Težko si je predstavljati, da življenje brez čustev in čustev. Cenimo veselje, ko gledamo športno tekmo, užitek iz dotaknitve ljubimec, veselja, razdeljenega s prijatelji na zabavi, medtem ko gledam film ali ob obisku nočnega kluba. Tudi naši negativni in neprijetni občutki so nam pomembni - Pek, ko ne bomo imeli našega ljubljenega, sežgamo, če umrete blizu, sem jezen, ko smo žalili, čutimo strah v neznanih razmerah, mi Občutite sramoto ali občutek krivde, ko se vsi zavedajo naših grehov. Čustva očistijo naše življenjske vtise. Obveščajo nas o tem, kdo smo v tem, ko je naš odnos z drugimi ljudmi, nam pove določene oblike vedenja. Čustva izpolnijo pomen. Ne bodite čustva, ti dogodki bi se spremenili v suho dolgočasno dejstva naše biografije.

Čustva nas razlikujejo od računalnikov in drugih mehanizmov. Tehnološki napredek ustvarja mehanizme, ki lahko vedno bolj reproducirajo procese človeškega razmišljanja. Trenutni računalniki opravljajo veliko operacij učinkoviteje.. Vendar pa ne, tudi najbolj popoln računalnik ne more čutiti poti, in brez tehnologije v moči, da ga prisilite, da to storite (v vsakem primeru, še ne v silah).

Svet čustev poudarja velike razlike med ljudmi. Na vprašanje, ko razvrščamo in imenujemo čustva, jih izražamo in čutimo, vsaka oseba v eni ali drugi kulturi bo odgovorila drugače. Te razlike v veliki meri določajo raznolikost, ki jo vidimo, in, kar je še pomembneje, čutimo, gledamo ljudi v različnih regijah in državah.

To poglavje obravnava razlike in podobnosti človeških čustev v kulturah. Začeli bomo preučiti vprašanje univerzalnosti za različne kulture čustev in njihovih izrazov ter heterogenosti drugih. Potem bomo razpravljali o splošnih kulturnih in specifičnih vidikih čustvenega zaznavanja, čustvenih izkušenj, čustvenih predpogojev (tistih dogodkov, ki povzročajo čustva), proces vrednotenja čustev in, končno, konceptov in jezikovnih čustev označb. Ugotovili bomo, da je vsaj nekaj, relativno majhnih, niza čustev univerzalna v vseh človeških kulturah in zagotavlja podobnost ljudi v vseh čustvenih vidikih: v izražanju, dojemanju, izkušnjah, predpogojih, ocenjevanju in konceptih. Ob tej skupni bazi, kultura vpliva na nas, ki tvorijo naš čustveni svet in vodi do podobnosti in razlika v izkušnjah. Raziskovalci čustev bodo morali povzeti vsestranskost in kulturne razlike v čustvih.

Kultura in izražanje čustev

Naša študija o vplivu kulture na človeška čustva se bo začela z vprašanjem izražanja čustev. To je več razlogov. Prvič, medkulturna študija izražanja čustev, zlasti Mimici, je podlaga sodobne študije čustev, tako medkulturnega in omejenega z okvirom ločene kulture. Tako je medkulturna študija zunanjega izražanja čustev pomembno zgodovinski pomen Na tem področju psihologije. Drugič, medkulturne študije mimičnih izrazov čustev prepričljivo dokazujejo, da obstaja niz obraza izrazov, univerzalen za vse človeške kulture. Druge študije kažejo na njihovo biološko povezavo. Zato je pomembno natančno določiti biološke substrate čustev za vse ljudi, ne glede na kulturo, preden vzpostavijo kulturni vpliv na čustvene procese, ki so lahko prirojeni. Tako smo začeli s pregledom univerzalnih izrazov čustev na obrazu.

Univerzalnost mimičnega izražanja čustev

Charles Darwin o čustvih

Čeprav se filozofi prepirajo skozi stoletja in se trdijo glede možnega univerzalnega izražanja čustev na obrazu, se najutrajnih medkulturnih študijah te teme vrne na dela Charlesa Darwina, zlasti na evolucijsko teorijo, opisano v svojem delu " O izvoru vrst ". \\ T Darwin je predlagal, da se ljudje pojavijo od drugih, bolj primitivnih živali, kot so človeške opice in šimpanzi, in da so bile vrste našega vedenja, ki so dosegle sedanji čas, izbrane v procesu evolucijske prilagoditve.

V naslednjem delu je "izraz čustev pri ljudeh in živalih" Darwin predlagal, da je izraz čustev na obrazu, kot tudi druge vrste vedenja, prirojen in to je posledica evolucijske prilagoditve. Ljudje, trdili Darwin, enako izraziti čustva na obrazih, ne glede na raso in kulturo. Poleg tega lahko enake izraze čustev na obrazu najdemo v drugih vrstah, kot so Gorillas.

Zgodnje študije čustev

V začetku petdesetih let prejšnjega stoletja so bile izvedene številne študije, ki so testirale ideje Darwna na univerzalnosti izražanja čustev. Na žalost, v mnogih od teh študij obstajajo resne metodološke slabosti, zato je zelo težko pripraviti sklepe na podlagi njihovih rezultatov.

Hkrati so znani antropologi, kot je Margaret Mid in Ray Bemistell, dokazali, da čustva morda niso univerzalna; Ti znanstveniki so predlagali, da se izrazi čustev na obrazu absorbirajo kot jezik. Ker se jeziki razlikujejo, se izrazi iz obraza v različnih kulturah niso enaki.

Po Darwinu so mimični izrazi čustev hkrati komunikativni in prilagodljivi pomen ter prispevajo k preživetju vrst, ki zagotavljajo osebi z informacijami o svojem stanju in interakciji z okoljem, pa tudi oskrbo socialnih informacij drugim članom skupnosti.

Študije univerzalnosti

Tako je trajalo do šestdesetih let, ko psihologi Paul Ekman in Wallis Frize in ne glede na njih, Carroll Slogird izvedel številne metodološko pravilne raziskave, dal konec teh sporov. Znanstveniki so navdihnili dela Silvanoma Tomkins, ti znanstveniki so izvedli vrsto študij štirih različnih vrst, ki se zdaj imenujejo Raziskovalna univerzalnost. Od prve publikacije so mnogi znanstveniki ponovili podobne poskuse v različnih državah in kulturah ter pridobljeni rezultati, ki potrjujejo pravilnost sklepov gospodarstva in Friesene.

Eksperimenti v industrijskih kulturah

V prvi fazi eksperimentov, ki so bili skupaj z Tomkinsom, Ekman in Frisen izbrali fotografije Mimic izrazov čustev, ki so po njihovem mnenju lahko univerzalne. Raziskovalci so te fotografije pokazali predmeti v petih različnih državah (ZDA, Argentina, Brazilija, Čile in Japonskem) in prosila subjekte, naj določijo vsak izraz. Znanstveniki so domnevali, da bodo univerzalni izrazi, prikazani na fotografijah, identificirani enako, če je izraz specifičen za kulturo, predstavnike različne države Prišlo bo do nestrinjanja.

Pridobljeni rezultati so odkrili zelo visoko stopnjo podobnosti razlage šestih čustev - jeze, gnusa, strahu, veselja, žalosti in presenečenja - od predstavnikov vseh petih držav. Izvajal je podobno študijo v drugih državah in prejel podobne rezultate.

Problem teh študij je bil, da so bile kulture, ki jih pokriva eksperiment, napisana, industrijska in relativno moderna. Zato so se subjekti morda naučili, kako razlagati izraze, prikazane na fotografijah. Prisotnost v teh kulturah množičnih medijev - televizija, radio, stiskalnice - še bolj povečana ta priložnost. Poleg tega je bila študija kritizirana za uporabo vizualnih spodbud, ki so skupne kulture, ki so predmet študija.

Študija pridelkov, ki nimajo napisane

Da bi odgovorili na to kritiko, je Ekman, Sorenson in Friesen izvedla podobne eksperimente v dveh novonovanjskih plemenu novega Gvineje. Glede na značilnosti predmetov so bili EKMAN in njegovi kolegi prisiljeni nekoliko spremeniti pogoje eksperimenta. Namesto uporabe čustvenih konceptov so dovolili, da se predmet izbrati zgodbe, ki bi najbolje opisali izraze obraza. Ko so bili subjekti z novim Gvinejem pozvani, da prepoznajo čustva, ki so prikazane na fotografijah, raziskovalci prejeli rezultate, zelo blizu rezultatov preskusov iz pisnih industrijskih družb. Tako so odgovori Papuna z novim Gvinejem, ki so pripadali varni kulturi, je dal drugi vir dokazov v korist univerzalnosti.

EKMAN s sodelavci je šel še dlje. V svojih poskusih na otokih New Gvineje so vprašali različne predmete, da bodo prikazali čustva, ki jih lahko skrbi. Fotografije teh izrazov so bile dostavljene v Združene države in predstavljene z ameriškimi temami, od katerih nobeden od tega nihče ni nikoli videl Papuna novega Gvineje. Prosili so jih, da označijo čustva, ki so prikazane na fotografijah. Raziskovalci so ponovno prejeli rezultate, zelo tesne rezultate prve serije eksperimentov. Vrednotenje čustvenih izrazov, zajetih na fotografijah Papuna novega Gvineje, pripadajo varnemu kulturi, je postal tretji vir v prid dokazom o vsestranskosti.

Spontanost izraza univerzalnih čustev

Vse opravljene študije so temeljile na ocenah izražanja čustev obraza in predlogi znanstvenikov, da bi testi enako cenili čustva, ki so bile prikazane na fotografijah, v primeru, da so njihovi izrazi univerzalni. Vendar pa še vedno ni dovoljeno vprašanje, ali so se univerzalni izrazi čustev spontano pojavili na ljudeh ljudi. Da bi ga odgovorili, EKMAN in FRISEN sta izvedla študijo v Združenih državah in na Japonskem. Pokazali so testne spodbude, ki povzročajo močan stres.In skrite kamere smo posneli z izrazi njihovih posameznikov, udeleženci v poskusih pa niso sumili na streljanje.

Naslednja video analiza je pokazala, da so Američani in japonski na splošno enako izražajo čustva na obrazu in ti izrazi natančno ustrezajo izrazom, ki jih Universal priznava v analitični študiji. Tako so rezultati spontanih izrazov postali četrti vir dokazov o prvotnem številu univerzalnih čustev.

Druge potrditve univerzalnosti

Čeprav te štiri serije eksperimentov dajejo dobre dokaze, njihovi rezultati pa so tradicionalno vključeni v raziskave o univerzalnosti čustev, takšna baza ni dovolj za trdno podporo disertacije vsestranskosti. Velike študije, ki vključujejo eksperimente z primateri in slepimi otroci, podpirajo tudi argumente v korist univerzalnosti. Raziskave s primati potrjujejo disertacijo Darwina na evolucijski osnovi izražanja čustev na obrazu. Poskusi s slepimi otroki kažejo, da vizualna asimilacija ne povzroča podobnosti izrazov oseb v eni kulturi ali v različnih kulturah. Te študije skupaj ustvarijo trdno bazo dokazov, prepričljivo kažejo, da so izrazi čustev na obrazu univerzalni in biološko prirojeni.

Poskusi s slepimi otroki kažejo, da vizualna asimilacija ne povzroča podobnosti izrazov oseb v eni kulturi ali v različnih kulturah.

Povzetek

Če so te ugotovitve resnične, imajo daljnosežne posledice. Predlagajo, da so vsi ljudje rojeni z zmožnostjo izražanja istega niza čustev med istimi načini. Poleg tega univerzalnost uvaja podobnosti na druge vidike čustev. Vsi ljudje imajo priložnost, da doživijo ta čustva na enak način, kako veliko tipološko podobnih dogodkov in psiholoških situacij povzročata enaka čustva v vseh ljudeh v različnih kulturah. Skratka, raziskovalci kažejo, da smo se vsi rodili z zmožnostjo skrbi, izražanja in dojemajo enako glavno število čustev.

Seveda doživljamo široko paleto čustev, ki so veliko bolj raznolika od te vrste čustev, ki jih priznava univerzalna: ljubezen, sovraštvo, ljubosumje, ponos in mnogi drugi. Obstoj velikih čustev pa kaže, da v kombinaciji z našimi izkušnjami, osebno in sociokulturno okolje ustvari neskončno število barv in odtenkov ter barve naš čustveni svet. Kot sedem barv kaleidoskopa, obstoj osnovnih čustev predpostavlja, da kulture ustvarjajo, oblikujejo in barva naše čustveno življenje, medtem ko osnovna čustva postanejo izhodišče za oblikovanje drugih čustev.

Hkrati obstoj osnovnih univerzalnih čustev sploh ne pomeni, da se kulture ne razlikujejo od drugih načinov izražanja, dojemanja in izkušenj čustev. Pravzaprav mnogi študiji, ki jih upoštevamo v tem poglavju, kažejo, da imajo kulture pomemben vpliv na vse vidike čustev. Toda vsestranskost čustev predpostavlja, da se glavna čustva zagotavljajo kulture za temelje, iz katere se lahko začnejo ustvarjanje in tvorba drugih čustev. Ta določba je pomembna, da upoštevamo raziskave o kulturnih razlikah čustev.

Kulturne razlike izrazov obraza: Pravila izražanja čustev

Kljub dejstvu, da so lahko izrazi čustev na obrazu univerzalno, mnogi od nas čutijo negotovost, ko so razlagali izrazi posameznikov predstavnikov drugega kulturnega medija. Hkrati pa lahko postavimo vprašanje, če se tisti, ki obdajajo svoja lastna čustva, zaznavajo, ko jih izražamo. Čeprav opazimo, da je izraz čustev v ljudeh iz drugega kulturnega okolja kot naši izrazi, še vedno pogosteje opazimo razlike med nami. Ti vtisi ustrezajo tipičnim idejam znanstvenikov o mimičnih izrazih pred nekaj desetletji pred nekaj desetletji. Na enak način, naše vsakodnevne izkušnje in izkušnje takih znanih znanstvenikov, kot Margaret Mid, lahko nas prepričajo, da se človeški izrazi čustev razlikujejo v različnih kulturah, če odprtine številnih raziskovalcev govorijo o nasprotju.

Kulturna pravila za izražanje čustev

EKMAN in FRISEN je razmislil o tem vprašanju in pojasnil protislovje, ponudil koncept kulturnega pravila za izražanje čustev. Predlagali so, da so kulturne razlike posledica določenih pravil, ki narekujejo, kako bi bilo treba izraziti univerzalna čustva. Ta pravila določajo skladnost izražanja vsakega čustva ene ali druge družbene okoliščine. Pravila se absorbirajo zgodaj starost in narekujejo, kako bodo univerzalna čustva spremenjena glede na socialne razmere. TO zrela starost V času dolge prakse ta pravila postanejo samodejna.

Eksperimentalna potrditev obstoja kulturnih pravil za izražanje čustev

EKMAN in FRISEN sta izvedla študijo o potrditvi obstoja kulturnih pravil izražanja in ugotovili njihovo vlogo pri nastanku kulturnih razlik pri izražanju čustev. V zgoraj opisanem študiji so ameriški in japonski udeleženci eksperimentov pokazali filme, ki povzročajo močan stres, in v tem času njihovih izrazov obraza so bili posneti na video. Pravzaprav je bil ta poskus urejen v dveh situacijah. V prvem, kot smo že opisali, so subjekti preprosto predstavili spodbude. V drugi situaciji v sobi je bil eksperimentator del starejšega in statusa, in prosil subjekte, naj ponovno ogledajo film, zdaj pa v prisotnosti raziskovalca, ki jih bodo opazovali. Reakcije subjektov so bile ponovno zabeležene na videoposnetku.

