giriiş

Rönesans döneminde ateist düşüncenin gelişimi, Orta Çağ'da hakim olan ilkeler nedeniyle büyük ölçüde sekteye uğramıştır. dini fikirler Bin yıl boyunca insanların dünya görüşünü etkileyen. Anatole France'ın haklı olarak belirttiği gibi, bu dönemde "sürünün mutlu oybirliği, şüphesiz aynı zamanda muhalifleri derhal yakma geleneğiyle de kolaylaştırıldı." Ancak bu bile modern zamanların insanları, Rönesans insanları arasında ortaya çıkan düşünceleri tamamen bastıramadı.

Ortaçağ özgür düşüncesinin en büyük temsilcisi Pierre Abelard'dı. Fransız bir filozof, tüm dini fikirlerin ya boş sözler olduğunu ya da insan zihninin anlayabileceği belirli bir anlama sahip olduğunu söylemekten çekinmedi. Yani dinin hakikatleri akılla kontrol edilir. “Anlamadan, kendisine söyleneni tartmadan, söyleneni lehindeki delillerin ne kadar sağlam olduğunu bilmeden, umursamazca tatmin olan kişi pervasızca inanır.” Aklın en yüksek otoritesini ilan eden ve hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmeme çağrısında bulunan Abelard, şunu söylemekten geri durmadı: "Tanrı öyle söylediği için inanmıyorsunuz, bunun böyle olduğuna inandığınız için inanıyorsunuz."

Abelard'ın görüşleri nesnel olarak dinin temellerini baltaladı ve bu durum din adamları arasında bir öfke fırtınasına neden oldu. Bunun sonucu olarak 1121'de Soissons Konseyi Abelard'ın görüşlerinin sapkın olduğunu ilan etti, onu eserini herkesin önünde yakmaya zorladı ve ardından onu bir manastıra hapsetti.

Orta Çağ ve Rönesans'ın başlangıcında, özgür düşünce İtalya'da yol almaya başladı. Yani 12. yüzyılda. Floransa'da çok sayıda bilim adamı, Epikurosçu, materyalist ve din karşıtı fikirleri öne sürerek konuştu. Ancak özgür düşüncenin kurucusu Pierre Abelard'dı ve bu nedenle biyografisini daha ayrıntılı olarak ele almak gerekiyor ve felsefi görüşler.

1. Pierre Abelard'ın Biyografisi

Pierre Palais Abelard - Fransız filozof, ilahiyatçı, şair, ünlü eğitimci - 1079 yılında Brittany eyaletinin Nantes yakınlarındaki Palais köyünde asil bir şövalye ailesinde doğdu. Başlangıçta çocuğun babasının izinden gitmesi gerekiyordu ve kaderinde bu vardı. askerlik hizmeti, merak ve farklı öğrenme ve bilinmeyeni inceleme arzusu, onu kendisini bilim çalışmalarına adamaya sevk etti. Bir bilim adamı olarak kariyeri seçen Pierre, en büyük oğlunun haklarından küçük erkek kardeşi lehine feragat etti.

Yeni bilgi arayışı içinde Pierre Abelard, 1099'da Paris'e geldi; o zamanlar gerçekçiliğin temsilcisi Guillaume de Champeau, dünyanın her yerinden dinleyicilerin ilgisini çekti ve onun öğrencisi oldu. Ancak çok geçmeden gerçekçiliğin derinleşmesi onun öğretmeninin rakibi ve düşmanı olmasına yol açar. Daha sonra kendi okulunu açmaya karar verdi.

Abelard, 1102'den itibaren Melun, Corbelet ve Saint-Geneviève'de ders verdi ve öğrencilerinin sayısı giderek arttı, bu da ona Champeaux'lu Guillaume karşısında amansız bir düşman kazandırdı.

1113 yılında Meryem Ana Kilisesi'ndeki okulun yönetimini devraldı ve o sırada ihtişamının zirvesine ulaştı. Abelard diyalektikçilerin evrensel olarak tanınan başkanıydı ve sunumunun açıklığı ve güzelliği açısından, o zamanlar felsefe ve teolojinin merkezi olan Paris'teki diğer öğretmenleri geride bırakıyordu. Daha sonra ünlü olan birçok kişinin öğretmeniydi; bunların en ünlüleri Papa II. Celestine, Lombardiya'lı Peter ve Brescia'lı Arnold'du.

1118'de öğretmen olarak davet edildi. özel evöğrencisi Eloise'nin sevgilisi oldu. Abelard, Heloise'i Brittany'ye taşıdı ve burada bir erkek çocuk doğurdu. Daha sonra Paris'e döndü ve Abelard'la evlendi. Bu olayın gizli kalması gerekiyordu. Büyükbabanın koruyucusu Fulbert her yerde evlilik hakkında konuşmaya başladı ve Abelard yine Heloise'ı yanına aldı. manastır Argenteuil. Fulbert, Abelard'ın bir rahibe olan Heloise'i zorla toslamasına karar verdi ve işe alınan kişilere rüşvet vererek Abelard'ın hadım edilmesini emretti. Bundan sonra Abelard, basit bir keşiş olarak emekli olup Saint-Denis'teki bir manastıra gitti.

1121'de Soissons'ta toplanan bir kilise konseyi, Abelard'ın görüşlerini sapkın olmakla kınadı ve onu "Teolojiye Giriş" adlı teolojik incelemesini alenen yakmaya zorladı. Abelard, Nogent-sur-Seine'de bir keşiş oldu ve 1125'te Nogent-on-Seine'de kendisine Paraclete adında bir şapel ve hücre inşa etti; burada Brittany'deki Saint-Gildas-de-Ruges'in başrahibi olarak atanmasının ardından Heloise ve dindar manastır kız kardeşleri yerleşti. 1126'da Brittany'den St. Gildasius manastırının başrahibi seçildiği haberini aldı.

Abelard'ın özel popülaritesinde "Afetlerimin Tarihi" kitabı önemli bir rol oynadı. Şu anda "liberal sanatların" öğrencileri ve ustaları arasında en ünlüsü, Abelard'ın "Diyalektik", "Teolojiye Giriş", "Kendini Tanı" ve "Evet ve Hayır" incelemeleri gibi eserleriydi.

1141'de Sens Konseyi'nde Abelard'ın öğretileri kınandı ve bu karar, papa tarafından hapsedilmesi emriyle onaylandı. Hasta ve kırılmış olan filozof, Cluny manastırına çekilir. Abelard, 21 Nisan 1142'de Jacques-Marin'deki Saint-Marcel-sur-Saône manastırında öldü. Heloise, Abelard'ın küllerini Paraclete'ye taşıdı ve onu oraya gömdü.

2. Pierre Abelard'ın genel olarak felsefe ve bilime katkısı

Pierre Abelard, felsefe ve dinde baskın öğreti olan gerçekçilik ile nominalizm arasındaki çatışmada özel bir konuma sahipti. O, nominalistlerin evrensellerin evrensel gerçekliği oluşturduğu ve bu gerçekliğin her bir bireysel varlığa yansıdığı yönündeki tutumunu reddetti; ancak aynı zamanda realistlerin evrensellerin yalnızca isimler ve soyutlamalar olduğu yönündeki ilkelerini de reddetti. Tam tersine, tartışmalar sırasında Abelard, realistlerin temsilcisi Guillaume of Champeaux'yu, her bir kişiye aynı özün tüm varoluşu (sonsuz hacim) boyunca değil, elbette yalnızca bireysel olarak yaklaştığı konusunda ikna etmeyi başardı. Dolayısıyla Abelard'ın öğretisi iki karşıtlığın birleşimidir: gerçekçilik ve nominalizm, sonlu ve sonsuz. Abelard'ın çok belirsiz ve belirsiz bir şekilde ifade edilen fikirleri, Aristoteles'in fikirleri ile Platon'un öğretileri arasında aracıdır, dolayısıyla Abelard'ın fikirler doktrini ile ilgili yeri bugün tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir.

