna göre 10-12 yıl daha azsa ve ayrıca daha da azalma eğilimi gösteriyorsa, bu ülkenin ilerilik derecesi sorununa buna göre karar verilmesi gerekir. Çünkü ünlü şairlerden birinin dediği gibi, "İnsan çökerse her ilerleme gerici olur."

Bütünleştirici bir kriter olarak bir toplumun hümanizm düzeyi (yani, toplumun yaşamının tüm alanlarındaki değişiklikleri tam anlamıyla geçirmek ve özümsemek) kriteri, yukarıda tartışılan kriterleri içerir. Sonraki her oluşum ve medeniyet aşaması kişisel açıdan daha ilericidir - bireyin hak ve özgürlüklerinin kapsamını genişletir, ihtiyaçlarının gelişmesini ve yeteneklerinin gelişmesini gerektirir. Bu bağlamda, kapitalizmde köle ile serfin, serf ile ücretli işçinin durumunu karşılaştırmak yeterlidir. İlk bakışta, köle sahibi oluşumun bu bakımdan diğerlerinden farklı olduğu ve insanın insan tarafından sömürüldüğü çağın başlangıcı olduğu düşünülebilir. Ancak F. Engels'in açıkladığı gibi, özgür insanlar bir yana, bir köle için bile kölelik kişisel anlamda bir ilerlemeydi: eğer bir mahkum öldürülmeden veya yenilmeden önce, artık yaşamaya bırakılıyordu.

Dolayısıyla toplumsal ilerlemenin içeriği, insanın doğal ve toplumsal güçlerinin, yani üretici güçlerin ve tüm toplumsal ilişkilerin çelişkili gelişimi yoluyla elde edilen "insanın insanlaştırılması"ydı, öyledir ve öyle olacaktır. Yukarıdan, toplumsal ilerlemenin evrensel bir kriteri hakkında bir sonuç çıkarabiliriz: Hümanizmin yükselişine katkıda bulunan şey ilericidir. . Dünya toplumunun “büyümenin sınırları” hakkındaki düşünceleri, sosyal ilerleme kriterleri sorununu önemli ölçüde güncellemiştir. Gerçekten de çevremizdeki ortamda sosyal dünya her şey göründüğü ve ilericilere göründüğü kadar basit değilse, bir bütün olarak toplumsal gelişimin ilerlemesini, belirli olayların ilericiliğini, muhafazakarlığını veya gerici doğasını yargılamak için kullanılabilecek en önemli işaretler nelerdir?

Toplumsal ilerlemenin “nasıl ölçüleceği” sorusunun felsefi ve sosyolojik literatürde hiçbir zaman net bir cevap alamadığını hemen belirtelim. Bu durum büyük ölçüde toplumun ilerlemenin öznesi ve nesnesi olarak karmaşıklığı, çeşitliliği ve kalitesi ile açıklanmaktadır. Dolayısıyla kamusal yaşamın her alanı için kendi yerel kriterlerimizi arıyoruz. Ama aynı zamanda toplum bütün organizma ve bu haliyle toplumsal ilerlemenin temel kriteri tarafından karşılanmalıdır. G. V. Plekhanov'un belirttiği gibi insanlar, kendi ilişkilerinin birkaç öyküsünü değil, tek bir öyküsünü yaratırlar. Düşüncemiz bu tek tarihsel pratiği bütünüyle yansıtabilir ve yansıtmalıdır.

Çözüm

1) Toplum, farklı "bedenlerin" işlev gördüğü (işletmeler, insan birlikleri, devlet kurumları vb.), çeşitli süreçlerin (ekonomik, politik, manevi vb.) eş zamanlı olarak meydana geldiği ve çeşitli insan etkinliklerinin ortaya çıktığı karmaşık bir organizmadır. Bir sosyal organizmanın tüm bu parçaları, tüm bu süreçler, Farklı türde faaliyetler birbiriyle bağlantılıdır ve aynı zamanda gelişimleri çakışmayabilir. Ayrıca bireysel süreçlerde meydana gelen değişiklikler farklı bölgeler Toplum yaşamı çok yönlü olabilir, yani bir alanda ilerlemeye diğer alanda gerileme eşlik edebilir. Bu nedenle, belirli bir toplumun ilerlemesini yargılayabilecek herhangi bir genel kriter bulmak imkansızdır. Hayatımızdaki birçok süreç gibi, çeşitli kriterlere dayanan toplumsal ilerleme de farklı şekillerde karakterize edilebilir. Bu yüzden genel kriter bence mevcut değil.

2) Aristoteles'in sosyo-politik kavramının birçok hükmünün tutarsızlığına ve belirsizliğine rağmen, onun devlet analizine yönelik önerdiği yaklaşımlar, siyaset biliminin yöntemi ve onun kelime dağarcığı (konunun tarihi, sorunun ifadesi, tartışma argümanları dahil) ve karşı vb.), siyasi düşüncenin ve muhakemenin konusunun ne olduğunu vurgulamanın bugün hâlâ siyasi araştırmalar üzerinde oldukça fark edilir bir etkisi vardır. Aristoteles'e yapılan bir atıf, hâlâ siyasi süreçler ve olgularla ilgili sonuçların doğruluğunu doğrulayan oldukça ağır bir bilimsel argümandır. İlerleme kavramı, yukarıda belirtildiği gibi, bir değere veya değerler dizisine dayanmaktadır. Ancak ilerleme kavramı modern kitle bilincine o kadar sıkı bir şekilde yerleşmiştir ki, ilerleme fikrinin - bizzat ilerlemenin - bir değer olarak hareket ettiği bir durumla karşı karşıyayız. Dolayısıyla ilerleme, hiçbir değerden bağımsız olarak, hayata ve tarihe anlam yüklemeye çalışır ve onun adına hükümler verilir. İlerleme, bir amaca yönelik arzu ya da sınırsız hareket ve gelişme olarak düşünülebilir. Hedefine hizmet edecek başka bir değere dayanmayan ilerlemenin ancak sonsuz bir yükselişle mümkün olacağı açıktır. Bunun paradoksu, amaçsız hareketin, hiçbir yere varmayan hareketin genel anlamda anlamsız olmasıdır.

