giriiş

1. Kısa biyografi N. Machiavelli ve genel fikirler

2. Devlet iktidarı doktrini N. Machiavelli

3. Makyavelcilik

Çözüm

giriiş

Bu makale İtalyan filozof Niccolo Machiavelli'nin sosyo-politik görüşlerinin ayrıntılı bir sunumudur.

Devlet meselesi bugünlerde özel bir önem taşıyor. Ve Machiavelli, hiç kimsenin yapmadığı gibi, devletin önemini ortaya koydu ve iktidarı sürdürmenin ana yollarını anlattı. Onun “Egemen” adlı eseri iktidara hevesli olanlar için gerçek bir rehberdir.

Machiavelli'nin toplumsal düşünce tarihine, yönetim teorisi ve pratiğine katkısı çok büyüktür. Sivil toplum kavramını ilk kanıtlayanlardan biriydi ve artık geleneksel olduğu gibi toplumun siyasi örgütlenmesini belirtmek için "devlet" terimini kullandı.

Fikirleri, seçkinlerin modern sosyolojik teorisini doğurdu (V. Pareto, E. Jenning, G. Mosca, C.R. Mills), sözde başkanlık eden “yönetim devrimi” teorisinin yazarını J. Bernheim'ı etkiledi. “Makyavelist eğilim”.

Machiavelli'nin otoritesi, bürokrasi (M. Weber, R. Michels), yolsuzluk (A. Bonadeo), siyasi liderlik ve iktidarın prestiji (S. Huntington), "post-endüstriyel toplum" ve siyasi öngörü teorisyenleri tarafından anılmaktadır. (D. Bell, G. Kahn, E. Wiener). Son olarak O. Comte'dan çok önce Machiavelli "toplumsal uzlaşma" fikrini ortaya atmıştı. Hiç şüphesiz Machiavelli figürü sosyoloji ve yönetim tarihinde önemli bir yere sahiptir.

Machiavelli'nin fikirlerinin etkili destekçileri vardı (J.J. Rousseau, M. Bakunin, B. Croce, G. Mosca) ve daha az yetkili rakipleri (T. Campanella, J. Bodin, Voltaire) yoktu. Makyavelizm terimi bile siyasi vicdansızlığın ve şiddetin aşırı biçimlerini ifade ediyor gibi görünmektedir ve Machiavelli'nin kendisi de, "Prens"in bazı açıklamalarına dayanarak, siyasette "amaç araçları haklı çıkarır" ilkesinin ilk vaizi olarak kabul edilir.

Machiavelli figürü siyaset biliminin gelişim tarihinde ve genel olarak önemlidir. modern toplum.

1. N. Machiavelli'nin kısa biyografisi ve genel fikirler

Niccolò Machiavelli (1469-1526) seçkin İtalyan filozoflarından biridir. 15. yüzyılın ikinci yarısında, Rönesans'ın sonlarında Floransa'da doğdu. Devlet hizmetindeki deneyimi sayesinde yönetim sanatı ve gücün doğası hakkında çok şey öğrendi. Bir politikacı ile bir yazarı, bir eylem adamı ile bir düşünürü, bir uygulayıcı ile bir teorisyeni şaşırtıcı bir şekilde birleştirdi. Kendisini siyasi bilgeliğe sahip yetenekli kişilerden biri olarak görmesi gurur vericiydi.

Onların Politik Görüşler Machiavelli hem “Prens” hem de “Titus Livius'un İlk On Yılı Üzerine Söylev” adlı eserlerin ana hatlarını çizdi. Bu eserler, pratik siyaset üzerine kendi türünde tek incelemelerdir.

Sivil toplum kavramını ilk geliştirenlerden biri oldu ve toplumun siyasi örgütlenmesini ifade etmek için “devlet” kelimesini ilk kullanan kişi oldu. Ondan önceki düşünürler şehir, imparatorluk, krallık, cumhuriyet, beylik gibi terimlere güveniyorlardı. En iyi yönetim biçimi cumhuriyettir, ancak devlet hükümdarın, onun lütfu ve izniyle en yüksek mevkilere yerleştirilen ve devleti yönetmesine yardımcı olan hizmetkarlarla çevrili olduğu yerde hüküm sürer Yazarın sempatisi de belirtilmiştir. Machiavelli, prenslerin devletleri nasıl yönetebileceklerini ve onlar üzerinde güçlerini nasıl koruyabileceklerini inceliyor.

Daha sonra siyasi hedeflere ulaşmak için kaba kuvvet kültüne ve ahlaki standartların hiçe sayılmasına dayanan bir politikaya “Makyavelistlik” adı verildi. Ancak Machiavelli siyasi ahlaksızlığı ve şiddeti vaaz etmedi; her türlü amacın meşruiyetini dikkate aldı (“amaç, araçları haklı çıkarır” ifadesi mutlak değildir). Ahlaksız araçları meşrulaştıran tek amaç, devletin yaratılması ve korunmasıdır.

Machiavelli gibi bir hümanist için öncelik şüphesiz devletteydi ve laik olan, kilise kurallarına göre değil, kendi kanunlarına göre yaşayan bir devletti. Machiavelli'ye göre siyaset ahlakı halkın arzularına uymak anlamına gelir, çünkü yaşamın yeniden üretimi başlı başına iyi ve yapıcı bir amaçtır ve halk bunu değiştiremez;

Machiavelli'nin siyasi anlayışı, hukuk ve devlete ilişkin dinsel-Hıristiyan öğretisinin tam tersiydi. Siyaseti teolojik önermelerden ziyade iradeye, güce, kurnazlığa ve tecrübeye dayandırdı. Floransalı filozof aynı zamanda tarihsel gerekliliğe, toplumsal gelişimin tarihsel kalıplarına da güveniyordu.

Machiavelli'ye göre siyaset toplumsal güçlerin, grupların ve bireylerin mücadelesinin sonucudur. İnsan ilgisi bunda etkin bir rol oynar. Machiavelli'nin kendi düşüncesinin temelini gördüğünü belirtmek gerekir. siyasi doktrin insanın iç doğasında, temel özelliklerinde. Ve Machiavelli egoizmi, güç arzusunu ve mülk edinme arzusunu da içeriyor. Makyavelistliğin içeriği buradan gelir - politikada kişi ahlaka değil, güce güvenmelidir.

2. Devlet iktidarı doktrini N. Machiavelli

Machiavelli, her ne olursa olsun gücün sağlam ve sarsılmaz olması gerektiğini savunuyor. Güç ortada kalmamalı.

Machiavelli, çabalarında başarıya ulaşmak isteyen bir yöneticinin eylemlerini zorunluluk (kader) yasalarına ve astlarının davranışlarına uydurması gerektiğini söyledi. İnsanların psikolojisini dikkate aldığında, onların düşünme biçimlerinin özelliklerini, ahlaki alışkanlıklarını, avantajlarını ve dezavantajlarını bildiğinde güç onun tarafındadır. Diğer niteliklerin yanı sıra hırsın da insanların eylemlerini yönlendirdiği açıktır. Ancak sadece bunu bilmek yeterli değildir. Kimin tam olarak daha hırslı ve dolayısıyla yetkililer için daha tehlikeli olduğunu bulmamız gerekiyor: sahip olduklarını korumak isteyenler mi yoksa sahip olmadıklarını elde etmek için çabalayanlar mı? Zenginler biriktirdiklerini kaybetme korkusuyla hareket ediyor. Machiavelli, kaybetme korkusunun, kazanmak için çabalayanların sahip olduğu aynı tutkuları doğurduğuna inanıyor. Arkasında genellikle sıradan bir yıkım tutkusunun gizlendiği her iki iktidar güdüsü de aynı derecede kötüdür. Yoksullar da tıpkı zenginler gibi, yeni edinimler yapmazlarsa mallarının yeterince güvence altına alınmadığını düşünen zenginler gibi, edinmeye can atarlar.

Hükümdarın gücünü korumak için:

· eylemlerini zorunluluk (kader) kanunlarına ve astlarının davranışlarına uygun hale getirmelidir;

· küçük hatalar yapmamalı. Eğer hatalar yaparsak, bunlar büyük hatalar olacaktır;

· iktidara sahip olmayan insanlarda onu ve iktidarla ilişkili her şeyi - zenginlik ve onur - ele geçirme arzusunu uyandıran, dolayısıyla yolsuzluk ve bürokrasiyi geliştiren "Zengin Hırs" güç iradesinin gelişmesini önlemek;

· asla halkın mülkiyetine tecavüz etmeyin (tebaanın mülkiyetine ve kişisel haklarına tecavüz etmeyin);

· Kalabalığın tutkularından yararlanabilmeli, bir müzisyen olarak onlardan çalabilmeli, çünkü kalabalık başarının görünüşünü takip ediyor;

· iki ana güdüyü kullanmalıdır - korku ve sevgi;

· Bu cömertlik kendisine zarar verecek kadar cömert olmamalıdır.