Analiza zapisa je pokazala, da so Američani pokazali tudi negativna čustva - gnus, strah, žalost in jezo. In japonski, brez izjeme, se je nasmehnil v tej situaciji. Takšni podatki kažejo, kako univerzalni, biološko prirojeni izrazi čustev medsebojno delujejo z okoliščinami kulture izražanja pravila tvorijo ustrezne čustvene izraze. V prvem primeru, ko kulturna pravila niso delovala, Američani in Japonci prav tako izrazili svoja čustva. V drugi situaciji je izvajanje pravil izražanja prisililo, da se je Japonci nasmehnilo, da ne bi žalile starejše in statusa raziskovalca, kljub dejstvu, da so nedvomno preizkušena negativna čustva. Ta odkritja so še posebej pomembna, ker so v prvem poskusu, ko so bile podoben podobnosti med kulturami, in v drugem poskusu, ko so bile ugotovljene razlike, so bili testi enaki.

Mehanizem mimičnega izražanja čustev

Tako je izraz čustev na obrazu izpostavljen dvojnim vplivom univerzalnih, biološko prirojenih dejavnikov in dane kulture naučenih pravil izražanja. V primeru čustev za program vpliva osebe, kjer se informacije o prototipih posmehovanja shranjevanja shranjujejo za vsako univerzalno čustvo, je prejeto sporočilo. Ti prototipi in sestavljajo univerzalno stran izražanja čustev, ki so biološko prirojene. Hkrati sporočilo vstopi na območje možganov, kjer se shranjujejo naučena pravila kulturnega izražanja čustev. Izraz, ki se pojavi kot posledica, istočasno odraža vpliv dveh dejavnikov. Ko pravila za izražanje čustev niso vključena, se na obrazu pojavijo Universal Emotions Expressions. Vendar pa lahko pravila izražanja, odvisno od socialnih okoliščin, vplivajo, nevtralizacijo, ojačajo, sproščujoče, omejevanje ali maskiranje univerzalnih izrazov. Ta mehanizem pojasnjuje, kako in zakaj se ljudje lahko razlikujejo po svojih izrazih čustev, kljub dejstvu, da imamo vsi enako osnove izražanja čustev.

Sodobne medkulturne študije čustvenega izražanja in predpisov o čustvih

Po prvi objavi univerzalnosti Raziskave z uporabo koncepta in eksperimentalne potrditve kulturnih pravil izražanja v znanosti, je opazil zanimiv pojav: podatki so bili sprejeti tudi, da so odkrili pot do raziskav o čustvih na vseh področjih Psihologija. Kmalu po objavi raziskav o univerzalnosti so znanstveniki poslali svoja prizadevanja za razvoj metod za merjenje izrazov obraza brez podpore za samozavest, ki niso vedno zanesljivi. V rokah takih močnih orodij, ki jih je ustvaril EKMAN in Friesen, kot je sistem kodiranja mimičnih ukrepov, so znanstveniki začeli izvajati intenzivne študije na drugih področjih psihologije - otročje, družbene, fiziološke, kot tudi v psihologiji osebnosti in patopsihologija. Študije o tej temi so postale takšne običajne, ki so pretekle leta, preden se je nadaljevala medkulturna študija izražanja čustev. Zato, ne glede na to, kako smešno, kljub pomembnosti prejšnjega medkulturnega dela na čustvenem izražanju, od začetka sedemdesetih let do konca osemdesetih in zgodnjih devetdesetih let, na tem področju, je dejansko pomembna vrzel.

Udobje in nelagodje

V zadnja leta Izvedeno je bilo več zanimivih medkulturnih poskusov, ki so namenjeni izrazu čustev, ki znatno širijo znanje o vplivu kulture na čustvene izraze in pravila izražanja. Na primer, Stefan, Stefan in De Vargas je primerjal čustvene izraze Američanov in kostarikanov, ki ponujajo teme iz obeh držav, da bi ocenili 38 čustev v smislu udobja in nelagodja, ki bi jih doživeli, izražajo ta čustva v družinskem krogu ali v krogu neznanih ljudi. Anketiranci so bili napolnjeni tudi samoocenjevalne lestvice, izmerjene neodvisnosti in odvisnosti od izražanja čustev (glej poglavje 3), in tudi ocenili pozitivna in negativna čustva.

Rezultati so pokazali, da so Američani čutili bolj udobno kot Kostarikani, tako v neodvisnem kot v soodvisnem izrazu čustev. Kostarikani so se počutili bistveno manj udobno v izražanju negativna čustva.

Izraz čustev v ZDA

Raziskovalci so zabeležili tudi obstoj kulturnih razlik pri izražanju čustev med etničnimi skupinami v Združenih državah. V delu Matsumoto so Američani razdelili na štiri glavne etnične skupine: evro, afro-, latino in Američane azijskega izvora. Predlagani so bili udeleženci raziskave, da se oceni dopustnost univerzalnih izrazov obraza v različnih družbenih razmerah.

Rezultati so pokazali, da se bela prezirljiva kot Azijci, gnus - bolj dopustna kot črna in latino, jeza - bolj dopustna kot latinskimi Američani, in žalost, kot so bolj dopustne kot črne in Azijce. Poleg tega beli Američani menijo, da je izraz čustev v javnosti in v prisotnosti otrok, bolj dopustne kot črne, azijske in latinske Američane, pa tudi z naključno znanimi ljudmi, so bolj dopustne kot črne, azijske in latinske Američane, v prisotnosti mlajšega statusa, bolj dovoljeno, kaj negros in latino. Zanimivo pa je, da v drugem delu poskusa, niso poročali, da je jeza bistveno izrazito bolj pogosto kot belci, Azijci in latinski Američani.

V drugi študiji je bilo ugotovljeno, da je v ljubezenskih odnosih Američani filipinskega izvora izražajo čustva bolj intenzivno kot Američani japonskega izvora.

Razlike v stereotipih izražanja čustev

Dve nedavni zanimivi študiji prikazujejo kulturne razlike v stereotipih izražanja čustev. V prvi študiji so bili subjekti Avstralije in Japonske ocenjeni, saj izražajo čustva v 12 situacijah in kaj mislijo o osebi iz druge države, ki je izrazilo ista čustva. Obe skupini sta se Avstralci bolj izrazni kot japonski, v izražanju pozitivnih čustev. Obe skupini sta cenila nasprotno skupino, ki je bolj izrazita pri izražanju negativnih čustev.

V bolj obsežni študiji 2900 študentov iz 29 držav so predlagali, da se ocenijo na podlagi čustvene ekspresivnosti. Zanimivo je, da so ti raziskovalci odkrili, da so prebivalci toplejših, južnih območij štejejo za izraziti v bolj hladnih severnih regijah.

Študije nadzora izražanja.

Čeprav so študije našli številne razlike v različnih kulturah v njihovi čustveni izraznosti, še vedno ni povsem jasno, kako se čustveni izrazi nadzorujejo, ko se pravila izražanja začnejo delovati. Dve nedavni študiji delno pojasnjujejo te procese. V prvem eksperimentu so moški in ženske iz ZDA in Anglije napolnili štiri čustvene kontrolne lestvice: ponavljanje, prepoved, odvračanje agresije in impulzivnost. Moški Američani se bolj pogosto zatekajo k ponovitvi in \u200b\u200bprepovedujejo, kaj moški-britanski. Ameriške ženske se pogosteje prepovedujejo, da kažejo določena čustva kot Britanci. Britanci pa so pokazali večji nadzor nad agresijo kot ameriškim.

V drugi študiji, Matsumoto s sodelavci anketiranimi prebivalci štirih držav: Združene države, Japonska, Rusija in Južna Koreja. Znanstveniki so zahtevali teme, ki jih bodo izbrali s seznama, kaj bi storili, če bi bila ena od 14 čustev testirana v štirih različnih socialnih situacijah. Seznam sedmih alternativ je izgledal na naslednji način.

1. Izrazil bom občutek brez sprememb.

2. Sprostil bom ali razumel izraz čustev.

3. Pretiraval bom izraz čustev.

4. Z nekaj drugih občutkov bom prikril ali skrival izraz.

5. Omejite nasmeh.

6. Naredil bom svoj izraz.

7. Izrazil bom nekaj drugega.

Rezultati so pokazali, da, čeprav obstajajo kulturne razlike, predstavniki vseh kultur uporabljajo vse predlagane alternative. To nakazuje, da te alternative natančno odražajo odzive, ki so na voljo ljudem, ko prilagajajo njihov čustveni izraz v družbeni kontekst.

Med lastnimi in obdanimi z drugimi ljudmi

V zadnje desetletje Akumulirana dejstva razlik v čustvenih smislu je omogočila ustvarjanje teoretične osnove, da pojasni, kako in zakaj kulture povzročajo te razlike.

Matsumoto, ki se uporablja za te namene Koncept "skupine svojih" in "neznancev" (glej poglavje 16). Predlagal je, da so kulturne razlike v odnosu med osebo z "skupino svojih" in "neznancev" še posebej pomembne za čustva, izražene v socialnih interakcijah. Na splošno, v vseh kulturah, tesne odnose v "skupini svojih" ustvarjajo občutek varnosti in udobja in omogočajo osebi, da svobodno izražajo čustva in ustvari tolerančno situacijo na široko paleto čustvenega vedenja. Delno, čustvena socializacija leži v asimilaciji nekoga, ki je član "skupine svojih" in "neznancev" in pri učenju ustreznega vedenja.

Odvisnost izražanja čustev iz kolektivizma in individualizma

Kot je pokazala Matsumoto, kolektivistične kulture prispevajo k manifestaciji bolj pozitivnih in manj negativnih čustev v zvezi z "njihovimi", ker je medicinska harmonija veliko pomembnejša za kolektivistično družbo. Pozitivna čustva zagotavljajo podporo tej harmoniji, negativna čustva pa ji grozi. Individualistične kulture so bolj podpora izražanju negativnih čustev in manj pogosto - pozitivne v "skupini svojih", saj sta harmonija in kohezija manj pomembna za takšne kulture; Tudi v teh kulturah se štejejo za sprejemljive za izražanje čustev, ki ogrožajo kohezijo skupine. Individualistične kulture se bolj spodbujajo s pozitivnimi čustvi in \u200b\u200bmanj negativnimi zunaj skupine, saj razlike v skupini "njihovih" in "tujcev" niso tako pomembne za individualistične kulture, zato omogočajo pozitivne in zatreti negativna čustva proti skupini "tujci". Kolektivistične kulture spodbujajo negativna čustva, katerih cilj je "skupina drugih", da bolj jasno ločijo "skupino svojih" iz "skupine drugih" in rally "skupine" (s pomočjo kolektivnih izrazov negativnih čustev usmerjena v skupino drugih).

Potrditev teorije Matsumoto.

Dve študiji sta potrdili veliko teh hipotezov. Matsumoto in Haryn, na primer, smo preučevali kulturna pravila izražanja v ZDA, Poljskem in na Madžarskem. Udeleženci eksperimentov v vsaki od treh držav so obravnavali vsako od šestih univerzalnih čustev in so bili ocenjeni, kako primerno jih je izraziti v treh različnih socialnih situacijah: 1) samo, 2) v prisotnosti drugih, ki jih člani Skupine menijo Njihova "(na primer, bližnji prijatelji, družinski člani) in 3) za neznance, ki ne upoštevajo" njihovega "(na primer javno, v prisotnosti naključnih znancev).

Poljaki in Madžari so navedli, da v skupini svojih "neustreznih izražajo negativna čustva in bolj približevanja pozitivnim čustvi; Prav tako so menili, da so izrazite negativna čustva bolj primerne med skupinami drugih. Američani so nasprotno, so bili bolj nagnjeni k izražanju negativnih čustev v "skupini svojih" in pozitivnih čustev v skupini Aliens. Za razliko od Američanov so Poljaki navedli tudi, da je manifestacija negativnih čustev manj primerna, tudi ko so ostala sama. Matsumoto in HITSL so te rezultate razlagali kot potrjevanje teoretičnih predpogojev Matsumoto (1991). Primerjave Združenih držav in Japonske so potrdile te predpostavke.

Povzetek

Tako študija v zadnjem desetletju ni preprosto zabeležila vsestranskosti izrazov obraza in obstoj pravil manifestacije čustev, ki jih je zaznamoval EKMAN in njegovi kolegi. Obstoječe študije kažejo, da kultura močno vpliva na naše izraze čustev s pomočjo pravil o manifestaciji čustev, naučenih v kulturi, in nam daje idejo o tem, kaj so ta pravila podobna. V sodobnih študijah so tudi predpostavke, da v kulturi vodi do razlik v čustvenih izrazih in zakaj. Glede na to, da je večina interakcij med ljudmi družbena po definiciji, moramo domnevati, da so kulturne razlike veljavne z uporabo pravil manifestacije čustev. Če ne vedno, je skoraj vedno.

Da bi razumeli, kako ljudje v različnih kulturah izražajo čustva, moramo najprej razumeti, kaj je univerzalna baza teh izrazov in, drugič, katere vrste pravil za izražanje čustev v kulturi sodelujejo, ko izražamo naše čustva. Vendar moramo izpolniti številne vrzeli v našem znanju. Na primer, nadaljnje raziskave bi morale pojasniti, kako ljudje iz različnih kultur asimilirati pravila za manifestacijo čustev in kakšna so ta pravila. Študije v prihodnosti bodo pokazale tudi, kako in zakaj kultura razlikujejo izraz čustev, in vključuje vidike ne le individualizma in kolektivizma, ampak tudi razlikovanje sile ali statusa.

Kultura in dojemanje čustev Univerzalnost priznavanja čustev

V številnih analitičnih študijah, namenjenih univerzalnosti izražanja čustev, se trdi, da so izrazi čustev razumljivi po vsem svetu. Opazovalci v vseh državah in kulturah, ko so pokazali fotografije z izrazom univerzalnih čustev, so se soglasno strinjali s tem, kar je bilo na fotografiji upodobljeno čustvo. Ko se spomnite, so te študije vključevale ljudi, ne le napisane, temveč tudi varne kulture. Druga študija odkrije tudi univerzalnost presoje o spontanih izrazih čustev na obrazu.

Nove potrditve univerzalnosti

Številne študije reproducirajo podatke o začetnih raziskavah univerzalnosti. EKMAN in sodelavci so na primer prosili opazovalce v 10 različnih kulturah. Ogled fotografij, ki prikazujejo vsako od 6 različnih čustev. Strokovnjaki se ne imenujejo samo vsakega čustva, ki izberejo njeno besedno oznako z določenega seznama, ampak tudi ocenili, kako svetli se je zdelo, da so jim izrazili čustvo. Strokovnjaki v vseh 10 kulturah so se strinjali o tem, kaj čustva so videli, s čimer so potrdili vsestranskost priznanja. Poleg tega opazovalci v vsaki kulturi zelo cenijo intenzivnost izražanja čustev na fotografijah.

Te številne študije nedvoumno kažejo, da se ljudje v vseh kulturah lahko naučijo univerzalnih izrazov posameznikov. Tako kot se je to zgodilo z izrazom čustev, so znanstveniki hitro naučili načela priznavanja, tako da so študije na tem področju odnosov med kulturo in čustveno percepcijo skoraj prenehale. Ker so raziskovalci vedeli, da bi lahko ljudje iz različnih kultur, po pravilih izražanja čustev, da bi jim pokazali drugače, so znanstveniki spoznali, da se bodo ljudje v različnih kulturah seznanili z različnim dojemanjem čustev drugih. V zadnjem desetletju so na tej temi potekale številne študije. Predpostavlja se, da ima kot izraz čustev dojemanje čustev univerzalne skupne elemente in vidike, specifične za vsako kulturo.

Podatki o drugih medkulturnih podobnostih v dojemanju čustev

Univerzalno čustvo prezira

Od Trenutek začetnih raziskav na univerzi Številna dela potrjuje univerzalnost sedmega izraza - zaničevanje. Začetni podatki so bili zbrani iz 10 kultur, vključno s kulturo zahodne Sumatre. Ti podatki Matsumoto kasneje so se pozneje razstavili v študijah, po analizi štirih kultur, od katerih so trije razlikovali od 10 kultur, ki jih je raziskoval EKMAN in FRISEN. Ta sedmi univerzalni izraz je pritegnil pozornost raziskovalcev in izpostavil močne kritike. Russell, na primer, predlagal, da je kontekst, v katerem se je to ali ta izraz pojavil, vplival na rezultate in pričajo o univerzalnosti. V študiji Russella je izraz prezira. Ljudje so bili bolj pogosto imenovani ali gnusi ali žalosti, ko je bil ta izraz dokazan eden ali po fotografiji z izrazom gnusa in žalosti. EKMAN, 0 "SALELEY VAN in MATSUMOTO Kljub temu sta ponovno analizirali svoje podatke, da bi odražali kritike, in ni našla nobenega vpliva konteksta. Ville in njegovi kolegi prav tako niso našli nobenih drugih možnih kršitev metodologije.

