Svojega dela ni mogel označiti za tragedijo samo zato, ker so bile, tako kot vse zvrsti "visoke literature", napisane v latinščini. Dante jo je napisal v svoji materni italijanščini. " Božanska komedija"- plod celotne druge polovice Dantejevega življenja in dela. To delo je najbolj odsevalo pesnikov pogled na svet. Dante se tu pojavlja kot zadnji veliki pesnik srednjega veka, pesnik, ki je nadaljeval razvoj fevdalne literature.

Izdanja

Ruski prevodi

• AS Norova, "Odlomek iz tretje pesmi pesmi Pekel" ("Sin domovine", 1823, št. 30);
• F. Fan-Dim, "Pekel", prevod iz italijanščine (Sankt Peterburg, 1842-48; proza);
• DE Min "Inferno", prevod velikosti izvirnika (Moskva, 1856);
• DE Min, "Prva pesem Čistilišča" ("Ruski telovnik.", 1865, 9);
• V. A. Petrov, "Božanska komedija" (prevedeno z italijanskimi tercini, Sankt Peterburg, 1871, 3. izdaja 1872; prevedeno samo "Pekel");
• D. Minaev, "Božanska komedija" (Lpts. In Sankt Peterburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne iz izvirnika, tertsin);
• PI Veinberg, »Pekel«, pesem 3, »Vestn. Heb. ", 1875, št. 5);
• Golovanov N. N., "Božanska komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, Božanska komedija (, Stalinova nagrada);
• A. A. Ilyushin (nastalo v osemdesetih letih, prva delna objava leta 1988, popolna izdaja leta 1995);
• V. S. Lemport, "Božanska komedija" (1996-1997);
• V. G. Marantzman, (Sankt Peterburg, 2006).

Struktura

Božanska komedija je izjemno simetrična. Razdeli se na tri dele: prvi del ("Pekel") sestavlja 34 pesmi, drugi ("Čistilišče") in tretji ("Raj") - po 33 pesmi. Prvi del je sestavljen iz dveh uvodnih pesmi in 32, ki opisujejo pekel, saj v njem ne more biti harmonije. Pesem je napisana v terzinah - kiticah, sestavljenih iz treh vrstic. To težnjo k določenim številkam pojasnjuje dejstvo, da jim je Dante dal mistično interpretacijo - tako je številka 3 povezana s krščansko idejo o Trojici, številka 33 naj spominja na leta zemeljskega življenja Jezusa Kristus itd. Skupaj "Božanska komedija" vsebuje 100 pesmi (številka 100 - simbol popolnosti).

Plot

Dantejevo srečanje z Vergilijem in začetek njihove poti po posmrtnem življenju (srednjeveška miniatura)

Po katoliški tradiciji je posmrtno življenje sestavljeno iz hudičakamor grejo obsojeni grešniki za vedno, čistilišče - bivališče grešnikov, ki se odkupijo za svoje grehe, in raya - bivališče blaženega.

Dante podrobno opisuje ta pogled in opisuje strukturo posmrtnega življenja ter z grafično gotovostjo zabeleži vse podrobnosti njegove arhitektonike. V uvodni pesmi Dante pripoveduje, kako se je po sredini svojega življenja nekoč izgubil v gostem gozdu in kot pesnik ga je Vergilij, rešivši ga pred tremi divjimi živalmi, ki so mu preprečile pot, povabil Danteja na pot skozi posmrtno življenje. Ko je izvedel, da je bil Virgil poslan k Beatrice, Dantejevi pokojni ljubljeni, se brez strahu preda pesnikovemu vodstvu.

