Hem büyü hem de din, durumlardan doğar ve işler. duygusal stres krizler gibi yaşam döngüsü ve hayatın çıkmazları, ölüm ve kabile kutsal törenlerine kabul edilme, mutsuz aşk ve tatmin edilmemiş nefret. Hem büyü hem de din, herhangi bir ampirik çözümü olmayan durum ve koşullardan, yalnızca ritüel ve doğaüstüne olan inanç yoluyla bir çıkış yolu sunar. Bu din alanı, hayaletlere ve ruhlara, kabile sırlarının efsanevi koruyucularına, ilkel ilahiyat habercilerine olan inancı kapsar; büyüye - onun ilkel gücüne ve gücüne olan inanç. Hem büyü hem de din kesinlikle mitolojik geleneğe dayanır ve her ikisi de bir mucize atmosferinde, mucizevi gücün sürekli tezahür ettiği bir atmosferde var olur. Her ikisi de, nüfuz alanlarını dünyevi dünyadan ayıran yasaklar ve düzenlemelerle çevrilidir.

O halde büyüyü dinden ayıran şey nedir? Başlangıç ​​noktası olarak en belirgin ve açık ayrımı seçtik: büyüyü kutsal alanda, yalnızca sonuçları olarak beklenen sonuca ulaşmanın araçları olan eylemlerden oluşan pratik bir sanat olarak tanımladık; din - amacına tam olarak uygulanmasıyla ulaşılan bir dizi kendi kendine yeten eylem olarak. Artık bu farklılığın izini daha derinlemesine sürebiliyoruz. Pratik sihir zanaatının kendi sınırlı, dar bir şekilde tanımlanmış tekniği vardır: bir büyü, bir ritüel ve bir icracının varlığı - bu onun basit üçlüsünü, bir tür büyülü Üçlü'yü oluşturan şeydir. Karmaşık yönleri ve amaçlarıyla dinin bu kadar basit bir tekniği yoktur ve onun birliği, eylemlerinin biçiminde ve hatta içeriğinin tekdüzeliğinde değil, yerine getirdiği işlevde ve değer anlamında bulunabilir. inancı ve ritüeli. Ve yine, büyüye olan inanç, onun karmaşık olmayan pratik karakterine uygun olarak son derece basittir. Her zaman bir kişinin belirli büyüler ve ritüeller yoluyla belirli sonuçlara ulaşma yeteneğine olan inancından oluşur. Dinde, inancın doğaüstü nesnelerinden oluşan bir dünyamız var: ruhların ve iblislerin panteonu, totemin yardımsever güçleri, koruyucu ruh, kabilenin Yüce Babası ve imgesi. öbür dünya ilkel insanın ikinci doğaüstü gerçekliğini oluşturur. Dinin mitolojisi de daha çeşitli, karmaşık ve yaratıcıdır. Genellikle çeşitli inanç ilkeleri etrafında yoğunlaşır ve bunları kozmogoniye, kültürel kahramanların, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerine ilişkin hikayelere dönüştürür. Büyü mitolojisi, tüm önemine rağmen, yalnızca temel başarıların her zaman tekrarlanan yeniden onaylanmasından oluşur.

Özel amaçlara yönelik özel bir sanat olan sihir, herhangi bir biçimde, bir gün insanın mülkiyeti haline gelir ve daha sonra kesin olarak tanımlanmış bir çizgide nesilden nesile aktarılmalıdır. Bu nedenle, en eski çağlardan beri seçilmişlerin elinde kalmıştır ve insanoğlunun ilk mesleği büyücülük ya da şifacılıktır. Din ise tam tersine, ilkel koşullarda herkesin aktif ve eşit rol aldığı, herkesin meselesidir. Kabilenin her üyesi inisiyasyondan geçmelidir ve sonra kendisi de diğerlerinin inisiyasyonlarına katılır, her biri ağıt yakar, yas tutar, bir mezar kazar ve hatırlar ve zamanı gelince her biri de yas tutacak ve anılacaktır. Ruhlar herkes için vardır ve herkes bir ruh haline gelir. Dindeki tek uzmanlaşma - yani erken dönem maneviyatçı medyumluk - bir meslek değil, bireysel bir armağandır. Büyü ile din arasındaki bir diğer fark, büyücülükte siyah ve beyazın oynanmasıdır. Dinler erken aşamalarİyi ile kötü, yararlı ve zararlı güçler arasında bu kadar açık bir karşıtlık yoktur. Bu aynı zamanda büyünün spesifik, kolayca değerlendirilebilecek sonuçlar elde etmeye çalışan pratik doğasından da kaynaklanmaktadır; erken dönem din ise doğası gereği ahlaki olmasına rağmen ölümcül, telafisi mümkün olmayan olaylarla işler ve aynı zamanda insanlardan çok daha güçlü güçler ve varlıklarla temasa geçer. İnsani işleri yeniden yapmak onun işi değil. Korkunun evrendeki tanrıları ilk etapta yarattığı aforizması, antropoloji açısından kesinlikle yanlış görünmektedir.

Din ile büyü arasındaki farkı tam olarak anlamak ve büyü, din ve bilimden oluşan üçlü takımyıldızın net bir resmini elde etmek için, her birinin kültürel işlevini kısaca özetleyelim. İlkel bilginin işlevi ve önemi daha önce tartışılmıştı ve bunu anlamak aslında hiç de zor değil. İnsanı çevresiyle tanıştıran, doğanın güçlerini kullanmasına olanak tanıyan bilim ve ilkel bilgi, ona büyük bir biyolojik avantaj sağlar ve onu evrenin geri kalanından çok daha yükseğe çıkarır. Yukarıda sunulan vahşilerin inanç ve kültlerinin incelenmesinde dinin işlevi ve önemi hakkında bir anlayışa ulaştık. Orada dini inancın, geleneğe saygı, dış dünyayla uyum, zorluklarla mücadelede ve ölüm karşısında cesaret ve öz kontrol gibi tüm yararlı tutumları temellendirdiğini, pekiştirdiğini ve geliştirdiğini gösterdik. Kült ve ritüellerde vücut bulan ve onlar tarafından desteklenen bu inanç, çok büyük bir biyolojik öneme sahiptir ve ilkel bir kültürün insanına, kelimenin daha geniş, pragmatik anlamıyla gerçeği ortaya koyar.

Büyünün kültürel işlevi nedir? Gördük ki her içgüdü ve duygu, her pratik ders bir kişiyi çıkmaza sokabilir veya uçuruma sürükleyebilir - bilgisindeki boşluklar, gözlemleme ve düşünme yeteneğinin sınırlamaları belirleyici bir anda onu çaresiz bıraktığında. İnsan vücudu Buna, büyülü davranışın temellerinin ve onun etkililiğine olan ilkel inancın doğduğu kendiliğinden bir duygu patlamasıyla tepki verir. Büyü, bu inancı ve bu ilkel ritüeli pekiştirir ve onları gelenek tarafından kutsallaştırılan standart formlara dönüştürür. Böylece büyü, ilkel insana, kritik anlarda tehlikeli uçurumlar arasında köprü görevi görebilecek hazır ritüel eylem ve inanç yöntemleri, belirli manevi ve maddi teknikler sağlar. Sihir, bir kişinin önemli işlerini güvenle yürütmesine, öfke patlamaları sırasında, nefret saldırılarında ruhun istikrarını ve bütünlüğünü korumasına olanak tanır. karşılıksız aşk umutsuzluk ve kaygı anlarında. Büyünün işlevi insanın iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun korkuya karşı kazandığı zafere olan inancını güçlendirmektir. Büyü, insan için güvenin şüpheden daha önemli olduğunun, azmin tereddütten daha iyi olduğunun, iyimserliğin karamsarlığa tercih edildiğinin delilidir.

Uzaktan ve yükseklerden, gelişmiş uygarlığımızın doruklarından bakıldığında, çok daha güvenilir bir şekilde korunan bizler için büyünün tüm bayağılığını ve tutarsızlığını görmek kolaydır. Ancak onun gücü ve rehberliği olmasaydı, ilk insan pratik zorluklarla bu şekilde baş edemezdi ve kültürel gelişimin daha yüksek aşamalarına ilerleyemezdi. İlkel toplumlarda büyünün bu kadar evrensel bir dağılıma ve muazzam bir güce sahip olmasının nedeni budur. Bu nedenle büyüyü her önemli aktivitenin değişmez bir arkadaşı olarak görüyoruz. Bence onda bugün de var olan yüksek umut çılgınlığının vücut bulmuş halini görmeliyiz. en iyi okul insan karakteri.

Hem sihir hem de din, duygusal stres durumlarında ortaya çıkar: yaşamda bir kriz, önemli planların çöküşü, ölüm ve kişinin kabilesinin gizemlerine kabul edilmesi, mutsuz aşk veya tatmin edilmemiş nefret. Hem sihir hem de din, gerçekliğin bir kişinin inanca, ritüele ve doğaüstü dünyaya yönelmekten başka bir yol bulmasına izin vermediği bu tür durumlardan ve yaşamdaki çıkmazlardan çıkış yollarını gösterir. Dinde bu alan ruhlar ve ruhlarla, ilahi takdirle, ailenin doğaüstü patronlarıyla ve sırlarının habercileriyle doludur; büyüyle ilkel inanç aslında bir büyünün büyüsü hakkında. Hem büyü hem de din, doğrudan mitolojik geleneğe, mucizevi güçlerinin açığa çıkmasının mucizevi beklentisinin atmosferine dayanır. Hem sihir hem de din, eylemlerini, inisiye olmayanların davranışlarından ayıran bir ritüeller ve tabular sistemi ile çevrilidir. Peki büyü ile din arasındaki fark nedir?