Ocene relativne intenzivnosti čustev

V različnih kulturah je intenzivnost teh ali drugih čustev, izraženih na obrazu, približno enako enako ocenjena. To je, ko se primerjamo dve izrazi obraza, potem v vseh kulturah, ljudje razlikujejo izraz, ki se najbolj močno kaže. Ko je Enerman in njegovi kolegi udeležencem ponudili dva primera istega čustva, so ugotovili, da je v 92% primerov udeleženci eksperimentov prišli na eno samo mnenje relativno bolj intenzivnih čustev. Matsumoto in Ecman sta razširila osnovo za udeležence in vključila na fotografijo za primerjavo različni tipi Pozitivno, vključno z evropskim in japonskim izvorom. Ko so raziskovalci preučevali vsakega čustva v enem spolu, najprej v določeni kulturi, nato pa v različnih kulturah, so ugotovili, da so Američani in japonci izrazili soglasno mnenje o čustvih, ki so prikazani na 24 od 30 fotografij. Ti podatki kažejo, da se v kulturah čustev ocenjujejo na isti osnovi, kljub razlikam v obrazih, morfologiji, rasi in spolnosti pozitivne in pravila v kulturi, ki določajo izraze in dojemanje oseb.

Odnos med navidezno intenzivnostjo izražanja čustev in zaključkov o subjektivnih izkušnjah

Ko ljudje vidijo izrazito čustvo na njenem obrazu, sklepajo, da oseba res doživlja močne občutke. Če ima izraz obraza šibkejšo čustveno barvo, se zaključi, da oseba doživlja bolj šibka čustva. Matsumoto, ostrina in kuharji so pokazali ta učinek, ki so prejeli mnenje o 56 izrazov japonskih in evropskih oseb. Ocenjeni so bili opazovalci, ki se je pojavilo čustvo, nato pa je prišlo do zaključka o zunanjih pogojih in Subjektivne izkušnje čustev. Korelacije med obeh ocenah intenzivnosti so bile izračunane dvakrat, najprej so sprejele korelacije med opazovalci za vsak izraz, nato pa korelacijo izrazov za vsakega opazovalca.

Ne glede na izračune in za kulture in za vse izraze so opazili visoke pozitivne korelacije. Opazovalci so pridružili silo zunanje manifestacije z domnevno silo notranjih izkušenj, tako da je možno, da se predpostavka o skupnosti, ki veže vse kulture.

Odnos med prisotnostjo in odsotnostjo izraza in izkušenj, povezanih z njo, in intenzivnostjo drugega pa je tema, ki je zelo pomembna v sodobnih čustvenih teorijah. Nekateri avtorji trdijo, da je odnos med izrazom in izkušnjami nepozaben drugi verjamejo, da so izrazi in izkušnje tesno povezane (vendar ne nujno v kombinaciji med seboj). Te matsumoto in njegovi kolegi jasno potrjujejo odnos teh konceptov.

Druga vrsta odziva pri prepoznavanju čustev

Nekateri izrazi čustev so prav tako osvočno zaznani v različnih kulturah. Opazovalci v študiji gospodarstva in drugih so bili ocenjeni ne le, katera čustva je bila upodobljena na obrazih, ampak tudi intenzivnost vsakega od kategorije čustev. V tej nalogi so opazovalci lahko poročali o številnih čustvih ali odsotnosti čustev na splošno, in niso bili prisiljeni izbrati čustev, da bi opisali obraz. Čeprav so prejšnje študije pokazale vsestranskost prve vrste odziva, se lahko kulture razlikujejo po tem, kaj je prevladalo čustvo v njih.

Analitične študije so kljub temu potrdile skupnost kultur. V vsaki kulturi v študiji EMAN in zaposlenih je bilo sekundarno čustvo za izražanje prezita prezir, in za izražanje strahu - presenečenje. Kar zadeva jezo, se je druga vrsta odziva razlikovala glede na fotografijo, udeleženci v poskusih, imenovanih gnus, presenečenje ali prezir. Ti podatki so reproducirali Matsumoto in Ekman, kot tudi Biel in njegovi kolegi. Zato se lahko domneva, da v vseh kulturah ljudje enako zaznavajo izraze obraz enako. Takšna soglasja lahko obstaja zaradi splošne semantike kategorije čustev, predhodnikov in vzročnih uslužbencev čustev ali v opisu.

Medkulturne razlike v dojemanju čustev

Podobnosti in razlike v priznavanju čustev

Čeprav so prve študije o univerzalnosti čustev pokazale, da so subjekti priznali ista čustva. Pogosto nobena od raziskav ne določa popolne medkulturne podobnosti (ni podatkov o 100% mnenja o priznavanju čustev v izrazih osebe). Matsumoto, na primer, v primerjavi z ocenami japonščin in Američanov, ugotovil, da je raven pripoznanja gibala od 64 do 99%, kar je ustrezalo prejšnjim raziskavam na univerzalnosti. Američani so bolje priznali jezo, gnus, strah in žalost kot japonski, vendar stopnja natančnosti se ni razlikovala za srečo in presenečenje. Ti rezultati se lahko razlagajo kot potrditev univerzalnosti izražanja čustev na obrazu, ker je bila v večini primerov (več kot 70%) soglasja dosledno visoka in statistično pomembna.

Nekatere nove študije so pokazale tudi, da čeprav ljudje iz različnih kultur držijo enega mnenja o najbolj živahnem izrazu čustev na obrazu, se medkulturne razlike pojavljajo v dojemanju različnih čustev z istim izrazom. Irizarri, Matsumoto in Wilson Kon, na primer, sta ponovno analizirala preskuse za priznanje s strani Američanov in japonskih sedmih univerzalnih izrazov čustev. Oba Američana in Japonci je priznala, da je svetlo izrazito čustvo jeza. Vendar pa Američani bolj pogosto videli gnus in preziranje med predlaganimi izrazi, medtem ko so japonski izrazi jeze pogosteje vzeti za žalost. Čeprav je prejšnja študija zaporedno pokazala, da so strokovnjaki videli številna čustva, ko so bile osebe po vsem svetu, je bila prva študija, ki je zabeležila kulturne razlike v oceni številnih čustev, ki se odražajo v istem obračunu.

Učenje čustev in kulturnih značilnosti

Glede na vsaj nekaj kulturnih razlik pri presoji dojemanja čustev so raziskovalci zainteresirani za svoje vzroke. Russell, na primer, vztrajal pri razlikovanju zahodnih in neporočenih pridelkov. Znanstveniki so predlagali, da so metodologije, ki se uporabljajo za preskušanje priznavanja čustev v različnih kulturah, z zahodnim pobočjem, tako da opazovalci Severna Amerika Evropa je lažja odgovorila na vprašanja.

Biel in njegovi pomočniki so primerjali dojemanje čustev v šestih kulturah in dokazali, da dihotomija zahodnih in neposlovnih kultur ni statistično potrjena in ne pojasnjuje navzkrižne nacionalne variacije. Namesto tega je Biel in njegovi pomočniki predlagali, da povezane razlike sociopsije-kulturne spremenljivke ali kulturne usmeritve vplivajo na proces vrednotenja čustev.

Kot primer uporabe takšnih parametrov, ki pojasnjujejo kulturne razlike v priznanju, je Matsumoto izbrala podatke o dojemanju 15 kultur štirih študij in razmejila vsako kulturo v skladu s parametri Hofstede: razdaljo moči, zadržanost, izogibanje negotovosti, individualizmu in Moškost (glej poglavje 2, je pregled teh parametrov). Potem je Matsumoto primerjal te parametre z natančnostjo prepoznavanja. Ugotovil je, da je individualizem pozitivno povezan s stopnjo povprečne intenzivnosti za jezo in strah. Zato je bilo potrjeno, da se Američani (individualistična kultura) bolje spopada s priznavanjem negativnih čustev kot japonska (kolektivistična kultura).

Schimmak metaanaliza je pokazala tudi, da razlike v dojemanju čustev - funkcija kulture. Individualizem je bolje napovedal priznanje veselja kot etnične pripadnosti (kavkaški / nekavkazskaya), tako da je ideja, da sociokulturni parametri pojasnjujejo razlike v dojemanju čustev. Študije kažejo, da lahko v prihodnje uporabite take parametre za študij kulturnih vplivov na čustveni dojemanje, zato znanstveniki se ne morejo več zanašati na arhaično razlikovanje dihotomije zahodne / nepokliste kulture.

Pripisovanje intenzivnosti izraza

Ljudje iz različnih kultur so drugačni, kolikor se zdi, da so čustva drugih ljudi. Študija Ekman in sodelavcev 10 kultur je prvič določila ta učinek. Čeprav je na splošno, je bil podatki o razumevanju potrjen z univerzalnostjo, Azijci so bili bistveno nižji od ocen intenzivnosti sreče, presenečenja in strahu. Na podlagi teh podatkov se lahko domneva, da so strokovnjaki delovali v skladu s kulturnimi pravili o tem, kako zaznati izraze, še posebej, če menimo, da so vse pozitivne bele. To pomeni, da so azijci ocenili intenzivnost izraza beljak manj od vljudnosti ali nevednosti.

Testiranje te hipoteze je Matsumoto in ECMAN sprejela številne spodbude (izražajo čustva iz japonskega in Evropejcev) in predložila svojim strokovnjakom v Združenih državah in na Japonskem. Izrazi vseh čustev, razen enega, Američani so bili ocenjeni kot intenzivnejši od japonščine, ne glede na dirko osebe, ki je bila ovrednotena. Ker razlike niso bile specifične za pozitivno, Matsumoto in ECMAN razlagali razlike kot funkcijo pravil, ki so lahko v kulturah za razlago izražanja obraza drugih. Razlike v atributih intenzivnosti izražanja so bile dokumentirane tudi med etničnimi skupinami ZDA.

Pregled Matsumoto, opisanega zgoraj, je preučil tudi odnos med kulturnimi parametri HOPPHER in ocenjevanje intenzivnosti čustev. Dala je dva pomembna rezultate. Prvič, obstajala je negativna korelacija med razdaljo in oceno intenzivnosti jeze, strahu in žalosti, zato se lahko domneva, da kulture, ki poudarjajo razlike v statusu, ocenjujejo ta čustva kot manj intenzivna. Verjetno, ta čustva ogrožajo status odnosov in s tem oslabijo čustveno zaznavanje. Drugič, individualizem je pozitivno povezan z intenzivnostjo bonitetnih ocen jeza, strahu in žalosti, zato se lahko domneva, da ljudje v individualističnih kulturah vidijo večjo intenzivnost v teh izrazih. Te podatke se ne razlagajo le v zvezi s trendi vedenja zaradi vpliva individualizma ali zadrževanja; Na njihovo osnovo se lahko domneva, da so parametri razumevanja v kulturi ključ do razlage kulturnih razlik v dojemanju negativnih čustev.

Sklepi o čustvenih izkušnjah, povezanih z izrazom čustev na obrazu

Čeprav so v različnih kulturah čustva zunaj izražene na različne načine, ni jasno, ali so izkušnje, povezane z njimi, opisane drugače v kulturah in če je tako, ali bodo enake razlike v zunanjem manifestaciji čustev. Matsumoto, Casery in Cooks testirala to predstavitev in primerjala strokovnjake - Američane in Japonce, - ko so prejeli posamezne ocene za izražanje intenzivnih in subjektivnih izkušenj.

Američani so ocenili zunanjo manifestacijo čustev kot intenzivnejše od japonščine. Analiza znotraj kulture ni pokazala bistvenih razlik v oceni na Japonskem. Vendar pa so bile velike razlike za Američane, ki so dosledno ocenili zunanjo manifestacijo intenzivneje kot subjektivne izkušnje. Čeprav so raziskovalci predhodno domnevali, da so se razlike med Američani in japonskimi pojavljale, ker so Japonci namerno ocenili spodnjo intenzivnost, ti podatki kažejo, da Američani dejansko pretiravali zunanjo manifestacijsko oceno, odvisno od subjektivnih izkušenj in ne japonščin , Kdo je imel japonke.

Osebni atributi na osnovi nasmehov

Nasmeh je splošni pozdrav, priznanje in odobritev. Uporablja se tudi za skrivanje čustev, kulture pa se lahko razlikujejo pri uporabi nasmehov v ta namen. Torej, v študiji Frize, ko so moški japonski in Američani - gledal video posnetke, ki povzročajo gnus, v istem prostoru z eksperimentarjem, potem Japonci uporabljajo nasmehe, da skrijejo svoje negativne izraze, veliko pogosteje kot Američani.

Da bi še naprej preučevali pomen teh razlik, Matsumoto in KUDO prejeli ocene japonskih in ameriških nasmehov ter se ne smejo nasmejan (nevtralen) v parametrih uma, privlačnosti in družbenosti. Američani so ocenili nasmejane obraze kot pametnejše od nevtralnega; Toda japonski - ne. Američani in japonci so enako obravnavani nasmejani obrazi bolj družabni kot nevtralni, za Američane pa je bilo še večje razlika. Te razlike kažejo, da pravila manifestacije čustev v kulturi, da japonski in Američani pripisujejo drugačen pomen nasmeha, in to dobro pojasnjuje pomembne razlike v stilu komunikacije v različnih kulturah.

Vpliv kulturnih razlik na dojemanje na univerzalnosti čustev

Kritika raziskav univerzalnosti

Za 30 let so medkulturne raziskovalce zbrali veliko podatkov, in univerzalnost izražanja čustev na obrazu se je obrnila iz hipoteze na dobro znano psihološko načelo. Vendar pa je nedavno v nekaterih členih vprašanih z raziskavami, ki dokazujejo takšno vsestranskost. Ta kritika prejšnjih študij je namenjena predvsem njihovim metodam, razlagi in uporabi posebnih izrazov v jeziku, da izrazijo čustva na obrazu.

Verjetno je najbolj v tem vprašanju univerzalnosti zaskrbljen zaradi metod, ki se uporabljajo v strokovnih raziskavah. Že vrsto let so raziskave v mnogih laboratorijih po vsem svetu potekale neodvisno in uporabljene različne metode. V svojem pregledu je Russell izrazil več kritičnih pripomb o teh tehnikah, vključno z 1) o naravi spodbuda, t.j., fotografije so izbrane vnaprej, in izrazi čustev je bilo umetno; 2) Predstavitev spodbud - v nekaterih študijah so spodbude vnaprej organizirane tako, da lahko subjekti "hitro ugibajo" in 3) kritizirajo obliko odgovora - dejstvo, da so metode prisilne izbire prevladovale v alternativi odziv. V enem od svojih nedavnih del je Russell ponovno analiziral podatke v številnih študijah in razdeljenih študijah, odvisno od metode, pa tudi ločenih kulturah na zahodnih in neporočenih in neporočenih in dokazali, da so uporabljene metode ustvarjene preference v korist zahodnih kultur. (Pred tem smo razpravljali o veljavnosti takšnega razlikovanja.)

Verzhbitska je izrazila pomisleke druge vrste, predlagala je, da šest (ali sedem) osnovnih čustev običajno označuje s posebnimi besedami. Nasprotno, psiholog meni, da moramo govoriti o univerzalnih čustvih le kot "primitivni koncepti". Na primer, ko oseba ugotovi srečen nasmeh, on ali ona bere na njegovem obrazu: "Mislim, da se zgodi nekaj dobrega, zato menim, da se počutim dobro." Verzhbitska meni, da čeprav je res izraz čustev na ravni univerzalno, so metode, ki jih uporabljajo, da bi jih preučevali, vključno z uporabo izrazov, da določijo čustva, kot alternativo reakcijam na nalogah, da se ocenijo, so omejene in povezane kulturo, v kateri so bili ti izrazi oblikovani, in ne morejo biti univerzalni.