Hudiča

Pekel je videti kot ogromen lijak, sestavljen iz koncentričnih krogov, katerih ozek konec leži na središču zemlje. Ko so prestopili prag pekla, v katerem živijo duše nepomembnih, neodločnih ljudi, vstopijo v prvi krog pekla, tako imenovani ud (A., IV, 25-151), kjer so duše krepostnih poganov, ki niso spoznati pravega Boga, ki pa se je približal temu znanju in ga nato rešil peklenskih muk. Tu Dante vidi izjemne predstavnike starodavne kulture - Aristotela, Evripida, Homerja itd. Naslednji krog je napolnjen z dušami ljudi, ki so se nekoč predali nebrzdani strasti. Med tistimi, ki jih nosi divja vihra, Dante vidi Francesco da Rimini in njenega ljubimca Paola, ki sta postala žrtev prepovedane ljubezni drug do drugega. Ko se Dante v spremstvu Vergilija spušča nižje in nižje, postane priča mukam požrešnikov, prisiljenih trpeti zaradi dežja in toče, skopcev in razuzdanic, ki neutrudno kotalijo ogromne kamne, jezni, zamočeni v močvirju. Sledijo jim heretiki in hereziarji, ki jih je zajel večni plamen (med njimi cesar Friderik II., Papež Anastazij II.), Tirani in morilci, ki plavajo v curkih vrele krvi, samomori, pretvorjeni v rastline, bogokletniki in posilitelji, ki jih je sežgal plamen, prevaranti vseh vrste, muke, ki so zelo raznolike. Končno Dante prodre v zadnji, 9. krog pekla, namenjen najstrašnejšim zločincem. Tu je bivališče izdajalcev in izdajalcev, med katerimi so največji Juda Iskariot, Brut in Kasije, ki jih njegova tri usta grize Lucifer, angel, ki se je nekoč uprl Bogu, kralju zla, obsojenemu na zapor v središču zemlje. Zadnja pesem prvega dela pesmi se konča z opisom strašnega videza Luciferja.

Čistilišče

Čistilišče

Ko je opravil ozek hodnikDante in Vergilij, ki povežeta središče zemlje z drugo poloblo, prideta na površje zemlje. Tam se sredi otoka, obkroženega z oceanom, dviga gora v obliki okrnjenega stožca - čistilnica, kot pekel, sestavljena iz vrste krogov, ki se zožijo, ko se približujejo vrhu gore. Angel, ki varuje vhod v čistilišče, spusti Danteja v prvi krog čistilišča, ki mu je na čelo že prej vpisal sedem P (Peccatum - greh), torej simbol sedmih smrtnih grehov. Ko se Dante dviguje vse višje in mimo enega kroga za drugim, te črke izginejo, zato, ko Dante, ko je dosegel vrh gore, vstopi v "zemeljski raj", ki se nahaja na vrhu zadnjega, je že osvobojen znamenj vpisal varuh čistilišča. V krogih slednjih živijo duše grešnikov, ki se odkupijo za svoje grehe. Tu so ponosni očiščeni, prisiljeni se upogniti pod bremenom uteži, ki jim pritiska na hrbet, zavidljivi, jezni, neprevidni, pohlepni itd. Virgil pripelje Danteja do rajskih vrat, kjer je, kot ni vedel krsta, ni dostopa.

Raj

V zemeljskem raju Vergilija nadomesti Beatrice, ki sedi na vozu, ki ga vleče jastreb (alegorija zmagoslavne cerkve); Danteja spodbudi k kesanju, nato pa ga razsvetljenega dvigne v nebesa. Zadnji del pesmi je posvečen Dantejevim potepanjem v nebeškem raju. Slednja je sestavljena iz sedmih kroglic, ki obkrožajo zemljo in ustrezajo sedmim planetom (po takrat razširjenem ptolemejskem sistemu): kroglami Lune, Merkurja, Venere itd., Ki jim sledijo kroglice fiksnih zvezd in kristalna, - empir se nahaja za kristalno kroglo, - neskončno območje, v katerem živijo blaženi, ki razmišljajo o Bogu, je zadnja krogla, ki daje življenje vsem, kar obstaja. Leteč skozi krogle, ki jih vodi Bernard, Dante vidi cesarja Justinijana, ki ga uvaja v zgodovino rimskega imperija, učitelje vere, mučenike za vero, katerih svetleče duše tvorijo iskriv križ; Ko se vzpenja višje in višje, Dante vidi Kristusa in Devico Marijo, angele in končno se mu razkrije »nebeška vrtnica« - sedež blaženega. Tu Dante sodeluje v najvišji milosti in doseže komunikacijo s Stvarnikom.

"Komedija" je zadnje in najbolj zrelo Dantejevo delo.

Analiza dela

Po obliki je pesem posmrtna vizija, katere je bilo veliko v srednjeveška književnost... Tako kot srednjeveški pesniki sloni na alegoričnem jedru. Gosti gozd, v katerem se je pesnik izgubil na polovici svojega zemeljskega obstoja, je torej simbol življenjskih zapletov. Tri živali, ki ga tam napadajo: ris, lev in volk - tri najmočnejše strasti: čutnost, sla po moči, pohlep. Te alegorije dobijo tudi politično razlago: ris je Firence, katere lise na koži bi morale nakazovati sovraštvo strank Guelph in Ghibelline. Leo - simbol surove fizične moči - Francija; volkodlak, požrešen in poželen, je papeška kurija. Te zveri ogrožajo nacionalno enotnost Italije, o kateri je sanjal Dante, enotnost, ki jo drži vladavina fevdalne monarhije (nekateri literarni zgodovinarji dajejo politično interpretacijo celotni Dantejevi pesmi). Vergilije rešuje pesnika pred zvermi - um, poslan k pesnici Beatrice (teologija - vera). Vergilij vodi Danteja skozi pekel v čistilišče in na pragu raja se umakne Beatrice. Pomen te alegorije je, da razum človeka reši pred strastmi, znanje o božanski znanosti pa prinese večno blaženost.