Büyü pratik yaratım bilimidir. Büyü bilgiye dayanır, ama ruhsal bilgiye, duyular dışı olanın bilgisine dayanır. Doğaüstü olayları incelemeyi amaçlayan büyülü deneyler doğası gereği bilimseldir, dolayısıyla sunumları bu türe aittir. Bilimsel edebiyat. Büyü ile din ve bilim arasındaki farklara ve benzerliklere bakalım.

Büyü ve din arasındaki fark

En spesifik ve çarpıcı farkla başlayalım: Kutsal alanda sihir, her biri belirli bir hedefe ulaşmanın aracı olan eylemleri gerçekleştirmeye hizmet eden bir tür pratik sanat görevi görür; din - uygulanması başlı başına belirli bir amaç olan bu tür eylemlerin bir sistemi olarak. Bu farklılığın izini daha derin düzeylerde sürmeye çalışalım. Pratik sihir sanatının, katı sınırlar içinde uygulanan özel bir uygulama tekniği vardır: büyücülük büyüleri, ritüel ve icracının kişisel yetenekleri sabit bir üçlü oluşturur. Dinin, tüm yönleri ve amaçlarının çeşitliliğine rağmen, bu kadar basit bir tekniği yoktur; birliği ne biçimsel eylemler sistemine, ne de ideolojik içeriğinin evrenselliğine indirgenebilir; daha ziyade yerine getirilen işlevde ve inanç ve ritüelin değer anlamında yatmaktadır. Büyünün doğasında olan inançlar, pratik yönelimine uygun olarak son derece basittir. Her zaman bir kişinin büyücülük ve ritüel yoluyla arzu edilen bir hedefe ulaşma gücüne olan inançtır. Aynı zamanda dinde, bir nesne olarak doğaüstü dünyanın önemli karmaşıklığını ve çeşitliliğini gözlemliyoruz: ruhlar ve şeytanlardan oluşan bir panteon, totemin faydalı güçleri, ruhlar - klanın ve kabilenin koruyucuları, ataların ruhları, resimler gelecekteki yaşamdan sonraki yaşam - tüm bunlar ve çok daha fazlası, ilkel insan için ikinci, doğaüstü bir gerçeklik yaratır. Dini mitoloji de daha karmaşık ve çeşitlidir ve daha fazla yaratıcılıkla doludur. Tipik olarak dini mitler çeşitli dogmalar etrafında yoğunlaşır ve içeriklerini kozmogonik ve kahramanlık anlatılarında, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerinin tanımlarında geliştirir. Büyülü mitoloji, kural olarak, ilkel insanların olağanüstü başarıları hakkında sonsuzca tekrarlanan hikayeler biçiminde ortaya çıkar. B. Malinovsky “Büyü, Bilim ve Din” - [Elektronik kaynak |

Belirli hedeflere ulaşmaya yönelik özel bir sanat olarak sihir, biçimlerinden birinde bir kez kişinin kültürel cephaneliğine girer ve daha sonra doğrudan nesilden nesile aktarılır. Başlangıçtan beri çok az uzmanın ustalaştığı bir sanattır ve insanlık tarihindeki ilk meslek büyücülük ve büyücülüktür. Din, en ilkel biçimleriyle, her biri aktif ve eşit bir rol üstlenen ilkel insanların evrensel davası olarak karşımıza çıkar. Kabilenin her üyesi bir geçiş töreninden (inisiyasyon) geçer ve ardından diğerlerini inisiye eder. Kabilenin her üyesi, yakını öldüğünde yas tutar ve ağlar, cenaze törenine katılır ve ölen kişinin anısını onurlandırır, zamanı geldiğinde de aynı şekilde yas tutulur ve anılır. Her insanın kendi ruhu vardır ve ölümden sonra herkesin kendisi bir ruh haline gelir. Din çerçevesinde var olan tek uzmanlık - sözde ilkel maneviyatçı medyumluk - bir meslek değil, kişisel yeteneğin ifadesidir. Büyü ile din arasındaki bir diğer fark, büyücülükte siyah ve beyazın oyunuyken, ilkel aşamalarında din, iyi ile kötü, iyi ile kötü güçler arasındaki karşıtlıkla pek ilgilenmez. Burada yine büyünün pratik doğası önemlidir; anında ve ölçülebilir sonuçlara yöneliktir; oysa ilkel din, ölümcül, kaçınılmaz olaylara ve doğaüstü güçlere ve varlıklara (esas olarak ahlaki açıdan da olsa) hitap eder ve bu nedenle ilgili sorunlarla ilgilenmez. İnsanın çevreye etkisi ile.

Dini inanç geleneğe saygı, uyumlu bir dünya görüşü, kişisel cesaret ve günlük zorluklara karşı mücadelede güven, ölüm karşısında cesaret vb. gibi değer açısından önemli tüm zihinsel tutumları istikrar sağlar, resmileştirir ve güçlendirir. Kült ve törenlerle desteklenen ve resmileştirilen bu inancın muazzam bir etkisi vardır. hayati anlam ve ilkel insana, kelimenin en geniş ve pratik açıdan önemli anlamında gerçeği açıklar. Büyünün kültürel işlevi nedir? Daha önce de söylediğimiz gibi, bir kişinin tüm içgüdüsel ve duygusal yetenekleri, tüm pratik eylemleri, tüm bilgileri boşa gittiğinde, sınırlı akıl gücünü ortaya çıkardığında, kurnazlık ve gözlemin yardımcı olmadığı çıkmaz durumlara yol açabilir. Bir kişinin günlük yaşamda güvendiği güçler onu kritik an. İnsan doğası, kendiliğinden bir patlamayla tepki verir, ilkel davranış biçimlerini ve bunların etkinliğine dair uykuda olan inancı serbest bırakır. Büyü bu inanca dayanır ve onu sürekli geleneksel bir biçim alan standart bir ritüele dönüştürür. Böylece sihir, kişiye belirli bir pratik ve zihinsel teknikle resmileştirilmiş bir dizi hazır ritüel eylem ve standart inanç verir. Böylece insanın en önemli hedeflerine giden yolda ortaya çıkan uçurumların üzerine adeta bir köprü kurulur, tehlikeli bir kriz aşılır. Bu, kişinin hayattaki en zor sorunları çözerken soğukkanlılığını kaybetmemesini sağlar; Bir öfke saldırısı, bir nefret nöbeti, umutsuzluk ve korkunun umutsuzluğu ortaya çıktığında öz kontrolü ve kişiliğin bütünlüğünü koruyun. Büyünün işlevi insan iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun umutsuzluğa karşı kazandığı zafere olan inancı sürdürmektir. Sihirde kişi kendine güvenin, denemelerde azmin ve iyimserliğin tereddüt, şüphe ve karamsarlığa üstün geldiğine dair onay bulur. Aynı eser.

J. Fraser'a göre, büyü ile din arasındaki radikal karşıtlık, tarih boyunca din adamlarının büyücülere karşı gösterdiği amansız düşmanlığı açıklamaktadır. Rahip, büyücünün kibirli kibri, daha yüksek güçlerle ilgili kibri, onlarla eşit güce sahip olma yönündeki utanmaz iddiası karşısında öfkelenmeden edemedi. Herhangi bir tanrının rahibi, önünde ilahi heybet ve alçakgönüllü bir hayranlık duygusuyla bu tür iddiaları, tek bir tanrıya ait olan ayrıcalıkların dinsiz, küfür niteliğinde gaspı gibi görmüş olmalı. Bazen daha aşağılık saikler bu düşmanlığın ağırlaşmasına katkıda bulunuyordu. Rahip, kendisini Tanrı ile insan arasındaki tek gerçek şefaatçi ve gerçek arabulucu ilan etti ve hem duyguları hem de çıkarları, mutluluğa giden dikenli ve kaygan yollardan daha emin ve daha yumuşak bir yol vaaz eden rakibinin çıkarlarına çoğu zaman ters düşüyordu. ilahi merhameti kazanmaktır.

Ancak bu düşmanlık, bize ne kadar tanıdık gelse de, dinin nispeten geç bir aşamasında ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Daha önceki aşamalarda büyücünün ve rahibin işlevleri sıklıkla birleştirildi, daha doğrusu ayrılmadı. İnsan, dualar ve kurbanlar yoluyla tanrıların ve ruhların lütfunu aradı ve aynı zamanda, Tanrı'nın veya şeytanın yardımı olmadan, kendi başına istenilen etkiyi yaratabilecek büyülere ve büyülere başvurdu. Kısacası kişi, dini ve büyülü ritüelleri tek nefeste gerçekleştirir, dualar ve büyüler söylerken, kancayla veya sahtekarlıkla istediğini elde etmeyi başarırsa davranışının teorik tutarsızlığına dikkat etmezdi. J. Fraser "Altın Dal"

Görüldüğü gibi büyü ile din arasında farklılıklar vardır. Din, halkın ilgili ihtiyaçlarının karşılanmasına ve toplu ibadete odaklanmıştır. Sihir doğası gereği bir montaj hattı üretimi olamaz. Büyü eğitiminde, Yüksek Güçlerden bir kişinin sürekli kişisel rehberliği zorunludur. Burada doğrudan bir paralellik var Deneysel çalışmalar bilimde.

Hiç kimse, örneğin deneylerin yapıldığı kapalı bir laboratuvara bir yabancının girmesine izin vermeyecektir. yüksek enerjiler, düşük sıcaklıklar, nükleer araştırmalar. Bu deneyler, yalnızca deneyimli bilim adamları tarafından, ön matematiksel ve fiziksel modellemeden sonra, güvenlik önlemlerine tam olarak uygun olarak ve laboratuvarda yetkisiz kişilerin bulunmadığı garanti edilerek gerçekleştirilir.

büyü din ayin ritüel

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

giriiş

Sihir... Bu kelime, arkasında gizemli ve esrarengiz bir dünyanın saklandığı bir perdedir!