Univerzalnost in kulturna relativnost

Objey Russell, Ekman in Zarrd ugotavljata, da, čeprav njegov članek, očitno, daje sistematične dokaze, v resnici samo delo, ki potrjuje to tezo, je opisana v njem. Zlasti Russell ni citiral teh študij, izkrivljenih, kot se mu je zdelo, da je prej, prejšnja podatke o univerzalnosti čustev. Diplomsko delo Russella ima tudi pomanjkljivosti, saj kritizira več dokazov o univerzalnosti izrazov obraza, je sploh zavrnil univerzalnost. Russell na primer ne omenja primatov in dojenčkov.

Prvič, anksioznost glede vpliva različnih metodologij v študije, ki so danes - to so empirična vprašanja, in jih je treba odgovoriti v procesu raziskav, in ne dajanje hipoteze. Delni pristop k problemu, ki se odloča ločeno v vsaki od študij, ne bo rešitev, ker Russell sam poziva: Interakcija številnih metodoloških parametrov lahko vpliva na rezultate. Tako je edina možna empirična rešitev tega sporja, je gospodarstvo "popolnoma nadzorovanih in izčrpnih raziskav". V taki študiji se bodo naslednje neodvisne spremenljivke razlikovale: 1) Vrsta preskusa - kompetentne, nepismene, študenti in študenti, ki niso višji; 2) vrste spodbud so vnaprej določene in spontane, s čustvenimi in nedemini; 3) predstavljene in niso predstavljene vnaprej spodbude; 4) eksperimenti z enim predmetom ali poskusi, izračunanimi na interakciji subjektov, raznolikem naročilu ali stalnem redu; 5) Vrsta reakcijskih volitev - vse, fiksne, rezultate na lestvici; in 6) prisotnost ali odsotnost manipulacij, in če je prisoten, se bo vrsta manipulacije razlikovala. Vsaka ločena študija ali skupina študij, na katerih deli in podrobnosti zgoraj ne pomagajo odgovoriti na vprašanje metodološkega vpliva na mnenje, saj oseba ne bo nikoli vedela, kako različne ravni En dejavnik vpliva na različne stopnje prisotnosti drugega dejavnika. Na ta vprašanja se lahko odzove le popolnoma nadzorovana študija. Seveda je popolnoma nadzorovana študija precej fantazija kot realnost, in verjetno se ne bomo nikoli srečali v literaturi. Vendar je pomembno razumeti, kaj parametre empiričnega odziva na vprašanja, ki jih je izpostavil Russell. V odsotnosti podatkov iz popolnoma nadzorovane študije ali kadar je preveč podatkov, ne vidim razlogov za kritiko metodologije IT.

Drugič, univerzalnost in kulturna relativnost se ne izključujejo. Kot v primeru argumenta na podlagi analogij ali okolja, če pogledamo pojav samo z enega vidika, ne bomo videli celotne slike. Percepcija čustev je lahko univerzalna in beton za vsako kulturo, odvisno od tega, kateri vidik dojemanja mislimo. Čeprav bi predlagal, da obstaja vsaj pet vzrokov za spremenljivost dojemanja čustev, ki lahko privede do kulturnih razlik v dojemanju čustev, tudi če je ta izraz mogoče oceniti kot univerzalno. Ti razlogi vključujejo 1) semantično skupnost v jezikovnih kategorijah in mentalnih konceptih, povezanih s čustvi, ki se uporabljajo v postopku ocenjevanja; 2) Splošne sestavine izrazov obraza v izrazih; 3) kognitivno skupnost dogodkov in izkušenj, povezanih s čustvi; 4) osebni predsodki v socialnem znanju; in 5) kultura. Prihodnja študija bo razlikovala individualne in interaktivne vplive vseh teh virov na naravo postopka ocenjevanja.

Neurokulturna teorija podobnosti in razlik

Zato na splošno obstoječi dokazi kažejo, da je lahko dojemanje sestavljeno iz univerzalnih in konkretnih elementov za kulturo. V drugih delih predvidevam, da obstaja mehanizem, podoben nevrokulturni teoriji gospodarstva in Friesa, ki pojasnjuje, kako se lahko pojavijo podobnosti v kulturi in razlikah v dojemanju čustev ali ocen. Na podlagi tega se lahko sklene, da na oceno čustev vpliva: 1) Vnašanje in univerzalni program za prepoznavanje vpliva (podobno je program vpliva vpliva na obraza ECMAN in FRISEN); 2) dekodiranje pravil Posebno za vsako kulturo, ojačanje, oslabitev, prikrivanje ali kvalificirano dojemanje.

Tako, ko vidimo čustva od drugih, se izraz najde v postopku, ki je podoben iskanju, ki ustreza predlogo med univerzalnimi prototipi izražanja čustev na obrazu. Dokazano je bilo, da se dojemanje spodbude pridružijo tudi naučena pravila za dojemanje takšnih izrazov drugih. Poleg tega menim, da je ta mehanizem osnovni za prenos čustev v različnih kulturah, kot pravijo v prvotni nevrokulturni teoriji izražanja čustev in Friesa.

Študije v prihodnosti so bolj v celoti raziskovanje kontekstov in parametrov dekodiranja pravil in kako vplivajo na ocene, ki niso pripravljene le v laboratorijskih pogojih izrazov čustev, ampak tudi spontanih izrazov čustev v resničnem življenju. Študija v prihodnosti bo obravnavala tudi ocene delnih, mešanih in dvoumnih izrazov v različnih kulturah.

Kultura in izločanje čustev

Ko ljudje iz različnih kultur doživljajo čustva, jo preizkusijo enako ali drugače? Ali so predmet istega tipa čustev? Ali doživljajo nekatera čustva pogosteje ali močnejše od drugih? Ali imajo enake neverbalne reakcije, fiziološke in telesne simptome in občutke?

V zadnjih letih je bila ustanovljena stopnja univerzalnosti čustvene izkušnje, kar je, kolikor je skupna vsem ljudem v vseh kulturah in specifičnih za vsako posamezno kulturo. Dve glavni vrsti raziskav je odgovorilo na ta vprašanja: En je izvedel Claus Sherler in Garald Wallbott v Evropi, drugi pa je več neodvisnih znanstvenikov. Psihologi so ugotovili, da je veliko vidikov naših čustvenih izkušenj dejansko univerzalno, medtem ko so drugi vidiki čustvenega življenja specifični za vsako kulturo.

Univerzalnost čustvenih izkušenj

Prva vrsta študij Sheremer in njegovih kolegov

Sherler in njegovi kolegi so izvedli številne študije z vprašalniki, ki so morale oceniti kakovost in naravo čustvenih izkušenj v številnih različnih kulturah. Prva študija je vključevala približno 600 udeležencev iz 5 evropskih držav. V drugi študiji so znanstveniki zbrali dodatne podatke v treh evropskih državah, zato so raziskovalci zajemali le 8 držav pri delu. Tretja študija je primerjala povprečni vzorec evropskih udeležencev z vzorcem udeležencev iz Združenih držav in na Japonskem.

Metodologija za vse kulture je bila na splošno enaka. Udeleženci so izpolnili vprašalnik z vprašanji o štirih osnovnih čustvih: veselja / sreče, žalosti / žalosti, strahu / alarmu in jezo / jeze. Sprva so opisali položaj, v katerem je bilo čutiti čustvo: kaj se je točno dogajalo, ki je sodeloval, kje in kdaj, kako dolgo je trajal občutek. Udeleženci so nato predložili informacije o njihovih neverbalnih reakcijah, fizioloških občutkih in verbalni ekspresiji čustev. Št. Trije preskusi so bili prilagojeni, preostali odzivi udeležencev so bili izbran.

Podobnost čustvenih izkušenj

Rezultati prvih dveh študij so pokazali neverjetno podobnost čustvenih izkušenj med evropskimi udeleženci eksperimenta. Čeprav je njihova reakcija res spreminjala, odvisno od kulture, v praksi, je imela kultura precej manjši vpliv, zlasti v primerjavi z razlikami med samimi čustvi. To pomeni, da so bile razlike med štirimi preizkušenimi čustvi veliko več kot razlike med kulturami. Raziskovalci so sklenili, da so imele vsaj ta čustva, preizkušena v poskusu, skupno izkušnjo izkušenj.

Poleg tega so, ko so bili evropski podatki s podatki Američanov in japonskih, Sherler in njegovimi kolegi primerjali, da čeprav je bil kulturni učinek malo več, je še vedno relativno nepomemben v primerjavi z različnimi čustvi. V vseh treh študijah je bilo sklenjeno, da bi kultura lahko vplivala in resnično vplivala na izkušnje teh čustev, vendar je ta vpliv bistveno manj kot glavne razlike med samimi čustvi. Preprosto povedano, več podobnosti med različnimi kulturami kot razlike.

Razlike med univerzalnimi čustvi

Razlike med čustvi, ki so vsestranski v različnih kulturah, so povzete na primer, veselje in jeza nastanejo Več kot žalost in strah. Veselje in žalost doživljata intenzivnejše od jeze in strahu, in veliko dlje. Jeza in strah sta povezana z močnejšo stopnjo ergotropnega vzbujanja (mišični simptomi in takrat) kot žalost in veselje, in žalost je povezana z bolj trofetropnim vzbujanjem (kot so simptomatski občutki v želodcu, grudico v grlu in jok). Veselje je povezano z določenim vedenjem, radost in jeza pa sta pogosteje povezana z verbalnimi in neverbalnimi reakcijami.

Druga serija študija Sheremer in njegovih kolegov

V drugi seriji študij, ki jih je izvedla Sherler in njegovi kolegi, je bila predvsem enaka tehnika - raziskava udeleženca v 37 državah na petih celinah. Začetni vprašalnik je bil spremenjen in vključen še tri čustva - sramota, krivde in gnus - le sedem čustev. Poleg tega so bile številna vprašanja prilagojena, da bi odgovori nanje lahko izbrali ali so bili dani pripravljeni odgovori, v Tom Isla kot alternativo, so bili tudi anketiranci iz prejšnjih študij. Analiza podatkov vam omogoča, da narišete naslednje zaključke.

Na vseh področjih odziva - subjektivnih občutkov, fizioloških simptomov in vzorcev izražanja motorja se sedem čustev se razlikuje od močno in bistveno (z vidika relativnega učinka). Geografski in sociokularni dejavniki so vplivali tudi na čustvene izkušnje, vendar je bila njihova stopnja vpliva veliko manj kot razlike med samimi čustvi. Opredeljeni učinki močne interakcije kažejo, da lahko geografski in socialno-ustrahovalni dejavniki zagotovijo razni učinek O posebnih čustvih, vendar je obseg teh učinkov relativno majhen. Ti rezultati potrjujejo sklep o obstoju močnih in doslednih razlik med reakcijskimi vzorci za sedem čustev in niso odvisni od tega, v kateri državi preučujemo. Izkazalo se je, da univerzalne razlike v samopostrežbi o čustvenih reakcijah kažejo na psihobiološki čustveni vzorec.

Te študije ponovno potrjujejo, da so izkušnje teh čustev univerzalno in da imajo ljudje, ne glede na kulturo, imajo ljudje enake osnovne čustvene izkušnje. Čeprav kultura resnično vpliva na izkušnje s sedmimi čustvi, ta vpliv ni toliko, kot na videz nedolžne razlike med samimi čustvi. Ponovno, v čustvenih izkušnjah, veliko več podobnosti kot razlike. Druga študija udeležencev iz štirih kultur - Združene države Amerike, Japonska, Hong Kong in Ljudska republika Kitajska - je potekala druga skupina znanstvenikov, in dal podobne rezultate, ki potrjujejo univerzalnost čustvenih izkušenj.

Kulturne razlike v čustvenih izkušnjah

Čeprav so kulturne razlike, ki jih najdemo v novo opisanih študijah, bistveno manj kot razlike med čustvi, kljub temu obstajajo. Na primer, ko je Sherler in njegovi kolegi primerjali Evropejce, Američane in japonske, Japonci navedli, da so doživeli vsa čustva - veselje, žalost, strah in jezo - več kot Američani in Evropejci. Američani, nato pa so opozorili, da so doživljali veselje in jezo bolj pogosto Evropejcev. Američani so pokazali, da so doživljali čustva daljši in intenzivnejši od Evropejcev ali japoncev. Japonski anketiranci na splošno so bili manj pogosto s svojimi rokami, imeli so manj in manj reagirani z glasom ali obraz na čustvih kot Američani ali Evropejci. Američani so najbolj pokazali visoka stopnja Izraznosti, tako v reakcijah obraza in glasov. Američani in Evropejci so prav tako opisali veliko bolj fizioloških občutkov kot japonski. Te občutke smo obdelali s temperaturo telesa (ljudje so bili zardeči, čutili vroče), kardiovaskularni sistem (srčni utrip je bil hitro, se je spremenil impulz) in stanje prebavnega aparata (pojavil se je težave z želodcem).

Japonci doživljajo vsa čustva - veselje, žalost, strah in jezo - bolj pogosto kot Američani in Evropejci. Američani so veseli in jezo bolj pogosto Evropejci, vsa čustva pa so daljši in bolj intenzivnejši od Evropejcev ali japoncev.

Da bi pojasnili ugotovljene kulturne razlike, so znanstveniki uporabili dve metodi, ki so ocenjevali kulture z vidika njihovega gospodarskega stanja in parametrov Hofsted.

Odvisnost sramote in krivde iz parametrov kulture

Walbottom in Sherler sta študirala povezavo med izkušnjami sramu in krivde in štirje parametri kulture Hofstede: Individualizem / kolektivizem, razdaljo oblasti, izogibanje negotovosti in moškosti. Znanstveniki so izbrali iz druge vrste študij države, ki so bile predhodno vključene v večnacionalno študijo kulturnih vrednot Hofstede, in jih razdelila v tri skupine: z visoko, srednjo ali nizko stopnjo resnosti parametrov kulture in nato združila to klasifikacijo s podatki o razlikah v čustvenih izkušnjah.

Wallbott in Sherler sta prejela resnično presenetljive rezultate. Na primer, sramota je doživljala udeležence v poskusih iz kolektivističnih kultur za krajši čas, se je štelo za manj nemoralno in to izkušnjo je bilo pogosteje spremljanje smeha in nasmehov kot predstavniki individualističnih kultur. Sram v kolektivističnih kulturah je pogosto značilna visoka temperatura in nizka trophotropska vzbujanje. Isti podatki so bili pridobljeni v kulturah z visoko razdaljo moči in šibko izrecno izogibanje negotovosti. Ti rezultati so vse bolj zanimivi, ker lahko v nasprotju s tem, kar bi lahko napovedali na podlagi prejšnjih del, ki so značilne kolektivistične kulture kot "sramotne kulture".

Sram je doživljal udeležence eksperimentov iz kolektivističnih kultur za krajši čas, je veljala manj nemoralna in ta izkušnja je bila pogosteje spremljala smeh in nasmeh kot med predstavniki individualističnih kultur,

Čustva in bruto nacionalni dohodek

V drugem poskusu razkritja možnih temeljev kulturnih razlik v čustvenih izkušnjah Wallbott in Shero, primerjal podatke o svojih raziskavah z bruto nacionalnim proizvodom vsake od preučevanih držav. Odkrili so »pomembne negativne korelacije bruto nacionalnega proizvoda z nedavno čustveno izkušnjo, njeno trajanje in intenzivnostjo. Te korelacije kažejo, da najrevnejša država, daljša in bolj intenzivna čustva. Predmeti revnejših držav poročajo o "pomembnejših in resnih čustvenih primerih".

Najrevnejša država, daljša in bolj intenzivna čustva od njenih državljanov ...

Kulturno stavbno čustvo

Številni raziskovalci pod vodstvom Kitajske in Marcusa, pa tudi Verzhbitsk in Swedere, je izkoristil še en pristop k opisu, kako kultura vpliva na čustvene izkušnje. Uporaba tako imenovanega funkcionalnega pristopa, ti raziskovalci menijo, da čustva kot številne "socialno splošni scenariji", ki sestoji iz fizioloških, vedenjskih in subjektivnih komponent. Takšni scenariji so oblikovani, saj ljudje asimilirajo pravila kulture, ki jih je združila in s katerim sodelujejo. Čustva torej odraža kulturno okolje, v katerem se ljudje razvijajo in živijo, in je isti sestavni del IT, kot je moralo in etika. Marcus in Kitajska navajata podatke o številnih virih, ki potrjujejo to stališče, vključno s študijami, ki dokazujejo razlikovanje med kulturami v izkušnjah socialnih in neecialnih čustev in kulturnih vzorcev občutkov veselja in sreče.