· Gerektiğinde zalim olmaktan korkmamalı.

· verdiği sözlerin hepsini tutmak zorunda değil.

· “Kademeli olarak ödüllendir, bir dikişte cezalandır” prensibi takip edilmeli

· Bir aslanın niteliklerini (güç ve dürüstlük) ve bir tilkinin niteliklerini (şaşırtma ve ustaca taklit etme) birleştirmeli

· Gerçek yüzün görülemeyeceği bir sosyal maske takarak belli bir rol oynamalı

· Amacı araçlarla, araçları da koşullar ve sonuçlarla uyumlu hale getirmelidir.

· ahlaki standartlar tarafından yönlendirilemez çünkü siyaset göreceli olanın alanıdır ve ahlak mutlak olanın alanıdır.

Her bir niteliği ayrı ayrı ele alalım, bu özel niteliğe sahip olmanın doğasını ve altında yatan nedenleri araştıralım.

Kural olarak küçük suçlar cezalandırılır, büyük suçlar ise ödüllendirilir. Herkes acı çektiğinde çok az kişi intikam almak isteyecektir çünkü genel bir hakarete katlanmak özel bir hakaretten daha kolaydır. Kötülüğü çoğaltırken, yaptığınız şeyden dolayı vicdanınızın kınamasından korkmayın, çünkü zafer, bedeli ne olursa olsun utanca neden olmaz. Kazananlar yargılanmaz; Yalnızca ihanet ve cesaret kölelikten kurtulmanıza yardımcı olur. İnsanlar birbirini yemeye başladığında zayıfların kaderi her geçen gün daha da kötüleşiyor. Koşullar bir kişi için uygun olmadığında, yalnızca güvenebilir kendi gücü.

Güce yönelme, onu başarma arzusu, sosyal düzen için potansiyel bir tehlikeyle doludur ve bunun garantörü yalnızca bu güce zaten sahip olan kişi olabilir. Ayrıcalık ve gücün kişisel vücut bulmuş hali olarak hükümdar, sayısız hevesli tebaanın hedefi haline gelir. Zirveye ulaşma yeteneği, kişisel güçlü ve zayıf yönlere bağlı değildir. İnsanlarda irade ve bilinçten bağımsız, objektif bir kanun gibi hareket eder. Nietzscheci terminolojiyi kullanırsak "güç iradesi" daha yüksektir insani duygular, bize rağmen bizi kontrol ediyor.

Yükselmedeki başarı, güce yönelimin yoğunluğuna değil, mevcut fonlara bağlıdır. Çok sayıda şeye sahip olanların elinde toplumda kafa karışıklığı yaratmak ve mevcut düzeni istikrarsızlaştırmak için daha fazla araç (para, bağlantılar, entrikalar) vardır. Çok şeye sahip oldukları için aslında sahip olduklarını kötüye kullanıyorlar çünkü yasa dışı eylemlerle yoksullarda aynı açgözlü duyguları kışkırtıyorlar.

Gücün yanı sıra özgürlüğün de insanlar için tartışılmaz bir değeri vardır. Bu, insan eylemlerinin güçle aynı zorunlu güdüsüdür. İnsanlar sıklıkla iktidarı ele geçirmeye çalışırlarsa özgürlüklerini kaybetmek istemezler. “Titus Livy Üzerine Söylemler”de Machiavelli, özgürlüğün velayetini kime emanet etmenin daha iyi olduğunu soruyor: sahip olmadıklarını elde etmek isteyenler mi, yoksa halihazırda elde ettikleri avantajları korumak isteyenler mi? Karşılaştırma tarihsel gerçekler Cumhuriyetin özgürlüğünü soylulara değil sıradan insanlara emanet etmenin daha doğru olduğu sonucuna varıyor. İkincisi hükmetme arzusuna takıntılıyken, birincisi sadece ezilmemek istiyor. Bu onların özgür yaşamı daha çok sevdikleri ve özgürlüğü çalma araçlarına daha az sahip oldukları anlamına gelir. Floransalı filozof, vardığı sonuçları doğrulayarak aynı fikri defalarca tekrarlıyor: Bir kişi güç veya onur kaybıyla yüzleşebilir, hatta siyasi özgürlüğün kaybıyla yüzleşebilir, ancak mülk kaybıyla asla hesaplaşamaz. . Cumhuriyetin yandaşları idam edildiğinde ya da liderlerinin onurları çiğnendiğinde halk sessiz kalıyor. Ancak mallarına el konulduğunda halk isyan ediyor.

İnsan davranışını ne yönetir; güdüler mi yoksa sonuçlar mı, gerçek hedefler mi yoksa yanlış sonuçlar mı? Sırları çözmek zor insan ruhu. Motiflerin önemsizliği ve sonuçların büyüklüğüyle ve hatta daha sık olarak sonuçların önemsizliğiyle planların büyüklüğüyle ne sıklıkla karşılaşılır. Gerçek olarak mı buluşacaksınız yoksa buna inanacak mısınız? Bu, siyaset veya yönetim alanından bir uzmanın kendi başına karar vermesi gereken bir sorudur. Görünümleri gerçeklik olarak kabul etmek, buna inanmak başarıya ulaştı iktidardakilerin elindeyse, yalnızca küfürlü insanlara özgü olan herhangi bir aracı, en dürüst olmayanı bile haklı çıkarır. Kalabalık onlardan oluşuyor; karanlık, eğitimsiz insanlardan oluşan bir kitle. Bir politikacının gerçekte ne olduğu konusunda çok az anlayışları var. Sadece onun nasıl göründüğüyle ilgileniyorlar. Eğer bir prens, herkesin veya çoğunluğun değer verdiği şeyi, yani toplumun birliğini başarmış ve şüpheli yollara başvurmuşsa, bu yollar her zaman övgüye değer görülecektir. Sonuçta kalabalık yalnızca görünüşe dikkat ediyor; Çoğunluğun güvenecek hiçbir şeyi olmadığında, birkaç kişinin fikri önem taşır. Kalabalık her zaman çoğunluktur ama her çoğunluk kalabalık değildir. Zorunluluğun veya aklın iradesine itaat eden bir halk, kalabalık değildir. Kalabalık, iyiden çok kötü tutkular tarafından yönetiliyor. Başka bir şekilde de ifade edebilirsiniz: Kalabalık duyguların, tutkuların, duyguların mekanıdır; yalnızlık bir akıl ve konsantrasyon alanıdır. Kendilerini soylu ya da sıradan insanlar olarak görmelerine bakılmaksızın tüm insanlar tutkulara tabidir. Machiavelli, insanların genellikle nankör, kararsız, aldatıcı, korkak ve açgözlü olduğunu söylüyor. Akıllı bir hükümdar tutkuları kullanabilmeli ve bir müzisyen gibi onlarla çalışabilmelidir. Rahatsız bir duruma düşmemek için herhangi bir yanılsamaya kapılmaması ve tüm insanların kötü olduğunu önceden varsayması onun için daha iyidir. Gerçekliğin onun bakış açısını çürütmesi iyidir ve o iyilikle tanışacaktır. O zaman başarı yalnızca güçlenecektir. Ancak tam tersi görüşten yola çıkarsak, gerçekliğin farklı çıkması planlarını mahvedecektir.

Yönetici, insanların davranışlarına iki ana güdünün - korku ve sevgi - rehberlik ettiğini bilerek yanılmayacaktır. Bu nedenle Machiavelli, Söylevler'inde korkulan kişinin de sevilen kişi kadar kolaylıkla yönetebileceğini yazar. Korku daha güçlü ve daha sağlamdır ama sevgi çok incedir. Son derece sallantılı bir temele dayanıyor: insan minnettarlığı. Ancak minnettarlık kolayca yok edilir ve kötü bir kişi, kişisel çıkarı için onu değiştirmek için her türlü bahaneyi kullanmaya hazırdır. Peki hükümdar kimin kötü, kimin iyi olduğunu önceden biliyor mu? En elverişsiz koşullar altında bile başarıya güvenen, ayık bir gerçekçi olması gerekiyor. Machiavelli'nin sosyal devlet gücü

Hükümdarın yolu dikenlidir; beklemediği yerde tehlikeler onu beklemektedir. Dünün başarıya götüren deneyimi bugün başarısızlığa dönüşüyor; Astlarının da kendisini iyi olarak görmesini bekleyerek uğruna çabaladığı iyilik, kötülüğe dönüşebilir. Egemen en iyi liderlik niteliklerini gösterebilir, ancak bunlar ona herhangi bir fayda getirmeyecektir. Dolayısıyla bir hükümdarın, bu cömertliğin kendisine zarar verecek kadar cömert olmaması gerekir. Ancak aynı zamanda, gücü korumanın imkansız olduğu kötü alışkanlıklar için kınanmaktan da korkmamalıdır. Akıllı bir lider, eylemlerinin tüm koşullarını ve sonuçlarını her zaman tartan bir yöneticidir ve analiz edilen koşulların kapsamı, basit bir fikri açıkça anlayacak kadar geniş olmalıdır: Sahip olunması ölüme yol açan erdemler vardır ve sahip olunması ölüme yol açan erdemler vardır. Kötü alışkanlıkların hangisi olduğunu öğrendikten sonra güvenlik ve refah elde edilebilir.

