İnsan Ruhu nelerden oluşur? Janis Kalns bunu ilk kez “Ruh” kitabında bu kadar detaylı anlattı.
Şöyle yazıyor: “Medes, bilgi aldığım zihinsel dünyanın seviyesindeki Ruh anlamına gelen kelimedir. Medler, yaşamın enerji-bilgisel bir tezahürü olan İnsanın iki ana bileşeninden biridir. İkinci ana bileşen hepimizin bildiği fiziksel bedendir. Ruh, İnsanın maddi olmayan bir parçasıdır - birçok dinin temsilcileri buna inanır, ancak bunun çeşitli enerji ve bilgi birimlerinin sentezinin sonucu olduğunu söylemek daha doğrudur.
İnsan Ruhunun görüntüsü Şekil 1'de sunulmaktadır.

Şekil 1. İnsan Ruhunun Görüntüsü
Eğer Ruh varsa, o zaman elbette bir şeyden oluşur. Ana bileşen fiziksel vücut- bir hücre ve Ruhlar - Megaston. Ruh ne kadar gelişmişse Megataşların sayısı da o kadar artar. Bu sayı sürekli değişmektedir. Geçmişteki, şimdiki ve gelecekteki olaylarla ilgili bilgiler içerir.
İnsan Ruhunun Megaston görüntüsü Şekil 2'de ve kitabın kapağında sunulmaktadır.
MEGASTON insansı seviye 1

Şekil 2. İnsan Ruhunun Megaston'unun görüntüsü
Megaston kabuğu megaston'daki tüm süreçler için gerekli ortamı sağlar. Ayrıca megastonda geçmiş, şimdiki ve gelecekteki olaylarla ilgili mevcut bilgileri görsel olarak görüntüleyebileceğiniz ve yardımıyla paralel dünyalardan gelen bilgileri dönüştürebileceğiniz bir ekran olarak da kullanılır.
Nevons— sıkıştırılmış gaz Nevon nükleolus otanitten uygun bilgiyi aldığında megastonları yok ederek ateşlenir ve patlar. Otanite çok tehlikeli astronoidal bilgilerin programlandığı durumlarda devreye girer. Bir megastonu yok edebilirler ama aynı zamanda megastonların tamamında veya bir kısmında zincirleme reaksiyona neden olabilirler.
Mikrolon— megaston kabuğunun bir nedenden dolayı hasar görmesi durumunda otanı ve parçacıklarını koruyan ek bir koruyucu ekran. Her megaston için, mikrolon gerekli olan veya dahili bilgiye karşılık gelen bir renk üretir. Mikrolona, ​​megaston astronotlardan bilgi almaya başlarsa megastonun rengini siyah veya mora dönüştüren programlar eklenmiştir.
Hustor'lar Enerjinin genelden temin edildiği durumlarda, tarayıcıların ürettiği enerjiyi ruhun ve bedenin ihtiyaçları için kullanmak üzere biriktirir. enerji alanı durur. Ancak çoğu zaman bu enerji, astral düzlemde saldırılar meydana geldiğinde, daha güçlü bir karşı saldırı sağlamak için kullanılır, çünkü Gelen enerjiye iç rezervler eklenir.
Tarayıcılar Uyarımı Evrenin genel enerji alanından alınan enerji üretir. Üretilen enerji, alınan enerjinin ortalama 1,5 katı kadar olup, khustorlara gönderilmektedir. Aynı zamanda tarayıcılar da Scanteriasis üretir. Tarayıcılar bir iç ve dış tarayıcı çiftinden oluşur, zıt yönlerde dönerler ve böylece megastonlara ve spirallere denge sağlarlar. Tarayıcılar aynı zamanda bilgi akışı valfleri olarak da işlev görür.
Scanteriosis- Tarayıcının bileşenleri, izole edilmiş bireysel parçacıklar, tarayıcıların ölümü durumunda (birçok neden olabilir) birleşip yeni tarayıcılar oluştururlar.
Otan- bilgi merkezinin otanolden oluşan koruyucu ekranı.Otanoller- otan'ın bileşenleri. Otanitin bilgi ile doldurulduğu bir durumda otanoller, koruyucu işlevin yanı sıra, bilgi birikimi için yeni bir megastonun oluştuğu ana kadar bilgi birikimi için bir rezerv tabanı görevi de görür.
Otanit- 18 bin bilgi biriminden oluşan bilgi birikiminin temeli, ikincisi daha da küçük birimlere bölünür ve bunlara mastiller, mitronlar, alferler, almenovlar, infezalar, inekezler, fezii, antallar, silialar, castaller denir. , vesaire.
Mastila spirallerin duşa doğru yerleştirilmesinden sorumludur ve ayrıca normdan sapmalar olması durumunda spirallerin sıraya konulmasına da katılır. Mitronlar zihinsel ve tıbbi sistemlerin temsilcileri arasında ve ayrıca fiziksel düzlemdeki diğer galaksilerle iletişim oturumları sağlar.Mitronlar tüm ruhun megastonlarında bulunur ve ruhla bağlantı sağlar. yüksek dünyalar her bir megastona ve ruhun bölündüğü durumlarda. Tüm megastonların mitronları birleşerek aynı bilgiyi iletebilir, böylece iletim gücü artar.
Alfers— Otanitte 600 bilgi birimi. Her megastonun görsel sistemini oluştururlar. Ruhun megastonlarının tüm alferlerine Trialba, yani ruhun görüşü denir. Otanit ile aynı şekilde renklendirilirler, ancak farklı bir tondadırlar.

Tanrı dilinde “tri” üç, “alba” ise göz anlamına gelir. Bu, fiziksel bedenin iki gözü ve ruhun bir gözü anlamına gelir.
Almenovlar— Otanitte her megastonun işitsel sistemini oluşturan 960 bilgilendirici birim. Megaston'un tüm almens setine apsiton - ruhun işitmesi denir. Almenov'un rengi otanitinkiyle aynıdır, yalnızca farklı bir tondadır.

Megastonlar, daha hızlı ve daha doğru hareket etmek ve Ruhun "beyin" merkezi olan helyuma anında bilgi iletmek için spiral şeklinde, yaklaşık olarak ışık hızıyla aynı olan muazzam bir hızda döner.





Helyum— ruhun “beyin” sistemi, bilgi işlemenin ana merkezidir. Megaston ve matonlardan oluşan bir sarmaldan oluşur.
Helyum spiral megaston- Matonun koruyucu işlevlerini yerine getiren en önemli spiral. Bu spiralin megastonları, ruhun tüm megastonları arasında en önemli bilgiyi konsantre biçimde içerir. Sonuç olarak, megastonların helyum spirali, en önemli bilgilerin konsantre bir biçimde kopyalandığı çeşitli ruh veri tabanlarından biridir. Bilgi tabanlarından birinin bozulması ve bilgilerin silinmesi durumunda gereklidir.

Megastonların spiral şeklindeki dairesi, ruha Evrende muazzam bir hızda hareket etme ve milyonlarca ışıkyılı uzaklıkta bile gerekli bilgileri anında fiziksel bedene aktarma yeteneği sağlar.

Soul'daki megastonlar spiraller halinde gruplandırılmıştır. Kendi spirali içinde dönen her bir Megaston çifti, diğer birçok Megaston çifti ile birlikte aynı yol üzerinde dönerek çok büyük bir spiral oluşturur. çok sayıda Megaston.

Bu büyük spiraller belirli bir bedenin ihtiyaçlarına göre Ruhun şeklini oluşturur. Megataşların sayısı, İnsan olarak enkarne olan Ruhun gelişim düzeyini belirler.
İnsan Ruhunda 500 ila 10.000.000 Megataş bulunabilir. Megataşların sayısı Ruhun gelişim düzeyini belirler.

Megataşların spiraller halinde gruplanma sırası, helyumu belirli özelliklere göre düzenler:

a) fiziksel bedendeki tüm yaşam süreçlerinin sürdürülmesinden sorumlu olan Megastone spiralleri;
b) bilginin programlandığı spiraller yüksek seviye yürütmek belirli görevler. Bu bilgi ya zaten yetenek olarak ifade ediliyor ya da bazı nedenlerden dolayı henüz kullanılmadı;
c) İnsan duygularından sorumlu spiraller;
d) Ruhun ve fiziksel bedenin çeşitli türdeki saldırılardan nasıl korunacağına dair tüm bilgileri içeren spiraller;
e) Güncel hayata, işe, konuşulan sözlere ve düşüncelere ilişkin tüm bilgilerin birikmeye devam ettiği sarmallar. İstisnasız tüm bilgiler: hem iyi hem de kötü işler, konuşmalar ve düşünceler;
f) ve diğer bilgiler.
Spiraller kırılırsa bilgi aktarımında sorun ortaya çıkar. Bu sorunlar şu şekilde kendini gösterir: çeşitli türler hastalıklar.
Ana bilgi işlem merkezi Megaston ve Maton spirallerinden oluşan helyumdur.
Mathon- Ruhun beyin sisteminin çekirdeği. Mastillerden oluşur. Soul'daki Megaston sayısı kadar Mathon'da da mastyl var. Mastiller Mathon'daki her Megaston'un temsilcisidir. Otanite tarafından yetkilendirilirler.
Mastila Megaston'a bilgi iletmenin yanı sıra ondan bilgi almaktan da sorumludurlar. Maton'un görevleri aşağıdaki gibidir:
1. gelen ve giden tüm bilgileri filtreleyin;
2. Ruhtaki tüm yaşam süreçlerini desteklemek;
3. tüm fonksiyonları organize etmek;
4. Sınırsız bir mesafe üzerinden bilgi iletin ve alın.