S tega vidika kultura oblikuje čustva. Kolikor različne kulture Imajo različne resničnosti in ideale, ki proizvajajo različne psihološke potrebe in cilje, povzročajo razlike v izkušnjah znanih čustev.

Univerzalnost čustev z vidika funkcionalističnega pristopa

Mnogi avtorji, ki uporabljajo funkcionalistični pristop, vstopajo v preprost opis vloge kulture pri izgradnji čustvenih izkušenj in so vprašljiva univerzalna in po možnosti biološko prirojenih vidikov čustev. V bistvu, njihova utemeljitev je tako ravno zaradi prirojenega in kompleksno razmerje Ne bi smelo biti čustev med čustvi in \u200b\u200bkulturo kot "biološko fiksno" za vse ljudi. Takšni funkcionalisti menijo, da je na splošno napačno govoriti o univerzalnosti čustev in da podatki, ki potrjujejo ta koncept, je le posledica eksperimentalnih in teoretičnih predsodkov nekaterih raziskovalcev.

Dodatni pristopi k študiji čustev

Osebno se ne zdi, da je funkcionalistični pristop k čustvi, ki temeljijo na kulturnih gradbenih in splošnih socialnih scenarijih, v nasprotju z univerzalnostjo čustev. Prvič, funkcionalisti in podporniki univerzalnosti študirajo različna čustva. Položaj univerzalnosti je omejen na ozko set razpršenih čustev, za katero je značilen edinstven izraz na obrazu. Študije, ki jih izvajajo funkcionalisti, so absorbirali široko paleto čustvenih izkušenj s pogledom na univerzalna čustva. Poleg tega so ti raziskovalci preučevali različne vidike čustev.

Univerzalnost čustev temelji na obstoju splošnih kulturnih signalov za izražanje čustev na obrazu. Večinoma študija kulturnega oblikovanja čustev temelji na subjektivnih izkušnjah čustev in besedišča čustev v jeziku, ki se uporablja za opis in predstavitev ustreznih izkušenj. Jasno je, da je ena sestavina čustev univerzalna, druga pa je za vsako kulturo. Nazadnje, obstoj univerzalnih in prirojenih bioloških substratov čustev ne omejuje možnosti, da imajo kulture večino izkušenj. Kot že omenjeno, lahko univerzalna temelj čustev zagotovi standardno platformo, na kateri je zgrajena taka gradnja. Zato se mi zdi, da se lahko kulturna gradnja čustvenih izkušenj pojavi ne le v okviru osnovnih čustev in njihovih univerzalnih izrazov. Prihodnje študije na tem področju se lahko vodijo s stališči, ki se med seboj dopolnjujejo, ne pa kot antagonistične kategorične vidike.

Čustvena kultura in predpogoji

Ozadje čustev - To so dogodki ali situacije, ki povzročajo ali povzročajo čustva. Na primer, izguba ljubljene osebe je lahko pred žalostjo; Iskanje odlične ocene na zanimivem tečaju za vas - prebudite občutek sreče ali veselja. V znanstveni literaturi se čustva včasih imenujejo čustvene patogene.

Znanstveniki so že vrsto let razpravljali, podobni ali različni predpogoji za čustva v različnih kulturah. Po eni strani več znanstvenikov menijo, da bi morali biti predpogoji čustev podoben v različnih kulturah, vsaj gre za univerzalna čustva, saj so ta čustva podobna v vseh kulturah in vsi ljudje imajo skupno bazo izkušenj in izrazov. Rezultati medkulturnih študij, ki smo jih že omenili, ko pišemo o izrazu čustev, dojemanja in izkušenj, kot če bi potrdili to stališče. Po drugi strani pa mnogi avtorji branijo stališče, po katerih bi morali obstajati različni predpogoji za čustva v različnih kulturah; i.e., isti dogodki v različnih kulturah lahko dejansko izzovejo povsem različna čustva v teh kulturah. Ni potrebno v vseh kulturah na pogrebu, ljudje se izgovarjajo, in pridobitev "odlične" ne vedno prebudi veselje. Obstaja veliko primerov takšnih medkulturnih razlik čustvenih predpogojev, raziskave pa večinoma potrjujejo to stališče.

Kulturne podobnosti v čustvih čustev

Vaucher in Brandt Raziskave: Univerzalna čustva Ozadja

Številne študije so potrdile vsestranskost predpogojev čustev. Voucher in Brandt, na primer, prosili udeležence v Združenih državah in Maleziji, da bi opisali razmere, ko je nekdo prisilil drugo osebo, da bi doživela jezo, gnus, strah, srečo, žalost ali presenečenje. Izbira čustev za raziskave je temeljila na prejšnjih študijah o univerzalnosti čustev. Skupno je bilo ugotovljeno 96 predpogojev različnih čustev. Potem, ločena skupina ameriških udeležencev eksperimenta je cenila predpogoje in poskušala ugotoviti, kaj čustvo prebudilo vsako od njih. Rezultati so pokazali, da so Američani enako pravilno razvrščeni, ne glede na to, ali so čustva prebudila ameriški udeleženci eksperimenta ali malezijcev. To je, kultura je vir čustev - ne vpliva na njegovo razvrstitev.

Nato je Brandt in kupon ta podatki reproduciral z uporabo predmetov iz ZDA, Koreje in iz Samoa otokov. Rezultati raziskave kažejo, da so bili predpogoji pogosti v različnih kulturah, in s tem potrjujejo mnenja o splošni kulturni podobnosti v prostorih čustev.

Ozadje čustev v študijah Sheremer

Pri delu Shero in njegovih kolegov, ki so nam jih opisali prej, je bil opravljen poskus preučevati predpogoje čustev v različnih kulturah. Psihologi so anketiranci prosili, da opisujejo situacijo ali dogodek, ko so doživeli jezo, veselje, strah, žalost, gnus, sramota in občutek krivde (štiri čustva v prvi vrsti študij; vse sedem čustev je bilo preučenih v drugi seriji). Spet, izbira čustev je bila določena z rezultati prejšnje študije univerzalnosti (nekatere študije, ki niso prinese tukaj, so pokazale, da so sramota in občutek krivde tudi univerzalna čustva). Izkušeni zaposleni so nato kodirali situacije, ki jih je opisal test v splošnih kategorijah, kot so dobre novice in slabe novice, začasno ali stalno ločevanje, uspeh in neuspeh v situaciji. Pri kodiranju teh podatkov ni bilo kategorij predpogojev, specifičnih za določeno kulturo, vse kategorije dogodkov, praviloma, so se pojavile v vseh kulturah in povzročilo vsa sedem čustev, ki so jih znanstveniki raziskovali.

Poleg tega, Sherler in njegovi kolegi primerjali relativno frekvenco, s katerim je vsak od predpogojev prebudil tista ali druga čustva. Ponovno je bilo v različnih kulturah odkrito veliko skupnih značilnosti. Na primer, najpogosteje v različnih kulturah je povzročila bogastvo "odnos s prijatelji", "srečanje s prijatelji" in "situacijami uspeha". Najpogosteje prebujena jeza "odnos z drugimi" in "nepravičnost". Najpogosteje prebudi žalost "odnosa z drugimi" in "smrtjo". Ti podatki so potrdili tudi zamisel, da so predpogoji čustev podoben v različnih kulturah.

Druge študije o ozadju čustev

Majhno število drugih študij kaže tudi podobnosti med predpogoji čustev v različnih kulturah.

Galati in Skiaki, na primer, so na primer ugotovili, da so bili predpogoji jeze, gnusa, strahu, sreče, žalosti in presenečenja podobni na severu in južni Italiji. Bunck in z veseljem upoštevata, da so v vseh sedmih kulturah, ki so jih preučevali, poročali, da flirting prebudi ljubosumje. Levi je storil sklep, da bodo številne situacije, ki povzročajo čustva, da tahiti, povzročijo čustva v ljudeh iz drugih držav.

Kulturne razlike v čustvih čustev

Študija v veliki meri potrjuje kulturne razlike v prostorih čustev. Torej, Sherler in njegovi kolegi našli številne razlike v kulturah med relativno pogostnostjo različnih predpogojev dogodkov, ki jih navajajo njihovi anketiranci (skupaj s prej določenimi kulturnimi podobnostmi).

Dogodki v kulturi, rojstvo novega družinskega člana, "osnovni užitki", povezani s telesom, in položaj uspeha pa je bil veliko pomembnejših predhodnih sestavin za Evropejce in Američane kot za japonske. Smrt družinskih članov ali bližnjih prijateljev, fizično ločevanje z ljubljenimi in svetovnimi novicami, bolj pogosto izzvane žalost Evropejcev in Američanov kot Japonci. Vendar pa so težave v odnosu povzročilo večjo žalost od japonskih kot Američanov ali Evropejcev. Tujci in situacije uspeha so povzročili, da so Američani več strahu, nove razmere, promet in odnosi z drugimi pa so pogosto povzročili strah pred japonskimi. Nazadnje, razmere, vključno z neznanimi ljudmi, pogosteje povzročile jezo od japonskih kot Američanov in Evropejcev. Razmere, ki vključujejo povezane povezave, je med Američani prebudila večjo jezo kot japonski. Takšni podatki so očitni, da enaka vrsta situacije ali dogodkov ne povzroča nujno istih čustev med predstavniki različnih kultur.

Težave v odnosih povzročajo večjo žalost od japonskih kot Američanov ali Evropejcev.

Nekatere druge študije dajejo podobne ali primerljive rezultate. Vsa ta dela omogočajo zaključek, da se predpogoji čustev bistveno razlikujejo v različnih kulturah.

Soobstoj podobnosti in razlik v ozadju čustev

Skrita in izrecna vsebina čustev

Glede na dejstvo, da so medkulturne raziskave našli podobnosti kot razlike v prostorih čustev v različnih kulturah, kako lahko prinesemo te študije med seboj? V drugih delih sem predlagal, da je edini uporaben način za razlago medkulturnih podatkov o predpogojih za čustva, da razlikujejo med skrito in eksplicitno vsebino dogodkov in situacij, ki proizvajajo čustva.

Izrecna vsebina je pravi dogodek ali situacija, kot je srečanje s prijatelji, pogreb ali primera, ko se nekdo vzpenja pred vami. Skrita vsebina je psihološki pomen, ki je povezan z izrecno vsebino, ki temelji na položaju ali dogodku. Na primer, skrita vsebina prijaznega srečanja je lahko doseganje psiholoških ciljev toplote in bližine drugim ljudem. Skrita vsebina, na katerih temelji obiski pogreba, je verjetno izguba ljubljene osebe. Skrita vsebina dejstva, da je nekdo vstal pred vami, je občutek nepravičnosti ali ovire pri doseganju cilja.

Univerzalnost skrite vsebnosti čustev

Na podlagi mojega pregleda medkulturnih raziskav je mogoče zaključiti univerzalnost skrite vsebine v ozadjih čustev. To pomeni, da nekatere psihološke teme ustvarjajo enaka čustva v večini ljudi v mnogih kulturah. Skrita vsebina pomeni, da je žalost vedno povezana z izgubo predmeta ljubezni. Skrita vsebina pomeni, da je sreča vedno povezana z doseganjem določenega cilja, ki je za osebo velik pomen. Skrita vsebina pomeni, da je jeza pogosto posledica občutka nepravičnosti ali ovire do poti za dosego cilja. Podobno več glavnih konstruktov skrite vsebine vključuje vsako univerzalno čustvo, ki se zaporedno odkrijejo v različnih kulturah. Zdi se, da ti osnovni konstrukti ustvarijo določeno univerzalno kulturno bazo.

Povezava eksplicitne in skrite vsebnosti čustev.

Hkrati se kulture razlikujejo med seboj, odvisno od situacij, dogodkov ali incidentov, povezanih s skritimi vsebinami. Ne morete vedno nastaviti nedvoumne ujemanja med skrito in eksplicitno vsebino dogodka. Torej, v eni kulturi, smrt povzroča stanje žalosti, in drugo čustvo prispeva k drugemu. V eni kulturi je lahko izrecna vsebina smrti povezana s skritimi vsebnostjo izgube ljubljenega predmeta in privede do občutka žalosti; V drugi kulturi je lahko eksplicitna vsebina smrti povezana z drugo skrito vsebino, kot je doseganje višjega duhovnega namena, in povzroča nasprotno čustvo - veselje. Tako je lahko enak eksplicitni dogodek povezan z različnimi psihološka temamia, ki leži na njeni osnovi in \u200b\u200brazlikovati različna čustva.

Iste skrite teme, odvisno od kulture, so lahko povezane z različno eksplicitno vsebino. Na primer, grožnja osebnemu dobremu počutju osebe lahko tvori psihološko temo, ki temelji na strahu. V eni kulturi se ta tema lahko izrazi v tem, da se oseba izkaže, da je ena v velikem mestu pozno ponoči. V drugi kulturi je raje povezana s potovanji kot z bivanjem na zapuščeni ulici. Kljub razlikam v izrecnih vsebin in drugih razmerah lahko stanje povzroči strah v ustrezni kulturi zaradi podobnosti skrite vsebine.

Enak eksplicitni dogodek je lahko povezan z različnimi psihološkimi temami, ki ležijo na njeni osnovi in \u200b\u200bkličejo različna čustva.

Ljudje v različnih kulturah se naučijo povezati dogodke, beton za vsako kulturo, situacijo in incident (eksplicitna vsebina) z omejenim nizom psihološke teme (Skrite vsebine), ki povzročajo čustva. Čeprav je v različnih kulturah narava skrite vsebine zelo podobna, se izrecna vsebina dogodkov, ki povzročajo čustva, razlikujejo. Takšna razlika pojasnjuje, zakaj medkulturne raziskave zaznajo tako podobnosti kot razlike v prostorih čustev. Koncept skrite vsebine je koristen tudi za razlago drugega procesa, povezanega s čustvi - ocena.

Čustva kulture in vrednotenja

Kulturne podobnosti pri ocenjevanju čustev

Vrednotenje čustev Možno je, da se približno identificira kot proces, s katerim ljudje ocenjujejo dogodke, situacije ali incidente, ki vodijo do dejstva, da ljudje doživljajo čustva. Ta vidik proučevanja človeških čustev ima dolgo in težko zgodbo, vendar glavna vprašanja o naravi procesa presoje v zvezi s kulturo ostaja nespremenjena. Kako ljudje v različnih kulturah razmišljajo o dogodkih, ki izzovejo svoja čustva, ali kako jih oceniti? So čustva in izziva njihove situacije imajo medkulturne podobnosti? Ali ljudje v različnih kulturah na različne načine predstavljajo ozadja čustev?

Postopki ocenjevanja univerzalnosti

V zadnjem desetletju, v številnih pomembnih in zanimivih raziskavah, je bilo ugotovljeno, da se številni procesi vrednotenja pojavljajo enako v različnih kulturah in morda so univerzalni. Mauro, Sato in Tucker je prosil za udeležence eksperimentov v ZDA, Hong Kong, na Japonskem in Ljudski republiki Kitajski, da izpolnijo obsežen profil, ki je potreben za opis razmere, izzval eno od 16 čustev, vključno s 7 univerzalnimi. Za vsako čustvo so predstavljali izčrpen seznam vprašanj, povezanih s številnimi bonitetnimi parametri: užitek, pozornost, gotovost, sposobnost obvladovanja, nadzora, odgovornosti, predvidevanja prizadevanj, korist za doseganje cilja / zadovoljstva potrebe. Znanstveniki so odkrili le nekaj kulturnih razlik le v dveh parametrih: zakonitost in združljivost z normami ali posamezniki. Te podatke so razlagali kot dokazilo o univerzalnosti vrednotenja čustev.