Büyücülük tutkusuna yabancı olanlar için, günümüzde modanın körüklediği yakıcı ilgiden habersiz olanlar için, hatta bilimsel düşüncenin berraklığıyla karakterize edilenler için bile bu kelimenin anlamının özel bir çekiciliği vardır.

Bu, bir dereceye kadar, ilkel insanların en önemli arzularının ve bilgeliklerinin özünü sihirde bulma umuduyla açıklanmaktadır. İçeriği ne olursa olsun, böyle bir bilginin değeri tartışılamaz.

Ancak buna ek olarak, "sihir" kelimesinin içimizde uykuda olan ruhsal sırları, ruhun derinliklerinde saklı bir mucize umudunu, insanın açığa çıkmamış olasılıklarına olan inancını uyandırdığını kabul etmekten başka bir şey yapılamaz.

Şiirde “sihir”, “büyü”, “büyücülük”, “sihir” kelimelerinin büyüleyici gücü tüm açıklığıyla ortaya çıkar ve zamanın geçişinden etkilenmez.

Dine gelince, bu elbette inançtır. Din her zaman çok eski bir kökene sahip olan din duygusuyla beslenir.

Ama tıpkı büyüde olduğu gibi dinde de bilinemezlik unsuru vardır, bilinemez güce sahip bir şey.

sihirli din mitolojisi

1.1 Terimin Kavramı

Büyünün farklı tanımları vardır.

Ancak hepsi her zaman onun özelliklerinden birine dikkat çekiyor: her zaman temeline dayanıyor. doğaüstü güçlere olan inanç Ve kişinin bu güçleri kullanma yeteneğinde kontrol Dünya.

Büyü kişinin insanları, hayvanları, doğa olaylarını, hayali ruhları ve tanrıları doğaüstü bir şekilde etkileme yeteneğine olan inancıyla ilişkili bir ritüeldir.

Büyülü bir eylem genellikle aşağıdaki temel unsurlardan oluşur:

· maddi nesne, yani bir alet;

· sözlü büyü - doğaüstü güçlere yönelik bir istek veya talep;

· sözsüz belirli eylem ve hareketler.

Sihir, onu ciddi olarak çalışanlara bile çok karanlık ve anlaşılmaz görünür, çünkü öğrenci daha en başından itibaren karmaşık ayrıntılara girer ve kafasını karıştırır.

Büyünün ne olduğunu anlamak için öncelikle dış dünyadaki tüm çarpıcı duyguların, nesnelerin yalnızca birer nesne olduğu fikrine nüfuz etmelisiniz. görünür yansımalar Düşünen zihnin bu duyu algılarından çıkarabileceği görünmez fikirler ve yasalar.

Bir insanı bir başkasının kişiliğinde ne ilgilendirmeli? Kıyafetleri değil, karakteri ve davranışları önemli.

Kıyafetler ve özellikle de onları giyme şekli, yaklaşık olarak kişinin yetiştirilme tarzını gösterir; ancak bu onun iç dünyasının yalnızca zayıf bir yansımasıdır.

Sonuç olarak, tüm fiziksel olgular yalnızca yüksek varlıkların ve fikirlerin yansımaları, “kıyafetleridir”.

Taş heykel, heykeltıraşın fikrini somutlaştırdığı formdur.

Sandalye, marangozun düşüncelerinin maddi bir temsilidir. Ve böylece doğanın her yerinde: bir ağaç, bir böcek, bir çiçek - kelimenin tam anlamıyla soyutlamaların maddi görüntüleri vardır.

Bu soyutlamalar, eşyanın sadece görünüşüyle ​​​​ilgilenen ve onlarla yeterince ilgilenen bilim adamı tarafından görülmez.

1.2 Okültizm ve büyü

Gizli bilimler dünya kültürünün ayrılmaz bir alanını temsil eder.

Kelimenin kendisi okültizm - Latince ve anlamlar " gizli, gizli" ve insanların erişemeyeceği gizli güçlere atıfta bulunur.

Bir insan neden onlara bu kadar çekilir? Bu sorulara cevap vermek isterim.

İlk sebep insanların doğal olarak meraklı olmalarıdır. Bir çeşit gizemle çevrili her şey onu çekiyor. İnsan, erişilemez başka bir dünyanın olduğunu hisseder ve bu her zaman insanı cezbetmiştir. Ayrıca kişinin bir çeşit hafızası vardır. Nesilden nesile aktarılan bu hatıra, insana sürekli olarak bir zamanlar olanı hatırlatır. mutlu hayat cennette, Tanrı ile yakın bir birliktelik içinde. Düşüş insanı şımartmıştır ve artık hangi dünya olursa olsun öteki dünyaya çekilmiştir.

İkinci sebepİnsanın okült olana olan ilgisi bizi bir adım daha ileri götürüyor. Gerçek şu ki, insan ruhu her zaman bir şeyler arıyor. Tanrı'dan gelir ve nihai huzuru yalnızca O'nda bulur. Peki ya ruh Tanrı ile bu temasa sahip değilse, barınak ve yiyecek bulmuyorsa? Daha sonra yan tarafta bir şeyler aramaya başlar. Bu diğer dünyada ne var? İnsan her zaman gizli, sır olan her şeyle ilgilenir ve bu sırrı bulduktan sonra, sonunda ruhu için bir şeyler bulmuş gibi görünür. Ancak bu yalnızca ucuz bir alternatiftir.

Üçüncü sebepİnsanların okültlere olan ilgisi, geleceği önceden bilme arzusunda yatmaktadır. Sonuçta, okültün artan etkisi tam olarak toplumda belirsizlik ve korkunun hüküm sürdüğü zaman fark edilir.

Bugün toplum dünyanın sonunun yaklaştığını hissediyor. Silahlanma yarışı çılgınlığı sonsuza kadar devam edemez. Ve buna rağmen Son zamanlarda Halklar arasında silahsızlanma ve yakınlaşma girişimleri yapılıyor, askeri-sanayi kompleksi o kadar bağımsız bir güç haline geldi ki, kendisinin yok edilmesine izin vermiyor. Gelecekte tek tek uluslar arasında kan dökülmesini önleyebilecek olsak da, silah üreticileri ile barış yanlısı güçler arasındaki en şiddetli mücadeleden kaçınmak bana imkansız gibi görünüyor.

Hammadde tedariki sonsuza kadar sürmüyor; etrafımızdaki doğa ölüyor. Dünyanın iklimi değişiyor küresel ısınmaŞimdiden neredeyse 2 dereceye ulaşan sıcaklık, bazı yerlerde yıkıcı kuraklıklara, bazı yerlerde ise sellere neden oldu. Grönland ve Antarktika buzullarının erimesi nedeniyle deniz seviyelerinde yükselişin başlangıcı yaklaşıyor. Dünyanın koruyucu ozon tabakası inceliyor ve bazı yerlerde neredeyse yok oluyor; ozon delikleri ortaya çıkıyor.

İnsanlığa, bize ne olacak?

Okültizm insana bir çıkış yolu sunuyor gibi görünüyor. Medyumlar, bir kişinin tüm iç süreçlerinin uyumlaştırılmasını, insanın sözde kaybettiği kozmik uyuma geri dönüşü önerir.

Modern okültizm insanlara hem hayatta hem de ölüm eşiğinin ötesinde güven aşılıyor. Ölüm, Evren'le ya da güya hepimizin bir parçası olduğu büyük ruhla birleşmedir. Şimdiden yoga ve meditasyon yoluyla bu duruma ulaşmanın yollarını arayabilirsiniz.

Dördüncü neden Büyüye olan ilgi insanın yalnızlığında yatmaktadır.

Beşinci sebep Mesih Kilisesi'nin tanıklığının zayıflamasıdır. Ya toplumda bir yer edinmeye çalışıyor ve fırsatçılık yapıyor ya da yeni ibadethaneler ya da iş yerleri inşa etmekle o kadar meşgul oluyor ki etrafındaki insanların ihtiyaçlarına dikkat edecek yeterli zamanı bulamıyor.

En az beş bin yıldır okültizm, insanlığın entelektüel yansımasının diğer alanlarıyla tek bir bağlamda bulunarak kendi yasalarına göre gelişmiştir.

Simya olmadan bilimsel kimyanın ortaya çıkamayacağını, astroloji olmadan astronominin imkansız olacağını, psikolojinin okültizmin kabuğunda doğduğunu size hatırlatmak hoş.

Okültizmin gerekçelendirilmeye ihtiyacı olmadığını ve onun var olma hakkının, bir zamanlar diğer rasyonalist bilgilere yardım etmiş olmasıyla belirlenmediğini vurgulamak isterim.

Okültizm vardır ve kendi içinde ilginçtir. “İnsanlığın ebedi yoldaşlarından” biri olması nedeniyle başlı başına değerlidir.

Büyü ile genel okültizm arasındaki fark, büyünün pratik bir bilim olması, genel okültizmin ise bir teori ortaya koymasıdır.

Okült bilimi bilmeden büyülü deneyler yapmayı istemek, mekaniğe aşina olmadan lokomotif sürmekle aynı şeydir.

Tahta bir kılıç verilen bir çocuğun general olma hayali nasıl gerçekleştirilemez ise, "kulak yoluyla" büyüye aşina olan bir kişinin hayali de gerçekleşemez. Tahta kılıcı olan bir çocuk onlara komuta etmeye başlasa askerler ne derdi?

Ezberlenmiş bir büyü yardımıyla suyun akışını veya güneşin hareketini durdurmak ancak arkadaşlarınıza övünmek için yapılabilir.

Tahılın içerdiği gücü kontrol etmeden önce kendinizi kontrol etmeyi öğrenmelisiniz. Profesörlük almadan önce okul ve yüksek öğrenimden geçmeniz gerekir. Bunu zor bulan herkes, örneğin barmen olabilir ve bunun için yalnızca birkaç aylık bir eğitim gerekir.

Pratik büyü, tüm uygulamalı bilimler gibi ilgili teorilerin bilgisini gerektirir.