Maton, yalnızca Ruhun "beyin" sisteminde yeniden programlanmış tek bir Megaston olmadığında tam olarak çalışır. Aksi halde Ruhun “beyin” sisteminin hasta olduğunu söyleyebiliriz.

İnsanların farklılıkları yalnızca ırklara, milliyetlere, sınıflara, erkeklere ve kadınlara, karakter ve dış görünüş her birey, ama aynı zamanda kendi Ruhunun durumunda. Aşırı kutuplaşma: İlahi hiyerarşiye ait insansılar ve şeytani hiyerarşiye ait astronoidler. Bir insansı şeytani faaliyetlere giriştiğinde ortaya çıkan çok daha fazla ara aşama vardır.


Farklılıklarımız yalnızca insansılara mı yoksa astronoidlere mi ait olduğumuza değil, aynı zamanda her Ruhun gelişim düzeyine de bağlıdır. İnsan Ruhunda olası Megataş sayısı 500 ila 10.000.000 arasında değişiyorsa, o zaman fiziksel beden seviyesinde bu büyük fark, fiziksel bedenin yaşı ne olursa olsun, ister beş ister elli yaşında olsun, kendini gösterir. Ruhunda az miktarda Megataş bulunan bir kişinin, görünen şeylerde ustalaşması çok zordur. adam için basit bir sürü Megastones ile. Bu, aynı koşullarda büyüyen ve eğitim gören bireylerin zihinsel testlerde neden bu kadar farklı puanlara sahip olduklarına dair çok eski bir sorunun cevabıdır.
Başlangıçta şeytani hiyerarşi, ilahi görevleri yerine getirmeyen düşmüş Ruhlardan oluşuyordu. Daha sonra şeytani güçler yüzde yüz şeytani Ruhlar yaratmayı öğrendi çünkü İlahi Ruhları kendilerine çekmek çok zordu. Dünyada kitle iletişim araçlarının ortaya çıkmaya başladığı ana kadar bunun zor olduğunu söylemeliyim. İlahi Ruhlara insansılar - daha yüksek seviyedeki varlıklar ve şeytani Ruhlara ise astronoidler - daha düşük seviyedeki varlıklar denir. Önemli fark, insansıların Tanrı'nın kanunlarına uyarak başkalarına hizmet etmesi, astronoidlerin ise her şeyi kendi çıkarlarına tabi kılmaya çalışmasıdır. Astronoid - insan Ruhu - şeytani hiyerarşinin bir temsilcisi. Sadece kendileri için yaşıyorlar. Hedefleri, enerji kaynaklarının temini mücadelesi ve bu hükmün en iyi şekilde nasıl uygulanabileceği konusunda bilgi edinmeyle ilgilidir. Bencilliğin tipik bir tezahürü aynı zamanda astronoidleri veya şeytani programlar tarafından yönlendirilen, büyük ölçüde yeniden programlanmış bir insansıyı karakterize eden ana işaretlerden biridir."


Yukarıdakilerden, İnsan Ruhunun, yaşamın enerji-bilgisel bir tezahürü olan İnsanın iki ana bileşeninden biri olduğu sonucuna varabiliriz.
Ruhun Megataşları geçmişteki, şimdiki ve gelecekteki olaylarla ilgili tüm bilgileri içerir. İnsan Ruhunun Mega Taşları da olumsuz bilgiler içerir (onun hakkında bilgi) olumsuz düşünceler, eylemler ve eylemler) ve ayrıca astronoidler tarafından İnsan'ı kendi bencil çıkarlarına tabi kılmak için tanıtılan olumsuz programlar. Her Ruh, bir İnsana girdiğinde, bu enkarnasyonda yerine getirmesi gereken kendi kişisel programına sahiptir. Bu program Ruhun kişisel sayısal koduyla yazılmıştır.
Ruhunun Megastonlarındaki olumsuz bilgileri yok ederek (ortadan kaldırarak) ve onları İlahi Hiyerarşinin görevlerini yerine getirecek şekilde yeniden programlayarak, bir İnsanın bu enkarnasyon için kişisel programını yerine getirmesine yardımcı olmak mümkündür.
Jānis Kalns'ın "Ruh" kitabındaki çizimler, İnsansı Bir Adamın Ruhunu oluşturan parçaların görüntüsünü gösteriyor. Çizimler yazarın kişisel izniyle yayınlanmaktadır.
Ruh İnsan vücudunun neresinde bulunur? Elbette Ruh (Ruhun beyin merkezi - Helyum) Kalbin Kutsal alanı bölgesinde bulunmalıdır. Bazılarımız içimizde günlük yaşam Meydana gelen olaylardan dolayı Ruh çoğu zaman huzursuzluk ve rahatsızlık hisseder. Bunun nedeni, İnsan Ruhunun Kalbin Kutsal Alanında olmaması ve güncel olaylara etkili bir şekilde yanıt verememesidir. Bazı insanlar sezgisel olarak Ruhlarının doğru yerde olmadığını hissederler. Ve bu doğrudur. Bazı insanların ruhu vücudun farklı yerlerinde bulunabilir: epifiz bezi, beyincik, medulla oblongata, serebral korteks bölgesinde ve diğer yerler. Onun zihinsel ve fiziksel sağlığı büyük ölçüde Ruhun Kişinin Dalga Formundaki konumuna bağlıdır.

İnsanın fiziksel bir bedenden çok daha fazlası olduğu iddiası bugün artık kimse tarafından sorgulanmıyor.

Bir kişinin kendisini herhangi bir dinin mensubu olarak kabul edip etmemesine bakılmaksızın, her birimiz er ya da geç ruhun ne olduğunu düşünürüz.

Kilise fikirlerini dikkate almazsak, beynin, bilincin çalışmasının bir ürünü olarak ruhun daha gerçekçi bir tanımını verebiliriz, ama nereden geliyor?

Uğruna yaşadığımız, kendi içimizde yetiştirdiğimiz, yarattığımız her şeyin hiçbir yere varmayacağını kabul etmek çok zordur. Peki ya "düşünce maddidir"? Ölümden korkmamak aptallıktır. Ama bir sonraki yaşam beklentisiyle olmasa da, en azından insanların sizi tiksinti ile değil sıcaklıkla hatırlaması için yaşamalısınız. Dünyaya belirli bir görevle geliyoruz. Birisi ruhunu zenginleştirirken, diğerleri dünyevi yaşamlarını boşa harcıyor ve yakıyor. Belki de bu yüzden bazı insanların ruhu küçülür, incelir, çünkü bu hayatta anlamını ve amacını bulamamışlardır...

İnsan ruhu bir enerji alanı mıdır?

Ruh, yaşayan bir insanın geçici bir kabuğudur, ancak tamamen dünyevi ölçü birimleriyle ölçülebileceği bir teori vardır.

Ruhun beyin radyasyonunun, bilinç akışının bir ürünü olduğunu varsayalım. Bu, bunun bir tür enerji alanı olduğu anlamına gelir. Ancak fizik açısından her alan, ölçülebilen parametrelerle belirlenir.

Örneğin ışık kuantum cinsinden ölçülür ve elektromanyetik alan güç ve diğer parametrelerle ölçülür. Alanları oluşturan tüm temel parçacıkların durgun kütlesi yoktur, ancak bilim adamları örneğin elektron akışını veya gama radyasyonunu nasıl ölçeceklerini öğrendiler mi?

"Bilgelerimizin asla hayal edemeyeceği pek çok şey var dostum Horatio."

Bir şeyi henüz bilmiyor olmamız onun var olmadığı veya hiçbir zaman gerçekleşmeyeceği anlamına gelmez. Bu, zamanla “zihinsel” kuantumu ölçmeyi öğrenme olasılıklarının yüksek olduğu anlamına gelir!

Sonuçta, eğer herhangi bir enerji alanı enerjiye sahipse (ve ruhun çok güçlü bir potansiyeli varsa), o zaman er ya da geç onu ölçüm için izole etmek mümkün olacaktır. Ruha gelince, bu enerji hem olumlu hem de olumsuz yönlü bir akışa sahip olabilir.

Evet, artık ruhun var olduğunu ikna edici bir şekilde gösteren kesin bir veri yok. Ancak bu, ruhun olmadığı anlamına gelmez! Bir zamanlar insanlar elektromanyetik alanı veya kızılötesi radyasyonu “göremez ve dokunamazlardı”; teknik olarak hiçbir olasılık yoktu.

Zamanla belki insanlar ve güçler öğrenecek insan ruhu yalnızca duyularla, başkaları üzerindeki etkiyle değil, aynı zamanda hassas aletlerle de ölçün. İlerleme durmuyor!

Ama dürüst olmak gerekirse, ruhtan bahsederken bir şekilde bu tür konumlardan düşünmek istemiyorum, neredeyse insanın canlı ve cansız dünyaya karşı duygu ve tutumlarını kilogram ve metreye çeviriyorum. Varlığını (ya da yokluğunu) daha insani (yani manevi) argümanlarla kanıtlamaya çalışalım.

Klasiklere dönelim. Lomonosov'un koruma yasası şunu söylüyor: "Hiçbir şey yoktan ortaya çıkmaz ve hiçbir şey iz bırakmadan kaybolmaz." Bu, bir kişinin ruhunun da birdenbire ortaya çıkmadığı ve ölümden sonra onunla birlikte ölmediği anlamına gelir.

Bir kişinin ruhu nedir ve ölümünden sonra nereye gider?

Farklı teorilerde insan ruhuna ilişkin fikirler

Örneğin ruhların reenkarnasyonu teorisi. Yani bir kişinin ölümünden sonra ruh tamamen kaybolmaz, canlı veya cansız başka bir bedene geçer. Ruhun insan bedenine girmesi durumunda bazı durumlarda “gen hafızası” tetiklenebilmektedir.