En yüksek toplumsal fayda olan düzen ve istikrar dengeye oturtulduğunda, hükümdar zalim olarak damgalanmaktan korkmamalıdır. Tebaasının gözüne girmek isteyerek veya aşırı küçümseme nedeniyle isyanların, soygunların ve şiddetin gelişmesine izin vermesi daha kötüdür. Dikkatli olmak adına, gerektiği kadar idam etmek daha iyidir, çünkü infazlar hâlâ bireyleri ilgilendirmektedir ve isyanlar herkes için bir felakettir.

Ve bir kural daha: Basiretli bir yönetici verdiği tüm sözleri tutmamalıdır. Ancak bunu yapmamak kendisine zarar vermesi halinde bunu yapmakla yükümlüdür. Tüm insanların dürüst ve vicdanlı olduğu bir yerde bu tür tavsiyeler ahlaka aykırı gibi görünür. Ancak tebaanın çoğunlukla hükümdarın verdiği sözleri ve emirleri yerine getirmeyi pek umursamadığını biliyoruz. Bu, hükümdarın sözlerini yerine getirirken özellikle titiz olmayabileceği anlamına gelir. Güç arayışı içinde, astlarının sevgisini ve bağlılığını kazanmaya çalışarak sağa sola vaatlerde bulunur. Ancak çok uzun süre nazik kalmak inanılmaz derecede ağır bir yüktür. Nazik olmak başka bir taahhütte bulunmaktır. Daha da fazlası - astlarınıza bağımlı olun. Ve bağımlılığın olduğu yerde kararsızlık, korkaklık ve havailik ortaya çıkar. Bir lider için kabul edilemez nitelikler. İnsanlar zalimleri değil, öncelikle korkakları küçümserler. Bağımlı bir egemen sağlam ve kötü olma yeteneğine sahip değildir; kaçınılmaz olarak naziktir. Ancak Machiavelli, kötü eylemler için olduğu kadar iyi eylemler için de nefret kazanmanın aynı derecede kolay olduğuna inanıyor. Sonuç: Gücü korumak için gaddar olmanız gerekir.

İnsanları yönetirken çok dikkatli davranarak ya onları okşamalı ya da onlara baskı yapmalısınız. İnsanlar, kural olarak, yalnızca hafif hakaret ve hakaretlerden intikam alırlar. Güçlü baskı onları intikam alma fırsatından mahrum bırakıyor. Ve eğer lider kendi yolunu seçmişse, o zaman baskı, direniş umudunu ortadan kaldıracak kadar güçlü olmalıdır. Astların minnettar takdir için yeterli zamana sahip olması için iyi işleri ve nimetleri damla damla israf etmek daha iyidir. Olumlu teşvikler takdir edilmelidir, ancak o zaman amaçlarına ulaşırlar. Ödüller ve terfiler nadir olduklarında, yavaş yavaş dağıtıldıklarında değerlidir. Tam tersine olumsuz teşvik ve cezaların derhal ve büyük dozlarda uygulanması daha iyidir. Bir kerelik zulme, zamana yayılmak yerine daha az sinirle katlanılır. Tahrişin olduğu yerde insanların davranışlarını kontrol etmek imkansızdır. Yaptırımlar değerlendirme ve karşılıklı şükran gerektirmez; duygu karmaşasına neden olur. Güçlü baskı, tebaayı intikam alma fırsatından mahrum bırakır ve bu, lider için bir avantajdır. Yani kötülük hemen, iyilik ise yavaş yavaş olur; Korku uyandırmak sevilmekten çok daha güvenlidir. Ve bir şey daha: kötülük insanları incitir, iyilik sıkıcı hale gelir ve her iki duygu da aynı sonuca yol açar.

“Aslanın vasıfları” ve “tilkinin vasıfları” nelerdir?

Bir hükümdar tüm erdemlere aynı anda sahip olamaz. Dolayısıyla önemli olan onun ne olduğu değil, nasıl bir özne olduğudur. Böyle bir numarayla onları yakalamak daha kolaydır. Kalabalık, başarının ortaya çıkmasını zevkle takip ediyor. Bilge bir lider, bir aslanın niteliklerini (güç ve dürüstlük) ve bir tilkinin niteliklerini (şaşırtma ve ustaca taklit etme) birleştirir; doğuştan gelen nitelikler ve edinilen nitelikler. İnsana doğası gereği çok az şey verilir; toplum içinde yaşayarak çok daha fazlasını alır. Açık sözlü, kurnaz veya doğuştan yeteneklidir, ancak bireyin sosyalleşme sürecinde hırs, açgözlülük, kibir, korkaklık oluşur. Doğa, insanları her şeyi arzulayabilecek şekilde yarattı, diye yazıyor Machiavelli, ancak bunu her zaman başaramazlar. Arzu edilen ve gerçek olan iki kutup arasında ortaya çıkar tehlikeli voltaj Bir kişiyi kırabilir, onu kıskanç, sinsi veya açgözlü yapabilir. Sonuçta, elde etme arzusu gücümüzü aşıyor ve fırsatlar her zaman yetersiz kalıyor. Sonuç, kişinin halihazırda sahip olduğu tek şeyden duyulan tatminsizliktir. Machiavelli bu durumu tatminsizlik olarak adlandırır. Kıskançlık düşman yaratır, atılganlık ise destekçi yaratır.

Tatminsizlik, hareket için bir uyarıcıdır; kaderimizdeki değişiklikler bundan kaynaklanır. Kısmen sahip olduğumuzdan daha fazlasını isteyen, kısmen de zaten elde ettiğimizi kaybetmekten korkan biriyiz. Daha iyi yaşayanları kıskanıyor, onlara karşı nefret duyuyor, bundan haberi bile olmayanları düşman haline getiriyoruz. Hareket etme dürtüsü yavaş yavaş frene dönüşüyor: Kendi kendimizin düşmanı oluyoruz. Sonra kurt adamların saati gelir; kötülük, iyiliğin maskesine bürünür ve iyilik, kötülüğün yerine kullanılır. Her şeyin ölçülü olması gerekir. Edinme arzusu tamamen doğal bir özelliktir. Bazıları bunun için ellerinden gelenin en iyisini yapmaya çalışırken, diğerleri kıskanmayacak, övecek, kınamayacak, onaylayacak. Yapamamaları kötü ama başarıyorlar, hak etmiyorlar ama alıyorlar,

Bir kişi şevk veya cesaretten yoksun olduğunda, şansa veya şansa değil, kendi sağduyusuna güvenmeyi tercih eder. Belki kader gerçekten gençlerden ve pervasızlardan yanadır, ancak hayat dikkatli olmayı ve kademeli olmayı öğretir. Dürüst ve cesurlar doğru yolda ilerlerken, zayıf ve şanssızlar ortalıkta dolaşır. Dolambaçlı yoldan gitmek, iştahınızı yatıştırmak, koşullara uyum sağlamak, geri çekilmeniz ve her zaman öyleymiş gibi davranmanız gerektiği anlamına gelir: Düşündüğünüz gibi olmayan bir şey söylemek, tanıştığınız ilk kişiye güvenmemek, yalnızca kendinize fayda sağlamak için hareket etmek. , söylenenden farklı düşünmek. Başka bir deyişle, belli bir rolü oynamak, gerçek yüzün görülemeyeceği bir sosyal maske takmak. Kaderin gözdesi çok azdır; dürüst ve asil olanlar azınlıktadır. Bunlar birey olarak adlandırılabilir, ancak çoğunluk meçhul bir kalabalıktır, çünkü numara, kişi olmayanların aldatmayı ve aldatmayı gizlemek için takmaya zorlandığı maskedir. Bu nedenle genel olarak insanların taklitçi oldukları söylenebilir. Tehlikeden kaçarlar ve kâr hırsına kapılırlar. Onlara iyilik yaptığınızda, onlar sizin sonsuza kadar dostunuzdur; sizin için canlarını, mallarını, çocuklarını feda etmeye hazırdırlar, tabi buna gerek olmadığı sürece. Ancak onları özellikle ihtiyaç duydukları veya her şeyden önce değer verdikleri şeylerden mahrum bırakırsanız, bu kamu yararına olsa bile, size ihanet edecek veya sizden nefret edeceklerdir. Çoğunluk (sayısal çoğunluk) kalıcı ahlaki erdemlere sahip değil. His özgüven Onlar için bu mutlak bir zorunluluk değil, yalnızca hırs ve kazanma tutkusunun pasif bir ifadesidir.