Mekanik yüksek öğrenimde incelenebilir Eğitim kurumu ve bir mühendis olun veya bir çilingir atölyesinde tamirci olun. Büyü için de aynı şey geçerli.

Köylerde ilginç olaylar yaratan ve bazı hastalıklara şifa veren insanlar var. Bu sanatı başkalarından benimsediler. Onlara genellikle "büyücü" denir ve onlardan korkmak için kesinlikle hiçbir neden yoktur.

Bu sihir "çilingirleri"nin yanı sıra, ürettikleri büyülü olayların teorisini inceleyen insanlar da var. Ve böylece onlar büyünün “mühendisleri” olacaklar.

Büyülü eylemler hem bireysel hem de kolektif olabilir. Tüm çeşitli büyülü ritüellerde, seçkin bir Sovyet bilim adamı Sergey Aleksandroviç Tokarev seçilmiş büyü türleri Büyülü gücü aktarma ve ona karşı koruma tekniği bakımından farklılık gösteren:

· Temas etmek büyü büyülü gücün kaynağı veya taşıyıcısıyla doğrudan temasla ilişkili ( muska, tılsım, adam) büyülü eylemin yönlendirildiği nesneyle. Temasın doğası farklı olabilir: muska takmak, içine ilaç almak, ele dokunmak vb.

· İlk büyü. Büyülü eylem aynı zamanda nesneye yöneliktir. Ancak erişilemezliği nedeniyle aslında eylemin yalnızca başlangıcı gerçekleştirilir ve büyülü güç tarafından tamamlanması gerekir.

· Kısmi büyü. Büyülü bir ritüel, bir nesne üzerindeki değil, nesnenin bir parçası olan onun yerine geçen etkiyle ilişkilidir ( saç, tırnaklar, tükürük, hayvan organı) veya onunla temas halinde olan bir nesne ( giyim, ayak izi, kişisel eşyalar).

· Taklit büyü. Büyülü eylem, nesnenin benzerliği veya görüntüsü olan böyle bir ikame nesneyi hedef alır.

· Apatropik (dağıtıcı) büyü. Yukarıda sıralanan büyü türleri, bir nesneye büyülü güç aktarıyorsa bu tür büyü ritüelleri, büyülü gücün bir kişiye veya nesneye yaklaşmasını engellemeyi amaçlamaktadır ( muskalar, jestler, sesler, ateş, duman, sihirli çizgiler). Ayrıca zararlı büyülü etkilerden kaçınmak için onlardan saklanılabileceğine inanılıyordu ( sihirli derecede tehlikeli yerlerden kaçının, vücudun çeşitli yerlerini örtün).

· Katartik büyü temizlik ritüellerini içerir negatif etki sihirli güç ( abdest, ilaçlama, oruç, uyuşturucu).

Ayrı bir tür kelimelerin büyüsü - büyüler ve büyüler. Başlangıçta, görünüşe göre kelime büyülü bir etkiyle birleştirildi. Ancak daha sonra bağımsız bir büyülü güce dönüşür.

Büyülü ritüel yalnızca belirli eylemler ve sözlerle ilişkilendirilmedi, aynı zamanda çeşitli sembolik nesneleri de içeriyordu.

Şamanın kostümü evrenin orijinal yapısını yansıtıyordu; parlak taşlardan veya metalden yapılmış göğüs dekorasyonu, gizli olanı görmeyi amaçlayan sihirli bir aynanın sembolü olarak hizmet ediyordu; maske, kişinin gelmesi gereken ruhun sembolü olarak hareket ediyordu. Temas halinde dövme sihirli işaretlerden oluşan bir sistemdi.

Büyülü bir ritüel sırasında şaman ve çoğu zaman katılımcılarının geri kalanı bir trans veya coşku durumuna girerdi. Bu, davul veya tef kullanımının yanı sıra belirli kelimelerin ritmik olarak tekrarlanan telaffuzu veya söylenmesiyle kolaylaştırıldı. Sonuç olarak, insanlar gerçekten farklı bir varoluş düzlemine geçme hissine kapıldılar ( sesler duyuldu, vizyonlar ortaya çıktı).

Büyülü ritüelin etkinliği neydi?

İlkel insanın pratik ihtiyaçlarına hizmet eden bu yöntem, gerçek sonuçlar getirmezse kaçınılmaz olarak reddedilmek zorunda kalacaktır. Bütün mesele şu ki, büyülü ritüeller yalnızca temelde öngörülemezlik ve ölümcül tehdit durumunda gerçekleştiriliyordu. Şansın ve belirsizliğin hüküm sürdüğü, başarı garantisinin olmadığı, hata yapma ihtimalinin yüksek olduğu yerlerde insanlar büyülü ritüeller kullanıyorlardı.

Dolayısıyla büyünün kapsamı yüksek riskli bir alandır. Büyü, ruhun, bedenin ve sosyal ilişkilerin tüm rezervlerini içeren bir "faaliyet planı" idi.

Büyülü bir ritüelin psikolojik etkisi telkin ve kendi kendine hipnozla ilişkilidir. Bütünsel bir gerçeklik imajını yeniden yaratmak, onun dünya üzerindeki düzeni ve sembolik kontrolü, kabileyi belirsizlik ve güçsüzlük duygularından kurtardı. Dolayısıyla büyü, insanın dünyayla aktif ilişkisinin ilk idealiydi.

Büyülü ritüel simüle edildi yaratıcı aktivite, yeni iletişim biçimleri yarattı ve insanın doğa üzerinde idealleştirilmiş bir biçimde kontrolünü sağladı.

2. Din

Her insan için asıl soru her zaman hayatın anlamı sorusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Herkes kendisi için nihai bir cevap bulamaz, herkes bunu yeterince kanıtlayamaz. Ancak her normal insanda bu anlamı ve onun makul gerekçesini bulma konusunda ortadan kaldırılamaz bir ihtiyaç vardır.

Modern insan çok sayıda farklı inanç ve ideolojiyle çevrilidir, ancak bunların hepsi iki ana dünya görüşü etrafında birleştirilebilir: din Ve ateizm.

Üçüncüsü, sıklıkla denir agnostisizmözünde ideolojik statü iddiasında bulunamaz, çünkü bir kişinin Tanrı'nın varlığı, ruh, bireyin ölümsüzlüğü, iyinin ve kötünün doğası, hakikat ve daha fazlası gibi ideolojik gerçekleri bilme olasılığını reddeder.

Dini ve ateizmi, uygun bilimsel ve diğer kriterlerin uygulandığı, Tanrı'nın varlığına (veya yokluğuna) ilişkin teoriler olarak düşünmek tavsiye edilir: doğrulayıcı faktörlerin varlığı ve teorinin ana hükümlerinin deneysel olarak doğrulanma olasılığı .

Bu kriterleri karşılamayan bir sistem ancak bir hipotez olarak kabul edilebilir.

Bu bilimsel bağlamda din ve ateizm şu şekilde karşımıza çıkmaktadır:

Din, doğaüstü, maddi olmayan dünyanın varlığına, daha yüksek bir Aklın (Tanrı), bir ruhun ve benzerlerinin varlığına tanıklık eden çok sayıda gerçek sunar.

Din aynı zamanda bu manevi gerçekleri bilmenin somut pratik bir yolunu da sunar, yani beyanlarının doğruluğunu doğrulamanın bir yolunu sunar. Gelin biraz da hangi dinlerin inançlarını bize sunduğuna bakalım.

2.1 Terimin Kavramı

"Din " bir Batı Avrupa terimidir.

Zaten Orta Çağ'ın başlarında Latince dilinde bu kelime " din" işaret etmeye başladı" Tanrı korkusu, manastır yaşam tarzı".

Latince'deki bu yeni anlamın oluşumu genellikle Latince fiilden kaynaklanmaktadır. " yeniden bağlanmak" - " bağlamak" .

Rus dini felsefi düşüncesinin en büyük temsilcisi Pavel Aleksandroviç Florensky şunu yazdı: " Din, ruhun kurtuluşunu sağlayan eylemler ve deneyimler sistemidir" .

Talcott Parsons 20. yüzyılın önde gelen Amerikalı sosyologlarından ve teorisyenlerinden biri şunu savundu: " Din bir inanç sistemi olarak hareket eder." ampirik olmayan ve değere dayalı" bilimin aksine," ampirik ve değerden bağımsız" … "

Dolayısıyla "din" teriminin birçok tanımı vardır.

Ancak kesin olan bir şey var: din, daha yüksek güçlerin varlığına olan inançtır.

2.2 Büyü ve din. Farklılıklar

Hem sihir hem de din, duygusal stres durumlarında ortaya çıkar: yaşamda bir kriz, önemli planların çöküşü, ölüm ve kişinin kabilesinin gizemlerine kabul edilmesi, mutsuz aşk veya tatmin edilmemiş nefret.

Hem sihir hem de din, gerçekliğin bir kişinin inanca, ritüele ve doğaüstü dünyaya yönelmekten başka bir yol bulmasına izin vermediği bu tür durumlardan ve yaşamdaki çıkmazlardan çıkış yollarını gösterir.

Dinde bu alan ruhlar ve ruhlarla, ilahi takdirle, ailenin doğaüstü patronlarıyla ve sırlarının habercileriyle doludur. Büyüde, büyünün gücüne duyulan ilkel inançtır.

Hem büyü hem de din, doğrudan mitolojik geleneğe, mucizevi güçlerinin açığa çıkmasının mucizevi beklentisinin atmosferine dayanır.

Hem sihir hem de din, eylemlerini, inisiye olmayanların davranışlarından ayıran bir ritüeller ve tabular sistemi ile çevrilidir.

Büyüyü dinden ayıran şey nedir?

En spesifik ve göze çarpan farkla başlayalım:

Kutsal alanda sihir, her biri belirli bir hedefe ulaşmanın aracı olan eylemleri gerçekleştirmeye hizmet eden bir tür pratik sanat görevi görür.