Kullanılmış literatür listesi

1. Felsefe: öğretici/ Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Felsefe: Öğrenciler için ders kitabı. üniversiteler / P.V. Alekseev; A.V.Panin. - 3. baskı - M.: Prospekt, 2004 - 608 s.

3. Felsefe: Okuyucu / K.H.Delokarov; S.B. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. Felsefe: Ders Kitabı / V.P. – Rostov-na-Donu: Phoenix, 2006.- 576 s.

5. Siyaset sosyolojisi: Ders Kitabı / Yu.S. Yu.G.Volkov. – Rostov-na-Donu: Phoenix, 2001.

6. Sosyal felsefe: Ders Kitabı. / Ed. I. A. Gobozova. M.: yayıncı Savin, 2003.

7. Felsefeye giriş: Üniversiteler için ders kitabı / Yazar. derleme: Frolov I.T. ve diğerleri 2. baskı, revize edildi. ve ek M: Cumhuriyet, 2002.

Sosyal ilerleme - Toplumun basit ve geri biçimlerden daha gelişmiş ve karmaşık biçimlere doğru hareketi.

Tam tersi bir kavram gerileme - toplumun zaten modası geçmiş, geri kalmış biçimlere dönüşü.

İlerleme, toplumdaki değişimlerin olumlu ya da olumsuz olarak değerlendirilmesini içerdiğinden, ilerlemenin kriterlerine bağlı olarak farklı araştırmacılar tarafından farklı şekilde anlaşılabilir. Bunlar şunları içerir:

üretici güçlerin gelişimi;

bilim ve teknolojinin gelişimi;

insanların özgürlüğünün arttırılması;

insan zihninin iyileştirilmesi;

moral gelişimi.

Bu kriterler birbiriyle örtüşmediğinden ve çoğu zaman birbiriyle çeliştiğinden, sosyal ilerlemenin belirsizliği ortaya çıkar: Toplumun bazı alanlarındaki ilerleme diğerlerinde gerilemeye yol açabilir.

Ayrıca ilerlemenin tutarsızlık gibi bir özelliği vardır: İnsanlığın ilerici herhangi bir keşfi kendi aleyhine dönebilir. Örneğin nükleer enerjinin keşfi nükleer bombanın yaratılmasına yol açtı.

P Toplumda ilerleme çeşitli yollarla sağlanabilir:

BEN .

1) devrim - Toplumun bir sosyo-politik sistemden diğerine şiddetli geçişi, yaşamın çoğu alanını etkiliyor.

Devrimin işaretleri:

mevcut sistemde radikal bir değişiklik;

kamusal yaşamın tüm alanlarını keskin bir şekilde etkiliyor;

ani değişim.

2) reform - yetkililer tarafından gerçekleştirilen bireysel alanların kademeli, ardışık dönüşümleri.

İki tür reform vardır: ilerici (topluma faydalı) ve gerici (olumsuz etkiye sahip).

Reformun işaretleri:

temelleri etkilemeyen yumuşak bir değişiklik;

Kural olarak toplumun yalnızca bir alanını etkiler.

II .

1) devrim - niteliksel dönüşüme yol açan keskin, ani, öngörülemeyen değişiklikler.

2) evrim - doğası gereği ağırlıklı olarak niceliksel olan kademeli, yumuşak dönüşümler.

1.17. Toplumun çok değişkenli gelişimi

Toplum - o kadar karmaşık ve çok yönlü bir olgu ki, gelişimini açık bir şekilde tanımlamak ve tahmin etmek imkansız. Ancak sosyal bilimlerde toplumların gelişimine ilişkin çeşitli sınıflandırma türleri geliştirilmiştir.

I. Toplumun ana üretim faktörüne göre sınıflandırılması.

1. Geleneksel (tarımsal, sanayi öncesi) toplum. Üretimin ana faktörü topraktır. Ana ürün tarımda üretiliyor, kapsamlı teknolojiler hakim, ekonomik olmayan zorlama yaygın ve teknoloji az gelişmiş durumda. Sosyal yapı değişmedi, sosyal hareketlilik neredeyse yok. Dini bilinç toplumsal yaşamın her alanını belirler.

2. Endüstriyel (endüstriyel) toplum. Üretimin temel faktörü sermayedir. El emeğinden makine emeğine, geleneksel toplumdan endüstriyel topluma geçiş - sanayi devrimi. Kitlesel sanayi üretimi hakimdir. Bilim ve teknoloji gelişiyor, sanayi gelişiyor. Sosyal yapı değişiyor ve sosyal statünün değişme ihtimali ortaya çıkıyor. Din arka planda kaybolur, bilincin bireyselleşmesi meydana gelir, pragmatizm ve faydacılık yerleşir.

3. Sanayi sonrası (bilgi) toplumu. Üretimin temel faktörü bilgi ve enformasyondur. Hizmet sektörü ve küçük ölçekli üretim hakimdir. Ekonomik büyüme, tüketimin (“tüketim toplumu”) büyümesiyle belirlenir. Sosyal hareketliliğin yüksek olduğu toplumsal yapıda belirleyici faktör orta sınıftır. Siyasi çoğulculuk, demokratik değerler ve insanın önemi. Manevi değerlerin önemi.