Örneğin, tüm hayatını Rusya'nın taşrasında geçirmiş olan küçük bir kız, birdenbire kendisini bir İngiliz lordu olarak gördüğü rüyalar görür ve balık gibi yüzen bir adam, kendisinin de bir rüyada olduğunu görür. Kadının cesedi sığ bir nehirde boğuluyor.

Ruhun sadece varlığını değil, doğduğu andan itibaren her zaman dilimindeki “döngüsünü”, yani durumunu da açıklayan bir teori vardır.

Ruhların bedensiz yaşadığı bir yer olduğunu varsayalım. Kökenleri önemli değil: kozmik ya da ilahi ya da her neyse; önemli olan bu yerin var olması (ve dini öğretilere göre belki birden fazla) ve bu ruhların sayısının sınırlı olmasıdır. Ruhun herhangi bir andaki durumu farklı olabilir (yine dini öğretilere göre):

• Cennette bulunan
• Cehennemde bulunan
• İnsan vücudunda bulunan
• Canlı veya cansız herhangi bir vücutta bulunur
• Dünya hayatında çile içindedir, sınanmaktadır veya günahlarının çözümünü beklemektedir

Ruhların doğuşundan bu yana geçen binlerce yıl boyunca Dünya nüfusu birçok kez arttığından, bazı insanların "insan ruhunu alamadıklarını" ve başka bir ruhla yaşadıklarını varsaymak doğaldır ( örneğin bir ağacın veya bir balığın ruhu) veya tamamen ruhsuz. Ve bu, bugün oldukça modern kalan eski tanımlarla doğrulanabilir: "taş ruh", "ruhsuz adam", "tahta adam" vb.

Bazı insan ruhları “yıpranmış” ve küçülmüş, bazıları ise tam tersine büyümüştür. Bu neden oluyor? Bir ruh tamamen yok olabilir mi ve ruhlar çoğalabilir mi?

Ölümden sonra ruh nereye gider ve yeni ruhlar nereden gelir?

İnananların bu tür tapınakları işgal ettikleri için insanları affetmesine izin verin - ama sonuçta bu yalnızca her canlı ve cansız nesnede bir ruhun varlığına dair teoriyi doğrulama girişimidir!

Herhangi bir enerji alanı gibi, ruh da yok edilebilir, yani başka bir duruma geçebilir. Kötü şeyler yaparak, Allah'ın ve insanın kanunlarına aykırı hareket ederek insanın ruhuna zarar verir. İnsan nefsinin maddesi inceliyor, parçalanıyor, azalıyor.

Bu yaralı ruhlar tedavi edilebilir ve tedavi edilmeli ve bütünlükleri yeniden sağlanmalıdır. Ancak bu olmazsa, bu ruh parçaları ya ölür ya da yeterince yaşayabilirlerse, arınma ve yenilenme yolundan geçerek kendi varoluşlarına başlarlar.

Ya da tam tersine, ruhsal açıdan yakın iki insan birbirlerinin ruhlarını o kadar yakından zenginleştirir ve algılar ki, tek bir duygusal dürtüde birleşerek, var olma hakkına sahip yeni bir ruh doğururlar.

Neden bazı ruhlar sıklıkla birinden diğerine hareket edebilir? insan vücudu Bazıları dünyevi hayatlarını ikinci kez yaşamak için sonsuza kadar beklemek zorunda kalırken, bir başkası için mi? Neden bazı insanlar iyi işler yaparak ruhlarını zenginleştirir, onu cömertçe başkalarına dağıtırken, diğerleri tam tersine hayata ve insanlara karşı tutumlarını cömertçe paylaşırlar, ama yalnızca olumsuzdur ve aynı zamanda manevi rahatlık içinde hissederler? Belki gerçek şu ki, bunlar başlangıçta farklı ruhlardır? Peki ruh yeniden doğabilir mi?

İnsanlık bu soruların cevabını henüz bulamadı. Ancak ruhu olan, yani bir bütün olarak insanlığa ve bu dünyadaki yerinin farkındalığına kayıtsız olmayan herkes bunu düşünebilir ve akıl yürütebilir.

Duygusallığınızı cömertçe paylaşın - ruhunuzu zenginleştirin!

Herkes kendisine yakın ve anlaşılır olacak kendi cevabını vermeye çalışsın. Asıl mesele, sorunun belirli bir tanımda değil, herkesin bir ruhu olduğu anlayışında olmasıdır! Ve onun gücünü sonsuza kadar test edemezsiniz, vicdanınıza aykırı suçlar şeklinde onu sonsuz işkenceye maruz bırakamazsınız, kendinizin üzerinden geçip ruhunuzu kıramazsınız.

Ancak ruhunuzu cömertçe paylaşabilirsiniz, çünkü ne kadar çok verirseniz, karşılığında o kadar çok ilgi, nezaket ve olumlu bir tutum alırsınız ve ruh, bölünmeden azalmak yerine mucizevi bir şekilde artar.

Ruhumuzu korumalı ve zenginleştirmeli, onu israf etmemeliyiz. Bizler yalnızca ruhun taşıyıcılarıyız, onun Dünyadaki rehberleriyiz ve bunu bilerek, ruhun çürüyeceği şekilde yaşamak kesinlikle kabul edilemez. Sanki bir ev kiralamış ve yıkmış.

O halde öncelikle kendinize ve vicdanınıza hesap vermeniz gerekecek. Bunun cevabının ölümden sonra herkesin gittiği “orada” olup olmadığını kontrol etmenin bir yolu yoksa.

Ruhun sonsuz olduğunu ve bedensel kabuğun ölümünden sonra bile dünyevi yaşam deneyimi biriktirerek yaşamaya devam ettiğini unutmamalıyız. Olumsuz deneyimlerin kaynağı olmak istemezsin, değil mi? O halde vicdanınıza göre yaşayın, nefsinize saygısızlık etmeyin!

Ruh olsun ya da olmasın, yeniden yerleşim olsun ya da olmasın, torunlarımızın bizi hatırlamasını istiyorum. nazik sözler sadece ölüler hakkında kötü konuşmadıkları için değil. Çocuklarımızın, torunlarımızın ve gelecek nesillerin bizi davranışlarımızla yargılayacağının hatırası, “iyi davranmak” konusunda ciddi bir motivasyon kaynağıdır.

“Gizemli Rus Ruhu” şarkısının derin bir anlamı var. Belki bizi insan ruhunun ne olduğunu anlamaya daha da yaklaştıracaktır?

RUH

Soul, Seele) en iyi şekilde “kişilik” olarak tanımlanabilecek spesifik, izole edilmiş işlevsel bir komplekstir (PT, par. 696).

Jung, ruh ve psişe arasında mantıksal bir ayrım yapar ve ikincisini "hem bilinçli hem de bilinçsiz tüm zihinsel süreçlerin toplamı" olarak anlar (a.g.e.). Jung ruh terimini ruhtan daha sık kullanmıştır. Ancak Jung'un "ruh" terimini özel olarak kullandığı durumlar da vardır: 1) "ruh" kavramı yerine, özellikle ikincisinde derin hareketi vurgulamak, çokluğu, çeşitliliği ve nüfuz edilemezliği vurgulamak istediklerinde Bir kişinin iç dünyasında fark edilebilen diğer herhangi bir yapı, düzen veya anlamsal birim ile karşılaştırıldığında ruhun durumu; 2) insanlarda soyut olanı belirtmek gerektiğinde "ruh" kelimesi yerine: onların özü, özü, kişiliğinin merkezi (KSAP, s. 55).

RUH

insan ve hayvanların ruhuna ilişkin tarihsel olarak değişen görüşleri yansıtan bir kavram; dinde, idealist felsefede ve psikolojide ruh, bedenden bağımsız, maddi olmayan, hayat veren ve bilişsel bir prensiptir. Helen felsefesinde ruhun varlığı sorgulanmamıştır. Genel olarak antik çağda ruhun “maddiliği” ve “idealliği” hakkında farklı görüşler ortaya çıktı. Ruh üzerine özel bir risale Aristoteles'e aittir ve bilinen ilk psikolojik eserdir. Ruh hakkında bilinen fikirleri sistematize etmiş, birçok önemli hükmü ortaya koymuş ve kanıtlamıştır. Burada ruh, yaşayan bir bedenin özü, bedenin hissettiği ve düşündüğü özel bir organ olarak tanımlanmaktadır. Genel olarak ruh, bedenle birlikte ölümlüdür, ancak onun soyut, teorik düşünceye karşılık gelen kısmı ölümsüzdür. Materyalizm açısından bakıldığında ruh kavramının ortaya çıkışı, uykuyu, bayılmayı, ölümü vb. ilkel materyalist bir biçimde yorumlayan ilkel insanın animistik düşünceleriyle ilişkilendirilmektedir. vücut ve bağımsız bir varoluş kazanmak. Ruh hakkındaki fikirlerin daha da gelişmesi, psikoloji tarihi bağlamında meydana geldi ve ruh hakkındaki idealist ve materyalist öğretilerin çatışmasında ifade edildi. Aristoteles, ruhun bedenden ayrılamazlığı fikrini ortaya atan ilk kişiydi; buna göre insan ruhu üç değişiklikle ortaya çıkıyor: bitki, hayvan ve rasyonel. Modern zamanlarda Descartes ruhu, öznenin bir yansıması olan bilinçle özdeşleştirdi. Ampirik psikolojide ruh kavramının yerini zihinsel fenomen kavramı almıştır. İÇİNDE bilimsel literatür- felsefi, psikolojik vb. - "ruh" terimi kullanılmaz veya çok nadiren kullanılır - psyche kelimesinin eşanlamlısı olarak. Günlük kullanımda, içerikteki ruh genellikle ruh, kişinin iç dünyası, deneyim, bilinç kavramlarına karşılık gelir. C. G. Jung'a göre ruh, içsel çatışmalarla bağlantılı olarak hareket eden, enerjiyle dolu, fiziksel olmayan bir gerçekliktir. Zıtlıklarla dolu: bilinçli ve bilinçsiz, erkek ve kadın, dışa dönük ve içe dönük... Sorun şu ki, başta sosyokültürel olmak üzere birçok nedenden ötürü, kişi kendi içinde tek bir çelişkili çiftin taraflarından yalnızca birini görüyor ve geliştiriyor. diğeri gizli ve kabul edilmeden kalır. Kişi, bireyleşme süreci içerisinde kendini keşfetmeli ve kabul etmelidir. Ruhun gizli yönleri kabul görmeyi talep eder, rüyalarda belirir, sembolik olarak seslenir; Çağrının anlamını görebilmeniz gerekir ve hazırlıksız bir kişinin tipik özelliği olan onu görmezden gelmek, parçalanmaya, kendini geliştirmenin imkansızlığına ve kriz deneyimlerine ve hastalıklara yol açar.