Din, uygulanması başlı başına belirli bir amaç olan bu tür eylemler sistemidir.

Dini mitoloji daha karmaşık ve çeşitlidir ve daha fazla yaratıcılıkla doludur.

Tipik olarak dini mitler çeşitli dogmalar etrafında yoğunlaşır ve içeriklerini kahramanlık anlatılarında, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerinin tanımlarında geliştirir.

Büyülü mitoloji, kural olarak, ilkel insanların olağanüstü başarıları hakkında sonsuzca tekrarlanan hikayeler biçiminde ortaya çıkar.

Belirli hedeflere ulaşmaya yönelik özel bir sanat olarak sihir, biçimlerinden birinde bir kez kişinin kültürel cephaneliğine girer ve daha sonra doğrudan nesilden nesile aktarılır. En başından beri çok az uzmanın ustalaştığı bir sanattır.

Din, en ilkel biçimleriyle, her biri aktif ve eşit bir rol üstlenen ilkel insanların evrensel davası olarak karşımıza çıkar.

Kabilenin her üyesi bir geçiş töreninden geçer ( başlatma) ve daha sonra başkalarını kendisi başlatır.

Kabilenin her üyesi, yakını öldüğünde yas tutar ve ağlar, cenaze törenine katılır ve ölen kişinin anısını onurlandırır, zamanı geldiğinde de aynı şekilde yas tutulur ve anılır.

Her insanın kendi ruhu vardır ve ölümden sonra herkesin kendisi bir ruh haline gelir. Din çerçevesinde var olan tek uzmanlık: ilkel maneviyatçı medyumluk bir meslek değil, kişisel yeteneğin bir ifadesidir.

Büyü ile din arasındaki bir diğer fark, büyücülükte siyah ve beyazın oyunuyken, ilkel aşamalarında din, iyi ile kötü, iyi ile kötü güçler arasındaki karşıtlıkla pek ilgilenmez.

Burada önemli olan, büyünün anında ve ölçülebilir sonuçlara yönelik pratik doğasıdır; ilkel din ise ölümcül, kaçınılmaz olaylara ve doğaüstü güçlere ve varlıklara hitap eder ve bu nedenle etrafımızdaki dünya üzerindeki insan etkisiyle ilişkili sorunlarla ilgilenmez.

Seçkin İngiliz antropolog ve teorisyen, "Ne kadar ilkel olursa olsun, din ve büyü olmadan hiçbir halk yoktur" diyor Bronislaw Malinowski.

Malinovsky'ye göre mit, din, büyü toplumsal yaşamın gerekli organik bir parçasını oluşturur.

Dini ve büyüyü ilkel toplumun pratik yaşamından ayıran Malinovsky, bunu aşırı derecede mekanik bir şekilde yapıyor ve insanların yalnızca gerçek pratik bilgi ve becerilerin güçsüz olduğu durumlarda doğaüstü yardıma başvurduğuna inanıyor. Bu, gerçeklerin aksine, gerçek durumun açık bir şekilde basitleştirilmesidir.

Aynı şey büyü ile din arasındaki ayrım için de geçerlidir. Genel olarak, Malinovsky'nin kendisinin de inandığı gibi işlevleri çok yakındır: Eğer sihir potansiyel olarak tehlikeli, tehdit edici fenomen ve olayları önleme ihtiyacından doğmuşsa, din de dönüş sırasında insanları ele geçiren kaygı duygusunu azaltma arzusundan doğmuştur. doğum, olgunluk, evlilik ve ölüm gibi bir durumdan diğerine geçişle ilişkili yaşamdaki kriz dönemleri.

İlkel din insanları kutsallaştırır; toplumsal açıdan olumlu değerleri onaylar.

Malinovsky'ye göre dinin temeli yansımalar ve spekülasyonlar değil, yanılsamalar ve yanılsamalar değil, insan yaşamının gerçek trajedileridir.

3. Fraser'ın bakış açısından büyü ve din

Frazer'a göre büyü ile din arasındaki fark, fikirlerin içeriğinde yatmaktadır. Onun bakış açısına göre, "sihir, fikirlerin benzerlik ve bitişiklik yoluyla ilişkilendirilmesine ilişkin psikolojik yasanın hatalı uygulanmasına dayanmaktadır: ilkel insan, benzer veya bitişik fikirlerin bağlantısını, nesnelerin kendilerinin gerçek bağlantısıyla karıştırdı."

Frazer, büyünün temelinin bilimin dayandığı ilkeyle aynı olduğuna inanıyordu: doğa güçlerinin eyleminin sabitliği ve tekdüzeliğine olan inanç.

Frazer'ın bakış açısına göre din, doğaüstü güçlerin olaylara keyfi müdahalesine izin vermesi açısından hem büyüden hem de bilimden farklıdır. Dinin özü tam olarak kendisinden daha üstün olduğunu düşündüğü bu güçleri kayırma arzusunda yatmaktadır. Ve sihir dinin tamamen zıttıdır: sihir, bir kişinin bir nesneyi doğrudan etkileme ve istenen hedefe ulaşma yeteneğine olan inancına dayanır, büyülü bir ritüelin gerçekleştirilmesi kaçınılmaz olarak belirli bir sonuca yol açmalıdır, Tanrı'ya yönelik bir dua veya tanrı tarafından bazı totemler duyulabilir veya duyulmayabilir.

M.A. Castren de aynı şeyi düşünüyordu. Sihirde insanın doğa üzerindeki hakimiyetinin doğrudan bir tezahürünü gördü ve ayrıca bunun tanrıya olan inancın tamamen zıttı olduğuna inanıyordu.

4. Büyü ve din arasındaki benzerlikler

Sıra dışı güçler hem büyüyü hem de dini içerir. Bu bağlamda, her biri kutsal olanla iletişimle karakterize edilen bu iki olgu arasındaki ilişkiyle ilgili soru ortaya çıkıyor. Ayrıntılara girmeden, yalnızca sihrin, kişisel olmayan gücün özel teknikler yardımıyla manipülasyonu anlamına geldiğini, bireyin çıkarlarına karşılık gelen ve ahlaki değerlendirmelerle ilgili olmayan belirli hedeflere ulaşmak adına büyücülük anlamına geldiğini not edeceğiz. Etkinliği, ritüel büyülü eylemlerin doğruluğuna ve geleneğe bağlılığa bağlıdır. Sihir, insan faaliyetinin stereotipleştirilmesiyle ilişkilendirilirken, insan faaliyetinin dinsel rasyonelleştirilmesi farklı bir bağlamda gerçekleştirilir - varoluş artık gelenek tarafından tam olarak güvence altına alınmadığında ve kutsal, dünyaya yayılmış kişisel olmayan bir güçten evrensel bir güce dönüştürüldüğünde. kutsal olmayan dünyanın üzerinde yükselen ilahi kişilik.

Aynı zamanda büyü ile din arasında yapısal bir benzerlik de vardır; Weber, “büyülü sembolizm” kavramını ortaya attığında buna dikkat çekmektedir. Belirli bir aşamada, örneğin bir cenaze töreninde gerçek kurbanın yerini sembolik bir kurban, kurbanlık bir hayvanın çizimi, vücudunun bazı kısımları vb. alır. Dinde ritüel eylemin büyülü anlamı az ya da çok korunur. Dini anlamak için, dini semboller arasındaki farkları yalnızca büyülü olanlardan değil, genel olarak dini olmayan sembollerden de tanımlamak önemlidir.

Eğer tanrı, yani. Her şeye gücü yeten “diğer varlık” başka bir dünyadaysa, insanlar bu güce, dini yaşamın uygulamasını (kült faaliyeti) oluşturan ve amacı “bu dünya” ile dünya arasında bir köprü görevi görmek olan eylemlerde erişebilirler. “diğer dünya” - tanrının kudretli gücünün, güçsüz insanlara yardım etmek için yönlendirilebileceği bir köprü. Maddi anlamda bu köprü, aynı anda hem "bu dünyada" hem de ötesinde bulunan (örneğin kilise "Tanrı'nın evi" olarak kabul edilir) "kutsal yerler", aracılar - "kutsal insanlar" tarafından temsil edilir. (din adamları, münzeviler, şamanlar, ilham veren peygamberler), kendilerinin hala bu dünyada yaşamalarına rağmen, başka bir dünyanın güçleriyle temas kurma yeteneği ile donatılmıştır.

Bu "bağlantı köprüsü" sadece kült faaliyetleriyle değil, aynı zamanda mitolojide ve hem tanrı hem de insan olmayı başaran tanrıların enkarnasyonları, reenkarnasyonları hakkındaki fikirlerde de temsil edilmektedir. Aracı - ister gerçek bir insan (örneğin bir şaman) ister mitolojik bir tanrı-insan olsun - "sınırda" özelliklerle donatılmıştır: hem ölümlü hem de ölümsüzdür. "Kutsal Ruh'un gücü" genel anlamda "kutsal eylem" anlamında büyülü bir güçtür, ama aynı zamanda kadınları hamile bırakabilen cinsel bir güçtür.

Her dinin önemli bir özelliği büyüye ve dine karşı “ideal tip” olarak tutumudur. içinde büyülü unsurların bulunma derecesi ve rasyonelleşme derecesi: bazı dinlerde birinden daha fazlası vardır, bazılarında diğerinden daha fazlası vardır. Buna bağlı olarak, belirli bir dinin doğasında var olan dünyaya karşı tutum türü oluşur.

Çözüm

İlkellik bugün bize insanlığın uzak geçmişi gibi görünüyor. Arkaik kabilelerin kalıntıları ise egzotik müze parçaları olarak algılanıyor.

Ancak insanlık tarihi boyunca ilkelliğin izleri varlığını sürdürmüş, sonraki dönemlerin kültürüyle organik olarak iç içe geçmiştir.