Ahlaklı olsun ya da olmasın tüm insanlar aynı amaç için çabalarlar: şöhret ve zenginlik. Her ne kadar herkes kendi yolunu seçse de: Bazıları temkinli davranır, bazıları ise cesurca hareket eder; bazıları kurnazlığa, bazıları şiddete başvuruyor; Bazıları sabırlıdır, diğerleri kararlıdır; hepsi, hareket tarzlarının zıt olmasına rağmen başarıya ulaşma yeteneğine sahiptir. Bu neden mümkün? Farklı davranırlar ancak hedeflerine eşit şekilde ulaşırlar. Bunun nedeni, tam tersine rağmen, her iki eylem planının da belirli koşullara ve belirli bir ana karşılık gelmesidir. Bir anda iyi olan, diğerinde kötü olabilir. Bazı durumlar zulüm gerektirir, bazıları ise hoşgörü gerektirir. Ayrıca, hedef seçimi koşullara bağlıdır: yozlaşmış bir toplumda demokrasiyi, tam tersine özgürlüğü seven bir toplumda monarşiyi kurmaya çalışamazsınız. Amaç araçlarla, araçlar da koşullar ve sonuçlarla tutarlı olmalıdır. Amacınız cumhuriyet kurmaksa bunu bir şekilde, monarşi ise başka bir şekilde yapmanız gerekir.

Dolayısıyla Machiavelli'nin yönetimin göreliliği ilkesi şunu söylüyor: Araçların seçimi duruma göredir, sonucun değerlendirilmesi araçlara göredir ve son olarak hepsi bir arada: amaç, araç, durum birbiriyle ilişkili olmalıdır diğer. Bir politikacıya ahlaki standartlar rehberlik edemez çünkü siyaset göreceli olanın alanıdır ve ahlak mutlak olanın alanıdır. Çok sayıda infaz daha yüksek ilkeler açısından haklı gösterilemez, ancak hedefler veya amaçlar açısından yapılmalıdır. özel durum. Dolayısıyla siyaset ile ahlâk arasındaki ayrım ilkesi görelilik ilkesiyle yakından ilişkilidir: Siyaset ahlâki açıdan değerlendirilemez. Machiavelli'nin güçler ayrılığı (siyasi ve dini) düşüncesi, burjuva liberalizminin klasik doktrininin temelini oluşturdu.

3. Makyavelcilik

Machiavelli'nin politik öğretisi, mutlakiyetçi tipte ulusal devletlerin oluşumunu teşvik etmek amacıyla ilk kez politik sorunların değerlendirilmesini din ve ahlaktan ayıran öğretidir. Daha sonra mutlakiyetçilik ideologları tarafından kullanıldı ve feodal temellerin ve feodal düzenin savunucularından şiddetli nefret uyandırdı. Ve daha sonra, Machiavelli'ye en şiddetli şekilde saldıran politikacılar, kendi çıkarlarını gözeten sınıf politikalarını dini ve ahlaki argümanlarla örtbas edenler, yani faaliyetlerini pratik "Makyavelizm"e (aslında tüm ahlaki normları ihlal eden ilkesiz bir politika) dayandıranlar oldu. bencil hedeflere ulaşmak adına.

Machiavelli'nin gerçek öğretileri ile "Makyavelcilik" arasındaki ilişki oldukça karmaşıktır. Bir politikacının kullandığı araçları kendisi için belirlediği hedeflerle meşrulaştırma ilkesini formüle ederek, siyasi eylemin hedefleri ve araçları arasındaki ilişkinin oldukça keyfi bir şekilde yorumlanmasını mümkün kıldı. Genel anlamda siyasetin toplumsal tabanı ne kadar geniş olursa, politikanın kapsamı da o kadar geniş olur, yöntemlerinde gizli ve sinsi olan “Makyavelistliğe” o kadar az yer kalır diyebiliriz. siyasi faaliyet. Tam tersine, iktidarın dayandığı toplumsal taban ne kadar darsa, uyguladığı politikalar halkın çıkarlarıyla ne kadar çelişiyorsa, siyasi mücadelede “Makyavelist” taktiklere başvurma eğilimi de o kadar artıyor. Bu tamamen uzlaşmaz bir toplumdaki sınıf mücadelesi için geçerlidir. İtalyan Komünist Partisi'nin kurucusu Antonio Gramsci, "Machiavelli'nin düşüncesinin tohumunda entelektüel ve ahlaki bir devrimin unsurlarını barındırdığını" belirtti. Floransalı sekreter G. Procacci'nin çalışmalarını inceleyen modern Marksist araştırmacı, onun hakkındaki makalesine "devrimci Machiavelli" adını verdi. Machiavelli'nin devrimci ruhunu, siyasi teorisinin ve pratiğinin anti-feodal yöneliminde, halka, o zamanın toplumunun en ilerici katmanlarına güvenme arzusunda görüyor. Onun “egemeni” bir reformcudur, “yeni bir devletin” yaratıcısıdır, yasa koyucudur ve ulusal çıkarların sözcüsü olarak hareket eder. Machiavelli'nin siyasi düşüncesinin devrimci doğası, yalnızca feodal soyluların değil, aynı zamanda şehir devletlerinin tikelciliğinin de kişileştirdiği feodal parçalanmanın üstesinden gelmede yatmaktadır.

Bununla birlikte, tüm ilericiliğine rağmen, ulusal mutlakıyetçi devletin mülksüzleştirilmiş emekçi kitlelerin kemikleri üzerinde yaratıldığını ve burjuva ilerlemesinin savunucuları tarafından genellikle dikkate alınmadığını unutmamalıyız. Bu nedenle Niccolo Machiavelli'nin politik öğretisinin toplumsal doğasını ve tarihsel, sınıfsal sınırlarını vurgulamak çok önemlidir. Ayrıca "soldan" hümanist eleştiri de vardı: Makyavelciliğe karşı açık ve sert polemiğin anlamı budur ve yazarın politik öğretisini eleştirmeye devam eden T. Campanella'nın yazılarında "devlet çıkarı" vaaz edilir. Mutlakiyetçi bir devlet çerçevesinde kendilerini ilkel birikimin ve toplumsal baskının kurbanı bulan geniş emekçi kitlelerin çıkarlarından “Prens”in çıkarları.

Çözüm

Machiavelli bir ahlakçı değil, pragmatisttir; siyasal dünyayı bu dünyanın kendisinden yola çıkarak açıklamaya çalışır. Mantığı gerçekçidir ve bu nedenle koyu tonlarda boyanmıştır. Var olduğuna ikna oldu tarihi anlar her şeyi iyi bir amaç için kullanmak gerektiğinde mevcut fonlar, dahil. ahlak dışı ve yasa dışı. Ancak kötülük yalnızca daha büyük kötülüklerden kaçınmak için kullanılmalıdır. Normal uygar yaşam koşulları ve istikrarlı bir toplumsal düzen altında kabul edilemez olan şey, kritik bir ulusal felaket durumunda kabul edilebilir hale gelir.

Gergin ve acı verici düşünceler Machiavelli'yi soruna aşağıdaki çözüme yönlendirir. Eğer insan doğası düzeltilemez ise, bu, insanların saldırgan enerjisinin yalnızca yok edilmesi gerektiği anlamına gelmez. Olumlu yöne yönlendirilmeli, sağlam bir toplumsal düzen yaratmak ve kurmak için kullanılmalıdır. Ve insan saldırganlığının bu şekilde yeniden dağıtımının bir örneği, uygar bir devlet için güvenilir temeller atma sürecine liderlik edecek büyük bir siyasi liderin kişiliği olmalıdır. Herkes gibi ahlaksızlıklara ve suçlara eğilimi olan liderin kendisi de yine de büyük bir amaç uğruna kötülüğü iyilik için kullanmaya hazırdır. İyi hedeflere ulaşmak için elinde eşit derecede iyi araçlara sahip değilse (veya bu iyi araçlar çok zayıf ve etkisizse), o zaman aldatmayı, ihaneti, şiddeti, suçu küçümsemeden herhangi birini kullanmak zorunda kalır.