RUH

İngilizce ruh; enlem. anima). D. - etnolojik açıdan. Düşüncemizin, duygumuzun, irademizin, yaşamımızın bedenimizden farklı bir şey tarafından belirlendiği (her ne kadar onunla ilişkili olsa da, onun içinde yeri olsa da) inancı veya kanaati muhtemelen tüm insanlığın karakteristik özelliğidir ve olabilir. en ilkel halklar arasında kültürün en düşük seviyelerinde belirtilmiştir (bkz. Animizm). Bu inancın kökeni şu olabilir. sonunda bir refah duygusuna, kişinin "Ben" inin, bireyselliğinin tanınmasına indirgenmiş, maddi bedenle az çok yakından bağlantılı, ancak onunla özdeş değil, onu yalnızca bir mesken olarak kullanan, bir alet, bir organ. Bu "ben", bu manevi bir şey veya daha ilkel bir kavramla, itici prensip, içimizde bulunan "güç", ilkel insanın "D" fikriyle ilişkilendirdiği şeydir. (Enc. Brockhaus ve Efron Sözlüğü, 1893, T.I, S. 277).

1. D. 19. yüzyılın ortalarına kadar. yalnızca felsefi ve teolojik düşüncenin konusu değil, aynı zamanda psikolojik çalışmanın da konusuydu. Baştan beri Deneysel psikolojinin gelişmesiyle birlikte D., doğa bilimleri gibi olmaya çalışan bilimsel psikolojinin yalnızca nominal bir konusu olarak kaldı. Onun asıl konusu ruhtu. Psikoloji, öznel biliminin nesnelliği uğruna D.'yi feda etti. Psikologlar D.'nin varlığını inkar etmiyor, ancak onu incelemekten kaçınıyor, doğasına ilişkin hassas sorulardan kaçınmaya çalışıyor ve D.'yi ve ruhunu felsefe, din ve sanat bölümlerine aktarıyor. D.'nin kaybı psikoloji açısından zararsız değildir. Bunun bedelini kalıcı bir krizle ödüyor; bunun en önemli nedeni zihinsel yaşamın bütünlüğüne duyulan kaçınılmaz özlemdir. Bütünlük arayışı içinde psikologlar, bazen saçma olan (determinizm veya sistematiklik ilkeleri gibi) çeşitli metodolojik ilkeler üzerinden geçerler, zihinsel yaşamın tüm zenginliğinin türetildiği "hücreler" olan çeşitli analiz birimlerini arar ve bunlar aracılığıyla sıralarlar. Bu tür birimlerin rolü çağrışım, tepki, refleks, gestalt, işlem, anlam, deneyim, tutum, tutum, yansıma eylemi, eylem, eylem vb. tarafından oynanır ve oynanır. Bu tür araştırmaların etkisizliği psikologları D'ye geri dönmeye zorlar. , olası işlevleri ve olası ontolojisi üzerine düşünmek. Bilerek veya bilmeyerek M. Foucault'nun tavsiyelerine uyuyorlar: Asıl meseleye doğru geriye gidiyorsunuz...

D. hakkındaki felsefi ve psikolojik düşüncelerin çoğu mitolojiden korunmuştur (bkz. Madde 1). Aristoteles D.'yi neden ve başlangıç ​​olarak görüyordu. D. canlı bir beden, potansiyel olarak yaşamla donatılmış bir öz, bir tür doğal vücut biçimi olarak kabul edildi. Öz, gerçekleşmedir (entelechy), yani. D. böyle bir bedenin tamamlanmasıdır. Bu, Aristoteles'e göre D.'nin kuvvet olduğu anlamına gelir. En önemli işlevi öngörüdür: “[Ruh], gerçekleştirilme yeteneğine sahip olanın belirli bir idrak edilmesi ve anlaşılmasıdır” (Ruh Üzerine. - M., 1937. - S. 42). D. henüz var olmayan bir geleceği arıyor ve ona odaklanıyor ve gelecekteki olayların ana hatlarını kendisi çiziyor. Ancak I. Kant'a göre konunun iç durumlarını algılar, yani şimdiki zamanı algılar ve değerlendirir, onsuz arayış imkansızdır ve geleceğe ihtiyaç yoktur. Bu, D.'nin en azından 2 dünyanın sakini olduğu anlamına gelir: şimdiki zaman ve gelecek ve ayrıca biçimlendirici güce veya enerjiye sahiptir. Platon, barışı sağlama fantezisi D'nin muhteşem imajına yol açan bundan bahseder. Bunu kanatlı bir çift at ile bir arabacının birleşik gücüne benzetmiştir: iyi bir at güçlü bir irade dürtüsüdür, kötü bir at ise duygulanımdır ( tutku). Arabacı, iyi attan bir şeyler, kötü attan ise bir şeyler alan zihindir.

Çoğu anlamda D.'nin görüntülerinde, D.'nin listelenen tüm nitelikleri küçük farklılıklarla mevcuttur: biliş, duygu ve irade. Augustine'e göre D.'nin ana yetenekleri hafıza, akıl ve iradedir. Eğer k.-l. Niteliklerden biri eksik, D. kusurlu çıkıyor. Örneğin L.N. Tolstoy, komutanların en iyi insani niteliklerden yoksun olduğunu yazdı: aşk, şiir, hassasiyet, felsefi şüphe. D.'nin tüm özelliklerinin (zihin, duygular, irade, şunu da ekleyelim: ve hafıza) varlığı onun zenginliğini garanti etmez. Derin zeka, yüksek yetenek, olağanüstü mesleki beceri, m.b. D.'yi harap eden ve ruhu öldüren gurur ve kıskançlıkla zehirlendi. M.b. Platon'un birleşik gücünün kanatları mı yok? Bu açıklama çok güzel. Ve bunu bir tanım olarak kabul etmek zor olsa da, bundan D.'nin bilgiye, duyguya ve iradeye indirgenemeyeceği sonucu çıkıyor. D., tam gelişimlerinin imkansız olduğu gizemli bir bilgi, duygu ve irade fazlalığıdır.

D.'nin gerçekliğinin tanınması kaçınılmaz olarak onun ontolojisi sorusunu beraberinde getirir. Aristoxenus (Aristoteles'in öğrencisi), D.'nin gerginlikten, bedensel titreşimlerin ritmik ruh halinden başka bir şey olmadığını savundu. Plotinus da aynı ruhla akıl yürütüyordu. Canlı bir yüzün güzelliğinin neden göz kamaştırdığı, ancak ölü bir yüzde sadece bir iz kaldığı sorusunu yanıtlayarak, göze çarpan şeyin hala eksik olduğunu yazdı: zarafetle güzellik. A. Bergson bu konuda şunu belirtiyor: "Kendisini hareket halinde gösteren çekicilik ve İlahi erdemin cömertlik özelliğinin tek kelimeyle anılması boşuna değildir - "lütuf" kelimesinin her iki anlamı da birdi."

Doğa bilimciler de benzer düşünceleri dile getirdiler. I. M. Sechenov'un bilimsel değerlerini değerlendiren A. F. Samoilov şunları söyledi: “Ünlü botanikçimiz K. A. Timiryazev, ilişkiyi ve önemi analiz ediyor çeşitli parçalar bitkiler haykırdı: “yaprak bir bitkidir.” Bana öyle geliyor ki şunu da söyleyebiliriz: "Kas bir hayvandır." Kas, hayvanı bir hayvana dönüştürdü... bir erkeği de bir erkeğe." Bu mantık yürütmeye devam edersek, kişi D.'nin ne olduğunu sorabilir? Bedensel organizma meşguldür. M. bu lütuftur veya J. A. Bernstein'ın ifadesiyle, Canlı hareket! C. Sherrington, eylemin niteliklerini (hafıza ve öngörü) yerelleştirdi. Buna R. Descartes'ın eylemin ve tutkunun anatomisini bilmenin amacı olduğu ifadesini eklemek gerekir. insan ruhu (N.V. Gogol buna "ruhsal anatomist" derdi), Ukhtomsky bir bireyin işlevsel organı kavramını ortaya attı. Böyle bir organ, belirli bir başarıya ulaşma kapasitesine sahip herhangi bir geçici güç birleşimidir. Descartes'ın hareketi. Platon'un metaforundaki birleşik gücü bir kez daha hatırlayalım.) Bu tür organlar şunlardır: Hareket, eylem, dünya imgesi, hafıza, yaratıcı zihin, insan halleri, hatta kişilik. Bütünlükleri içinde manevi bir organizmayı oluştururlar. . Ukhtomsky'ye göre, bu organlar bir kez oluştuktan sonra sanal olarak var olurlar ve yalnızca performansta, yani eylemde, gerçekte, ampirik gerçek varoluşta gözlemlenebilirler. Burada hiçbir çelişki yok; Dolayısıyla durma, birikmiş hareket olarak düşünülebilir. Bu, örneğin oluşumu sırasında biriken eidetik enerjiyi temsil eden bir görüntüdür. Böyle bir enerji, D.'nin onayı ve ruhun cesareti ile eylemde, işte somutlaşır. Aslında Ukhtomsky, D'nin bir yere sahip olduğu manevi organizmanın (kuvvetlerin birleşimi) enerjik izdüşümü hakkında sonuca vardı.