Sedem parametrov ocenjevanja čustev

Čeprav je bila izbira parametrov ocenjevanja, vključenih v to študijo, upravičena s teoretičnimi premisleki, Mauro in njegovi pomočniki so preverili empirično in našli najmanjše število parametrov, potrebnih za opis razlik med čustvi. Uporabili so statistične tehnike, imenovane analizo glavnih komponent : Spremenljivke so bile združene v majhno število dejavnikov, ki temeljijo na razmerju v začetnem območju spremenljivk. Rezultati te analize so pokazali, da je bilo potrebnih le sedem parametrov, da bi razlagali razburjenje čustev: prijetno , Opredelitev , trud , Pozornost , Navidezni nadzor nad drugimi ljudmi , ustreznost in nadzor stanja .

Ko so kulturne razlike testirane v skladu s temi parametri, so znanstveniki našli enake rezultate: ni bilo kulturnih razlik v bolj primitivnih parametrih in le določen znesek se je pojavil v bolj zapletenih. Ti rezultati omogočajo zaključek, da so ti parametri ocene čustev univerzalni, vsaj za čustva, vključene v študijo Mauro in njegovih kolegov.

Če želite pojasniti začetek šestnajstih večjih čustev, je potrebno le sedem parametrov: prijetno, gotovost, prizadevanja, pozornost, očitni nadzor nad drugimi ljudmi, ustreznostjo in nadzorom situacij.

Ocena čustev Američanov in hinstruacij

Rosman in sodelavci sta uporabili drugo metodologijo za preučevanje procesov ocenjevanja žalosti, srda in strahu pred ameriškimi in indijskimi udeleženci v eksperimentu. Pokazali so anketirance v izražanje obraza, ki so ustrezali enemu od teh čustev, in jih prosil, naj pokličejo upodobljena čustva, opisujejo, kaj se je zgodilo, kar je oseba doživela to čustvo, kot tudi odgovor na 26 vprašanj vrednotenja dogodka .

Znanstveniki so ugotovili, da so tako Američani in Indijanci enako ocenili, da je jeza in strah prebudila položaj nemoči, ocena relativne neenakosti sil pa je povzročila jezo. Poleg tega je v obeh kulturah vrednotenje dogodkov, ki jih je povzročil nekdo drug, prebudil jezo, in ne žalosti in strahu, dogodki, ki jih povzročajo okoliščine, ki so se prebujale žalost ali strah, ne jeza. Takšni podatki potrjujejo kulturno podobnost v procesih čustvenega ocenjevanja.

Postopki ocenjevanja v Sheremer in njegovih kolega

Morda je najresnejša medkulturna študija procesov ocenjevanja čustev serija Sherert, ki vključuje 3.000 udeležencev v 37 državah. V tej študiji, kot se spomnite, so anketiranci prosili, da opisujejo dogodek ali situacijo, ko so doživeli eno od sedmih čustev: jeza, gnus, strah, sreče, žalosti, sramota in krivde. Udeleženci študije so se odzvali na vrsto vprašanj, namenjenih ocenjevanju njihovega mnenja o dogodku, vključno z vprašanji, povezanimi s pričakovanji novosti, notranjih rezervnih, koristi za doseganje ciljev, pravičnosti, potencialne možnosti za spopadanje, norme in idealne ideje O vašem "i".

Analize teh podatkov kažejo, da čeprav obstajajo razlike med čustvi in \u200b\u200bmed državami, so bile razlike med državama precej manjša od razlik med čustvi. Z drugimi besedami, procesi ocenjevanja čustev imajo več podobnosti kot razlike v različnih kulturah. Izkazalo se je, da so postopki vrednotenja povezani s sedmimi čustvi.

Sreča je velika korist za doseganje ciljev, velik potencial za nadzor stanja.

Strah - nenadni, novi dogodki, ki jih povzročajo drugi ljudje ali okoliščine, ovira za zadovoljevanje potreb, ko oseba čuti nemočne.

Jeza je ovira za doseganje cilja, nemoralnosti, vendar ima oseba dovolj potenciala za obvladovanje tega občutka.

Žalost - zmanjšuje sposobnost doseganja cilja, nizko potencialno priložnost za spopadanje s situacijo.

Gnus - globoka nemoralnost in krivica.

Sram ali občutek krivde - Pripisova

samostojna odgovornost za ukrepanje, visoka stopnja neskladnosti tega delovanja notranjih standardov.

Spet ti podatki kažejo na visoko stopnjo kulturne podobnosti v procesu vrednotenja čustev. Potrjujejo koncept, da so čustva univerzalni pojav, za katerega je značilna psihobiološka podobnost med kulturami, in tako stališče je v skladu s podatki prejšnjih študij, ki obravnavajo vsestranskost številnih čustev.

Kulturne razlike pri ocenjevanju čustev

Kljub resnim podatkom o medkulturnih podobnostih v procesu vrednotenja čustev vsaka od raziskav, ki so jih navedle, govori tudi o številnih kulturnih razlikah. V vseh državah so bile kulturne razlike razmeroma nepomembne v primerjavi z različicami, ki se pripisujejo čustvi, zato so vsi avtorji vsaj do neke mere vztrajali univerzalnosti vrednotenja čustev. Kljub temu je treba pojasniti kulturne razlike, ki so bile pridobljene.

Razlika v ocenjevanju čustev Američanov in japoncev

Prva raziskava, ki je primerjala ameriške in japonske čustvene reakcije, zbrane med obsežnimi študijami Sheremer in njegovimi kolegi so pokazale pomembne kulturne razlike, kako ljudje v različnih kulturah ocenjujejo razmere, ki povzročajo čustva. Vpliv dogodkov, ki povzročajo čustva in njihov vpliv na samospoštovanje, se razlikuje glede na kulturo: čustva imajo bolj pozitiven vpliv na samospoštovanje in samozavest Američanov kot japonski. Vzročna zveza čustev se razlikuje glede na kulturo: Američani pripisujejo vzrok žalosti drugim ljudem, in japonski sami. Američani prav tako pogosteje pripisujejo vzroke radosti, strahu in sramote drugim ljudem, medtem ko japonski, praviloma, pripisujejo vzroke teh čustev na priložnost ali usodo. Japonci več kot Američani so nagnjeni, da verjamejo, da ni potrebno ukrepanje ali vedenje, potem ko je bilo izzvoljeno čustvo. Ko gre za taka čustva, kot strah, Američani pogosteje kot japonski verjamejo, da lahko naredijo nekaj, kar lahko vpliva na situacijo. Kot je za jezo in gnus, so Američani bolj nagnjeni, da verjamejo, da so nemočni in jih vplivajo dogodki in njene posledice. In občutek sramu in krivde, japonski več Američanov se je pretvarjal, da se nič ni zgodilo, in poskušal priti do kakršnih koli izgovorov.

Druge kulturne razlike pri ocenjevanju čustev

Po mnenju Rousst in njegovih kolegov, Indijanci so ocenili dogodke, ki povzročajo žalost, strah in jezo, kot bolj primerno zaradi svojih razlogov. Prav tako so verjeli, da je njihova sposobnost vplivanja na te dogodke manj kot Američani. Mauro in njegovi pomočniki so poudarili razlike med štirimi kulturami pri njihovem študiju kontrolnih parametrov, odgovornosti in predvidevanja prizadevanj. Znanstveniki so predlagali, da so kulturne razlike povezane z razlikami v individualističnih in kolektivističnih kulturah, saj so lahko povezane z razlikami v navidezni situacijski nadzor. Dejansko so ugotovili, da imajo Američani na splošno višje stopnje kontrol kot anketiranci v drugih treh državah.

Razlike ocen v študijah Sheremer

V dveh študijah je Sherler opozoril na kulturne razlike pri ocenjevanju čustev. V prvem, je uvrstil vsako od 37 držav, odvisno od geopolitičnih regij. Sherler je ugotovil, da za vsa čustva, razen sreče, udeleženci iz afriških držav obravnavajo dogodki, ki prebudijo ta čustva, bolj nepoštene, protislovne morale in pogosteje z zunanjim vzrokom, kot je bilo v skladu z udeleženci iz drugih regij. Anketiranci iz Latinske Amerike imajo nižje kazalnike dojemanja nemoralnosti kot ljudje v drugih regijah. Analize, vključno s podnebnimi, kulturnimi vrednotami izociokonomskih in demografskih dejavnikov, teh razlik ne pojasnjujejo. Še vedno Sherler je predlagal, da lahko splošni dejavnik urbanizma pojasni oba podatkov o Afriki in Latinski Ameriki.

"Dokončanje" ocenjevalnih parametrov

Rezultati študij, ki jih opisujejo, kažejo, da čeprav številne procese vrednotenja predstavljajo univerzalni za vse ljudi, obstajajo nekatere kulturne razlike, zlasti kadar gre za parametre ocene, ki zahtevajo sodbe, odvisno od kulturnega in kulturnega in kulturnega družbene norme, kot je pravica in moralnost. Zato se zdi, da se lahko kulturne razlike pojavijo v teh "kompleksnih" ocenjevalnih parametrih, in ne v bolj "primitivnih" smeri, kot je Rosman verjel in njegove kolege. Očitno je nekaj prirojenega in neločljivega pri vseh ljudeh, ki povzročajo univerzalne čustvene izkušnje, vendar je vloga kulture v kompleksnih kognitivnih procesih omogoča, da izvede več subtilnih razlik med čustvi. Ti podatki in pojasnila so popolnoma usklajeni s podatki, opisanimi v tem poglavju o univerzalnih in relativnih vidikih čustev za vsako kulturo. Medtem ko je medkulturna študija emocijskih ocen kot celote vključuje le omejeno število čustev, ki se štejejo za univerzalne, raziskovanje v prihodnosti, lahko razširijo te podatke, bodo vključevale širšo paleto čustev in navesti posebne kulturne razlike v postopkih vrednotenja čustev zaradi kulture.

Kultura, koncept in jezik čustev

V zadnjem delu tega poglavja raziskujemo, kako kultura vpliva na koncept samega čustva in na pogoje, ki se uporabljajo za to. Pravzaprav smo v celotnem poglavju govorili o čustvih, kot da ta beseda za vse ljudi pomeni isto stvar. Raziskovalci, ki študirajo čustva, padejo v isto past. In, seveda, raziskave, ki kažejo na univerzalnost izražanja čustev, o priznanju, izkušnjah, predpogojev in ocenjevanja, branijo podobnost koncepta, razumevanja in pogojev, vsaj ozko serijo čustev. Kaj pa drugi izrazi in pojavi, ki jih imenujemo "čustva"? Začnimo naše raziskave z dejstvom, da razmišljamo o čustvih, kot jih razumejo v ZDA,

Čustva v vsakdanjem življenju Američanov

V ZDA spodbujajo občutke. Vsi razumemo, da je vsak od nas edinstven in da imamo vsi naš odnos do stvari, dogodkov, situacij in ljudi okoli nas. Namerno poskušamo razumeti naše občutke, "sledijo jim." Sledite svojim občutkom in čustveno, da razumete svet okoli mene pomeni biti zrela oseba v naši družbi.

Skozi življenje, pripisujemo velik pomen občutkom in čustvi. Kot odrasli, smo cenili naše občutke in aktivno poskušamo razumeti občutke naših otrok in drugih ljudi okoli. Starši pogosto sprašujejo svoje otroke, kot so všeč plavanje ali glasba, njihovi učitelji v šoli ali zelje na ploščah. Starši pripisujejo velik pomen občutkom svojih otrok, ko sprejemajo vse odločitve. "Če Johnny tega ne želi storiti, ga ne bi smeli prisiliti," toliko staršev čuti v Združenih državah. Pravzaprav imajo čustva otrok skoraj enak status kot čustva odraslih in starejših.

Čustva in psihoterapija

Na podlagi čustev se gradi glavni del terapevtskega dela v psihologiji. Namen posameznih sistemov za psihoterapijo je pogosto prisiliti ljudi, da se bolje zavedajo svojih občutkov in čustev in jih vzamejo. Veliko psihoterapevtsko delo je zgrajeno na dejstvu, da jim ljudje svobodno omogočajo izražanje svojih občutkov in čustev, iz katerih jih lahko zavrejo. V skupinski terapiji udeleženci v glavnem posredujejo svoja čustva v drugo v skupini in poslušajo in sprejemajo izraze čustev drugih ljudi. Takšna težnja obstaja v delovnih skupinah zunaj psihoterapije. Veliko časa in truda se porabi v različnih organizacijah, da povečajo raven komunikacije med zaposlenimi in je bolje razumeti občutke in čustva ljudi.

Čustva in vrednote ameriške kulture

Način, da ameriška družba ocenjuje in strukture občutkov in čustev ljudi, je neposredno povezana z vrednotami ameriške kulture. V ZDA je močan individualizem temelj dominant v kulturi, delno močan individualizem pa pomeni, da razumemo in cenimo edinstvene značilnosti vsake osebe. Različni občutki in čustva je del tega kompleksa; V praksi je to razumevanje lahko najpomembnejši del identifikacije ljudi, saj so čustva same osebne in individualne koncepte. Otroci se štejejo za posameznike, njihovi čustvi pa se vrednotijo. Ko "popravimo" nekaj s pomočjo psihoterapevtske intervencije, terapevt pogosto poskuša odkriti stranko z čustvom in jo izraziti.

Čustva z vidika ameriških psihologov

Zgodnji čustveni teorije

Tudi učenje čustev v ameriški družbi ima svojo lastno posebnost. Prvi ameriški psiholog, ki je razvil pomembne čustvene teorije William James. V drugem obsegu načel psihologije je James Watz predpostavil, da se čustva pojavijo kot posledica odzivanja našega vedenja na spodbudo. Na primer, če vidimo medved, pobegnimo od njega in nato interpretiramo našo vožnjo, težko kratko sapo in druge spremembe v notranjih organih v telesu kot strah. Drugi znanstvenik, K. LANGE), je pisal o čustvih v istem venu, zdaj pa se ta teorija imenuje teorija čustva James-Lange.

S času Jamesa so bile razvite druge teorije čustev. Top, na primer, verjame, da vzbujanje vegetativnega živčnega sistema pojavi prepočasi in ne pojasnjuje sprememb v čustvenih izkušnjah. Nasprotno, on in Bard je verjel, da se čustvene izkušnje izhajajo iz neposredne stimulacije centrov v cerebralni skorji, ki generira zavestno izkušnjo čustev. Tako čutimo strah, ko vidimo medved, zaradi stimulacije nekaterih centrov možganov, ki izzovejo to reakcijo. S tega vidika se naša vožnja in zasoplost pojavijo kot posledica strahu, in ne navezajo.

Leta 1962 sta Shakhtar in pevec objavila zelo velik vpliv na psihologijo študija čustev, v katerih so predlagali, da so čustvene izkušnje odvisne izključno od osebne razlage okolja okolja. V skladu s to teorijo čustva se ne razlikujejo fiziološko. Nasprotno, pomembno je pri proizvodnji čustvenih izkušenj, saj oseba interpretira izkušene dogodke. Emocija daje navdušenju ali obnašanju v tej situaciji.

Vpliv kulture na teorijo čustev

Kljub navideznim razlikam med temi teorijami čustev so podobne, kako je ameriška kultura "usmerjala" metode teh znanstvenikov. Vsi znanstveniki so dodeljeni pomembno vlogo subjektivnih izkušenj čustev, to je izkušnja notranjih občutkov. Teorije Jamesa-Lange, Cannon-Bard in Shakhtar-pevka poskušajo pojasniti naravo subjektivnega notranjega stanja, ki ga imenujemo čustva. Vsi ti znanstveniki verjamejo, da je čustvo subjektivni občutek, čeprav je pojasnjeno na različne načine. Tako je čustvo notranji, individualen, zasebni dogodek, ki je sam po sebi pomemben.

Osredotočenost na subjektivno notranjo občutek čustev nam omogoča, da čustva damo bistvenega pomena v našem življenju, doživljajo otroke ali odrasle, tiste, ki skrbijo za druge ali prejemnike take oskrbe. Ko razumemo naše občutke in poiščemo načine, kako jih izraziti, razumemo in sprejemamo izkušnje drugih ljudi, vse načine, s katerimi ameriška kultura oblikuje naše čustva. Prav tako jih ameriški znanstveniki poskušajo razumeti.