Machiavelli siyasi lideri ateizminden, ahlaksızlığından ve hukuki nihilizminden dolayı hangi amaçlar adına affediyor? Bazen sorulan soruya cevap verilir: Güç adına. Ancak bu gerçek olmaktan uzaktır. Floransalı düşünür için güç, değerin kendisi veya asıl amaç değil, aynı zamanda sadece bir araçtır. Machiavelli'ye göre gerçek bir vatansever politikacının temel amacı sosyal düzen, kamu yararı, merkezkaç eğilimlerin ve dış tehlikelerin üstesinden gelebilecek yeterli güce sahip tek bir merkezi devletin yaratılmasıdır. Otokrasinin bencil çıkarları için değil, çekişme uçurumunda ölmekte olan bir toplumu kurtarmak adına Machiavelli, anarşiyi ve kaosu yenebilenlerin dine, ahlaka ve hukuka karşı işlenen tüm günahlarını affetmeye hazırdır.

Machiavelli bir realisttir, ayık bir siyasi aklın sahibidir. İnsanların ahlaksızlıklarını açıkça görüyor, iradelerini özgürce ifade etme yeteneklerinin ve coşkun enerjinin çoğu zaman kötülük için kullanıldığını açıkça anlıyor. Ama eğer insanlar ıslah edilmezse ve onların dini, ahlaki, hukuki hiçbir kısıtlamayı tanımayan özgürlükleri her yerde bencilliğe dönüşür ve kötülüklerin, sıkıntıların ve acıların kitlesini artırır.

Kullanılmış literatür listesi

1. Degtyareva M.I., “Halkın bakış açısı” üzerine düşünceler // Polis. - 2002. - Sayı 7. -İLE. 99-110.

2. İlyin M.V., Güç // Polis. - 1997. - Sayı 13. -İLE. 6-13.

Kravchenko A.I., Machiavelli: Etkili liderlik teknolojisi // Sosyolojik miras. - 1993. -№2. - s. 135-142.

4. Machiavelli N., Prens. - St.Petersburg: Azbuka, 2002.

5. Machiavelli N., Titus Livius'un İlk On Yılı Üzerine Söylemler - St. Petersburg: Crystal 1998.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Niccolo Machiavelli'nin temel felsefi ve politik görüşlerinin neler olduğunu bu makaleden öğreneceksiniz.

Niccolò Machiavelli'nin ana fikirleri

Niccolò Machiavelli, kendi siyasi ve toplumsal yapısını yaratan, Rönesans'ın seçkin bir filozofuydu. felsefi görüşler. Popüler eserlerinde (“Titus Livy'nin İlk On Yılı Üzerine Söylemler”, “Prens”, “Savaş Sanatı Üzerine”), romanlarında, oyunlarında, şarkı sözlerinde ve felsefi tartışmalarda açıkça ifade edilmiş ve karakterize edilmiştir.

Niccolo Machiavelli'nin sosyal ve felsefi görüşleri

Birkaç temel felsefi kavramı belirledi:

• Virtu. İnsan enerjisini ve yeteneğini içerir. Onlar, servetle birlikte, itici güçler tarih.
• Kader. İnsanın yiğitliğine ve emeğine karşıdır.
• Özgür irade. Onun somutlaşmış hali siyasette bulundu.

Machiavelli'nin sosyal ve felsefi görüşleri şu prensibe dayanıyordu: insan doğası. Bu ilkenin kendisi evrenseldir ve sınıf mensubiyetlerine bakılmaksızın kesinlikle eyaletteki tüm vatandaşlar için geçerlidir.

Düşünür ayrıca insanın doğası gereği günahsız olmadığına da inanıyordu: nankör, kararsız, ikiyüzlü, aldatıcı ve kâra kapılan biri. Bu nedenle kişinin egoist özü kontrol altında tutulmalıdır. güçlü el. Bu teoriyi “Egemen” adlı eserinde anlattı. Niccolo Machiavelli, kişiliğin gelişimi ve yaratılmasına ilişkin görüşlerinde ilahi etki din görüşlerinden tamamen uzaklaşmıştır. Yalnızca buna inanıyordu bilge hükümdar arkasındaki insanları yönlendirebilir. Genel olarak düşünürün tüm felsefesi, insan ruhunun en yüksek tezahürü olan yaratılış fikirlerine adanmıştır.

Niccolo Machiavelli'nin politik öğretileri

Machiavelli özellikle siyasetle ilgileniyordu. Bilim adamına göre kişinin kadere ya da tesadüflere bağlı kalmadan kendini tam olarak ifade etmesini sağlayan kurallar ve sebepler içeriyor. Siyasette ahlaki arka plan düzeyinde bir çizgi çizdi, sonsuz düşünmek yerine eylem ve eylemlere yöneldi.

İnsanların yaşamlarının temel amacı devlete hizmet etmektir. Machiavelli her zaman siyasetin yasalarını anlamak ve onları felsefeye dönüştürmek istemiştir. Ve o yaptı. Felsefeciye göre bir devletin yaratılması, insanın egoist doğası ve bu doğayı zorla dizginleme arzusunun varlığı tarafından belirlenir.

Niccolò Machiavelli'ye göre devletin ideal örneği Roma Cumhuriyeti'dir. iç sipariş bayrağı altında yaşayan tüm halklar için geçerliydi. Böyle ideal bir duruma ulaşmak için toplumda yurttaş ahlâkının geliştirilmesi gerekmektedir. Görüşlerini 1513 tarihli “Titus Livius'un İlk On Yılı Üzerine Söylemler” adlı eserinde anlattı. Ayrıca, çağdaş İtalya'da papalık gücünün devletin tüm temellerini baltaladığı ve insanlarda devlete hizmet etme arzusunu azalttığı gerçeğine ilişkin düşüncelerini de anlattı.

Machiavelli'nin politikası şunlara dayanmaktadır:

• İnsani niteliklerin ve onun doğal özünün incelenmesi;
• Dogmatizmden ve ütopik hayallerden uzaklaşarak;
• Tutkular, kamu çıkarları ve güçler arasındaki ilişkinin incelenmesi;
• Toplumdaki gerçek durumun açıklanması;

Ayrıca ideal siyasi ilkelere sahip ideal bir devletin varlığı için ideal bir hükümdarın varlığı gereklidir. Machiavelli'ye göre şeref ve haysiyeti, kurnazlık ve yiğitliği, akıl inceliğini ve biraz kötülüğü birleştirmesi gerekir.

Bu makaleden Niccolo Machiavelli'nin siyaset felsefesinin ne olduğunu öğrenmiş olduğunuzu umuyoruz.

Rönesans Ve Reformasyon- Geç Batı Avrupa Orta Çağlarının en büyük ve en önemli olayları. Bu dönemin ideologları devlete, hukuka, siyasete ve hukuka ilişkin fikirlerini antik çağın manevi kültürünün hazinesinden çıkarmakla yetinmediler.

Meydan okurcasına antik çağa dönerek, siyasi ve hukuki düzenleri ve doktrinleri reddettiklerini ve inkar ettiklerini ifade ettiler. Katolik kilisesi Avrupa'ya hakim olan

Orta Çağ'da.

Ortaçağ muhafazakar-koruyucu ideolojisine karşı mücadelede ortaya çıktı niteliksel olarak farklı sosyal ve felsefi görüşlerden oluşan bir sistemözü, bireyin içsel değeri, onuru ve özerkliği, insanın özgür gelişimi için koşullar sağlama ihtiyacı fikriydi.

Nicolo Machiavelli(1469-1527) - İtalyan diplomat ve politikacı, birçok eserin yazarı: "Egemen", "Titus Livy'nin ilk on yılı üzerine söylem", "Floransa Tarihi". Machiavelli'nin mirası oldukça tartışmalıdır. Ana eseri “Egemen” pratikte cumhuriyetçi sisteme veya bireysel demokratik kurumlara duyduğu sempatiyi yansıtmıyordu. Buradaki asıl şey devletin doğasını ve kamu yönetimi mekanizmalarını tanımlamaktır. Machiavelli, insan faaliyetinin özel bir biçimi olarak yeni siyaset biliminin “babası” olarak kabul edilir.

Onun bakış açısına göre tüm devletler cumhuriyetlere ve otokrasiyle yönetilen eyaletlere bölünebilir. İkincisini ayrıca ikiye böldü "miras kaldı" Ve "yeni".