Bazı bilim insanları Abelard'ı kavramsalcılığın temsilcisi olarak görüyor; bilginin deneyimle birlikte ortaya çıktığı ancak deneyimden gelmediği bir doktrin. Abelard felsefenin yanı sıra din alanında da fikirler geliştirdi. Onun öğretisi, Tanrı'nın insana iyi hedeflere ulaşma, hayal gücünü ve dini inançlarını sürdürme gücünü verdiği yönündeydi. İmanın sarsılmaz bir şekilde özgür düşünceyle elde edilen inanca dayandığına inanıyordu, bu nedenle zihinsel gücün yardımı olmadan test edilmeden kabul edilen inanç özgür bir insana yakışmaz.

Abelard'ın fikirlerine göre gerçeğin tek kaynağı diyalektik ve Kutsal Yazılardır. Kilise papazlarının bile yanılabileceği ve İncil'e dayanmadığı sürece herhangi bir resmi kilise dogmasının yanlış olacağı görüşündeydi.

Pierre Abelard'ın fikirleri çok sayıda eserinde sunuldu: “Diyalektik”, “Hıristiyan Teolojisi”, “Evet ve Hayır”, “Kendini Tanı”, “Teolojiye Giriş” vb. Abelard'ın çalışmaları Kilise tarafından sert bir şekilde eleştirildi, ancak Abelard'ın bu çalışmalarda ortaya koyduğu teorik görüşleri bir tepkiye neden olmadı. Abelard'ın Tanrı'ya karşı tutumu özellikle orijinal değildi. Abelard'ın Tanrı Oğul'u ve Kutsal Ruh'u yalnızca baba Tanrı'nın nitelikleri olarak açıkladığı ve onu her şeye kadir kılan neo-Platoncu düşünceler, yalnızca Kutsal Üçlü'nün yorumunda sunulmaktadır. Kutsal Ruh ona bir tür dünya ruhu olarak göründü ve Oğul Tanrı, Baba Tanrı'nın her şeye kadir gücünün bir ifadesidir. Kilise tarafından kınanan ve Arianizmle suçlanan da bu kavramdı. Ancak yine de bilim insanının çalışmalarında kınanan asıl şey başka bir şeydi. Pierre Abelard samimi bir inançlıydı, ancak aynı zamanda Hıristiyan doktrininin varlığının kanıtlarından da şüphe ediyordu. Hıristiyanlığın doğru olduğuna inanmasına rağmen mevcut dogmadan şüphe ediyordu. Abelard bunun çelişkili, asılsız olduğuna ve Tanrı hakkında tam bilgi edinme fırsatı sağlamadığına inanıyordu. Bu konuyu sürekli tartıştığı öğretmenine anlatan Abelard, şunları söyledi: "Eğer birisi bir kafa karışıklığını çözmek için ona gelirse, onu daha da büyük bir şaşkınlıkla karşı karşıya bırakırdı."

Abelard, İncil metninde, Kilise Babalarının yazılarında ve diğer ilahiyatçıların eserlerinde bulunan tüm tutarsızlıkları ve çelişkileri kendi gözleriyle görmeye ve başkalarına göstermeye çalıştı.

Kilisenin temel dogmalarının kanıtına ilişkin şüphe, Abelard'ın eserlerinin kınanmasının ana nedeni oldu. Abelard'ın yargıçlarından Clairvaux'lu Bernard bu vesileyle şunları yazdı: “Basitlerin inancıyla alay ediliyor, en yükseklere ilişkin sorular pervasızca tartışılıyor, babalar bu konularda sessiz kalmayı daha çok gerekli gördükleri için suçlanıyorlar. bunları çözmeye çalışmaktansa.” Daha sonra Abelard'a karşı daha spesifik iddialarda bulunur: “Felsefelerinin yardımıyla, dindar zihnin yaşayan inanç aracılığıyla algıladığını keşfetmeye çalışır. Dindarların imanı inanır ve akıl yürütmez. Fakat Allah'tan şüphe eden bu adam, sadece daha önce aklın yardımıyla incelediği şeylere inanmayı kabul eder."

Bu konumlardan Abelard, Orta Çağ'da Batı Avrupa'da ortaya çıkan rasyonelleştirilmiş felsefenin kurucusu olarak düşünülebilir. Onun için, insanın mantıksal yeteneklerine dayanan felsefeyi ilk sıraya koyduğu bilimden başka, gerçek Hıristiyan öğretisini yaratabilecek başka bir güç vardı ve olamazdı.

Abelard, en yüksek olanı, yani İlahi olanı mantığın temeli olarak görüyordu. Mantığın kökenine ilişkin akıl yürütmesinde, İsa Mesih'in Tanrı'yı ​​Baba "Logos" olarak adlandırmasına ve Yuhanna İncili'nin ilk satırlarına dayanıyordu: "Başlangıçta Söz vardı"; burada " Yunancaya çevrilen kelime “Logolar” gibi geliyor. Abelard, mantığın insanlara aydınlanmaları, "gerçek bilgeliğin ışığını" bulmaları için verildiği görüşünü dile getirdi. Mantık, insanları “hem gerçek filozoflar hem de içtenlikle inanan Hıristiyanlar” yapmak için tasarlanmıştır.

Abelard'ın öğretisinde diyalektiğe büyük bir rol verilmiştir. Diyalektiği mantıksal düşünmenin en yüksek biçimi olarak görüyordu. Diyalektiğin yardımıyla sadece Hıristiyanlığın tüm çelişkilerini tespit etmek değil, aynı zamanda bunları ortadan kaldırmak, kanıtlara dayalı yeni ve tutarlı bir öğreti oluşturmak da mümkündür. Abelard, Kutsal Yazılara eleştirel bir gözle bakılması gerektiğini kanıtlamaya çalıştı. “Evet ve Hayır” adlı eseri, Hıristiyanlığın temel dogmalarına yönelik eleştirel tutumun çarpıcı bir örneğidir.

Bilimsel bilgi ancak bilginin konusunun eleştirel analize uygun hale getirilmesi, tüm çelişkili yönlerinin belirlenmesi ve mantık yardımıyla bu çelişkinin açıklamalarının ve ortadan kaldırılma yollarının bulunmasıyla mümkündür. Bilimsel ismin tüm ilkelerine metodoloji denirse, o zaman Pierre Abelard, ortaçağ biliminin gelişimine en önemli katkısı olan Batı Avrupa'daki bilimsel bilgi metodolojisinin kurucusu olarak adlandırılabilir.

Abelard felsefi düşüncelerinde her zaman "kendini tanı" ilkesine bağlı kaldı. Bilgi ancak bilim ve felsefenin yardımıyla mümkündür. Abelard, “Teolojiye Giriş” adlı eserinde inanç kavramının net bir tanımını vermektedir. Ona göre bu, mevcut olmayan şeyler hakkında bir "tahmin" insani duygular. Üstelik Abelard, eski filozofların bile Hıristiyan hakikatlerinin çoğuna yalnızca bilim ve felsefe sayesinde ulaştığı sonucuna varıyor.