Sayısız işlevsel organı D. ile özdeşleştirmek erken ve dikkatsizce olur, ancak bunların D. için doğal olduğunu fark etmeden duramayız, bu yüzden onları "kontrol edebiliyor". Fichte, kişinin D.'nin ve bilincinin planladığı yeni organları ve işlevleri inşa ettiğini, yani D.'nin yukarıda tartışılan biçimlendirici işlevi yerine getirdiğini söyledi. Kendisi “formların formudur”. D. ve bilinç, kendi yıkımları için organlar yaratmayı planlıyor: "Ruh, bir lanetle gök gürültüsü gibi vuruldu: Yaratıcı zihin hakim oldu ve öldürdü" (A. Blok).

D.'nin enerjik doğasına ilişkin görüşün kabul edilmesi, konumu ve işlevlerine ilişkin soruların tartışılmasını kolaylaştırıyor. Hegel'in konumu özellikle netleşiyor: "D. her yere yayılan bir şeydir ve yalnızca ayrı bir bireyde var olan bir şey değildir." D. insanlar arasında olabilir. Ruhların birleşmesi bile mümkündür. D. ruhumun başkalarına armağanıdır (M. M. Bakhtin). D. bu anlamda ölemez, bir başkasına geçer. Elbette, eğer bu hediye başka biri tarafından kabul edilirse ve eğer ikincisi minnettar bir anıya sahipse, D. bağışçının yazarlığını elinde tutar. bir zamanlar Rusça içinde Dilde “ruhsal hafıza”, “vasiyet” ile eşdeğerdi. D., vermekle kıtlaşmayan, büyüyen harika bir hediyedir: Ne kadar çok verirseniz, verene o kadar çok şey kalır. D.'nin ruhun bir armağanı olduğu konumu, Hegelci ruhun tanımıyla çelişmez: Ruh, kendisini anlarda farklılaştırdığı ve aynı zamanda özgür kaldığı bir hareketler sistemidir. Bu, D.'nin yalnızca işlevsel organlar için değil aynı zamanda ruh için de doğal olduğu anlamına gelir.

Bir şey daha var: “D.'nin yeri, dış ve iç dünyaların temas ettiği, birbirlerine nüfuz ettikleri yerdir” (Novalis). V.F. Humboldt ve G.G. Shpet'in dilinde burası, etkileşim ve iç içe geçme noktalarında dış ve iç formlar arasındaki yerdir. Her iki form da karşılıklı nesil ilişkileriyle birbirine bağlıdır. Dışsal olan içeride doğar ve içsel olan dışarıda doğar. Aralarında olmak veya onları kuşatmak, en hafif deyimle D., etkileşimlerini koordine eder. Belki D. dış ve iç formların eşitsizliğini hisseder (farkına varır) ve dolayısıyla fikirlerin, duyguların, eylemlerin kaynağı ve nihayetinde bir kaynak ve itici güç gelişim. Güçlü D. olumsuzlamayı dönüştürür. “eksikliğin fazlalığı” tarafından üretilen enerji, pozitif enerjiye, yaratma ve başarı enerjisine dönüşür.

Eliot, önümüzde olanın ve arkamızda olanın, içimizdekiyle karşılaştırıldığında hiçbir şey olmadığını söyledi. Her insanın arkeolojik veya arketipsel katmanları, sanal davranış biçimleri, etkinlikleri, bilgileri, deneyimleri ve açıklanmayan yetenekleri vardır. Hepsine sadece dışarıdan bir gözlemcinin değil, aynı zamanda taşıyıcılarının da erişimi zordur. Su gibi tüm bu zenginliğin buzla sınırlı olduğu görülür. “D. toprağın zincirlerini çözer” (O. Mandelstam), vb. kendilerini keşfetmelerini ve gerçekleştirmelerini sağlar. Uyanan D. her zaman dönüşümün eşiğindedir.

Yani D.'nin bulunduğu "arada" en az 3 boşluk veya 3 sınır vardır: insanlar arasında, kişinin dış ve iç formları arasında, geçmiş ile gelecek arasında. Listelenen tüm çiftleri yatay ve muhtemelen dikey olarak bağlamak harika bir iş çıkarıyor. D.'nin sınır bölgesi fikri en yakın ilgiyi hak ediyor. Bakhtin, kültürün kendi içine kapalı kendi topraklarına sahip olmadığını yazdı: hepsi sınırlarda yer alıyor. Her kültürel eylem esas olarak sınırlar üzerinde yaşar: Sınırlardan soyutlandığında zeminini kaybeder, içi boş, kibirli hale gelir ve ölür. Aynı şey D için de geçerlidir. Kendini yalnızca kendisine veya kendi içine kapatarak alçalır.

D.'nin sınır bölgesi, kendisini dışarıdan gösterebileceği gerçeğiyle çelişmiyor. Shpet şunları yazdı: "Genel olarak, filozofların ve psikologların onu içeride aradıkları "D koltuğunu" bulamadıkları için değil mi, oysa D., dışarıda yumuşak bir şekilde "bizi" kaplıyor. Nazik örtü Ama ona uygulanan darbeler, dış yüzümüzdeki kırışıklıklar ve yaralardır. Tüm D., bir görünüme sahip olduğu sürece yaşar. Ve kişilik, D'nin ölümsüzlük sorunudur. ölümsüz görünüm sorunu çözülürse çözülecektir" ( Works - M., 1989. - S. 363-365). D.m. ayrıca yüksek ve alçak, büyük ve küçük, geniş ve dar, hatta dar. Şairler D.'nin sınırlarının olduğunu söylüyor: D.'nin sınırları, melankolinin sınırları. Bu, tüm sınır alanlarıyla birlikte D.'nin de kendi alanına sahip olduğu, ancak alanın tamamen özel olduğu anlamına geliyor. D.'nin alanı ve sarayları metrik ve hatta topolojik kategorilerle tanımlanmamıştır, ancak D.'nin kendi topolojisi vardır. D.'nin topolojisi benzersiz değil çokludur; topoloji bilimsel değil insancıldır ve anlamla belirlenen uzay ve zamanın karşılıklı tersine çevrilebilirliğini varsayar.

D.'nin uzayı ve zamanı, bilinçli ve bilinçsiz insan yaşamının büyüleyici ve sonsuz kronotopi alanı (bkz. Kronotop) üzerine düşünmenin konusudur. D.'nin ontolojisi arayışına devam edilmelidir. D. yalnızca yeni işlevsel yapılar oluşturmayı planlamakla kalmıyor, aynı zamanda bunların çalışmalarını yetkilendiriyor, koordine ediyor ve entegre ediyor. Aynı zamanda kendisi de kendini giderek daha eksiksiz bir şekilde ortaya koyuyor. Belki de D.'nin bu eserinde, bilim adamları ve sanatçılar tarafından aranan insan bütünlüğü yatıyor; bu, uzun süredir ayrıntılı olarak incelenmiş izole edilmiş zihinsel işlevleri bir araya getirmeyi hayal eden ve doğanın yasalarını arayan psikoloji için bir engeldir. onların etkileşimi. (V.P. Zinchenko.)

Ruh

Zihinsel, ruh, kişilik, kişilik, anima]. Bilinçdışının yapısı üzerine araştırmam sırasında ruh ile psişik arasında mantıksal bir ayrım kurmam gerekiyordu. Zihinsel ya da psişe derken, hem bilinçli hem de bilinçsiz tüm zihinsel süreçlerin bütününü kastediyorum. Kendi adıma, ruhun altında, en iyi şekilde "kişilik" olarak tanımlanabilecek, belirli, izole edilmiş bir işlevsel kompleks düşünüyorum. Bununla neyi kastettiğimi daha açık anlatabilmek için başka bakış açılarını da getirmem gerekiyor. Böylece, özellikle Fransız bilim adamlarının araştırmalarında en büyük değere sahip olduğu uyurgezerlik, bölünmüş bilinç, bölünmüş kişilik vb. olgusu, bizi aynı bireyde birçok kişiliğin var olabileceği bakış açısına götürdü. .