ü "Yeni" olanlar arasında ise tebaanın hükümdara itaat etmeye alıştığı ve "çok eski zamanlardan beri özgürce yaşadığı" olanlar öne çıktı. Antik yazarların eserlerine dayanarak Machiavelli, üç "iyi" yönetim biçiminin her birinin üç "kötü" olandan birine dönüşme eğiliminde olduğunu savundu: otokrasi tiranlığa, aristokrasi oligarşiye ve halk hükümeti sefahat ve anarşiye dönüşüyor.

ü Ayrı ayrı ele alındığında bu altı biçimin her birinin yıkıcı olduğunu düşünüyordu: kısa süreleri nedeniyle "iyi" ve "kötü" - "kötü huylu olmaları nedeniyle."

Siyasette pratik fayda kavramı Machiavelli tarafından dini ve ahlaki normlardan kesin bir şekilde ayrılmıştır. O çıkarım yapıyor yeni yasa: Siyasal olaylar Allah'ın iradesiyle, insanların kaprisleriyle değil, "olayın fiili gidişatının" etkisi altında meydana gelir.

Machiavelli'ye göre egemen, sağlam bir iktidar temeli oluşturmakla ilgilenmelidir. Herhangi bir eyalette böyle bir temel, iyi yasalar ve güçlü bir ordudur. Üstelik ordu hukukun omurgasıdır. Hukuktan, adaletten söz edilmiyor. Devlet iktidarı sağlam ve kararlı olmalıdır. Ne pahasına olursa olsun siyasi gücün korunması ve sağlamlaştırılması devlet olmanın baskın çıkarıdır.

ü Machiavelli bu kavramı siyaset sözlüğüne dahil etti durum(stato), bu kavrama bir tanım verdi. Devlet, kamu gücü imtiyazlarının tekelcisi olarak hareket eder; tebaasını kontrol eden bir aygıt olarak yorumlanır. Aygıt, hükümdarı ve onun bakanlarını, görevlilerini ve danışmanlarını içerir. Tüm gücün sahibi olan hükümdardır; onu yalnızca kendi elinde toplamak zorundadır. Yetkililer yalnızca hükümdarın bireysel iradesinin uygulanmasına yönelik bir araçtır.

Devlet iktidarı normal olarak ancak halk egemene tamamen itaat ettiğinde uygulanır. Böyle bir itaat, hükümdara duyulan sevgiye ve ondan duyulan korkuya dayanır ve korku, sevgiden daha güvenilir bir güç desteğidir. Korku cezayla sürdürülmeli, hükümdar en sert ve zalim tedbirleri ihmal etmemelidir. Tebaanın devlet egemenliğinin mutlak tartışmasızlığını sürekli hissetmesi gerekir, ancak onun devlet iktidarına ilişkin yorumu onun devlet bilimi açısından önemli olan bu tanıma çok yaklaştığını göstermektedir.

"Egemen" Devlet iktidarını kullanma teknolojisini analiz eden ve siyaseti ahlakın ve onun iyi ve kötü kategorilerinin dışına koyan bu kurum, yalnızca fayda ve zarar üzerinden çalışmaktadır. Machiavelli'nin değeri, politika ile ahlak arasında nesnel olarak var olan bu ilişkiyi sınıra kadar "keskinleştirmesi" ve korkusuzca ifade etmesidir.

Hükümdarın sinsi, ahlaksız politikasının ilkesi (çoğunlukla asılsız) onun adını taşıyor - Makyavelcilik.

N. Machiavelli'nin çalışmaları, devletin istikrarının yasaların etkinliğine bağlı olduğunu gösteren ilk çalışmalardı.

Machiavelli'nin eserlerinin, siyasi ve hukuki ideolojinin daha sonraki gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Modern zamanların en anlayışlı düşünürleri, Machiavelli'nin metodolojisini, özellikle de devlet ve hukukun rasyonalist açıklamasını, bunların insanların çıkarlarıyla bağlantısını belirleme arzusunu çok takdir ettiler.

Machiavelli'nin yukarıda bahsedilen hükümleri daha sonraki teorisyenler (Spinoza, Rousseau, vb.) tarafından benimsenmiş ve geliştirilmiştir. Ancak bu teorisyenlerin önündeki engel “Makyavelistlik” ve onun değerlendirilmesiydi.

Benito Mussolini, Machiavelli'nin eserlerinde güçlü bir devlet kişiliği hakkındaki fikirlerinin doğrulandığını ve devlet kültünün gerekçesini buldu. Politbüro üyelerine yazdığı kesinlikle gizli mektuplardan birinde Lenin, Machiavelli'nin “Egemen” (Bölüm VIII - “Vahşet yoluyla güç elde edenler hakkında”) kitabında yer alan tavsiyelerine atıfta bulunarak, onu devlet meseleleri konusunda akıllı bir yazar olarak nitelendirdi. Belirli bir siyasi hedefe ulaşmanın yollarından haklı olarak bahseden ve tavsiyesi doğrultusunda, açlık ve kilisenin değerli eşyalarına el konulması bahanesiyle din adamlarının mümkün olduğu kadar çok temsilcisinin vurulmasını talep etti.

Machiavelli'nin "Prens" ve "Titus Livy'nin İlk On Yılı Üzerine Söylemler" adlı eserleri, bu eserlerin ilk Rusça baskısının metni üzerine bir dizi önemli not ve altını çizen Stalin tarafından dikkatle incelendi.

Siyasi ve hukuk teorileri tarihinde İtalyan düşünür Niccolo Machiavelli'nin (1469-1527) görüşleri kadar şiddetli tartışmalara konu olan çok az fikir vardır. Siyasi düşünce tarihine “Prens” (1513), “Titus Livy'nin İlk On Yılı Üzerine Söylemler” (1519), “ Floransa Tarihi” (1532) Eski ama yoksul bir soylu aileden geliyordu. Hem anne hem de baba tarafından ataları, Floransa tarihinde önemli bir iz bıraktı ve on sekiz kez cumhuriyetin en yüksek mevkilerine seçildi. Machiavelli de seçti kamu hizmeti kişinin güçlü yönlerinin uygulama alanı. 1498'den itibaren 14 yıl boyunca Signoria'nın (yetki alanı içişlerine kadar uzanan en yüksek organ) sekreteri olarak görev yaptı. Ayrıca yurtdışındaki Floransa temsilcileriyle yazışmalardan sorumluydu ve mahkemelerde diplomatik görevler yürütüyordu. Fransız kralı, Alman İmparatoru, Papa. Gücü Medici ailesine geri getiren darbenin ardından Machiavelli'nin hükümet karşıtı bir komploya katıldığından şüphelenildi ve eserlerinin çoğunu yazdığı Floransa yakınlarındaki malikanesine sürgüne gönderildi.

Pek çok araştırmacıya göre Machiavelli, kendi türünde dönemin ana eğilimlerinin anlamını, siyasi talep ve özlemlerin anlamını kavrayabilen tek Rönesans düşünürüdür.

İlk olarak, ortaçağdaki ilahi kader kavramını nesnel tarihsel zorunluluk ve hukuk fikriyle değiştirdi.

İkinci olarak, bunlardan birini ortaya koyan Machiavelli'dir. anahtar terimler modern zamanların siyaset bilimi - stato (özel olarak organize edilmiş bir güç olarak devlet). Machiavelli'den önce tüm siyaset teorisyenleri için asıl mesele devletin amacıydı ve iktidar yalnızca kamu yararına, özgürlüğe ve İlahi iradenin gerçekleşmesine ulaşmanın bir aracı olarak düşünülüyordu. Floransalı için amaç gücün kendisidir ve yalnızca onu ele geçirmenin, tutmanın ve yaymanın yolları tartışılmaktadır. Devletin gerekliliği, Hobbes'tan bir buçuk yüzyıl önce Machiavelli tarafından, insanın egoist doğası ve onun şiddetle dizginlenmesi ihtiyacıyla meşrulaştırıldı.

Üçüncüsü, Machiavelli, devleti özerk bir değerler sistemi olarak kurarak gücü ahlaktan, dinden ve felsefeden ayırdı. Bir devlet adamı için devletin çıkarları her şeyin üstünde olduğundan, iktidar kanunları ile ahlak bağları birbiriyle temas etmez. “Bir devletin güvenliği verilecek bir karara bağlıysa, bunun adil mi yoksa adaletsiz mi, insani mi yoksa zalim mi, asil mi yoksa utanç verici mi olduğuna bakılmamalı. Her şeyi bir kenara bırakıp tek bir şeyi sormak gerekiyor: Bu devletin canını ve özgürlüğünü kurtaracak mı?”