Pierre Abelard, insanların günahkarlığı ve Mesih'in bu günahların kurtarıcısı olduğu fikrini oldukça rasyonel bir şekilde yorumladı. Mesih'in misyonunun, çektiği acılarla insanların günahlarını kefaret etmek olmadığına, gerçek yaşamın bir örneğini, makul ve ahlaki davranışın bir örneğini gösterdiğine inanıyordu. Abelard'a göre günah, makul inançlara aykırı olarak işlenen bir eylemdir. Bu tür eylemlerin kaynağı insan aklı ve insan bilincidir.

Abelard'ın etik öğretisinde ahlaki davranışın aklın bir sonucu olduğu düşüncesi vardır. Buna karşılık, kişinin makul inançları Tanrı bilincine yerleşmiştir. Bu konumlardan Abelard, etiği pratik bir bilim olarak görüyor ve onu "tüm bilimlerin hedefi" olarak adlandırıyor çünkü herhangi bir öğreti, eninde sonunda ifadesini ahlaki davranışta bulmalıdır.

Pierre Abelard'ın eserleri, Batı Avrupa'da ortaçağ biliminin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti, ancak Abelard'ın kendisi için hayattaki birçok felaketin nedeni haline geldiler. Öğretileri yaygınlaştı ve 13. yüzyılda Katolik Kilisesi'nin Hıristiyan dogmasının bilimsel temelinin kaçınılmaz ve gerekli olduğu sonucuna varmasına yol açtı. Ancak Thomas Aquinas bu işi zaten yapıyordu.

3. Edebi yaratıcılık

Edebiyat tarihi açısından özellikle ilgi çekici olan, Abelard ve Heloise'nin trajik aşk hikayesi ve yazışmalarıdır.

Aşkının ayrılık ve saç dökülmesinden daha güçlü olduğu ortaya çıkan Abelard ve Heloise'nin görüntüleri defalarca yazar ve şairlerin ilgisini çekti. Hikayeleri Villon'un Ballade des dames du temps jadis'i gibi eserlerde anlatılmıştı; "La dumanlı d afyon" Farrera; Papa'nın Eloisa'sından Abelard'a; Rousseau'nun "Julia veya Yeni Heloise" adlı romanının başlığı da Abelard ve Heloise'nin hikayesine bir gönderme içeriyor.

Ayrıca Abelard, İncil metinlerinin ve birçok lirik ilahinin başka sözcüklerle ifade edildiği ağıt (planctus) türünde altı kapsamlı şiirin yazarıdır. Muhtemelen Orta Çağ'da çok popüler olan Mittit ad Virginem de dahil olmak üzere dizilerin de yazarıdır. Tüm bu türler metinsel müzikaldi ve şiirler ilahiyi içeriyordu. Abelard'ın şiirleri için müzik yazdığı ya da o dönemde bilinen melodilerin karşıt yapılarını yaptığı neredeyse kesindir. Müzik bestelerinin neredeyse hiçbiri günümüze ulaşamamıştır ve çok az ağıtı çözülemez durumdadır. Abelard'ın notalı ilahilerinden yalnızca biri hayatta kaldı - "O quanta qualia".

"Bir Filozof, Bir Yahudi ve Bir Hıristiyan Arasındaki Diyalog" Abelard'ın tamamlanmamış son eseridir. Diyalog bir analiz sunuyor üç yol Ortak temeli etik olan düşünceler.

Çözüm

Zamanın ve Orta Çağ'da var olan görüşlerin etkisiyle Pierre Abelard, Katolik inancının ilkelerini tamamen terk edemedi, ancak yine de aklın inançtan üstün olduğunu savunduğu eserleri, antik inancın yeniden canlandırılması için kullanıldı. kültür; Roma Katolik Kilisesi ve onun bakanlarına karşı mücadelesi; onun aktif çalışma bir akıl hocası ve öğretmen olarak - tüm bunlar Abelard'ı en seçkin ve en seçkin kişi olarak tanımamızı sağlıyor önemli bir temsilci ortaçağ felsefesi.

V.G. Belinsky'nin eserinde " Genel değer Kelimeler edebiyat" Pierre Abelard'ı şu şekilde karakterize etti: "...Orta Çağ'da bile düşünceleri güçlü ve zamanlarının ilerisinde büyük insanlar vardı; Böylece Fransa 12. yüzyılda Abelard'a sahip oldu; ama onun gibi insanlar, zamanlarının karanlığına güçlü düşüncelerin parlak şimşeklerini sonuçsuz bir şekilde fırlattılar: ölümlerinden birkaç yüzyıl sonra anlaşıldılar ve takdir edildiler.

Kaynakların listesi

abelard gerçekçilik aşk işi

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Orta Çağ'da Batı Avrupa bilimi. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Ortaçağ reformcuları: Pierre Abelard, Breschian'lı Arnold / Trans. onunla. - 2. baskı, M.: Librocom, 2012. - 392 s. - (Akademi temel araştırma: hikaye).

.Losev A.F. Orta Çağ'ın nominalist diyalektiğinin kökeni: Erigena ve Abelard // Tarihsel ve felsefi yıllığı "88. - M., 1988. - s. 57-71

Abelard'ın ana eserleri: “Evet ve Hayır”, “Kendini Tanı”, “Filozof, Yahudi ve Hıristiyan Arasındaki Diyalog”, “Hıristiyan Teolojisi” vb. eğitimli kişi Platon, Aristoteles, Cicero'nun eserlerine ve antik kültürün diğer anıtlarına aşina.

Abelard'ın çalışmasındaki temel sorun inanç ve akıl arasındaki ilişkidir; bu sorun tüm skolastik felsefenin temelini oluşturuyordu. Abelard kör inanç yerine akıl ve bilgiyi tercih etti, bu nedenle inancının rasyonel bir gerekçesi olması gerekiyordu. Abelard, her türlü hileyi açığa çıkarabilen skolastik mantığın, diyalektiğin ateşli bir destekçisi ve ustasıdır, bu da onu sofistlikten ayıran şeydir. Abelard'a göre imanımızı ancak diyalektik yoluyla bilgimizi geliştirerek geliştirebiliriz. Abelard, inancı, bilim tarafından bilinebilen doğal şeylerle ilgili olmayan, insan duyularının erişemeyeceği şeyler hakkındaki bir "varsayım" olarak tanımladı. Abelard, “Evet ve Hayır” adlı çalışmasında, İncil'den ve yazılarından alıntılar kullanarak “kilise babalarının” görüşlerini analiz ediyor ve aktarılan ifadelerin tutarsızlığını gösteriyor. Bu analiz sonucunda kilisenin bazı dogmalarında ve Hıristiyan doktrininde şüpheler ortaya çıkmaktadır. Öte yandan Abelard, Hıristiyanlığın temel ilkelerinden şüphe etmedi, yalnızca bunların anlamlı bir şekilde asimilasyonu çağrısında bulundu. Kutsal Yazıları anlamayan birinin, müzikten hiçbir şey anlamadan lirden uyumlu sesler çıkarmaya çalışan bir eşeğe benzediğini yazdı.

Abelard'a göre diyalektik, otoritelerin açıklamalarının sorgulanması, filozofların bağımsızlığı ve teolojiye yönelik eleştirel bir tutumdan oluşmalıdır.

Abelard'ın görüşleri Suassois Konsili'nde (1121) kilise tarafından kınandı ve verdiği karara göre kendisi "İlahi Birlik ve Üçlü" kitabını ateşe attı. (Bu kitapta yalnızca tek bir Baba Tanrı'nın olduğunu ve Oğul Tanrı ile Kutsal Ruh Tanrı'nın onun gücünün yalnızca tezahürleri olduğunu savundu.)