[İşlevsel bir kompleks veya "kişilik" olarak ruh] Daha fazla açıklamaya gerek kalmadan, bu kadar çok sayıda kişiliğin normal bireyde asla bulunmadığı açıktır; ancak bu vakalarla doğrulanan kişilik ayrışması olasılığı, normal fenomenler alanında, en azından bir ipucu şeklinde var olabilir. Ve aslında, biraz daha dikkatli bir psikolojik gözlem, normal bireylerde bile karakter bölünmesinin en azından temel izlerinin varlığını çok fazla zorluk yaşamadan ayırt edebilir. Örneğin, bir kişiyi farklı koşullar altında dikkatle gözlemlemek, kişiliğinin bir ortamdan diğerine geçerken ne kadar dramatik bir şekilde değiştiğini, her seferinde keskin bir şekilde tanımlanmış ve bir öncekinden açıkça farklı bir karakter ortaya çıkardığını keşfetmek için yeterlidir. "Kendi halkına havlar ama yabancıları okşar" (Gassenengel - Hausteufel) atasözü, günlük deneyimlerden başlayarak, tam da böyle bir kişilik bölünmesi olgusunu formüle eder. Belirli bir ortam belirli bir kurulum gerektirir. Çevreye uygun bir tutuma ne kadar uzun süre ve ne kadar sıklıkla ihtiyaç duyulursa, o kadar çabuk alışkanlık haline gelir. Eğitimli sınıftan pek çok insan çoğunlukla tamamen farklı iki ortamda - ev içi çevrede, ailede ve iş hayatında - hareket etmeye zorlanıyor. Bu iki tamamen farklı durum tamamen iki tane gerektirir çeşitli kurulumlar Egonun verilen her tutumla özdeşleşme derecesine (bkz.) bağlı olarak karakterin ikiye katlanmasını belirler. Toplumsal koşullar ve ihtiyaçlar doğrultusunda toplumsal karakter, bir yandan iş ortamının beklenti ve gereksinimlerine, diğer yandan öznenin kendisinin toplumsal niyetlerine ve isteklerine yöneliktir. Genellikle ev karakteri daha ziyade konunun manevi ihtiyaçlarına ve rahatlık ihtiyaçlarına göre şekillenir, bu nedenle toplum hayatında, evde ve iş yerinde son derece enerjik, cesur, inatçı, inatçı ve utanmaz insanlar olur. aile iyi huylu, yumuşak huylu, uyumlu ve zayıf çıkıyor. Hangi karakter gerçek, gerçek kişilik nerede? Bu soruyu cevaplamak çoğu zaman imkansızdır.

Bu düşünceler, normal bir bireyde karakter bölünmesinin oldukça mümkün olduğunu göstermektedir. Bu nedenle kişilik ayrışması konusunu normal psikolojinin bir sorunu olarak haklı olarak tartışabiliriz. Kanaatimce, araştırmamıza devam edersek, ortaya atılan sorunun öyle bir cevaplanması gerekir ki, böyle bir kişinin hiçbir gerçek karakteri yoktur, o hiç bireysel değil (bkz.), kolektiftir (bkz.), yani , genel koşullara karşılık gelir, genel beklentileri karşılar. Eğer birey olsaydı, tüm tutum farklılıklarına rağmen aynı karaktere sahip olurdu. Verilen her tutumla özdeş olmayacaktı ve bireyselliğinin şu veya bu durumda başka şekilde değil de şu şekilde ifade edilmesini engelleyemezdi ve engellemek istemezdi. Gerçekte o da her varlık gibi bireyseldir, ama yalnızca bilinçsizce. Her bir tutumla az çok tam özdeşleşerek, en azından başkalarını ve çoğu zaman da kendisini, kendi tutumunun ne olduğu konusunda aldatır. gerçek karakter; bir yandan kendi niyetlerine, diğer yandan çevresinin iddia ve görüşlerine karşılık geldiğini bildiği bir maskeyi takıyor ve artık o ya da bu an galip geliyor.

[Bir kişi olarak ruh]

Bu maskeye, yani benimsenen geçici tutuma, eski bir aktörün maskesini ifade eden bir terim olan "persona" adını verdim. Böyle bir maskeyle özdeşleşen kişiyi “bireysel” yerine “kişisel” olarak adlandırıyorum.

Yukarıda bahsedilen tutumların her ikisi de, toplu olarak tek bir "kişi" adıyla ifade edeceğimiz iki kolektif "kişiliği" temsil eder. Gerçek bireyselliğin her ikisinden de farklı olduğunu yukarıda belirtmiştim. Dolayısıyla kişi, uyum veya gerekli uygunluk temelinde oluşturulan bir işlevler kompleksidir, ancak hiçbir şekilde bireysellikle aynı değildir. Bir kişiyi oluşturan işlevler kompleksi yalnızca nesnelerle ilgilidir. Bireyin nesneye yönelik tutumunu konuya yönelik tutumundan net bir şekilde ayırmak gerekir. "Özne" derken, öncelikle nesneyle ilişkili bilinçli deneyimlerin sürekli akışından net bir şekilde akmayan, ancak sıklıkla müdahale eden ve geciktiren, ancak bazen teşvik eden, ortaya çıkan belirsiz, karanlık duygu, düşünce ve duyum dürtülerini kastediyorum. karanlık iç derinliklerden, bilinç eşiğinin ötesinde uzanan derin, uzak bölgelerden ve bütünlükleri içinde bilinçdışının yaşamına dair algımızı oluşturur. Bilinçdışı “içsel” bir nesne olarak alınan öznedir. Tıpkı dışsal bir nesneyle ilişki, dışsal bir tutum olduğu gibi, içsel bir nesneyle de ilişki, içsel bir tutum vardır. Bu içsel tutumun, son derece mahrem ve ulaşılması zor doğası nedeniyle, herkesin zorlanmadan görebileceği dışsal tutumdan çok daha az bilinen bir konu olduğu açıktır. Ancak bana öyle geliyor ki bu içsel tutumu anlamak hiç de o kadar zor değil. Tüm bu sözde rastgele tıkanıklıklar, tuhaflıklar, ruh halleri, belirsiz duygular ve fantezi parçaları, bazen konsantre çalışmayı, hatta bazen kişinin geri kalanını bile bozar. normal insan Kökeni rasyonalist olarak ya bedensel nedenlere ya da diğer nedenlere indirdiğimiz, genellikle bilincin onları atfettiği nedenlere dayanmaz, bilinçdışı süreçlerin algılanmasının özüdür. Bu tür fenomenler arasında elbette rüyalar da yer alır; bildiğimiz gibi bunlar genellikle hazımsızlık, sırt üstü yatma vb. gibi dışsal ve yüzeysel nedenlere indirgenir, ancak böyle bir açıklama hiçbir zaman daha katı eleştirilere dayanamaz. Bireysel insanların bu olaylara karşı tutumu büyük ölçüde değişir. Biri kendi iç süreçlerinin kendisini etkilemesine kesinlikle izin vermez, deyim yerindeyse kendisini tamamen onlardan ayırabilir, diğeri ise bunların etkisine oldukça duyarlıdır; Sabah kalktığınızda bile, bir tür fantezi ya da kötü bir duygu, böyle bir kişinin tüm gün boyunca ruh halini bozar; belirsiz, nahoş bir his ona gizli bir hastalık fikriyle ilham veriyor, rüya ona kasvetli bir önsezi veriyor, ancak genel olarak batıl inançlı olmasa da. Tam tersine, diğer insanlar bu tür bilinçdışı dürtülere yalnızca ara sıra veya bunların yalnızca belirli bir kategorisine maruz kalırlar. Bazıları için üzerinde düşünülebilecek bir şey olarak hiçbir zaman bilince ulaşmamış olabilirler, ancak bazıları için bunlar günlük yansıma konularıdır. Biri bunları fizyolojik olarak değerlendirir veya komşularının davranışlarına bağlar, diğeri ise onlarda dini bir vahiy bulur.

Bunlar kesinlikle çeşitli yollar Bilinçdışının dürtüleriyle uğraşmak, bireyler için dış nesnelere yönelik tutumlar kadar tanıdıktır. Bu nedenle dahili kurulum, harici kurulumla aynı spesifik işlevlere karşılık gelir. İçsel zihinsel süreçlerin tamamen göz ardı edildiği durumlarda, tipik içsel tutum, dışsal nesnenin, gerçeklerin gerçekliğinin sürekli olarak gözetimsiz bırakıldığı durumlarda tipik dışsal tutumun mevcut olmaması kadar azdır. Bu ikinci durumda, nadir görülen vakalardan çok uzak olan kişi, korelasyon eksikliği, bağlılık, hatta bazen kör tedbirsizlik, acelecilik, yalnızca kaderin acımasız darbelerine boyun eğme ile karakterize edilir. Çoğunlukla katı bir kişiliğe sahip bu bireyler, bilinçdışı süreçlere karşı, kendilerinden kaynaklanan etkilere son derece duyarlı olan böyle bir tutumla ayırt edilirler. Dışarıdan etkilenmeyecek kadar esnek ve ulaşılmaz oldukları kadar, iç süreçlerine göre de bir o kadar yumuşak, ağır ve esnektirler. Dolayısıyla bu gibi durumlarda içsel tutum, dışsal kişiliğe taban tabana zıt olan içsel kişiliğe karşılık gelir. Mesela sevdiklerinin mutluluğunu acımasızca ve körü körüne yok eden, ancak arabadan fark ettiği orman kenarının güzelliğinin tadını çıkarmak için önemli bir iş gezisine ara veren bir adam tanıyorum. demiryolu. Aynı veya benzer vakalar elbette herkes tarafından biliniyor, dolayısıyla örnekleri yığmaya gerek duymuyorum.