Drug pomemben vir teorij in raziskave čustev je čustveni izraz, ki je pomemben za univerzalnost opisanih študij. Te evolucijske teorije prav tako razrešujejo glavno vlogo s subjektivnimi, introspektivnimi, notranjimi občutki. To je, ko se osredotočamo na izražanje čustev, pomenijo, da je nekaj - čustvo - izraženo. Ker so čustveni izrazi zunanji manifestacija notranjih izkušenj, potem te teorije kažejo, da so notranje, subjektivne izkušnje pomemben del (verjetno najpomembnejši del) čustev.

Takšna ideja čustev daje dobro, intuitivno občutek mnogim od nas. Toda ta način razumevanja čustev je lahko specifičen za ameriško kulturo. Ali druge kulture resnično pripadajo čustvi? Medkulturne študije kažejo, da je kljub dejstvu, da je v različnih kulturah veliko skupnih v konceptu čustev, obstajajo tudi nekatere zanimive razlike.

Kulturne podobnosti in razlike v konceptu čustev

Na področju antropologije in psihologije je bilo o tem vprašanju veliko študij. Pravzaprav se število raziskav in količina informacij o čustvih v teh različnih družbenih disciplinah govori o pomenu čustev v človeškem življenju in kaj znanstveniki dajejo velik pomen. Etnografske metode - globoko potopitev in preučevanje posameznih pridelkov v bistvu - na podlagi antropologije, še posebej koristno, pomagajo pri odkrivanju, kako različne kulture določajo in razumejo koncept, ki ga imenujemo čustva. Pred nekaj leti je Russell pregledal večino medkulturne in antropološke literature o konceptih čustev in poudaril številne vrste kultur, včasih precej bistveno, in v svojih definicijah in razumevanju čustev. Njegov pregled je resna podlaga za razpravo o tej temi.

Koncept in definicija čustev

Prvič, Russell kaže, da vse kulture nimajo izraza, ki ustrezajo našemu besedu čustva. Levi označuje, da tatianci nimajo besede, ki označujejo čustva; Ni njegovega in narod Iflukija iz Micronezije. Dejstvo, da v nekaterih kulturah ni besede, ki bi lahko ustrezala našemu besedu čustva, je zelo pomembno; Očitno je v teh kulturah, koncept čustev se razlikuje od našega razumevanja.

Verjetno za druge kulture, nima tako pomembne kot za našo kulturo. Ali pa, kar vemo, kot čustva, se imenuje drugače in se ne prevede in se ne nanaša samo na subjektivne občutke. V tem primeru bo njihov koncept čustev zelo različen od našega.

Vse kulture nimajo izraza, ki ustrezajo našemu besedu čustva.

Vendar pa je v večini kultur na svetu še vedno beseda ali koncept, ki označuje, kaj imenujemo čustva. Brandt in kupon sta raziskovali koncepte depresije v osmih različnih kulturah, katerih jeziki so vključevali indonezijsko, japonsko, korejsko, malajsko, špansko in singalsko. V vsakem od jezikov je bila beseda, ki označuje čustvo, zato se lahko domneva, da ta koncept obstaja v različnih kulturah. Toda tudi če je v kulturi in obstaja beseda, ki označuje čustvo, lahko ta beseda ima različne konotacije in različne pomene, ki se razlikujejo od naše angleške besede čustva.

Matsuyama, Hama, Kawamura in moja analizirana čustvene besede iz japonskega jezika, ki je vključevala nekatere besede, ki so običajno označene čustva (na primer, "jezen", "jezen"). Vendar pa nekatere besede, ki jih Američani niso nanašali na imena čustev (na primer, »pozoren, srečen«). Prebivalci Samoe ni besedo, ki označuje čustva, vendar je beseda Lagona, ki značilna čustva in občutke.

Na splošno, ne v vseh kulturah sveta obstaja beseda ali koncept, ki ustreza angleška beseda. Čustva, in tudi tam, kjer je taka beseda, lahko to pomeni enako kot čustvo v angleščini. Te študije kažejo, da razred dogodkov - izrazi, dojemanje, občutki, situacije - tisto, kar imenujemo čustva, ne predstavlja nujno istega razreda pojavov v drugih kulturah.

Kategorizacija ali označba čustev

Ljudje v različnih kulturah so drugače označeni ali imenujejo čustva. Nekatere angleške besede, kot so jeza, veselje, žalost, sočutje in ljubezen, imajo enakovredne različni jeziki in kulture. Vendar pa številne angleške besede nimajo enakovrednega v drugih kulturah in besede, ki označujejo čustva v drugih jezikih, morda nimajo natančnega angleškega ekvivalenta.

V nemški jezik Rabljena beseda Schadenfreude. navedbo užitek, da oseba prejme od drugih neuspehov. Za to besedo ni natančnega angleškega ekvivalenta. V japonščini so besede itoshii.(strastno privlačnost manjkajočega ljubljenega), Ijirashii (občutek, povezan z dejstvom, da vidimo drugo osebo, ki je vredna pohvale, ki premaga ovire) in ata. (odvisnost), ki nima pravnega prevajanje angleščine.. Nasprotno, v nekaterih afriških jezikih je beseda, hkrati, vključno z vrednostjo dveh čustev Wangliskyja: jeze in žalosti. Lutz prevzame, da je beseda pesem. V jeziku naroda se lahko IFAluk včasih opiše kot jeza, in včasih kot žalost. Nekatere angleške besede nimajo tudi ekvivalentov v drugih jezikih. Angleške besede groza, nočna mora, strah, simidnost - označena edina beseda gurakadj. V jeziku avstralskih aboriginov. Ta beseda Aboriginal označuje tudi angleške koncepte sramote in strahu. Za besedo frustracije, morda ni natančnega ekvivalenta v arabščini.

Angleške besede groza, nočna mora, strah, simidnost, strah in sramota - so navedeni v jeziku avstralskega aboriginala, edina beseda Gurakadj.

Če v kulturi ni nobene besede, ki ustrezajo, kar imenujemo čustva, to seveda ne pomeni, da ljudje v tej kulturi ne delijo teh občutkov. Dejstvo, da v nekaterih arabskih jezikih ni natančno enakovredno za besedo frustracije ne pomeni, da se ljudje v teh kulturah nikoli ne doživljajo. Prav tako kot v angleški jezik Ne enakovredne nemški besedi Schadenfreeudee , To ne pomeni, da ljudje, ki govorijo drugi jeziki, včasih ne čutijo užitka od neuspeha nekoga. (Seveda, to ni vi, bralec, in ne jaz!) Seveda, v svetu subjektivnih, čustvenih izkušenj v različnih kulturah bi morala biti veliko pogosta v čustvih, ki jih doživljajo nas, ne glede na to, ali različne kulture in jezike imajo izraz, ki natančno opisuje te izkušnje.

Odstranjevanje čustvenih stanj

Razlika v besedah \u200b\u200bPrevod za označevanje čustvenega stanja res pomeni, da čustvena stanja niso prav tako značilni v različnih kulturah. Na primer, dejstvo, da je v nemški kulturi beseda Schadenfreude , To mora nakazati, da je identifikacija tega občutka ali situacije pomembna za jezik in kulturo, in v ameriški kulturi in angleščini ni. Enako lahko rečemo o angleških besedah, ki nimajo natančnega prevodnega ekvivalenta v drugih jezikih. Vrste besed, ki so dežne kulture, se uporabljajo za identifikacijo in poimenovanje čustvenega sveta svojih članov nam daje še en ključ za razumevanje, kako se oblikujejo različne kulture in izkušnje. Koncepti čustev niso le kulturno, ampak to so tudi načini, s katerimi vsaka kultura poskuša določiti in poklicati svoj čustveni svet.

Lokalizacija čustev

Za Američane je verjetno edini pomemben vidik čustev notranje, subjektivne izkušnje. V ZDA se zdi naravno, da imajo naša čustva prednost v primerjavi z vsemi drugimi vidiki čustev. Vendar pa velik pomen pripisujemo svoje notranje občutke in velik pomen Intromecia. (Opazovanje zase) je lahko posledica ameriške psihologije. Druge kulture lahko resnično razmislijo o čustvih, ki nastanejo ali dajejo na drug kraj.

Besede, ki označujejo čustva, v jezikih nekaterih Oceanije, kot so prebivalci Samoa otokov, Aboriginal Pintuppeps in prebivalci Salomonovih otokov, opisujejo odnos med ljudmi ali med ljudmi in dogodki. Podobno, Furman predpostavlja, da je afriški koncept sEMTEREENDE., ki se pogosto prevede kot sramota ali zmedenost, bolj označuje stanje kot občutek. To je, če se situacija ujema sEMTEREENDE. Potem nekdo doživlja ta občutek, ne glede na to, kaj se oseba počuti v resnici.

V ZDA se tradicionalno lokalizirajo čustva in notranje občutke. Vendar pa celo kultura, ki postavljajo čustva v telo, vzamejo različni kraji. Japonci identificirajo številna njihova čustva hara - pripravniki ali trebuh. Iz Malaya je občutek misli na jetra. Levi piše, da Taitianci postavijo čustva sonca "znotraj. Lutz verjame, da je beseda Iflukov, najbližje čustvo v angleški besedi, je Niferash , ki je prevede kot "naša notranjost".

Dejstvo, da različne kulture postavijo čustva na različne kraje v človeškem telesu ali zunaj njega, nam pove, da se čustva razumejo drugače različni ljudje pomeni ne iste koncepte. Postavitev čustev v srce je v ameriški kulturi zelo pomembna, saj govori o velikem pomenu čustev kot nekaj edinstvenega sama po sebi, kar ni kdorkoli drug. Prepoznavanje čustev s srcem, Američani, s tem ga primerjajte z najpomembnejšim biološkim telesom, ki je potreben za preživetje. Dejstvo, da druge kulture opredeljujejo in postavijo čustva izven telesa, na primer, vključujejo svoje družbene odnose z drugimi, govorijo o veliki vrednosti odnosov v teh kulturah, v nasprotju s pomembnosti individualizma ameriške kulture.

Pomen čustev za ljudi in njihovo vedenje

Vse razlike v konceptu in pomenu čustev, ki so jih razpravljali, opozarjajo na enako vlogo, ki je v kulturah dana čustvenim izkušnjam. V ZDA imajo čustva veliko osebnega pomena za osebo, verjetno zaradi dejstva, da Američani običajno upoštevajo subjektivne občutke glavne opredelitve čustev. Takoj, ko so čustva opredeljena na ta način, je vodilna vloga čustev poročati. Naša samoodločanje je, kako definiramo in identificiramo - zaradi naših čustev, i.e., osebnih in internih izkušenj.

Kulture se razlikujejo v vlogi in pomenu čustev. V mnogih kulturah, na primer, se verjamejo, da so čustva kazalniki odnosov med ljudmi in njihovim okoljem, ne glede na to, ali je predmet okolja ali družbenih odnosov z drugimi ljudmi. V Ifalukov v Mikroneziji in Taitian, čustva služijo kot kazalniki odnosov z drugimi in s fizičnim okoljem. Japonski koncept AMAE, glavno čustvo v japonski kulturi, označuje odnos soodvisnosti med dvema osebama. Tako se koncept, opredelitev, razumevanje in vrednost čustev v različnih kulturah razlikujejo. Zato, ko govorimo z drugimi o naših občutkih, ne moremo preprosto domnevati, da bodo razumeli, kot smo pričakovali, tudi ko govorimo o neke vrste "osnovno" človeško čustvo. In smo seveda, ne moremo domnevati, da vemo, kaj je nekdo drug občutek in kaj to pomeni, je preprosto na podlagi našega omejenega razumevanja čustev.

Povzetek

Medtem ko je na svetu veliko skupnih v konceptih in označbi čustev, obstajajo tudi številne zanimive razlike. Te razlike kažejo, da so čustva na začetku nezdružljiva v različnih kulturah? Nekateri znanstveniki tako mislijo, in najpogosteje tiste, ki se držijo pristopa "funkcionalnosti". Osebno mislim, da to ni možnost ali - ali. Po mojem mnenju, v vseh kulturah obstajajo univerzalni in relativni vidiki čustev. Vendar pa morajo znanstveniki v skladu z raziskavami v tem razdelku združiti oceno čustev v kulturah, s katerimi delajo, in druge vidike čustev, ki so jih preučevali. Znanstveniki, ki se zanimajo za študij izrazov čustev v različnih kulturah, bi morali oceniti koncepte, povezane s čustvi, ki so jih preučevali v kulturah, poleg njihovega izražanja v vedenju, da bi raziskali stopnjo podobnosti ali razlike v izrazih v zvezi z različnimi različicami in podobnosti v konceptu čustev. Enako velja za vse vidike ali sestavine čustev.

Zaključek

Čustva so zelo osebna in, kot lahko dokažete, najpomembnejši vidik našega življenja. To je čustva, zaradi katerih se dogaja dogodke. Obverjajo nas, kaj nam je všeč, in kaj - ne, kaj je dobro za nas, in kaj je slabo. Obogatijo naše življenje, dajejo barvanje in kar pomenijo dogodke in mir okoli nas. Povedali so nam, kdo smo in kot gremo z drugimi ljudmi. Čustva so nevidne niti, ki nas povezujejo s preostalim svetom, ali se pojavljajo dogodki ali ljudje okoli nas. Čustva igrajo kot pomembno vlogo v našem življenju, ki ni presenetljiva, da kultura, nevidna sestavina izkušenj, tvori naš čustveni svet. Čeprav smo verjetno rojeni z nekaterimi prirojevalnimi zmožnostmi, kot je zmožnost izražanja in zaznavanja čustev na obrazih, in sposobnost čutitve čustev, kultura nam pomaga, da jih oblikujejo, in zato, ko jih izražamo, zaznavajo in čutijo. Kultura daje našim čustvi, ki pomenijo, ne glede na to, ali dojemamo čustva kot osebne in individualne izkušnje ali medosebne, javne in kolektivne izkušnje z drugimi ljudmi.

V tem poglavju smo videli univerzalnost majhnega števila mišičnih izrazov čustev, ki so najverjetneje, evolutivno prilagodljive in biološko prirojene. Videli smo dokaze o splošnem priznavanju tega števila izrazov posameznikov po vsem svetu, pa tudi univerzalnih izkušenj čustev. Videli smo, da je narava predpogoj, ki prebudijo ta čustva, univerzalna in da se čustva, ki jih povzročajo takšni predpogoji, ocenijo enako.

Kultura daje našim čustvi. Ne glede na to, ali čustva dojemajo osebne in individualne izkušnje ali medosebne, javne in kolektivne izkušnje z drugimi ljudmi.

Vendar smo videli tudi, da se lahko kulture razlikujejo po čustvenih izrazih zaradi različna pravila Kulturna manifestacija in v čustvenem dojemanju s pravili za dekodiranje čustev v kulturi. Izkušnje ljudi v različnih kulturah so različne, in posebni dogodki, ki so povzročili čustva, so drugačne. Nekateri vidiki vrednotenja čustev in celo konceptov in jezika čustev se lahko žrtvujejo v različnih kulturah.

Soobstoj univerzalnih in specifičnih vidikov čustev za več let so viri sporov. Menim, da ta stališča niso nujno medsebojno izključne; i.e. Vsestranskost in kulturni relativizem lahko obstajajo. Po mojem mnenju je univerzalnost omejena na majhno število čustev, ki služijo kot platforma za interakcije z asimiliranimi pravili, socialnimi sestavinami in skupnimi družabnimi scenariji, ki vodijo do neštetih, bolj zapletenih čustev, betona za vsako kulturo in nove čustvene vrednote. Dejstvo, da univerzalnost obstaja, ne zanika potenciala kulturnih razlik. Podobno dejstvo, da obstajajo kulturne razlike ne zanikajo morebitnih razlik v kulturi. In dejstvo, da obstajajo kulturne razlike ne zanikajo potencialne univerzalnosti-čustva. To so obe strani enega kovanca, zato jih je treba upoštevati v prihodnjih teorijah in študijah čustev, pa naj bodo intrakulturne ali medkulturne raziskave.

Pravzaprav je računovodstvo glavnih univerzalnih psihobioloških procesov v modelu kulturne strukture čustev problem, ki se širi veliko dlje od te študije. Znanstveniki na tem področju psihologije bodo morali rešiti še pomembnejše težave in ugotoviti, kako biologija sodeluje s kulturo za razvoj individualne in skupinske psihologije.