İnsanlar her zaman alametlere, nazara, 13 sayısına inanmaya devam ettiler. kehanet rüyaları ilkel kültürün yankısı olan kartlarla falcılık ve diğer batıl inançlar.

Gelişmiş dinler, kültlerinde dünyaya karşı büyülü bir tutumu korumuşlardır ( Kutsal emanetlerin mucizevi gücüne olan inanç, kutsal suyla şifa, Hıristiyanlıkta birleşme ve birleşme kutsallığı).

İlkel dünya görüşünün temel yapılarının herkesin ruhunun derinliklerinde yaşadığını söylemek yanlış olmaz. modern adam ve belirli koşullar altında patlak verir.

Toplumun kriz durumu; Bilimin açıklayamadığı olaylar ve ölümcül hastalıklar iyileştiremediği; bir kişi için öngörülemeyen tehlikeli, ancak önemli durumlar - bu, eski mitlerin ve batıl inançların yeniden canlandırıldığı ve yenilerinin büyüdüğü, yeniden doğduğu temeldir yeni güç ve din arzusu.

Kaynakça

1. Dünya dinleri. Sorumlu Üye tarafından düzenlenmiştir. RAS Y.N. Shchapova Moskova: "Aydınlanma", 1994.

2. Sosyoloji. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskova: "Mysl"den, 1990.

3. Sosyal, politik ve bilimsel dergi "Rusya" sayı 1-2, 1994.

4. Sosyal, politik ve bilimsel dergi "Rusya" sayı 3, 1994.

İnternet kaynakları

1. http:// H- bilimler. ru/ kültür/68-6- pervobytnaya- kültür. HTML

2. http:// şüphecilik. açık/ kütüphane/ İD_305. HTML

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// yerliler. insanlar. ru/ kökenler_ ile ilgili_ din16. htm

5. http:// www. kitap okumayı seven. ru/ görüş. aspx? İD=78217

6. http:// www. verigi. ru/? kitap=152& bölüm=1

7. http:// enc- dic. iletişim/ İslâm/ Mekke-414

8. http:// www. verigi. ru/? kitap=1& bölüm=20

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

“Sihir”in varlığının hayatımızdaki yeri. Çeşitli tanımlar"sihir" terimi. Büyülü ayinlerin ve ritüellerin sınıflandırılması. Dinin ilk biçimlerinden biri olarak büyü. Büyü ve din arasındaki fark. Hedeflere ulaşmanın özel bir sanatı olarak sihir.

kurs çalışması, eklendi 22.05.2012


Kültürün tarihsel bir kategorisi olarak din. Özü, kökenleri ve oluşumu. Kültürle ilişkisine ilişkin kavramlar. Antik din biçimlerinin özellikleri: ilkel insanın inanç ve ritüellerini karakterize eden totemizm, animizm, büyü ve fetişizm.

Özet, 17.05.2011 eklendi


Torres Boğazı Adalılarının Dinleri. Papualıların çeşitli büyülere olan inançları. Melanezya büyüsünün gelişimi, manaya olan inançları. Ölülerin ruhları ve ataların kültü hakkında fikirler. Animist inançların kökleri. Melanezya'nın erkek gizli birliktelikleri. Mitoloji ve totemizm.

özet, 23.02.2010 eklendi


Şinto geleneksel bir Japon dinidir. Bu dinin kökeninin tarihini, büyüsünü, totemizmini, fetişizmini incelemek. Şintoizm mitolojisine giriş. Ritüellerin ve tatillerin tanımı, tapınakların düzenlenmesi. Farkına varmak mevcut durum bu dinin.

özet, 20.06.2015 eklendi


Mitoloji ve büyüye dayanan, dünya ve insan hakkında Hıristiyanlık öncesi bir fikir sistemi olan Slav paganizminin incelenmesi. Doğanın ruhsallaştırılması, ataların ve doğaüstü güçlerin kültü, onların sürekli varlığına ve insanların yaşamlarına katılmalarına olan inanç.

sunum, 23.09.2015 eklendi


Bilimsel literatürde büyü, kavram, öz ve sınıflandırmalara ilişkin modern bilimsel fikirler. Şamanizm ve büyücülük. "Kamlanie" kavramının özü. Büyü ritüelleri (büyücülük). Büyülü bir formun ana bileşenleri olarak bir büyü veya komplo.

kurs çalışması, eklendi 03/15/2016


Simya ile ilgili temel bilgiler, terimin etimolojisi. Simyanın gelişim aşamaları: Antik, Arap ve Avrupa. Rönesans'ta simya. Simyanın dini ve felsefi temelleri, içindeki büyü ve din unsurları. Simyasal maddelerin ve süreçlerin sembolizmi.

kurs çalışması, eklendi 11/09/2011


Eski Yunanlıların dinini anlamada idealleştirme ve sınırlamalar. Antik Yunan dinini incelemek için kaynaklar. Ege çağının dini. Totemizm, ticaret kültleri ve gizli ittifakların izleri. Zararlı ve iyileştirici büyü. Aristokratik kahraman kültü.

özet, 26.02.2010 eklendi


Fraser'ın kadere ilişkin fikirlerin oluşumunu açıklamaya yönelik epistemojenik yaklaşımı. Kader imgesi ile kehanetlere ve kehanetlere olan inanç arasındaki bağlantı. Antik Yunan toplumunun yaşamında büyünün zayıflayan rolü, kişisel farkındalığın gelişim süreciyle ilişkilidir.

Özet, 04/08/2018 eklendi


Hayatın anlamı ile ilgili soru. Din ve ateizm. Din bilgisinin bilimsel yönteminin özellikleri. Din sosyolojisinin oluşumu. Avrupa kültüründe dinin felsefi analizi. Din çalışmalarına bilimsel ve felsefi yaklaşımlar arasındaki fark.

İngiliz sosyal antropolojisinin tarihi Alexey Alekseevich Nikishenkov

3.1.2. Din, büyü, mitoloji

Malinovsky, geleneksel toplumlardaki fenomenlerin E. Durkheim tarafından önerilen "kutsal" ve "kutsal olmayan" olarak bölünmesini genel olarak paylaştı. O, "kutsal"ın, yani dinin ve büyünün doğasını toplumsal bilinçten değil, bireyin psikolojisinden türetmiştir. Biyopsikolojik doktrinine göre araştırmacı, din ve büyüyü, kişinin belirli biyopsik ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmış "kültürel yazışmalar" olarak görüyordu. Bu a priori tezi geliştiren Malinovsky, din, büyü ve mitolojiye ilişkin kendi “pragmatik teorisini” inşa etti. Onun "pragmatik büyü teorisi"nin başlangıç ​​noktası, "ilkel" toplumlarda insan yeteneklerinin çok sınırlı olduğu gerçeğinin kabul edilmesiydi. Zayıflık duygusu kişiyi olumlu bilgi birikimine ve var olan birikimine “eklemeler” aramaya teşvik eder. teknik araçlar. O, "özel bilginin" yani büyünün yardımıyla doğanın güçlerini doğrudan kontrol etmeye çalışır. Dolayısıyla Malinovsky'ye göre sihir, bir kişinin "güçlü ve imkansız arzuları" en azından yanıltıcı bir şekilde yerine getirme girişimidir.

Malinovsky, büyü olmadan ilkel insanın "ne yaşamın pratik zorluklarıyla baş edebileceğini, ne de daha yüksek kültür düzeylerine ulaşabileceğini" öne sürüyor. Bilim adamı bu ifadeyi, sihrin gerçekleştirdiği işlevin gerekli olduğu ve bunun toplum için olduğu kadar onu oluşturan bireylerin her biri için de gerekli olduğu gerçeğiyle açıklıyor: “... Sihrin işlevi, bir kişinin iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun korku üzerindeki zaferine olan inancını artır. Büyü insana güvenin şüpheye, azmin kararsızlığa, iyimserliğin kötümserliğe üstün gelmesini sağlar." Aynı şekilde araştırmacı dinin kökenleri ve işlevleri sorusunu da çözer.

Malinovsky'ye göre dinin ortaya çıkışı, insanın ölüm korkusundan ve açıklayamadığı olaylardan, karşı koyamadığı doğal ve sosyal güçlerden kaynaklandı. Bilim adamına göre dinin işlevi, "geleneklere saygı, geleneklere uyum gibi tüm değerli zihinsel tutumları tanıtmak, sabitlemek ve güçlendirmek"tir. çevreleyen doğa, zorluklara karşı mücadelede ve ölüm karşısında cesaret ve kararlılık. Kült ve törenlerde somutlaşan dini inançlar muazzam biyolojik değere sahiptir ve bu nedenle ilkel insanlar için kelimenin geniş pragmatik anlamıyla hakikati temsil eder. Malinovsky tarafından verilen büyü ve din tanımları, her ne kadar Malinovsky, J. Frazer'ın aralarındaki temel farklılıklar hakkındaki tezine bildirimsel olarak katılsa da, bu iki olgunun da kendi kavramında birleştiğini göstermektedir. "Pragmatik teori", mitolojiye, dini olay örgülerinin, görüntülerin, büyülerin vb. bir tür deposu olarak yardımcı bir rol yükledi.

Dinin teselli edici, yanıltıcı-telafi edici işlevi Malinovsky'den çok önce filozofların dikkatini çekmişti. L. Feuerbach bir keresinde, insanların "irade ve yetenekleri" arasındaki temel çelişkiye dayanan bu işlevin doğasından bahsetmişti. Bu konum, dinin ortaya çıkışı ve varoluşunun maddi koşullarının analizinin yanı sıra, onun aynı zamanda "insanların doğrudan, yani duygusal bir biçimi olduğu" gerçeğini de asla gözden kaçırmayan Marksizm klasikleri tarafından geliştirilmiştir. kendilerine hakim olan doğal ve kamusal yabancı güçlerle olan ilişkisi." K. Marx, “Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisine Doğru” adlı eserinde dini, “halkın hayali mutluluğu”, “mazlum bir yaratığın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbi” ve nihayetinde, “halkın afyonu” olarak.