Abelard "Diyalektik" adlı eserinde evrenseller sorununa ilişkin görüşlerini ortaya koyuyor. Son derece gerçekçi ve aşırı nominalist konumları uzlaştırmaya çalıştı. Abelard'ın öğretmeni Roscelin aşırı nominalizme bağlı kaldı ve aşırı gerçekçiliğe de Abelard'ın öğretmeni Champeaux'lu Guillaume bağlı kaldı. Roscelin yalnızca bireysel şeylerin var olduğuna, genelin hiç var olmadığına, genelin sadece isimlerden ibaret olduğuna inanıyordu. Aksine, Champeaux'lu Guillaume, genel olanın şeylerde değişmeyen bir öz olarak var olduğuna ve bireysel şeylerin yalnızca bireysel çeşitliliği tek bir ortak öze dahil ettiğine inanıyordu. Abelard, bir kişinin duyusal biliş sürecinde şu ya da bu anlamı olan kelimelerle ifade edilen genel kavramlar geliştirdiğine inanıyordu. Evrenseller, insan tarafından, bir şeyin birçok nesnede ortak olan özelliklerinin zihninde soyutlanması yoluyla duyusal deneyim temelinde yaratılır. Bu soyutlama süreci sonucunda yalnızca insan zihninde var olan evrenseller oluşur. Nominalizm ve gerçekçiliğin aşırılıklarını aşan bu konum, daha sonra kavramsalcılık adını aldı. Abelard, o dönemde var olan bilgiye ilişkin skolastik spekülatif ve idealist spekülasyonlara karşı çıktı.

Abelard, “Bir Filozof, Bir Yahudi ve Bir Hıristiyan Arasındaki Diyalog” adlı eserinde dini hoşgörü fikrinin peşine düşüyor. Her dinin bir miktar hakikat içerdiğini, dolayısıyla Hıristiyanlığın kendisinin tek gerçek din olduğunu iddia edemeyeceğini savunuyor. Gerçeğe ancak felsefe ulaşabilir; her türlü kutsal otoriteden arınmış doğal hukuk tarafından yönetilmektedir. Ahlaki bilgi doğal yasayı takip etmekten oluşur. Bu doğa kanununa ek olarak, insanlar her türlü reçeteye uyarlar, ancak bunlar yalnızca tüm insanların uyduğu doğa kanununa, yani vicdana yapılan gereksiz eklemelerdir.

Abelard'ın etik görüşleri iki eserde ortaya konmuştur: “Kendini Bil” ve “Filozof, bir Yahudi ile bir Hıristiyan arasındaki Diyalog.” Onun teolojisiyle yakından ilgilidirler. Abelard'ın etik kavramının temel ilkesi, kişinin hem erdemli hem de günahkar eylemlerinin tam ahlaki sorumluluğunun onaylanmasıdır. Bu görüş, insanın bilişteki öznel rolünü vurgulayan, epistemoloji alanındaki Abelarian tutumun bir devamıdır. Bir kişinin faaliyetleri niyetlerine göre belirlenir. Kendi başına hiçbir eylem ne iyi ne de kötüdür. Her şey niyetlere bağlıdır. Günahkar bir eylem, kişinin inançlarına aykırı olarak işlenen bir eylemdir.

Bu inançlara uygun olarak Abelard, Mesih'e zulmeden paganların herhangi bir günahkar eylemde bulunmadıklarına, çünkü bu eylemlerin inançlarıyla çelişmediğine inanıyordu. Antik filozoflar da Hıristiyanlığın destekçisi olmamalarına ve yüksek ahlak ilkelerine uygun hareket etmelerine rağmen günahkar değillerdi. Abelard, Mesih'in, Adem ve Havva'nın günahını insan ırkından kaldırdığı değil, tüm insanlığın takip etmesi gereken yüksek ahlakın bir örneği olduğu yönündeki kurtarıcı misyonu hakkındaki açıklamayı sorguladı. Abelard, insanlığın Adem ve Havva'dan günah işleme yeteneğini değil, yalnızca tövbe etme yeteneğini miras aldığına inanıyordu. Abelard'a göre kişi, iyi işler yapmak için değil, bunların uygulanmasının bir ödülü olarak ilahi lütfa ihtiyaç duyar. Bütün bunlar o zamanlar yaygın olan dini dogmatizmle çelişiyordu ve Sansk Katedrali (1140) tarafından sapkınlık olarak kınandı.

giriiş

Rönesans döneminde ateist düşüncenin gelişimi, Orta Çağ'da insanların dünya görüşünü bir bin yıl boyunca etkileyen baskın dini fikirler tarafından büyük ölçüde engellendi. Anatole France'ın haklı olarak belirttiği gibi, bu dönemde "sürünün mutlu oybirliği, şüphesiz aynı zamanda muhalifleri derhal yakma geleneğiyle de kolaylaştırıldı." Ancak bu bile modern zamanların insanları, Rönesans insanları arasında ortaya çıkan düşünceleri tamamen bastıramadı.

Ortaçağ özgür düşüncesinin en büyük temsilcisi Pierre Abelard'dı. Fransız bir filozof, tüm dini fikirlerin ya boş sözler olduğunu ya da insan zihninin anlayabileceği belirli bir anlama sahip olduğunu söylemekten çekinmedi. Yani dinin hakikatleri akılla kontrol edilir. “Anlamadan, kendisine söyleneni tartmadan, söyleneni lehindeki delillerin ne kadar sağlam olduğunu bilmeden, umursamazca tatmin olan kişi pervasızca inanır.” Aklın en yüksek otoritesini ilan eden ve hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmeme çağrısında bulunan Abelard, şunu söylemekten geri durmadı: "Tanrı öyle söylediği için inanmıyorsunuz, bunun böyle olduğuna inandığınız için inanıyorsunuz."

Abelard'ın görüşleri nesnel olarak dinin temellerini baltaladı ve bu durum din adamları arasında bir öfke fırtınasına neden oldu. Bunun sonucu olarak 1121'de Soissons Konseyi Abelard'ın görüşlerinin sapkın olduğunu ilan etti, onu eserini herkesin önünde yakmaya zorladı ve ardından onu bir manastıra hapsetti.

Orta Çağ ve Rönesans'ın başlangıcında, özgür düşünce İtalya'da yol almaya başladı. Yani 12. yüzyılda. Floransa'da çok sayıda bilim adamı, Epikurosçu, materyalist ve din karşıtı fikirleri öne sürerek konuştu. Ancak özgür düşüncenin kurucusu Pierre Abelard'dı ve bu nedenle onun biyografisi ve felsefi görüşleri daha ayrıntılı olarak incelenmelidir.

1. Pierre Abelard'ın Biyografisi

Pierre Palais Abelard - Fransız filozof, ilahiyatçı, şair, ünlü eğitimci - 1079 yılında Brittany eyaletinin Nantes yakınlarındaki Palais köyünde asil bir şövalye ailesinde doğdu. Başlangıçta çocuğun babasının izinden gitmesi gerekiyordu ve askerlik hizmetine gönderilecekti; merak ve farklı öğrenme ve bilinmeyeni inceleme arzusu, kendisini bilim çalışmalarına adamaya yöneltti. Bir bilim adamı olarak kariyeri seçen Pierre, en büyük oğlunun haklarından küçük erkek kardeşi lehine feragat etti.

Yeni bilgi arayışı içinde Pierre Abelard, 1099'da Paris'e geldi; o zamanlar gerçekçiliğin temsilcisi Guillaume de Champeau, dünyanın her yerinden dinleyicilerin ilgisini çekti ve onun öğrencisi oldu. Ancak çok geçmeden gerçekçiliğin derinleşmesi onun öğretmeninin rakibi ve düşmanı olmasına yol açar. Daha sonra kendi okulunu açmaya karar verdi.