Če ne upoštevate vsega drugega, lahko naše razumevanje čustev kot univerzalnega procesa pomaga združiti ljudi, ne glede na dirko, kulturo, etnično in spolno pripadnost. Ko nadaljujemo našo študijo človeških občutkov, je verjetno najpomembnejša stvar, da razumete, kako te meje tvorijo naše čustva. Čeprav imamo vse čustva, pomenijo različne stvari za različne ljudi in se doživljajo drugače, izražene in zaznane. Ena od naših prvih nalog v asimilaciji informacij o čustvih v različnih kulturah je razumeti in upoštevati te razlike. Vendar pa je kot pomembna naloga iskanje splošnih lastnosti.

Glosar

Introspekcija- Postopek samozavedanja.

Študije univerzalnosti - Številne študije, ki jih izvaja gospodarstvo, Frize in Zarrd, ki je pokazala splošno kulturno vsestranskost izrazov čustev na obrazu.

Kulturna pravila za izražanje čustev - Pravila, ki jih predpisuje kultura, ki kaže, kako lahko oseba izrazi svoja čustva. Ta pravila so večinoma osredotočena na pomen manifestacije čustev, odvisno od socialnih razmer. Prebavite ljudi iz otroštva, narekujejo, da je treba univerzalna čustva spremeniti v skladu s socialnimi razmerami. Za zrelost ta pravila postanejo popolnoma avtomatske, saj se je oseba že dolgo naučila v praksi.

Ocenjevalna ocena - Postopek, s katerim ljudje ocenjujejo dogodke, situacije ali incidente, ki jih prisilijo, da izkusijo čustva.

Dekodiranje pravil -pravila, ki upravljajo interpretacijo in dojemanje čustev. Ti so asimilirani, ki temeljijo na kulturnem poznavanju pravil, ki predpisujejo osebo, da vidijo in razlagajo čustvene izraze drugih ljudi, sprejetih v kulturi na poti.

Ozadje čustev -dogodki ali situacije prebujanja čustev. Drugo ime - čustveni patogeni .

Subjektivne izkušnje čustev- osebni notranji občutek ali izkušnje.

Kultura

Singapur in Filipini sta v enem kotu kartice, vendar med njimi je velik čustveni ocean.

Nedavna študija je to pokazala Singapur je najbolj ne-skromna država na svetuIn njeni prebivalci najmanj izražajo pozitivna in negativna čustva. Hkrati se Philipini odlikujejo močna čustva.

Nova raziskava držav Gallpa 150, ki je več kot 1.000 ljudi, starih 15 let in več, je potekala od leta 2009 do 2011. Udeleženci so bili vprašani, če so pogosto doživeli 10 različnih čustev na Eve, vključno s petimi negativnimi (jeza, stres, žalost, fizikalno bolečino in anksioznost) in pet pozitivnih (počitka, nasmeh in smeh, spoštovanje, užitek in preučevanje nekaj novega in zanimivega).

Raziskovalci so nato v povprečju prebivalstva v vsaki državi, ki so odgovorili na vprašanja o vprašanjih glede čustev. Na spodnjem koncu seznama so bili prebivalci Singapurja, kjer je 36 odstotkov prebivalcev doživelo celotno paleto teh čustev na dan. Na drugem mestu v najmanjši čustveni, Gruzija je bila in tretja - Litva. Za njimi takšne "ne-skromne" države, kot so Rusija, Madagaskar in Ukrajina.

Istočasno seznam čustvenih držav, ki jih vodijo FilipiniKjer je 60 odstotkov prebivalcev vsak dan doživelo 10 predlaganih čustev. Sledili so El Salvadorju, Bahrajnu, Omanu, Kolumbiji, Čilu in Kostariki.

Raziskovalci so analizirali tudi ločeno pozitivne in negativne čustva ter ugotovili, da prebivalci na Bližnjem vzhodu in severni Afriki doživljajo bolj negativna čustva, latinskoameriški prebivalci pa so večina vseh pozitivnih čustev.

10 najbolj ne-skromnejših držav:

1. Singapur: 36 odstotkov

2. Gruzija: 37 odstotkov

3. Litva: 37 odstotkov

4. Rusija: 38 odstotkov

5. Madagaskar: 38 odstotkov

6. Ukrajina: 38 odstotkov

7. Belorusija: 38 odstotkov

8. Kazahstan: 38 odstotkov

9. Nepal: 38 odstotkov

10. Kirgizistan: 38 odstotkov

10 najbolj čustvenih držav:

1. Filipini: 60 odstotkov

2. Salvador: 57 odstotkov

3. Bahrajn: 56 odstotkov

4. Oman: 55 odstotkov

5. Kolumbija: 55 odstotkov

6. Čile: 54 odstotkov

7. Kostarika: 54 odstotkov

8. Kanada: 54 odstotkov

9. Gvatemala: 54 odstotkov

10. Bolivija: 54 odstotkov

Najsrečnejših držav sveta

Letos je napovedala tudi oceno najsrečnejših držav. "Poročilo o svetovni sreči", ki ga je objavil ZN, kaže na zadovoljstvo z življenjem sodobni svetMedtem ko "mednarodni indeks sreče" odraža osebno dobro počutje, stanje okolja in pričakovano življenjsko dobo različnih držav.

"Poročilo o svetovni sreči": najsrečnejše države v letu 2012

2. Finska

3. NORVEŠKA

4. Nizozemska

»Indeks mednarodne sreče«: najsrečnejše države v letu 2012

1. Kostarika

2. Vietnam.

3. Kolumbija.

Foto Getty Images.

Psihologi Igor Grossman in Alex Hyunh (Alex Hyunh) iz Univerze Waterloo (Univerza v Waterloo, Kanada) Skupaj s Phoebe Elsworth (ZDA) iz Michiganske univerze (ZDA) je izvedla obsežno študijo, da bi ugotovila, kako se zapletenost čustvenih izkušenj razlikuje od prebivalci različnih držav.

Prvič, raziskovalci so analizirali več kot milijon angleško govorečih internetnih strani iz različnih držav. Hkrati so iskali odseke besedila, v katerih so bile v bližini besed, ki opisujejo pozitivna in negativna čustva (ne več kot dve drugi besedi med njimi). Izkazalo se je, da se v malezijskih, filipinskih in singapurskih mestih, mešana čustva omenjajo veliko pogosteje kot na ameriški, kanadski, irski, britanski in Novi Zelandiji.

Na naslednjih fazah študij so znanstveniki zanimali ljudje, Japonska, Rusija, Indija, Velika Britanija in Nemčija, opisujejo, kaj čustva so bile preizkušene v različnih situacijah (prijetno in neprijetno).

Analiza podatkov je pokazala splošne vzorce - prebivalce držav, kjer prevladuje kultura individualizma (angleško govoreče države), ki doživljajo manj zapletene čustvene izkušnje kot ljudje v državah, kjer je tradicionalno poudarek na kolektivizmu in odnosu med člani družbe (Rusija, azijske države ). Zahodnoevropske države (razen Velike Britanije) in Južna Afrika sta se znašala približno na sredini.

"V vseh naših študijah smo ugotovili, da bolj kulturni ideali pozivajo k razmišljanju o drugih in ne o sebi, težje in bogatejših čustvenih izkušenj prevoznikov te kulture. Poleg tega so ljudje, ki se ponavadi razmišljajo več o drugih, na splošno bolj značilni za kompleksne čustvene izkušnje, ne glede na kulturo družbe, v kateri živijo. Predstavniki kultur, osredotočenih na "druge", bolj pogosto doživlja kompleksne čustvene izkušnje zaradi dejstva, da je bolje gledati na razmere z različnih vidikov. Na primer, izguba dela je seveda neprijeten dogodek, po drugi strani pa je odlična priložnost, da preživite več časa z vašo družino ali poskusite nekaj povsem novega. Če oseba živi v kulturnem okolju, kjer se osebne dosežke vrednotijo \u200b\u200bpredvsem, je najverjetneje videti v tej situaciji le negativne strani, «pravi glavni avtor Igor Grossmana, profesor na Oddelku za psihologijo Univerze v Waterloo .

"V zahodnih državah mnogi razmislijo o mešanih občutkih z znakom neodločnosti, celo šibkost. Vendar pa naša študija kažejo, da so prebivalci zahodnih držav, in ljudje drugih kultur, ki lahko doživijo zapletene, dvoumne čustvene izkušnje, bolje razlikujejo svoja čustva in na splošno njihovo življenje je čustveno bogatejši in uravnotežen, "dodaja a Znanstvenik.

Za podrobnosti glej I. Grossmann et al. "Čustvena kompleksnost: pojasnitev opredelitev in kulturne korelate", časopis osebnosti in socialne psihologije, december 2015.

Če bi robot zahteval, da opiše vreme na ulici, bi odgovoril na nekaj takega: "Temperatura zraka - 5 stopinj pod ničlo, sneg, veter NO".

Toda kako bi se vreme govorilo o vremenu: "Hooray! Resnična zima! Sneg je cel dan, samo veličastno vreme, da bi se peljali po sankanju in igrali snežne kepe! ".

Kaj misliš, kakšna je razlika med tema dvema izjavama? Glavna razlika ljudi iz robotov je, da je sposobna doživeti občutki in čustva.

O tem bomo govorili.

Kaj je koristno za nas, običajno povzroča pozitivna čustva; Kaj je nevarno, je negativno.

Čustva lahko spremenijo stanje telesa. Torej, ob pogledu na nekaj zastrašujočega, impulza in dihanja, možgani začnejo dobiti več kisika in hranilaUčenci se širijo.

Vse to je potrebno, da bi izgubili pobeg ali obratno, boj proti sovražniku: z drugimi besedami, za zaščito pred nevarnostjo.

Čustva nas spodbujajo k ukrepanju ali ne ponovimo "škodljivih" ukrepov. Na primer, zainteresiran za nekaj, bomo zagotovo preučevali subjekt ali fenomen, ki je povzročil naš zanimanje.

In če se sramujemo za nekakšno dejanje, bomo poskusili v prihodnosti, da se obnašajo drugače. Center za prepoznavanje čustev "se v zelo zgodnji starosti obrne", otrok pa ve, kako razlikovati nasmeh matere in se nasmehne.

Katera čustva se razlikujejo od čustev in razpoloženja?

Čustvo izgine takoj takoj, ko so okoliščine, ki so povzročile, izginejo.

Nasprotno je razpoloženje, je dolgo stanje skupnega čustvenega ozadja. Če gre za mračno, potem se vse okoli zdi mračno, kot da pogledate okoliški svet skozi temna očala.

In ko je razpoloženje dobro, se majhne težave zdijo nepomembne. Ni naključje, da ljudje, ki opazijo le pozitivne trenutke, pravijo, da pogledajo svet skozi rožnate očala.

Menijo, da so osnovna čustva le deset:

1. Veselje
2. Presenečenje
3. Obresti
4. Žalost
5. Gnus.
6. Prezir.
7. Strah

Čustva doživljajo živali. Pogled na psa ali mačko, lahko takoj razumemo, kakšno razpoloženje je.

Hišni ljubljenčki so prav tako "prebrali" izraz našega obraza, telesa, ocenjevanje gibanj. Če je lastnik jezen, bo njegov pes takoj čutil.

Vašo pozornost narišemo in - zelo razburljive informacije!

Občutek človeka

Občutek je enakomeren čustveni odnos do drugih ljudi in pojavov. Čustva ponavadi mimo naša zavest, in lahko raste občutek, kot cvetje.

Lahko raste v sebi občutek lepe - sposobnost, da se veselite lepote, ljubezni, občutka odgovornosti; In to je možno in negativna čustva - sovraštvo, zavist, ljubosumje ali žalitev.

Ta trenutek je zelo pomemben, saj je vsaka oseba odgovorna za občutke, ki jih pripelje v sebe.

Pomembno je, da se spomnite, da negativni, negativni občutki in čustva ne vplivajo le na komuniciranje z drugimi ljudmi (nekaj ljudi želi biti prijatelji z zlobnimi ali kdo), ampak tudi oslabi telo.

Ni naključje, da ljudska modrost pravi, da se vse bolezni pojavijo iz živcev.

Pozitivni odnos do življenja pomaga pri spopadanju s kakršnim koli problemom.

Znanstveniki trdijo, da se lahko slabo razpoloženje premaga z bananami ali čokolado, saj se endorfini začenjajo tečejo v krvi - hormonov veselja.

Če vam je všeč zanimiva dejstva o vsem - Naročite se na katero koli socialno omrežje. Vedno nas zanima!

Ti je bilo všeč post? Kliknite kateri koli gumb:

Za nas delajo neopaženo: uvajajo kognitivne procese (priznanje in argument), fizični občutki vplivajo na vedenje.

Čustva - najmočnejši motivator. To je, ki upravljajo našo željo, da preživijo, množijo, komunicirajo in se obnašajo v skladu z moralnimi posledicami.

Moški doživljajo enaka čustva kot ženske. Samo nas učimo, da izražamo občutke na različne načine.

Obstaja več kot na stotine čustev. In to so samo tisti, ki jih poznamo.

Sedem osnovnih čustev je jeza, žalost, strah, presenečenje, gnus, veselje in sreča.

Najbolj protislovno čustvo. Zakaj? Ker lahko to pomeni veliko: veselje, luniranje, evforija ...

Da bi izrazili celotno paleto čustev, nam je narava prejela 43 mišic, ki so odgovorni za izraze obraza.

Čustva lahko trajajo od deljenega drugega do nekaj minut. Negativna čustva, ki jih doživljamo dlje kot pozitivna.

Razpoloženje - nekaj dlje kot čustva. V njej lahko ostanemo od nekaj minut do nekaj dni. Poleg tega vpliva na to, kako doživljate. Na primer, če niste v Duhu, bo jeza naredila vašo kri, ki je veliko močnejša od običajnega.

V ruskem jeziku je izraz "čutim črevesje." Odpuščanje. Emotions vplivajo na vegetativno živčni sistemki nadzoruje osnovne funkcije telesa, kot je prebava, krvni obtok, dihanje in spolna želja.

Čustva so univerzalna. Izrazi ljudi v ruskem in Zimbabveju se ne razlikujejo po pogoju, da ljudje doživljajo enaka čustva. Ampak sproži občutke, seveda, so drugačne.

Ljubezen ni čustva. To stanje, v katerem lahko doživite številne občutke: veselje, žalost, hrepenenje, jeza ...

Lahko gojite in spremenite svoja čustva. Za to morate povedati zahvaljujoč prefrontalni skorji možganov. O čustvih lahko pozabite, ga razlagate na svoj način ali celo spremenite svojo vrednost za sebe, in zato - in odziv na občutek.

To je ključ do vsega. Prej, da prepoznate svoje čustvo, več načinov, kako se spopasti z njim, bo z njim. Da bi razumeli, kako deluje vaša zavest, poskušajte se posvetovati z meditacijo.

Če posnemate eno ali drugo čustvo že dolgo časa, kot je gnus ali jeza, boste pokrili te občutke za resnično.

Še pomembneje. Po statističnih podatkih je vaša finančna blaginja 85% odvisna od vaših vodstvenih lastnosti, sposobnost komuniciranja in pogajanja. In samo za 15% - od erudicije.

Vaše razmišljanje o pravičnosti, obveznostih, moči, prijaznosti in medsebojni pomoči so izražene v takih čustvih kot sočutja, hvaležnost, zadrega in tresenje. Ta čustva se je razvila v osebi za tisoče let. Zato je moralnost dobesedno utelešana v sebi.

Samo 1% ljudi je sposobno popolnoma skriti čustva od drugih.

10% ljudi ne ve, kako natančno se počutijo. To se imenuje Aleksatimia. Zaradi take disfunkcije oseba ne more opisati svojih čustev z besedami, razlikovati z enim občutkom iz drugega in razumeti razpoloženje drugih.

Ljudje, ki jih zanimajo Botox Injections, še vedno imajo čustva. Ta morilec guba paralizira nekaj, zato se včasih zdi, da oseba pred vami ne čuti ničesar. Toda to ni res. Toda Aleksatimia v osebi z Botoksom je katastrofa.