[Anima gibi ruh]

Gündelik deneyim bize içsel bir kişiliğin varlığını tanıma hakkı verdiği gibi, dışsal bir kişilikten söz etme hakkını da verir. İç kişilik belirli bir kişinin doğasında olan içsel zihinsel süreçlerle ilişki kurmanın bir türü ve yolu vardır; bu onun bilinçdışına hitap ettiği içsel tutum, karakterdir. Dışsal tutuma, dışsal karaktere kişilik diyorum; İç tutumu, iç yüzü anima veya ruh kelimesiyle adlandırıyorum. Bir tutum alışkanlık haline geldiği ölçüde, egonun az ya da çok özdeşleştirilebildiği az ya da çok istikrarlı işlevler dizisidir. Günlük dilimiz bunu çok açık bir şekilde ifade ediyor: Birisi belirli durumlara karşı alışılmış bir tutuma, alışılmış bir davranış biçimine sahip olduğunda, genellikle şöyle der: "Şunu veya bunu yaptığında tamamen farklı." Bu da alışılagelmiş tavırla işlevsel kompleksin bağımsızlığını ortaya koyuyor: Sanki bir başka kişilik, sanki bir başka ruh onu ele geçirmiş gibi bir durum söz konusu. İçsel tutum, yani ruh, aynı bağımsızlığı gerektirir ve bu da sıklıkla karşılık gelir. harici kurulum. Bu, eğitimin en zor püf noktalarından biridir - bir kişiyi, dış tutumu değiştirmek. Ancak ruhu değiştirmek de bir o kadar zordur, çünkü genellikle ruhun yapısı da kişinin yapısı gibi birbirine son derece sıkı sıkıya bağlıdır. Tıpkı bir kişinin çoğu zaman bir kişinin görünür karakterinin tamamını oluşturan bir varlık olması gibi ve bilinen vakalar, hayatı boyunca ona her zaman eşlik eder, bu nedenle ruhu kesinlikle sınırlı bir varlıktır, bazen her zaman istikrarlı ve bağımsız bir karaktere sahiptir. Bu nedenle ruh çoğu zaman karakterizasyona ve tanımlamaya mükemmel bir şekilde uygundur.

Ruhun karakterine gelince, deneyimlerime göre, ruhun genel olarak kişinin dış karakterini tamamladığı yönündeki genel prensip belirlenebilir. Deneyimler bize ruhun genellikle bilinçli tutumda bulunmayan tüm evrensel insani özellikleri içerdiğini göstermektedir. Ağır rüyalar, önseziler ve içsel korkuların peşini bırakmayan tiran tipik bir figürdür. Dışarıdan belirsiz, sert ve ulaşılmaz, içten içe her gölgeye yenik düşer, sanki en bağımlı, en kolay tanımlanan yaratıkmış gibi her kaprise tabidir. Sonuç olarak onun anima'sı (ruhu), dışsal tutumunun, kişiliğinin tamamen yoksun olduğu belirlenebilirlik ve zayıflık gibi evrensel insani özellikleri içerir. Eğer kişi entelektüel ise, o zaman ruhu da muhtemelen duygusaldır. Ruhun karakteri aynı zamanda cinsel karakteri de etkiler; buna defalarca şüphesiz ikna oldum. Kadın, içinde en yüksek derece kadınsı, erkeksi bir ruha sahip; çok erkeksi bir erkeğin kadınsı bir ruhu vardır. Bu karşıtlık, örneğin bir erkeğin hiç de erkeksi olmaması ve her şeyde olmaması, aynı zamanda bazı kadınsı özelliklere sahip olması nedeniyle ortaya çıkar. Dış görünüşü ne kadar erkeksi olursa, tüm kadınsı özellikler de o kadar silinir; bu nedenle onun ruhunda görünürler. Bu durum neden çok erkeksi erkeklerin karakteristik zayıflıklara maruz kaldıklarını açıklıyor: Bilinçdışının dürtülerine kadınsı bir esneklikle yaklaşıyorlar ve onların etkilerine nazikçe boyun eğiyorlar. Ve tam tersi, bazı iç konularda çoğu zaman düzeltilemez, ısrarcı ve inatçı olduğu ortaya çıkan, bu özellikleri yalnızca erkeklerin dış tavrında bulunan bir yoğunlukta açığa çıkaranlar kesinlikle en kadınsı kadınlardır. Bir kadının dışsal tutumundan dışlanan bu erkeksi özellikler, onun ruhunun özellikleri haline geldi.

Bu nedenle, bir erkekte anime hakkında konuşursak, o zaman bir kadında, kadın ruhuna doğru adı verebilmek için animustan haklı olarak bahsetmeliyiz.

Evrensel insan özelliklerine gelince, ruhun karakteri, kişinin karakterinden çıkarılabilir. Normalde dış kurulumda bulunması gereken, ancak garip bir şekilde onda bulunmayan her şey, şüphesiz iç kurulumda bulunur. Bu, deneyimlerimde her zaman doğrulanan temel bir kuraldır. Bireysel mülklere gelince, bu konuda hiçbir sonuç çıkarılamaz. Bir erkek için genel olarak dış tutumunda mantık ve nesnellik hakimse veya en azından ideal olarak kabul edilirse, o zaman bir kadın için bu duygudur. Ancak ruhta tam tersi bir ilişki ortaya çıkıyor: erkek içini hissediyor ve kadın akıl yürütüyor. Bu nedenle, bir kadın hala teselli edip umut edebilirken, bir erkek tam bir umutsuzluğa daha kolay düşer; bu nedenle bir erkek, bir kadına göre daha sık kendi canına kıyar. Bir kadının mağdur olması ne kadar kolaydır? sosyal koşullarörneğin bir fahişe olarak bir adam bilinçdışının dürtülerine yenik düşer, alkolizme ve diğer ahlaksızlıklara düşer. Bir kimse kendi şahsı ile aynı ise, o zaman onun bireysel özellikleri nefs ile ilintilidir. Bu çağrışımdan, genellikle rüyalarda bulunan ve kahramanın doğumunun orijinal imajına dayanan zihinsel hamilelik sembolü ortaya çıkar. Doğmak üzere olan çocuk bu durumda henüz bilinçte mevcut olmayan bir bireyselliği ifade eder.

Kişiyle özdeşlik otomatik olarak ruhla olan bilinçdışı kimliği belirler, çünkü eğer özne, yani "ben" kişiden farklı değilse, o zaman bilinçdışı süreçlerle bilinçli bir ilişkisi yoktur. Dolayısıyla o, bu süreçlerden başka bir şey değildir; onlarla özdeştir. Dış rolüyle kayıtsız şartsız birleşen kişi, kaçınılmaz olarak başkasının gücü altına girer. iç süreçler yani belirli koşullar altında kaçınılmaz olarak dış rolüne karşı çıkacak veya onu saçmalık noktasına getirecektir. (Bkz. enantiodromia.) Bu elbette bireysel bir davranış çizgisinin onaylanmasını dışlar ve hayat kaçınılmaz karşıtlıklar halinde ilerler. Bu durumda, ruh her zaman, neredeyse koşulsuz bir bağımlılık ilişkisinin yaratıldığı karşılık gelen gerçek nesneye yansıtılır. Bu nesneden kaynaklanan tüm tepkiler doğrudan özneye etki ederek onu içeriden yakalar. Çoğu zaman bu trajik bağlantılar şeklini alır.

Ruh hakkındaki manevi ve ezoterik Bilgiyi ele alalım.

İnsan Ruhu Nedir? Sadece en önemli şeyler.

Ruh Bilinçtir, kişinin gelişen, deneyimini kazanan, Dünya'da insan bedeninde enkarne olan ve İnce Dünya'da okuyan ölümsüz kısmıdır.

Ruh (Bilinç) – 12 ana çakra, çiftler (merkezi ve ek), bilgi kanalları, enerji akışları, ince bedenler, manevi bir varlık ve ilahi bir kıvılcımdan (ruhsal bir varlığın kalbinde) oluşur.

Ruh, Mutlak tarafından (Işık Hiyerarşisi) yardımıyla en yüksek, en güçlü ve en hızlı ilahi enerjilerden yaklaşık 50.000 yıl boyunca yaratılmış ve Yaradan'ın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır.

İmge ve benzerlikte - insan ruhunda pratik olarak var olduğu anlamına gelir sınırsız potansiyel ve gelecekte Dünya'da, sonra Uzayda evrim geçirerek Evrenlerin Yaratıcısı olma (evrenleri, dünyalarını ve yaratıklarını yaratmak) fırsatı.

Yüksek amacı nedeniyle ruh, aslen doğasında var olan ölümsüzlüğe ulaşma fırsatına sahiptir. Ancak şunu da söylemek gerekir ki, evrim geçiren her ruh böyle bir hakka sahip değildir. Eğer ruh, yolun belirli bir aşamasında Işık Yolunu (Işık Hiyerarşisine girmek ve Tanrıya Hizmet Etmek) seçmez, ancak karanlık yolu seçerse (Kötülüğe hizmet eder) ve birçok denemeden sonra Daha Yüksek Güçler Bir kişiyi gerçek yola döndürmek için, ruh hala Kötülüğün yolunu seçer - ölümsüzlükten yoksun bırakılır ve tamamen yok edilir (bilinçte kritik miktarda kötülük biriktiğinde ve Ruhun geri dönme ve iyileşme şansı sıfır olduğunda).

Biriktirme yeteneğinden dolayı Ruhun hızlandırılmış gelişimi için bedendeki yaşam gereklidir. büyük hacimler enerji (fiziksel beden sayesinde). Böylece gelişme yüzlerce kez hızlandırılabilir.

İnsanın manevi doğasından ve ruhun varlığından başka kim şüphe duyuyor?

1. Ruh yok!

Bu doğru değil! Gelişmiş bilim adamları da dahil olmak üzere yeryüzündeki insanların %95'i ruhun varlığına inanmaktadır. Materyalist bilimin açıklayamadığı Ruh'un varlığını doğrulayan onbinlerce olay kaydedilmiştir. İnsanın sahip olduğu ve fiziksel bedende yeri olmayan yüzlerce ruhsal nitelik, ruhun var olduğunun doğrudan doğrulanmasıdır. Bununla ilgili daha fazlasını buradan okuyun.