Machiavelli, genel kabul görmüş ahlaktan farklı, açık bir değerler sistemi yarattı. Onun incelemesinde iyilik ve kötülük, mutlak kategorilerden göreceli kategorilere dönüştü. Siyasi bir düşmandan kurtulursanız, özellikle de bunu kimse öğrenmezse, güç kullanmak iyidir. Sonuçta siyasetin temel amacı güçtür ve bunu başarmada etkili olan iyidir, etkisiz olan ise kötüdür.

Dolayısıyla Machiavelli, etkisi modern siyaset biliminde V. Pareto, G. Moschi, R. Michels kavramlarında izlenebilecek özel bir siyaset görüşünün kurucusudur. Ona göre siyaset, bir yöneticinin değişen iktidar çıkarlarını izleme ve karar verirken bunları hesaba katma sanatıdır. Temel çıkar, gücün kazanılması, korunması ve arttırılmasıdır; güç çıkarlarına ulaşmanın ana yolu ise şiddettir.

Hadi devam edelim detaylı analiz Machiavelli'nin teorik yaklaşımların formüle edildiği ana eseri "Prens".

Machiavelli geleneksel sınıflandırmayla başlar çeşitli formlar devlet gücü, iki ana hükümet biçimi arasında ayrım yapar - cumhuriyetler ve beylikler; Tek otorite tarafından yönetilen devletler. Daha sonra düşünür, araştırmasının kapsamını daraltır, yalnızca prensliklere yönelir ve bunların nasıl yönetilip elde tutulabileceği sorusunu sorar. Vurgulamamızı sağlayan bu konumdur. güç egemenden belirli bir davranış sanatı ve belirli kurallara uymayı gerektiren belirli bir alan olarak. Güç kavramının tanımlanması şu varsayımla kolaylaştırılmıştır: özgür irade. Machiavelli'ye göre siyasi kader öncelikle kişinin kendi iradesinin ve aklının yoğunlaşmasına bağlıdır. politikacı ama tesadüfen değil, "talih". “Eğer özel bir kişi cesaret ya da şans (kaderin lütfu) sayesinde iktidara getirilirse, o zaman bu kişiler daha sonra zorlukların üstesinden gelmeye eşit derecede yardımcı olacak gibi görünebilir, ancak bu böyle değildir, çünkü mutluluğa daha az güvenen kişi tutunmaya devam eder. daha güçlü.” Kader ve onun ne anlama geldiği hakkında konuşmak insan işleri Machiavelli, iki anlamsal katman içeren “özgür irade” kavramını kullanır: siyasi hedefe ulaşma çerçevesinde eylem özgürlüğü ve bu özgürlüğün maksimum düzeyi, sorumluluk ufku.

Her iki anlam katmanını da ele alalım. İlkinden bahsedecek olursak, bunun yoğun ifadesi “amaç, araçları haklı çıkarır” formülü olacaktır, ancak Machiavelli'nin çok benzer bir fikri olmasına rağmen böyle bir fikri yoktur. “Tüm insanların ve en önemlisi de yargılamanın talep edilemeyeceği prenslerin eylemleri başarı ile değerlendirilir. Bırakın zaferi ve devletin korunmasını prens üstlensin - araçlar her zaman değerli kabul edilecek ve kullanılacaktır. herkes tarafından onaylandı çünkü kalabalık eylemin görünüşünü ve başarısını takip ediyor. Gördüğümüz gibi, hakkında konuşuyoruz hükümdarın gücünün otoritesinin (ve meşruiyetinin) temeli hakkında; eğer bu araçlar belirlenen hedefler açısından etkiliyse, iktidarı korumak ve siyasi düşmanları yenmek için her türlü aracı kullanabilir. Böylece Machiavelli bir tür koşullu emir formüle eder: teknik kural eylemi “eğer şu sonucu elde etmek istiyorsak, şu şekilde şu yolu kullanmalıyız.”

Öyleyse eylem özgürlüğü açık, şimdi ikinci soru şu; kamuoyunu ne kadar görmezden gelebilirsiniz, keyfiliğin sınırları nelerdir? Gelin Machiavelli'nin kendisini dinleyelim: “Bir prens, tebaasını birlik ve sadakat içinde tutması gerekiyorsa, acımasız olarak damgalanmaktan korkmamalı. Sonuçta, birkaç korkutucu örnek göstererek, aşırı hoşgörüleri nedeniyle isyanların, cinayetlerin ve soygunların gelişmesine izin verenlerden daha merhametli olacaktır. Bu durum tüm toplumu sarsıyor ve prensin verdiği cezalar bireye düşüyor.”

Machiavelli, düşmanlarla savaşmanın iki yolu olduğuna inanıyordu: yasalar ve güç. İlk yöntem insanın doğasında vardır, ikincisi ise hayvanlarda; birincisi çoğu zaman yeterli olmadığı için ikinciye başvurmak gerekir. Buradan, hükümdarın hem insanın hem de hayvanın doğasında ne olduğunu öğrenmesi gerektiği sonucu çıkar. “Prens tilkiyi ve aslanı örnek almalıdır, çünkü aslan ağlara karşı, tilki ise kurtlara karşı savunmasızdır. Bu nedenle tuzağı fark etmek için tilki, kurtları korkutmak için aslan olmak gerekir.”

Hükümdarın bu "hayvani insanlığını" bir politikacının gerekli niteliği olarak not edelim. Onlar. Bir politikacı, bilincinin sıradan insan ufkunun yanı sıra, insanlığın koyduğu sınırları aşma yeteneğine de sahiptir.

Dahası, Machiavelli oldukça geleneksel bir şekilde olumlu ve olumsuz nitelikler hükümdar, eserinin bazı bölümlerinde erdemleri ve kötülükleri hakkında: “İnsanların övüldüğü veya kınandığı mülkler ve hepsinden önemlisi prensler hakkında”, “Cömertlik ve tutumluluk üzerine”, “Zulüm ve merhamet ve ne olduğu hakkında” daha iyisi: sevilmek ya da korku aşılamak”, “Bir prens saygı görmek için ne yapmalı?” Bölümlerin başlıklarında bile, koşulsuz davranış kurallarını formüle etmekten, bir tür egemen görgü kurallarından değil, değişen koşullara esnek bir şekilde yönlendirilen alternatif bir işlevsel davranış modelinden bahsettiğimizi unutmayın. Egemenin yalnızca gerekli nitelikleri oynayabilmesi, tebaasının gözünde işlevsel olarak belirlenmiş (siyasi ihtiyaç) bir imaj yaratması yeterlidir.

İÇİNDE bu durumda Egemen ve siyasi açıdan önemli gruplar arasındaki ilişkiler sisteminden bahsediyoruz. Her şehirde her zaman insanlar ve soylular vardır, onların duyguları çok farklıdır: “Halk soyluların onları elden çıkarmasını ve onlara zulmetmesini istemez, soylular ise halkı elden çıkarmak ve zulmetmek ister. Bu iki farklı arzu üç sonuçtan birine yol açıyor; otokrasiye, özgürlüğe ya da belirli bir partinin keyfiliğine.” Machiavelli'ye göre halk, prensi soylulardan daha güçlü bir şekilde destekliyor. Asillerle çevrili bir hükümdar, kendisine eşit olan birçok kişiye bağımlıdır ve bu da onun istediği gibi yönetmesine izin vermez; başkalarının çıkarlarını ihlal etmeden soyluları tatmin etmek imkansızdır, halkın hedefleri daha doğru iken, onlar sadece ezilmek istemezler. Prensin kendi tarafına kazanmaya çalışması gereken halktır, "aksi takdirde talihsizlikten kurtuluşu olmaz."

Prens imajının temasını sürdüren Machiavelli, neyin daha iyi olduğu sorusunu sorar: egemenden korkulmak mı yoksa sevilmek mi? “Her ikisine de sahip olmanın arzu edilir olacağını söylüyorlar. Ama bunu birleştirmek zor olduğundan, sevilmektense korku salmak çok daha iyidir... Sonuçta insanlar hakkında genel olarak nankör, değişken, ikiyüzlü, tehlike karşısında korkak, açgözlü oldukları söylenebilir. kâr için. Onlara iyilik yaptığın sürece hepsi senindir... İhtiyaç uzakta olduğu sürece... Yaklaştığı anda insanlar isyan etmeye başlar... İnsanlar ilham veren kişiyi gücendirmekten daha az korkarlar. korkuyla hareket eden birinden daha çok sevgi. Sonuçta aşk minnet bağlarıyla bir arada tutulur ama insanlar kötü olduğundan bu bağlar onlar için uygun olan ilk fırsatta kopar. Korku, seni asla terk etmeyen korkuya dayanır.”