Abelard, 1102'den itibaren Melun, Corbelet ve Saint-Geneviève'de ders verdi ve öğrencilerinin sayısı giderek arttı, bu da ona Champeaux'lu Guillaume karşısında amansız bir düşman kazandırdı.

1113 yılında Meryem Ana Kilisesi'ndeki okulun yönetimini devraldı ve o sırada ihtişamının zirvesine ulaştı. Abelard diyalektikçilerin evrensel olarak tanınan başkanıydı ve sunumunun açıklığı ve güzelliği açısından, o zamanlar felsefe ve teolojinin merkezi olan Paris'teki diğer öğretmenleri geride bırakıyordu. Daha sonra ünlü olan birçok kişinin öğretmeniydi; bunların en ünlüleri Papa II. Celestine, Lombardiya'lı Peter ve Brescia'lı Arnold'du.

1118'de bir öğretmen tarafından özel bir eve davet edildi ve burada öğrencisi Heloise'nin sevgilisi oldu. Abelard, Heloise'i Brittany'ye taşıdı ve burada bir erkek çocuk doğurdu. Daha sonra Paris'e döndü ve Abelard'la evlendi. Bu olayın gizli kalması gerekiyordu. Büyükbabanın koruyucusu Fulbert her yerde evlilik hakkında konuşmaya başladı ve Abelard, Heloise'yi tekrar Argenteuil manastırına götürdü. Fulbert, Abelard'ın bir rahibe olan Heloise'i zorla toslamasına karar verdi ve işe alınan kişilere rüşvet vererek Abelard'ın hadım edilmesini emretti. Bundan sonra Abelard, basit bir keşiş olarak emekli olup Saint-Denis'teki bir manastıra gitti.

1121'de Soissons'ta toplanan bir kilise konseyi, Abelard'ın görüşlerini sapkın olmakla kınadı ve onu "Teolojiye Giriş" adlı teolojik incelemesini alenen yakmaya zorladı. Abelard, Nogent-sur-Seine'de bir keşiş oldu ve 1125'te Nogent-on-Seine'de kendisine Paraclete adında bir şapel ve hücre inşa etti; burada Brittany'deki Saint-Gildas-de-Ruges'in başrahibi olarak atanmasının ardından Heloise ve dindar manastır kız kardeşleri yerleşti. 1126'da Brittany'den St. Gildasius manastırının başrahibi seçildiği haberini aldı.

Abelard'ın özel popülaritesinde "Afetlerimin Tarihi" kitabı önemli bir rol oynadı. Şu anda "liberal sanatların" öğrencileri ve ustaları arasında en ünlüsü, Abelard'ın "Diyalektik", "Teolojiye Giriş", "Kendini Tanı" ve "Evet ve Hayır" incelemeleri gibi eserleriydi.

1141'de Sens Konseyi'nde Abelard'ın öğretileri kınandı ve bu karar, papa tarafından hapsedilmesi emriyle onaylandı. Hasta ve kırılmış olan filozof, Cluny manastırına çekilir. Abelard, 21 Nisan 1142'de Jacques-Marin'deki Saint-Marcel-sur-Saône manastırında öldü. Heloise, Abelard'ın küllerini Paraclete'ye taşıdı ve onu oraya gömdü.

2. Pierre Abelard'ın genel olarak felsefe ve bilime katkısı

Pierre Abelard, felsefe ve dinde baskın öğreti olan gerçekçilik ile nominalizm arasındaki çatışmada özel bir konuma sahipti. O, nominalistlerin evrensellerin evrensel gerçekliği oluşturduğu ve bu gerçekliğin her bir bireysel varlığa yansıdığı yönündeki tutumunu reddetti; ancak aynı zamanda realistlerin evrensellerin yalnızca isimler ve soyutlamalar olduğu yönündeki ilkelerini de reddetti. Tam tersine, tartışmalar sırasında Abelard, realistlerin temsilcisi Guillaume of Champeaux'yu, her bir kişiye aynı özün tüm varoluşu (sonsuz hacim) boyunca değil, elbette yalnızca bireysel olarak yaklaştığı konusunda ikna etmeyi başardı. Dolayısıyla Abelard'ın öğretisi iki karşıtlığın birleşimidir: gerçekçilik ve nominalizm, sonlu ve sonsuz. Abelard'ın çok belirsiz ve belirsiz bir şekilde ifade edilen fikirleri, Aristoteles'in fikirleri ile Platon'un öğretileri arasında aracıdır, dolayısıyla Abelard'ın fikirler doktrini ile ilgili yeri bugün tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir.

Bazı bilim insanları Abelard'ı kavramsalcılığın temsilcisi olarak görüyor; bilginin deneyimle birlikte ortaya çıktığı ancak deneyimden gelmediği bir doktrin. Abelard felsefenin yanı sıra din alanında da fikirler geliştirdi. Onun öğretisi, Tanrı'nın insana iyi hedeflere ulaşma, hayal gücünü ve dini inançlarını sürdürme gücünü verdiği yönündeydi. İmanın sarsılmaz bir şekilde özgür düşünceyle elde edilen inanca dayandığına inanıyordu, bu nedenle zihinsel gücün yardımı olmadan test edilmeden kabul edilen inanç özgür bir insana yakışmaz.

Abelard'ın fikirlerine göre gerçeğin tek kaynağı diyalektik ve Kutsal Yazılardır. Kilise papazlarının bile yanılabileceği ve İncil'e dayanmadığı sürece herhangi bir resmi kilise dogmasının yanlış olacağı görüşündeydi.

Pierre Abelard'ın fikirleri çok sayıda eserinde sunuldu: “Diyalektik”, “Hıristiyan Teolojisi”, “Evet ve Hayır”, “Kendini Tanı”, “Teolojiye Giriş” vb. Abelard'ın çalışmaları Kilise tarafından sert bir şekilde eleştirildi, ancak Abelard'ın bu çalışmalarda ortaya koyduğu teorik görüşleri bir tepkiye neden olmadı. Abelard'ın Tanrı'ya karşı tutumu özellikle orijinal değildi. Abelard'ın Tanrı Oğul'u ve Kutsal Ruh'u yalnızca baba Tanrı'nın nitelikleri olarak açıkladığı ve onu her şeye kadir kılan neo-Platoncu düşünceler, yalnızca Kutsal Üçlü'nün yorumunda sunulmaktadır. Kutsal Ruh ona bir tür dünya ruhu olarak göründü ve Oğul Tanrı, Baba Tanrı'nın her şeye kadir gücünün bir ifadesidir. Kilise tarafından kınanan ve Arianizmle suçlanan da bu kavramdı. Ancak yine de bilim insanının çalışmalarında kınanan asıl şey başka bir şeydi. Pierre Abelard samimi bir inançlıydı, ancak aynı zamanda Hıristiyan doktrininin varlığının kanıtlarından da şüphe ediyordu. Hıristiyanlığın doğru olduğuna inanmasına rağmen mevcut dogmadan şüphe ediyordu. Abelard bunun çelişkili, asılsız olduğuna ve Tanrı hakkında tam bilgi edinme fırsatı sağlamadığına inanıyordu. Bu konuyu sürekli tartıştığı öğretmenine anlatan Abelard, şunları söyledi: "Eğer birisi bir kafa karışıklığını çözmek için ona gelirse, onu daha da büyük bir şaşkınlıkla karşı karşıya bırakırdı."