2. Ruh, bir yapısı olmadığı için hiçbir şekilde ölçülemeyen, tanımlanamayan biçimsiz bir enerji bulutudur!

Bu saçmalık! Kesinlikle herhangi bir enerjinin kendi yapısı vardır. İnsan ruhu daha da fazlasıdır. Ruhun çok açık ve karmaşık bir yapısı (enerji yapısı), oluşma ve gelişme mekanizmaları vardır. Ruh, tüm ayrıntılarıyla algılanabilir, görülebilir ve insan fiziksel bedeninin anatomisiyle aynı ayrıntıda incelenebilir (yalnızca ruh, yapı olarak bedenden birkaç kat daha karmaşıktır). Onun çalışması, insanın bilgisinde toplumun gelişimindeki bir sonraki aşamadır.

3. Ruhun bir kez enkarne olması ve sonra geri dönülemez bir şekilde bir yere gitmesi, kişisel olmayan hale gelmesi (evrenin veya Tanrı'nın enerjisinde tamamen çözülür), vb.

Bu yanlış! Ruh enkarnasyonları hakkında daha fazlasını buradan okuyun. Ruh, Yaratan ile birleştiğinde (ruhsal, mutlak bir gelişim düzeyine ve daha yükseğe ulaştığında) bile bireyselliğini (kişisel form ve özünü) asla kaybetmez. Her ruhun, doğuştan (yaratılış anından itibaren) kendi özel bireyselliği (amacı) vardır ve kozmosta, Dünya'daki evrimden sonra amacını yerine getirmek zorunda olacağı, önceden belirlenmiş kendi yeri vardır.

İnsan Ruhunun temel özellikleri.

Ruh - Tanrı (Mutlak) tarafından suret ve benzerlikte yaratılmıştır (potansiyel olarak Tanrı'nın ruhuyla aynı yapıya sahiptir).
Ruh ölümsüzdür, yok edilemez ve yok edilemez (yukarıda okunan, Kötülüğe Hizmet Ettiği için Tanrı tarafından yok edilmediği sürece).
Ruh, başlangıçta doğada saf ve parlaktır (ışık ilahi enerjilerinden yaratılmıştır).
İnsan Ruhu bilinebilecek net bir yapıya sahiptir.
Ruhun neredeyse sonsuz bir gelişme potansiyeli ve bir gün Evrenin Yaratıcısı olma olasılığı vardır.
Ruh, incelikle maddidir, yani fiziksel gözler tarafından görülmez, ancak astral görüş yardımıyla açıkça görülebilir.
Her Ruhun, Ruhun yaratılışında var olan özel amaç tarafından belirlenen kendi bireyselliği vardır.
Ruh, Dünya'da fiziksel beden aracılığıyla hızlandırılmış bir oranda gelişir, ancak İnce Dünya'da onsuz da gelişebilir (çok daha yavaş).
Her ruh, en az bir kişide (yani bir kişide, yani herkeste) tezahür eden tüm yeteneklere ve süper yeteneklere sahiptir.
Ruh - bir kişi tarafından çok uzun bir kötülük birikimi (arka arkaya birçok enkarnasyon) yoluyla kararabilir ve yok edilebilir (ölümsüzlüğü kaybedebilir).

İnsan ruhu sonsuzca anlatılabilir, ayrıntıya girmeden sadece özü söyledik. Ölümsüz Ruhunuza inanın ve onu duymayı öğrenmek için her şeyi yapın! Her şeyi Ruhunuzun çıkarları doğrultusunda yapın ve asla buna karşı hareket etmeyin!

İnsan ruhu nedir? Neden insanın ruhu ve o ruhsal gelişimöncelikli mi? “İnsan Ruhu” bölümünde insan ruhuna ilişkin bunları ve daha birçok soruyu ele alacağız. Biraz ara verdiğim için özür dilerim ama burada Clive S. Lewis'ten alıntı yapmanın uygun olacağını düşünüyorum. “Senin ruhun yok! Sen ruhsun! Bir bedenin var!

Birincisi, milyarlarca hücreden oluşan, gözle görülebilen fiziksel bedenimizdir.

Saniye - eterik vücut, tam kopya fiziksel, fiziksel beden onun aracılığıyla alır hayati enerji Eterik beden fiziksel bedenin şeklini korur, uzun zamandır Kirling yöntemi kullanılarak fotoğraflanmıştır.

Üçüncüsü, arzu ve duygu sürecinin gerçekleştiği astraldir, titreşimlerinin frekansı o kadar yüksektir ki fiziksel görme organları tarafından görülemez. Astral beden, fiziksel bedenden biraz daha büyüktür (birkaç desimetre). Fiziksel, eterik ve astral bedenler arasındaki bağlantı, kalbin yakınında bulunan "gümüş iplik" (İncil'de geçen terim) kullanılarak gerçekleştirilir ve ölümle birlikte kaybolur. Uyku sırasında astral beden fiziksel bedeni terk eder ve uzayda yolculuğa başlar. Rüyalarınızı nasıl kontrol edeceğinizi biliyorsanız gelecekteki olayları öngörebilirsiniz.

Dördüncüsü zihinsel bedendir, makul bir davranış yapısı planlar. Rüyaların olmadığı derin uyku durumunda zihinsel beden fiziksel bedenden ayrılır. Fiziksel, eterik, astral ve zihinsel bedenler bileşenler sonsuz ruh, onlar geçicidir.

Ruhun ebedi kısmı beşinci, altıncı, yedinci bedenleri içerir.

Beşincisi soyut düşüncenin gövdesidir.

Altıncı ruhsal zihin bedenidir (Buda bedeni).

Yedinci - en yüksek beden, manevi zihnin bedeninde yer alan Tanrı'nın bir parçacığını (bizim yüksek "ben") temsil eder, yani. altıncı beden, kişiye içgörü fırsatı veren ve ona sezgi kazandıran süper bilinçtir. Yedinci ve altıncı bedenler ebedi bir monad oluşturur (Monad, her şeyin oluştuğu canlı, ruh benzeri birimlerdir), her insanın ruhunun bilinçsiz temeli olan tüm insanlar için aynıdır. Monadın çevresinde, yaşam deneyimlerinin ve deneyimlerinin sonuçlarının deposu olan soyut düşünme gövdesi (beşinci) bulunur. Edinilen zihinsel ve ahlaki nitelikler orada depolanır, aksi takdirde manevi gelişim sürecinde gelişemezler.

İnsan ruhunun evrim mekanizması nedir? – Yaratıcının belli bir planına göre gerçekleşir. Bu plana göre insan, sonsuz hayat okulunda her hayatı bir ders olarak yaşar. Nispeten konuşursak, her birimizin sonsuz yaşamı, her birinin kendi görevleri ve kendi yaşam dersleri olan birkaç sınıfa bölünmüştür.

Birinci sınıf, dersin konusunun egoizm düzeyinde keskin bir düşüş olduğu kişileri içerir. Bu tür insanların zihinsel gelişimi emekleme aşamasındadır. Yarı uygar toplumlarda doğarlar, aynı alt ırkta birçok kez enkarne olurlar ve enkarnasyonlar arasında kısa bir ara verirler.

İkinci sınıf, sınırlı bir bakış açısına sahip insanlardır, ilgi alanları aile ve milliyet sınırlarının ötesine geçmez, ancak görevleri zaten değişmektedir - kişinin başkalarıyla paylaşmayı öğrenmesi gerekir. Birçok kez reenkarne olurlar ve reenkarnasyonlar arasında kısa bir dinlenme süreleri vardır; bu sürenin süresi, dünyevi yaşam boyunca ruhsal gelişimdeki başarılarına bağlıdır. İlk iki sınıf şu anda insanlığın çoğunluğu tarafından “eğitilmektedir”.

Üçüncü sınıf kültürlü insanlar Yüceyi kavramaya çabalayan, yüksek ideallerle zihinsel gelişimleri, insanlığın birliğini gerçekleştirmelerine, diğer insanların kaderlerine ortak olmalarına ve onlara yardım etmeye çabalamalarına olanak tanır. Ruhlarının reenkarnasyonları arasında yüz, hatta bin yıl geçebilir.

Dördüncü sınıf, kozmik bilince ulaşmış ve Evrendeki yerini fark etmiş insanlardır. Ruhsal evrimlerini hızlandırmak için astral planda kalmayı bilinçli olarak reddederler ve ölümden hemen sonra reenkarne olurlar.

Beşinci sınıf - ruhun yüksek gelişimini başarmış, muazzam yetenek ve yeteneklere sahip insanlar, insan gruplarına, tüm insanlığa yardım ederler. Bunlar Büyük Öğretmenlerdir: İsa, Buda, Magomed, Musa. İnsanlığın varlığına yönelik gerçek bir tehdit olduğunda, yalnızca kendi isteğiyle somutlaştırılırlar.

Böylece, ruhsal gelişim Her birimiz için Tanrı'nın iradesi tarafından belirlenir, ancak ruhsal evriminin hızı gösterilen çabanın derecesine bağlıdır. Eğer bu çabalar yetersiz kalırsa, dünyevi eğitimin ilk iki sınıfında hayatlarının çoğunu sürekli fiziksel ve manevi acı çekerek geçireceklerdir. Bir kişinin çabaları yoğun ruhsal gelişimi hedefliyorsa, bu onun hayatının çoğunu fiziksel veya ruhsal rahatsızlık yaşamadan Evrenle uyum içinde yaşamasına olanak sağlayacaktır. Ruhsal evrimi hızlandırmaya yönelik bu çabalara kişisel gelişim denir.

Bundan şu sonuç çıkar: gelişme ve onun dünyevi enkarnasyonunun amacı, kendini geliştirme yoluyla mümkün olan en yüksek düzeyde ruh gelişimine ulaşmaktır.