Ancak Malinovsky'nin dinin doğası hakkındaki en genel fikirlerini ifade eden "pragmatik teori", bu olgunun belirli bir sınıf öncesi toplumda anlamına ilişkin fikirlerinin tamamını kapsamamaktadır. Bu sayıda antropologun bilimsel düşüncesinin ikiliği özellikle açıkça ortaya çıktı. Din hakkındaki fikirleri, genel sosyolojik ve ampirik olmak üzere farklı düzeylerde yer almaktadır. Birincisinin kaynağı a priori bir dünya görüşü ise, ikincisinin kaynağı Trobriandlar'da gözlenen gerçekliktir.

Malinovsky'nin Trobriand toplumunda din, büyü ve mitolojinin rolüne ilişkin spesifik bilimsel sonuçları, belirtilen iki eğilim arasındaki karmaşık etkileşimin, ideolojik önyargı ile gerçek materyalin çarpışmasının sonucudur. Malinovsky, sınıf öncesi toplumda dini fikirlerin varlığının özelliklerine - bunların belirsizliğine, tutarsızlığına, aslında açık, mantıksal olarak tutarlı bir dini sistemin yokluğuna - dikkat çeken ilk kişilerden biriydi. Antropolojide bu fikirleri incelemek için özel bir metodoloji yaratma problemini ortaya koyan ilk kişilerden biriydi; bu problem bugüne kadar son derece önemli ve tartışmalıdır.

Trobriyanlılar'ın düşüncelerine dair tutarlı bir açıklama alamadan ölülerin ruhları (baloma), Malinovsky, dini fikirlerin değişmez özelliklerini izole etmenin dolaylı bir yolunu önerdi - ya prosedürü gelenek tarafından sıkı bir şekilde düzenlenen ritüel uygulamadaki tezahürleri yoluyla, ya da dini fikirlerin günlük faaliyetlerde kendiliğinden ifade edilmesi yoluyla. Şuna inanıyordu: "Tüm insanlar, hatta "baloma" hakkında ne düşündüklerini kelimelerle ifade edemeyenler bile ... yine de ona karşı her zaman belirli bir şekilde davranırlar, belirli gelenek kurallarına bağlı kalırlar ve belirli duygusal kuralları yerine getirirler. tepkiler." Bu ampirik ve metodolojik konum, hem Trobriand'lıların dini ve büyüsel faaliyetlerinin tanımlanmasında hem de yorumlanmasında öncü bir ilke karakterini kazandı. Bu prensibe göre" dini fikirler eylemleri toplumsal boyutlar çerçevesinde incelenmeli, bunlar ışığında değerlendirilmelidir. çeşitli türler düşünme ve izlenebilecekleri çeşitli kurumlar."

Temelde “pragmatik teorinin” darlığını inkar eden böyle bir metodolojik reçete şuna karşılık gelir: gerçek durum"kutsallaştırma" ile karakterize edilen sınıf öncesi bir toplumda olan şeyler kamu fikirleri ve normlar, ilişkiler, gruplar ve kurumlar. Dini bilinç hakimdir. Dini gruplar etnik topluluklarla örtüşür. Dini faaliyet, genel sosyal faaliyet içerisinde vazgeçilmez bir bağ oluşturur. Dini ilişkiler diğer sosyal bağlantıların üzerine “üst üste bindirilmiştir”. Sosyal kurumlar dini ve laik gücü birleştiriyor.”

Malinovsky haklı olarak her ilkel toplumun deneyime dayalı ve rasyonel bir şekilde organize edilmiş belirli bir bilgi birikimine sahip olduğuna ve bu bilginin cehaletle karmaşık bir şekilde iç içe geçtiğine inanıyordu. Bu pozisyondan başlayarak, Trobriandalıların farklı yaşam alanlarında dinin önemi hakkında bir takım ilginç sonuçlara ulaştı. Malinovsky'nin sınıf öncesi toplumda mitolojinin rolünün araştırılmasına yaptığı katkı özellikle dikkate değerdi. Çağdaşların bunu antropolojinin bu dalında bir "devrim" olarak algılamaları boşuna değil.

İlkel ve eski halkların mitolojisini inceleyen Malinovsky'nin öncülleri, kural olarak metinlerle ilgilendiler, ancak aralarında bu mitlerin var olduğu halkların yaşamlarıyla ilgilenmediler. Antik mitler, modern çağa edebi işlemlerle büyük ölçüde çarpıtılmış bir biçimde ulaştı; modern sınıf öncesi ve erken sınıflı toplumlara ilişkin mitler, bilim adamlarının eline, rastgele kişilerin - gezginler, misyonerler, tüccarlar vb. - yeniden anlatılması nedeniyle orijinal görünümlerini kaybetmiş farklı hikayeler olarak geldi. bilim adamlarının yarattığı mit teorileri.

Malinovsky "ilkel" mitolojiye ilişkin yorumunu bastığında, E. Tylor'un ilkel mitoloji hakkındaki fikirleri ve M. Muller'in "mitolojik okulu" fikirleri Batı biliminde en yaygın olanıydı. Tylor, ilkel mitolojiyi insanın etrafındaki dünyayı "ilkel" zekasının yetersiz araçlarıyla açıklama girişimlerinin sonucu olarak gördüyse, o zaman Muller okulunun temsilcileri mitolojik olay örgüsünün ortaya çıkmasının nedenini "dil hastalığında" gördüler. Meteorolojik olayları doğaüstü karakterler şeklinde sunan metaforlara başvuran ilkel insanlar.

Temelde yeni bir "ilkel" mitoloji vizyonu, Malinovsky'nin mit ve mit yapımının doğasına ilişkin koltukta yapılan yorumun sınırlarını ortaya çıkarmasına izin verdi. Bilim adamı, Tylor ve Müller'in mit yorumlarının, bazı hayali "vahşilere" kendi rasyonalist konumlarını, sınıf öncesi toplumun gerçek temsilcileri için en az uygun olan bir düşünür ve düşünür konumunu empoze etme girişimleri olduğunu gösterdi. Malinovsky şöyle yazıyor: "Vahşiler arasında yaşayan mitler üzerine kendi araştırmama dayanarak, ilkel insanın doğaya karşı son derece küçük bir ölçüde tamamen bilimsel veya şiirsel bir ilgiyle karakterize edildiğini, fikirlerinde sembolik yaratıcılığa son derece az yer verildiğini kabul etmeliyim; ve hikayeler; gerçekte mit, boş bir rapsodi ya da boş hayal gücünün amaçsızca taşması değil, yoğun biçimde çalışan, son derece önemli bir kültürel güçtür.”

Sınıf öncesi toplumun mitolojisi, çeşitli toplumsal işlevleriyle ilk kez Malinovsky tarafından sunuldu. Onun yorumunda mit “dini inançları ifade eder ve onlara özel anlamlar verir, onları kodlar; ahlakı korur ve güçlendirir, ritüellerin etkililiğini destekler ve insan faaliyetlerine yönelik pratik yönergeler içerir.” Kısacası mitoloji her şeyin “şartıdır” sosyal kurumlar"ilkel" toplum. Bu sıfatla mit, kutsal geçmişin olay örgüsünde yer alan bir dizi sosyal tutum, davranış kuralları, geleneksel hukuk normları olarak kabul edilir, yani okuma yazma bilmeyen bir toplumda sosyal aktivitenin düzenleyicisi olarak hareket eder. E. M. Meletinsky, mitoloji çalışmalarında temelde yeni bir yönün temelini atan mit Malinovsky'nin keşfinin bu yorumunu haklı olarak adlandırdı.

Malinovsky'nin sınıf öncesi toplumda mitin düzenleyici rolüne ilişkin görüşü şunu ortaya koyuyor: özellikler Bu olgu, kavram yanılgılarının ve nesnel yargıların bir tür sentezidir. Burada bilgi cehalet biçiminde ortaya çıkıyor, nesnel gerçeklik yetersiz bir şekilde yansıtılıyor, ancak bu yansımada fantastik kurgu kıyafetlerine bürünmüş bir hakikat unsuru var. Mitolojinin bu yorumu, onun dikkate alınmasını, sınıf öncesi toplumun manevi kültürünün herhangi bir alanının, özellikle de din ve büyünün incelenmesinde gerekli bir unsur haline getirir.

Mitoloji ve din arasındaki bağlantı bilim adamları için her zaman açık olmuşsa, o zaman bunun sihirle bağlantısı Malinowski tarafından keşfedildi ve Trobriand materyalleriyle ikna edici bir şekilde örneklendi. Avrupa açısından bakıldığında, büyülü eylemlerin naif ve saçma determinizmi, Malinovsky'nin araştırması sayesinde yeni bir yorum aldı. Antropolog, Trobriyanlıların büyülü eylemlere yalnızca fenomenlerin nesnel neden-sonuç ilişkisini yanlış anladıkları için değil, aynı zamanda mitlerindeki kutsal karakterlerin benzer durumlarda benzer şekilde davrandıkları için başvurdukları sonucuna vardı. . Büyülü eylemin kendisi, onu gerçekleştirenlerin kutsal mitolojik dünyaya katılmış gibi göründüğü belirli bir mitolojik olay örgüsünün dramatize edilmesine benziyor. İstenilen sonuç, belirli bir eylemin gerçekleştirilmesi sonucunda değil, ortaya çıkanın "çevirilmesi" sonucunda "elde edilir". yaşam durumu farklı bir duruma - özel yasaların geçerli olduğu ve insanların asistanlarının ataların ruhları, kültürel kahramanlar vb. olduğu mitolojik "uzay-zamana".