Abelard, İncil metninde, Kilise Babalarının yazılarında ve diğer ilahiyatçıların eserlerinde bulunan tüm tutarsızlıkları ve çelişkileri kendi gözleriyle görmeye ve başkalarına göstermeye çalıştı.

Bu konumlardan Abelard, Orta Çağ'da Batı Avrupa'da ortaya çıkan rasyonelleştirilmiş felsefenin kurucusu olarak düşünülebilir. Onun için, insanın mantıksal yeteneklerine dayanan felsefeyi ilk sıraya koyduğu bilimden başka, gerçek Hıristiyan öğretisini yaratabilecek başka bir güç vardı ve olamazdı.

Abelard, en yüksek olanı, yani İlahi olanı mantığın temeli olarak görüyordu. Mantığın kökenine ilişkin akıl yürütmesinde, İsa Mesih'in Tanrı'yı ​​Baba "Logos" olarak adlandırmasına ve Yuhanna İncili'nin ilk satırlarına dayanıyordu: "Başlangıçta Söz vardı"; burada " Yunancaya çevrilen kelime “Logolar” gibi geliyor. Abelard, mantığın insanlara aydınlanmaları, "gerçek bilgeliğin ışığını" bulmaları için verildiği görüşünü dile getirdi. Mantık, insanları “hem gerçek filozoflar hem de içtenlikle inanan Hıristiyanlar” yapmak için tasarlanmıştır.

Abelard'ın öğretisinde diyalektiğe büyük bir rol verilmiştir. Diyalektiği mantıksal düşünmenin en yüksek biçimi olarak görüyordu. Diyalektiğin yardımıyla sadece Hıristiyanlığın tüm çelişkilerini tespit etmek değil, aynı zamanda bunları ortadan kaldırmak, kanıtlara dayalı yeni ve tutarlı bir öğreti oluşturmak da mümkündür. Abelard, Kutsal Yazılara eleştirel bir gözle bakılması gerektiğini kanıtlamaya çalıştı. “Evet ve Hayır” adlı eseri, Hıristiyanlığın temel dogmalarına yönelik eleştirel tutumun çarpıcı bir örneğidir.

Bilimsel bilgi ancak bilginin konusunun eleştirel analize uygun hale getirilmesi, tüm çelişkili yönlerinin belirlenmesi ve mantık yardımıyla bu çelişkinin açıklamalarının ve ortadan kaldırılma yollarının bulunmasıyla mümkündür. Bilimsel ismin tüm ilkelerine metodoloji denirse, o zaman Pierre Abelard, ortaçağ biliminin gelişimine en önemli katkısı olan Batı Avrupa'daki bilimsel bilgi metodolojisinin kurucusu olarak adlandırılabilir.

Abelard felsefi düşüncelerinde her zaman "kendini tanı" ilkesine bağlı kaldı. Bilgi ancak bilim ve felsefenin yardımıyla mümkündür. Abelard, “Teolojiye Giriş” adlı eserinde inanç kavramının net bir tanımını vermektedir. Ona göre bu, insan duygularının erişemeyeceği şeylerle ilgili bir "varsayımdır". Üstelik Abelard, eski filozofların bile Hıristiyan hakikatlerinin çoğuna yalnızca bilim ve felsefe sayesinde ulaştığı sonucuna varıyor.

Pierre Abelard, insanların günahkarlığı ve Mesih'in bu günahların kurtarıcısı olduğu fikrini oldukça rasyonel bir şekilde yorumladı. Mesih'in misyonunun, çektiği acılarla insanların günahlarını kefaret etmek olmadığına, gerçek yaşamın bir örneğini, makul ve ahlaki davranışın bir örneğini gösterdiğine inanıyordu. Abelard'a göre günah, makul inançlara aykırı olarak işlenen bir eylemdir. Bu tür eylemlerin kaynağı insan aklı ve insan bilincidir.

Abelard'ın etik öğretisinde ahlaki davranışın aklın bir sonucu olduğu düşüncesi vardır. Buna karşılık, kişinin makul inançları Tanrı bilincine yerleşmiştir. Bu konumlardan Abelard, etiği pratik bir bilim olarak görüyor ve onu "tüm bilimlerin hedefi" olarak adlandırıyor çünkü herhangi bir öğreti, eninde sonunda ifadesini ahlaki davranışta bulmalıdır.

Pierre Abelard'ın eserleri, Batı Avrupa'da ortaçağ biliminin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti, ancak Abelard'ın kendisi için hayattaki birçok felaketin nedeni haline geldiler. Öğretileri yaygınlaştı ve 13. yüzyılda Katolik Kilisesi'nin Hıristiyan dogmasının bilimsel temelinin kaçınılmaz ve gerekli olduğu sonucuna varmasına yol açtı. Ancak Thomas Aquinas bu işi zaten yapıyordu.

3. Edebi yaratıcılık

Edebiyat tarihi açısından özellikle ilgi çekici olan, Abelard ve Heloise'nin trajik aşk hikayesi ve yazışmalarıdır.

Aşkının ayrılık ve saç dökülmesinden daha güçlü olduğu ortaya çıkan Abelard ve Heloise'nin görüntüleri defalarca yazar ve şairlerin ilgisini çekti. Hikayeleri Villon'un Ballade des dames du temps jadis'i gibi eserlerde anlatılmıştı; "La dumanlı d afyon" Farrera; Papa'nın Eloisa'sından Abelard'a; Rousseau'nun "Julia veya Yeni Heloise" adlı romanının başlığı da Abelard ve Heloise'nin hikayesine bir gönderme içeriyor.

Ayrıca Abelard, İncil metinlerinin ve birçok lirik ilahinin başka sözcüklerle ifade edildiği ağıt (planctus) türünde altı kapsamlı şiirin yazarıdır. Muhtemelen Orta Çağ'da çok popüler olan Mittit ad Virginem de dahil olmak üzere dizilerin de yazarıdır. Tüm bu türler metinsel müzikaldi ve şiirler ilahiyi içeriyordu. Abelard'ın şiirleri için müzik yazdığı ya da o dönemde bilinen melodilerin karşıt yapılarını yaptığı neredeyse kesindir. Müzik bestelerinin neredeyse hiçbiri günümüze ulaşamamıştır ve çok az ağıtı çözülemez durumdadır. Abelard'ın notalı ilahilerinden yalnızca biri hayatta kaldı - "O quanta qualia".

"Bir Filozof, Bir Yahudi ve Bir Hıristiyan Arasındaki Diyalog" Abelard'ın tamamlanmamış son eseridir. Diyalog, ortak temeli etiğe dayanan üç düşünme biçiminin analizini sunar.

Çözüm

Zamanın ve Orta Çağ'da var olan görüşlerin etkisiyle Pierre Abelard, Katolik inancının ilkelerini tamamen terk edemedi, ancak yine de aklın inançtan üstün olduğunu savunduğu eserleri, antik inancın yeniden canlandırılması için kullanıldı. kültür; Roma Katolik Kilisesi ve onun bakanlarına karşı mücadelesi; Bir akıl hocası ve öğretmen olarak aktif çalışması - tüm bunlar Abelard'ı ortaçağ felsefesinin en seçkin ve önde gelen temsilcisi olarak tanımamızı sağlıyor.

V.G. Belinsky, “Edebiyat Kelimesinin Genel Anlamı” adlı eserinde Pierre Abelard'ı şu şekilde karakterize etmiştir: “... Orta Çağ'da, düşüncede güçlü ve zamanının ilerisinde büyük insanlar vardı; Böylece Fransa 12. yüzyılda Abelard'a sahip oldu; ama onun gibi insanlar, zamanlarının karanlığına güçlü düşüncelerin parlak şimşeklerini sonuçsuz bir şekilde fırlattılar: ölümlerinden birkaç yüzyıl sonra anlaşıldılar ve takdir edildiler.