Bir sonraki bölümde yazar bir hükümdarın sözünü nasıl tutması gerektiğinden bahsediyor. “Akıllı bir yönetici, bu kadar dürüstlüğün aleyhine döndüğü ve onu söz vermeye iten nedenlerin kalmadığı bir durumda sözüne sadık kalamaz ve olmamalıdır. Eğer bütün insanlar iyi olsaydı, böyle bir kural kötü olurdu, ama insanlar kötü olduğuna ve sözlerini tutmayacaklarına göre, o zaman onlara verdiğiniz sözü tutmak için hiçbir nedeniniz yok... büyük bir sahtekar ve ikiyüzlü olmalısınız.”

Machiavelli bu akıl yürütme tarzını şu şekilde özetliyor: “Öyleyse bir prensin erdemlere sahip olması şart değil, ama kesinlikle onlara sahipmiş gibi görünmesi gerekir. O halde merhametli, inançlı, insancıl, samimi, dindar görünmeli ama gerekirse tersine de dönüşebilmelidir. Bir prens mümkünse iyilikten sapmamalı ama gerekirse kötülüğün yolunu tutmalıdır.”

Genel olarak “Egemen”, 16. yüzyılda Avrupa'da devlet başkanının rolü, yeri ve önemi üzerine bir incelemedir. Ancak hükümdarlar ve diktatörler bu kitabı siyasi bir kutsal kitaba dönüştürdüler. Machiavelli'nin ancak belirli durumlarda onayladığı ve ancak belirli bir tarihsel bağlamda anlaşılabilen siyaset ilkeleri, "Makyavelizm" yani zehir ve hançer politikası adı altında evrensel bir anlam kazandı. Machiavelli'nin değeri, sınıra kadar keskinleşmesi ve nesnel olarak var olan bir sorunu - politika ve ahlak arasındaki ilişkiyi - korkusuzca ifade etmesidir.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) Devletin yeryüzündeki en üstün güç olarak kiliseye bağlı olduğunu savunan teokratik devlet kavramını reddeden Rönesans'ın ilk sosyal filozoflarından biri Niccolo Machiavelli'ydi. Laik bir devlete duyulan ihtiyacın gerekçesinden sorumludur: İnsanların faaliyetlerinin motivasyonunun bencillik ve maddi çıkar olduğunu savundu. Machiavelli, insanların mülkten mahrum bırakılmak yerine babalarının ölümünü unutmayı tercih edeceğini ilan etti. Tam olarak insan doğasının başlangıçtaki kötülüğü, her ne şekilde olursa olsun zengin olma arzusu nedeniyle, özel bir gücün, yani devletin yardımıyla bu insani içgüdülerin dizginlenmesine ihtiyaç vardır. Floransalı filozof, "Titus Livy'nin İlk On Yılı Üzerine Söylemler", "Prens" adlı eserlerinde bunun doğru, yasal olduğu kanaatine varıyor.

İnsanların kilise tarafından değil, yalnızca devlet tarafından eğitilebilecek dünya görüşü yaratacaktır. gerekli sipariş toplumda.

Siyaset ve iktidar hakkındaki görüşlerinde aktif olarak teokratik karşıtı fikirlerin peşinden gitmeye başladı. Politika ve güç, Orta Çağ düşünürlerinin iddia ettiği gibi ilahi kadere değil, Machiavelli'nin aralarında sözde "kötülük" olarak tanımladığı dünyevi koşullara bağlıdır.

servet≫ve “yiğitlik”

Machiavelli siyaset ve iktidar alanını ahlak ve dinden ayırarak ilk otonom sistem değerler. Böylece siyaseti ve iktidarı, insan faaliyetinin bağımsız bir alanı ve ayrı bir bilimsel analiz nesnesi olarak görmenin yolunu açtı. Ve bu politika araştırması yolunun verimli olduğu ortaya çıktı. Ancak siyaseti bu şekilde değerlendirme biçimi mutlaklaştığında toplumsal bağlantıların bütünlüğü kaybolur, sosyokültürel dokunun bütünlüğü bozulur ve dolayısıyla siyasetin özüne dair anlayış yoksullaşır ve çarpıtılır.

Machiavelli, kilisenin devlet iktidarının temellerini sarstığını, manevi ve dünyevi gücü elinde birleştirmeye çalıştığını ve insanlarda devlete hizmet etme arzusunu zayıflattığını belirtiyor. “Egemen” adlı incelemesinde, halkın yurttaşlık erdemlerini geliştirmediği koşullarda güçlü bir devlet yaratmanın yollarını inceliyor. Bunlara, hükümdarın tebaaları ve müttefikleri ile ilgili davranışlarını da dahil eder; bu, bir kişinin yalnızca erdemlere sahip olamayacağı veya onları katı bir şekilde takip edemeyeceği anlamına gelir. Bu nedenle, basiretli bir hükümdar, kendisini devletinden mahrum bırakabilecek kötü alışkanlıklardan kaçınmalı ve elinden geldiğince diğerlerinden uzak durmalıdır, ancak daha fazlası değil. Dolayısıyla cömert bir hükümdarın itibarına sahip olmak iyidir ama aynı zamanda cömert görülmek için cömertlik gösteren kişi kendine zarar verir.

Machiavelli, ana meselesi siyasi iktidarın elde edilmesi ve sürdürülmesi sorunu olan, siyasi olarak örgütlenmiş bir toplumu belirtmek için "devlet" kavramını bilimsel kullanıma sokar. Machiavelli'den önce, İtalyan düşünür E.I.'nin yaratıcı mirasının ünlü modern araştırmacısı olarak devleti belirtmek. Temnov, krallık, imparatorluk, cumhuriyet, monarşi, tiranlık, polis, civitas, prenslik, tahakküm, despotizm, saltanat vb. kavramları edebiyatta yaygın olarak kullandı. Ancak Machiavelli'nin eserlerinden sonra Latince ≪stato≫ kullanılmaya başlandı. İtalyan yazar birçok Avrupa dilinde kurulmuştur.

Machiavelli ayrıca şu soruları da ele alıyor: "Hangisi daha iyi: Sevgiyi uyandırmak mı yoksa korkuyu mu?", "Prensler sözlerini nasıl tutmalı?", "Nefret ve aşağılamadan nasıl kaçınılır?", "Bir prens saygı görmek için ne yapmalıdır? ”, “Danışmanlar” egemenler”, “Dalkavuklardan nasıl kaçınılır?” vb. Machiavelli'nin tavsiyelerinin çoğu kulağa çok modern geliyor. Bu nedenle, "bir hükümdarın zekasının ilk olarak kendisine yakınlaştırdığı türden insanlarla değerlendirileceğini" öne sürüyor.

Machiavelli ayrıca öyle bir zayıflık konusunda uyarıyor ki, eğer yöneticiler özel bilgelik ve insanların bilgisi ile ayırt edilmezlerse kendilerini korumaları zor olur - bu dalkavukluktur. Basiretli bir hükümdarın birkaç tane bulması gerektiğine inanıyor bilge insanlar ve onlara her şeyi ifade etme hakkını verin

egemenden korkmadan düşünürler ve aynı zamanda danışmanlar da bilmelidir ki, ne kadar korkusuzca konuşurlarsa egemeni o kadar memnun edeceklerdir. Ancak hükümdarın kendisi karara varmalıdır.

Machiavelli, siyasi hedeflere ulaşmak için her türlü araca izin verildiği ve hükümdarın davranışta genel kabul görmüş ahlak normlarına göre yönlendirilmesi gerektiğine rağmen, devlet gücünün güçlendirilmesine yardımcı olacaksa bunları siyasette dikkate almayabileceği sonucuna varır. Güçlü bir devlet kurma yoluna giren bir prensin, aslan ve tilki niteliklerini birleştirerek “havuç ve sopa” politikasını yönlendirmesi gerekir. Rüşvet, cinayet, zehirleme, ihanet; devlet iktidarını güçlendirmeyi amaçlayan bir politikada bunların hepsine izin verilir.

Daha sonra siyasi hedeflere ulaşırken ahlaki standartları göz ardı eden, amaçlarına ulaşmak için utanmadan insanlık dışı yöntemlere başvuran politikacıların eylemlerine Makyavelizm adı verildi. Bu ilkeleri Machiavelli icat etmedi, gördü ve genelleştirdi ve insanlık tarihinin her aşamasında karşımıza çıkıyor.