Malinovsky'ye göre sihir tamamen mitolojiye dayanmaktadır: büyüler belirli bir efsane parçasından başka bir şey değildir; Çeşitli durumlarda belirli büyülü ritüellerin ihtiyacı ve içeriği mitolojinin yapısı ve içeriği tarafından belirlenir. Büyünün mitolojiyle bağlantılı olarak ele alınması, yirminci yüzyılın ilk üçte birinde İngiliz sosyal antropolojisi için yepyeni bir kavram katmanını ortaya çıkardı. bu fenomenin nitelikleri - büyülü eylemin iç doğasından kaynaklanmayan, ancak bu eylemin toplumun dünya görüşündeki yeri tarafından belirlenen sistemik nitelikler.

Malinovsky, büyülü ritüelin sistemik niteliklerini yalnızca mitolojiyle olan bağlantıları düzleminde analiz etmekle yetinmedi. Daha da ileri giderek büyünün Trobriand toplumundaki yaşamın ana alanlarıyla (ekonomi ve sosyal organizasyon) işlevsel bağlantılarını ortaya çıkardı. Trobriand tarımında büyünün önemini analiz eden Malinovsky, "sihir her zaman tarım işlerine eşlik eder ve zaman zaman, ortaya çıktığı anda uygulanmaz" sonucuna varır. özel bir durum ya da kaprisin emriyle, ancak tüm tarımsal emek sisteminin önemli bir parçası olarak”, bu da “dürüst bir gözlemcinin onu yalnızca bir eklenti olarak göz ardı etmesine izin vermez.” Aynı zamanda bilim adamı, Trobriandalıların bilincinde paradoksal bir ikilik olduğunu belirtiyor - bunu çok iyi biliyorlar ve başarmak için neyin gerekli olduğunu rasyonel olarak açıklayabiliyorlar. iyi hasat ama aynı zamanda büyülü ritüeller olmadan bunu elde edemeyeceğinizden kesinlikle eminler ve bunu açıklayarak, kültürel bir kahramanın büyülü bir ritüel gerçekleştirdiği bir efsaneye atıfta bulunuyorlar.

Bu tutarsızlığın nedeni nedir? Malinowski, şu sorunun cevabına özel bir bilimsel önem atfediyor: "Olayların doğal seyri üzerindeki doğaüstü kontrol araçları ile rasyonel teknoloji arasındaki ilişki, sosyolog için en önemli sorunlardan biridir." Malinovsky'nin yorumuna göre büyülü ritüeller, kabile geleneğinin odağı olan mitoloji ile insanların pratik faaliyetleri arasında bir tür bağlantı mekanizmasıdır. Büyülü bir ritüel aracılığıyla, mitolojik efsanelere gömülü asırlık deneyimlerin hayata geçirilmesi, buna yetiştirme deneyimi de dahil. ekili bitkiler ve bunun organizasyonu teknolojik süreç. Büyülü ayin, efsanevi ataların otoritesine atıfta bulunarak ona kutsal bir anlam atfederek, bu deneyimin değerini insanların zihninde onaylar ve korur. Büyücüler ( tovosi), yamların büyümesini destekleyen ritüellerden sorumludur ( megwakeda), aynı zamanda organizatörler kolektif çalışma; genellikle tarımsal konularda tanınan uzmanlardır.

Trobriand'lıların kafasında, belirli bir toprak parçasının mülkiyeti fikri genellikle sihirbazın bu siteyle olan kutsal bağlantısıyla ilişkilendirilir, ancak gerçekte gerçek sahibi belirli bir topluluk veya onun bölümüdür. “Büyü bir bütün olarak köy halkı için (birkaç yerleşim yeri dahil) uygulandı. - BİR.), köyler ve bazen bir köyün bir alt bölümü için (alt klan. – BİR.), kendi “tovoshi” (sihirbaz) ve kendi “tovoshi” (sihir) sistemi vardır ve bu belki de birliğin (listelenen bölümlerin) ana ifadesidir. - BİR.)". Tanımlanan durum, Trobriand toplumunun üyelerinin zihnindeki toprak mülkiyeti ve gerçek üretim-bölgesel yapısının, büyülü aktivitenin yapısı ve onu üreten kişilerin hiyerarşisi olarak "tersine çevrilmiş" bir biçimde göründüğü anlamına gelir. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü birlikte çalışmak için bir araya gelen ekiplerin başında genellikle sihirbazlar yer alıyor.

Malinovsky'nin ampirik olarak yansıtılan "katman" resmi büyülü uygulama Trobriandalıların üretim faaliyetinin yapısıyla ilgili bir başka önemli husus da, büyünün toplumsal organizasyonlarındaki rolüdür. Gerçekten de, bu toplumda, sihirbaz çoğu zaman topluluğun lideri veya başı ile tek bir kişide birleşir; bu, Melanezya'daki kutsal statünün sosyal mülkiyet statüsüne uygunluğuna ilişkin karakteristik prensipten kaynaklanır.

Malinovsky, Trobriand'lıların mitolojisi ile akrabalık sistemleri arasındaki bağlantılara ilişkin ilginç bir yorum yapıyor. Mitlerin çeşitli akraba grupları arasındaki ilişkileri yöneten normları içerdiğini ileri sürer. Araştırmacı bunu mitolojik yaratıklar arasındaki ilişkilerin kodlanmış davranış normlarını temsil ettiği gerçeğiyle doğruluyor. Yani, örneğin Köpek, Domuz ve Timsah'ın her türlü toplantısını ve macerasını anlatan mitolojik olay örgüsü, bu yaratıkların adlarını taşıyan en önemli totemik gruplar arasındaki, belirli bir mantık temelinde genelleştirilmiş ilişki normlarından başka bir şey değildir. . Trobriandalıların ölülerin ruhlarıyla ve ölülerin ruhlarıyla olan ilişkileri, farklı sınıflandırıcı akraba kategorileri arasında dönüştürülmüş, kutsallaştırılmış ilişki türleridir. Bunun nedeni, "bir bireyin bir klana veya alt klana ait olmasının, tüm yeniden doğuşları boyunca korunması" olan sosyal bölünmenin, burada geleneksel toplum normlarının kutsal koruyucuları olarak hareket eden atalar kültüne önemli sosyal ve düzenleyici önem vermesidir. davranış.

Malinovsky'nin, bu düzeydeki metodolojinin belirli mantıksal olasılıklarının sonucu olan Trobriandalıların dini, büyüsü ve mitolojisine ilişkin spesifik ampirik yorumu, sorunun incelenmesine koşulsuz olumlu bir katkı yaptı. Ancak bunun bilincinde olarak böyle bir yorumun sınırlamalarına dikkat etmeliyiz.

Malinovsky'nin a priori ilkelerinin onun spesifik sonuçları üzerindeki sınırlayıcı etkisi, her şeyden önce, dini işlevlerin olumlu yönlerine odaklanılmasında ve onların olumsuz taraflarını (“evrensel işlevsellik” ve “işlevsel gereklilik” dogmaları) görmeyi tamamen reddetmesinde ifade edildi. ”). Malinovsky, işleyişi dini-büyülü bir yönü olan sosyal açıdan yararlı fenomenleri mantıksız bir şekilde dinin kendisiyle eşitledi. Dinin yanıltıcı-telafi edici işlevinden bahsederken, onun diğer özelliklerini - sürekli kara büyü korkusu, kişinin iradesini ve zihnini zincirleyen kötü ruhların korkusu - fark etmek istemedi.

Malinovsky'nin Trobriandlar hakkındaki olgusal materyale ilişkin somut bilimsel yorumunun analizinden elde edilen sonuçları kısaca özetleyerek, modelleme tipi bir açıklamayı temsil ederek aşağıdaki sonuca varabiliriz. Yöntemlerin operasyonel belirsizliğinin bir sonucu olarak sezgisel kurgusal tanımlayıcılık, olgusal materyalin açıklamalarının son derece belirsiz ve belirsiz olmasına yol açtı; Malinovsky'nin monografilerini okurken tahmin ediliyor gibi görünüyor. Şunu veya bu gerçeği nasıl değerlendirdiğini asla kesin olarak söyleyemeyiz. Aksine, Malinovsky'nin onun hakkında konuşmasından ziyade gerçek kendi adına konuşuyor.

Kendi başına belirli metodolojik başarılar olan kendine özgü yöntemlerinin ilkelerinin çoğu, pratikte çoğu zaman istenmeyen bir etkiye sahipti. Bu nedenle, fenomenleri karşılıklı ilişkilerine yansıtma ilkesi, gerçeklerin aşırı yüklenmesine yol açtı - araştırmacının, doğrudan görünür olmayan ancak toplumdaki önemli bağlantıları ifade eden değişmez ilişkileri izole eden analitik düşüncesi, kullanılan büyük miktarda malzemenin arkasında kayboldu. Bir olgunun genel kültürel bağlamdaki rolünü göstererek modellenerek açıklanması ilkesi, bu olgunun niteliksel özgüllüğünün diğer birçok olguda çözülmesine katkıda bulunmuştur.

Bütün bunların sonucu, sınıf öncesi toplumun akrabalık ve din kurumlarının açık bir teorik analizinin ve bunların niteliksel özgüllükleri hakkında mantıksal bir sonucun bulunmamasıydı. Malinovsky'nin bu sorunlara ilişkin sonuçları tutarlı bir görüş sistemini temsil etmiyor; bunlar yalnızca bir dizi gözlemlenen ampirik modeldir; açıklamalar değil, yalnızca açıklama taslaklarıdır; soruna bir çözüm değil, formülasyonu ve göstergesidir. olası yol tarifleriçözümler. Bununla birlikte, belirtilen analitik zayıflıklar, eserlerinde incelenen fenomeni, bu tanımların genelleyici yorumlarından çok gerçeklik hakkında daha fazla şey anlatacak şekilde tanımlama konusunda gizemli bir yeteneğe sahip olan Malinovsky'nin edebi yeteneği ile fazlasıyla telafi edilmektedir.