Kaynakların listesi

abelard gerçekçilik aşk işi

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Orta Çağ'da Batı Avrupa bilimi. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Ortaçağ reformcuları: Pierre Abelard, Breschian'lı Arnold / Trans. onunla. - 2. baskı, M.: Librocom, 2012. - 392 s. - (Temel Araştırma Akademisi: Tarih).

.Trakhtenberg O.V., Batı Avrupa ortaçağ felsefesi tarihi üzerine denemeler, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924; Felsefe Tarihi, cilt 1, M., 1940.

PIERRE ABELARD (aynı zamanda PETER ABELARD) (1079-1142) - ünlü Fransız filozof ve Hıristiyan ilahiyatçı Hayatı boyunca parlak bir polemikçi olarak ün kazandı. Çok sayıda öğrencisi ve takipçisi vardı. Ayrıca Eloise ile olan romantizmiyle de tanınır.

Abelard'ın biyografisi.

Abelard'ın biyografisi, yazdığı otobiyografik kitap "Felaketlerimin Tarihi" sayesinde iyi biliniyor. Loire Nehri'nin güneyindeki Brittany'de bir şövalye ailesinde doğdu. Mirasını bağışladı ve vaat etmeyi reddetti askeri kariyer Felsefe ve mantık okumak uğruna. Abelard parlak bir dil felsefesi geliştirdi.

Abelard aslında bir gezgindi; bir yerden diğerine taşınıyordu. 1113 veya 1114'te, zamanın önde gelen İncil bilgini Laon'lu Anselm'in yanında teoloji okumak için kuzey Fransa'ya gitti. Ancak kısa sürede Anselm'in öğretilerinden hoşlanmadı ve bu yüzden Paris'e taşındı. Orada teorilerini açıkça yaydı.

ABELARD VE ELOISE

Abyalar, Paris'te yaşarken, önde gelen din adamlarından Fulbert'in yeğeni genç Heloise'nin yanına öğretmen olarak işe alındı. Abelard ve Heloise arasında bir ilişki ortaya çıktı. Fulbert bu ilişkiyi engelledi, bu yüzden Abelard sevgilisini gizlice Brittany'ye nakletti. Eloise orada Usturlap adını verdikleri bir oğul doğurdu. Oğullarının doğumundan sonra Abelard ve Heloise gizlice evlendi. Fulbert, Abelard'ın yüksek bir kilise pozisyonunda bulunamaması için hadım edilmesini emretti. Bundan sonra Abelard, utancından Paris yakınlarındaki Saint-Denis Kraliyet Manastırı'nda manastır hayatını kabul etti. Héloïse Argenteuil'de rahibe oldu.

Abelard, Saint-Denis'te teoloji bilgisiyle parladı ve aynı zamanda keşiş arkadaşlarının sürdürdüğü yaşam tarzını yorulmadan eleştirdi. İncil'in ve Kilise Babalarının eserlerinin her gün okunması, ona alıntılardan oluşan bir koleksiyon derleme olanağı tanıdı - öğretimdeki tutarsızlıklar Hıristiyan kilisesi. Gözlemlerini ve sonuçlarını “Evet ve Hayır” koleksiyonunda topladı. Koleksiyona, yazarın bir mantıkçı ve bir dil uzmanı olarak Pierre Abelard'ın anlam ve duygu çelişkilerini uzlaştırmaya yönelik temel kuralları formüle ettiği önsözü eşlik etti.

Saint-Denis'de Teoloji adlı bir kitap da yazıldı ve bu kitap resmen sapkınlık olarak kınandı. El yazması 1121'de Soissons'ta yakıldı. Abelard'ın Tanrı ve Teslis hakkındaki diyalektik analizinin hatalı olduğu görüldü ve kendisi de Saint-Médard Manastırı'nda ev hapsine alındı. Kısa süre sonra Pierre Abelard Saint-Denis'e döndü, ancak yargılanmaktan kaçınmak için oradan ayrıldı ve Nogent-sur-Seine'e sığındı. Orada bir keşiş hayatı yaşadı, ancak felsefi araştırmalarına devam etmesi konusunda ısrar eden öğrenciler tarafından her yerde takip edildi.

1135'te Abelard Mont Sainte-Geneviève'ye gitti. Orada yeniden öğretmenliğe başladı ve çok şey yazdı. Burada, Teslis'e olan inancın kaynaklarını analiz ettiği ve antik çağın pagan filozoflarını erdemlerinden ve Hıristiyan vahyinin temel yönlerinin çoğunu akıl yoluyla keşfettiklerinden dolayı övdüğü Teolojiye Giriş'i hazırladı. Ayrıca, Abelard'ın günah kavramını analiz ettiği ve insan eylemlerinin bir insanı Tanrı'nın gözünde daha iyi ya da daha kötü yapmadığı, çünkü eylemlerin kendi başlarına ne iyi ne de kötü olduğu sonucuna vardığı kısa bir başyapıt olan Kendini Bil adlı bir kitap da yazdı. İş dünyasında en önemli şey niyetin özüdür.

Mont Sainte-Geneviève'de Abelard, aralarında İngiliz hümanist John Salisbury gibi geleceğin ünlü filozoflarının da bulunduğu öğrenci kalabalığının ilgisini çekti.

Ancak Abelard, geleneksel Hıristiyan teolojisinin taraftarları arasında derin bir düşmanlık uyandırdı. Böylece Pierre Abelard'ın faaliyetleri, o dönemde Batı Hıristiyanlığının belki de en etkili figürü olan Clairvaux'lu Bernard'ın dikkatini çekti. Abelard, Papa II. Masum'un desteklediği Bernard tarafından kınandı. Burgundy'deki Cluny manastırında hapsedildi. Orada, Başrahip Peter Saygıdeğer'in ustaca arabuluculuğuyla Bernard'la barıştı ve Cluny'de bir keşiş olarak kaldı.

Ölümünden sonra, Abelard'ın birçok çağdaşını etkilediğini gösteren çok sayıda yazıt yazıldı. en büyük düşünürler ve zamanlarının öğretmenleri.

Pierre Abelard'ın eserleri.

Abelard'ın ana eserleri:

• Teolojiye Giriş,
• Diyalektik,
• Evet ve hayır
• Kendini tanı
• Felaketlerimin hikayesi.

En popüler eser “Felaketlerimin Tarihi”dir. Bu, profesyonel bir filozofun bugüne kadar hayatta kalan tek ortaçağ otobiyografisidir.

Abelard'ın Felsefesi.

Pierre Abelard inanç ve akıl arasındaki ilişkiyi rasyonelleştirdi. Anlamayı imanın ön koşulu olarak görüyordu: "İnanmak için anlıyorum."

Pierre Abelard kilise yetkililerini eleştirdi ve onların çalışmalarının mutlak doğruluğunu sorguladı. Yalnızca Kutsal Yazıların yanılmazlığını ve doğruluğunu koşulsuz olarak görüyordu. Kilise Babalarının teolojik uydurmalarını kökten sorguladı.

Pierre Abelard var olduğuna inanıyordu iki gerçek. Bunlardan biri, gerçek dünyanın ve insan anlayışının ötesinde, görünmez şeyler hakkındaki gerçeklerdir. Bunu anlamak Kutsal Kitabı incelemekten geçer.

Ancak Abelard'a göre hakikate diyalektik veya mantık yoluyla da ulaşılabilir. Peter Abelard mantığın şununla çalıştığını vurguladı: dilsel kavramlar ve gerçek şeylerle değil, gerçek ifadeyle yardımcı olabilir. Böylece Pierre Abelard'ın felsefesini şu şekilde tanımlayabiliriz: eleştirel dil analizi. Pierre Abelard'ın sorunları bakış açısıyla çözdüğünü söylemek de yanlış olmaz. kavramsalcılık.

Pierre Abelard'a göre tümeller gerçekte gerçekte var olmazlar, yalnızca ilahi akılda var olurlar, ancak entelektüel bilgi alanında olma statüsünü kazanırlar, " kavramsal dünya."

Biliş sürecinde kişi çeşitli yönleri dikkate alır ve soyutlama yoluyla kelimelerle ifade edilebilecek bir görüntü yaratır. Pierre Abelard'a göre bir kelimenin belirli bir sesi ve bir veya daha fazla anlamı vardır. Abelard, Hıristiyan metinlerinde olası bağlamsal belirsizlik ve iç çelişkiyi burada görüyor. Teolojik metinlerdeki çelişkili ve şüpheli pasajlar diyalektik kullanılarak analiz edilmesini gerektirir. Tutarsızlığın ortadan kaldırılamadığı durumlarda Abelard, gerçeği aramak için doğrudan Kutsal Yazılara dönmeyi önerdi.

Pierre Abelard mantığı şu şekilde gördü: gerekli eleman Hıristiyan teolojisi. Kendi bakış açısına destek buluyor :

“Başlangıçta kelime (Logolar) vardı.”

Peter Abelard, diyalektiği, gerçeği ortaya çıkarmayan, ancak onu kelimelerin iç içe geçmesinin arkasına gizleyen sofistlikle karşılaştırdı.

Pierre Abelard'ın yöntemi, teolojik metinlerdeki çelişkilerin belirlenmesini, sınıflandırılmasını ve mantıksal analizini içerir. Her şeyden önce Pierre Abelard, otoriteden uzak, bağımsız yargılarda bulunma fırsatına değer veriyordu. Kutsal Yazılardan başka otorite olmamalıdır.

Çoğu zaman teolojik metinlerde çelişkiler bulan Pierre Abelard, genel kabul gören yorumdan çarpıcı biçimde farklı olan kendi yorumunu verdi. Elbette bu, Ortodoksların öfkesini de beraberinde getirdi.

Pierre Abelard, dini öğretilerdeki farklılıkları, Tanrı'nın paganları farklı şekillerde hakikate yönlendirmesi, dolayısıyla herhangi bir öğretide bir hakikat unsuru olabileceği gerçeğiyle açıklayarak hoşgörü ilkesini ilan etti. Pierre Abelard'ın etik görüşleri, dini emirlerden vazgeçme arzusuyla karakterize edilir. Günahın özünü, kişinin kötülük işlemeye veya ilahi yasayı çiğnemeye yönelik bilinçli niyeti olarak tanımlar.

1079'da, Nantes yakınlarında yaşayan, Orta Çağ'ın en ünlü filozoflarından biri, ilahiyatçı, baş belası ve şair olacak Bretonlu bir feodal lordun ailesinde bir erkek çocuk dünyaya geldi. Kardeşleri uğruna tüm haklarından vazgeçen Genç Pierre, serseri, gezgin bir okul çocuğu oldu ve Paris'te ünlü filozoflar Roscelin ve Guillaume de Champeau'nun derslerini dinledi. Abelard'ın yetenekli ve cesur bir öğrenci olduğu ortaya çıktı: 1102'de, başkentten çok da uzak olmayan Melun'da, olağanüstü bir filozof olarak şöhrete giden yolun başladığı kendi okulunu açtı.

1108 civarında, aşırı yoğun faaliyetin neden olduğu ciddi bir hastalıktan kurtulan Pierre Abelard, Paris'i fethetmeye geldi, ancak oraya uzun süre yerleşmeyi başaramadı. Eski akıl hocası Guillaume de Champeau'nun entrikaları nedeniyle Melun'da yeniden öğretmenlik yapmak zorunda kaldı, ailevi nedenlerden dolayı memleketi Brittany'deydi ve Laon'da teolojik eğitim aldı. Bununla birlikte, 1113 yılında, "liberal sanatların" ünlü ustası, muhalif olduğu için kovulduğu Paris Katedral Okulu'nda felsefe üzerine ders veriyordu.

1118 yılı hayatının sakin seyrini bozdu ve Pierre Abelard'ın biyografisinde bir dönüm noktası oldu. 17 yaşındaki öğrenci Eloise ile olan kısa ama parlak aşk ilişkisinin gerçekten dramatik bir sonucu oldu: Şerefsiz koğuş bir manastıra gönderildi ve koruyucusunun intikamı, sevgi dolu öğretmeni şekilsiz bir hadım haline getirdi. Abelard, Saint-Denis manastırında aklını başına topladı ve aynı zamanda bir keşişe tosladı. Bir süre sonra, yalnızca coşkulu öğrencilerin değil, aynı zamanda özgür düşünen filozofun her zaman çok sayıda sahip olduğu etkili düşmanların da büyük ilgisini çeken felsefe ve teoloji üzerine dersler vermeye yeniden başladı. Onların çabaları sayesinde 1121'de Soissons'ta bir kilise konseyi toplandı ve Abelard'ı sapkın teolojik incelemesini yakmaya mecbur bıraktı. Bu, filozof üzerinde ciddi bir izlenim bıraktı, ancak onu görüşlerinden vazgeçmeye zorlamadı.

1126'da St.Petersburg'daki Breton manastırının başrahibi olarak atandı. Gildazia, ancak keşişlerle olan kötü ilişkiler nedeniyle görev kısa sürdü. Oldukça geniş yankı uyandıran otobiyografik “Felaketlerimin Tarihi” de o yıllarda yazıldı. Gözden kaçmayan başka eserler de yazıldı. 1140 yılında, Abelard'ın ders vermesini, eser yazmasını, incelemelerini yok etmesini ve takipçilerini ağır şekilde cezalandırmasını yasaklama talebiyle Papa II. Masum'a dönen Sens Konseyi toplandı. Bölüm Kararı Katolik Kilisesi olumlu çıktı. Abelard'ın daha sonra Cluny'deki manastırın başrahibinin arabuluculuğuna rağmen isyancının ruhu kırıldı. son yıllar hayat, Masum II'den daha olumlu bir tutum elde edilmesine yardımcı oldu. 21 Nisan 1142'de filozof öldü ve külleri, manastırın başrahibi Heloise tarafından defnedildi. Aşk hikayeleri aynı yere defnedilmesiyle son buldu. 1817'den beri çiftin kalıntıları Père Lachaise mezarlığına gömüldü.

Pierre Abelard'ın eserleri: “Diyalektik”, “Teolojiye Giriş”, “Kendini Tanı”, “Evet ve Hayır”, “Filozof, Yahudi ve Hıristiyan Arasındaki Diyalog”, yeni başlayanlar için mantık ders kitabı - onu saflara yerleştirir Orta Çağ'ın en büyük düşünürlerinden. Daha sonra “kavramcılık” olarak bilinen doktrini geliştirmesiyle tanınır. Çeşitli teolojik önermeler üzerine polemiklerle değil, inanç meselelerine rasyonalist bir yaklaşımla (resmi olarak kabul edilen "anlamak için inanıyorum" yerine "inanmak için anlıyorum") kilise ortodoksunu kendisine karşı çevirdi. . Abelard ile Heloise arasındaki yazışmalar ve "Felaketlerimin Tarihi" en parlak yazışmalardan biri olarak kabul ediliyor edebi eserler Orta Çağ.