Božanska komedija je prežeta z avtorjevimi političnimi težnjami. Dante nikoli ne zamudi priložnosti za obračun s svojimi ideološkimi, celo osebnimi sovražniki; sovraži posojilodajalce, kredit obsoja kot "dobiček", svojo starost obsoja kot dobo dobička in ljubezni do denarja. Po njegovem mnenju je denar vir vseh vrst zla. Temni sedanjosti nasprotuje svetli preteklosti meščanske Firence - fevdalne Firence, ko preprostost morale, zmernost, viteška "maščevalnost" ("Raj", zgodba o Cacchagvidi), fevdalni imperij (prim. Dantejevo razpravo "O monarhiji" ) vladal. Tercine Čistilišča, ki spremljajo pojav Sordela (Ahi serva Italia), zvenijo kot prava hosana hibelinizma. Dante papeštvo obravnava kot načelo z največjim spoštovanjem, čeprav sovraži nekatere njegove predstavnike, zlasti tiste, ki so prispevali k utrditvi meščanskega sistema v Italiji; Dante v peklu sreča nekaj papežev. Njegova religija je katolištvo, čeprav je vanj že vtkan osebni element, ki je tuj stari ortodoksiji, čeprav mistika in frančiškanska panteistična religija ljubezni, ki se sprejemata z vso strastjo, prav tako močno odstopata od klasičnega katolištva. Njegova filozofija je teologija, njegova znanost je sholastika, njegova poezija alegorija. Asketski ideali v Danteju še niso umrli in svobodno ljubezen ima za hud greh (Pekel, 2. krog, slavna epizoda s Francesco da Rimini in Paolom). Toda zanj ni greh ljubezen, ki predmet čaščenja privlači s čisto platonskim vzgibom (prim. "Novo življenje", Dantejeva ljubezen do Beatrice). To je velika svetovna sila, ki "premika sonce in druga svetila". In ponižnost ni več brezpogojna vrlina. "Kdor svojih sil v slavi ne obnovi z zmago, ne bo okusil sadov, ki jih je pridobil v boju." In duh radovednosti, želja po razširitvi kroga znanja in spoznavanja sveta v kombinaciji s "vrlino" (virtute e conoscenza), ki spodbuja junaško drznost, je razglašena za ideal.

Dante je svojo vizijo zgradil iz kosov resnično življenje... Ločeni kotički Italije so šli za gradnjo posmrtnega življenja, ki so vanj postavljeni z jasnimi grafičnimi obrisi. In v pesmi je toliko živih človeških podob, toliko tipičnih figur, toliko živih psiholoških situacij, ki jih literatura še vedno črpa iz njih. Ljudje, ki se mučijo v peklu, se kesajo v čistilišču (poleg tega obseg in narava greha ustreza obsegu in naravi kazni), so v raju v blaženosti - vsi živi ljudje. Na teh stotinah številk si nista podobna. V tej ogromni galeriji zgodovinskih osebnosti ni niti ene podobe, ki je ne bi izrezala pesnikova nezmotljiva plastična intuicija. Ni zastonj, da so Firence doživele tako napet gospodarski in kulturni razcvet. Ta izostren občutek za pokrajino in človeka, ki je prikazan v "Komediji" in se ga je svet naučil od Danteja, je bil mogoč le v družbenem okolju Firenc, daleč pred ostalo Evropo. Ločene epizode pesmi, kot so Francesca in Paolo, Farinata v njenem razgretem grobu, Ugolino z otroki, Capane in Ulysses, nikakor ne podobni starodavnim podobam, Črni kerubin s subtilno hudičevo logiko, Sordello na njegovem kamnu, do tega dan ustvari močan vtis.

Koncept pekla v božanski komediji

Dante in Vergilije v peklu

Pred vhodom so žalostne duše, ki v svojem življenju niso delale dobrega ali zla, vključno s "slabo jato angelov", ki niso bile niti s hudičem niti z Bogom.

• 1. krog (ud). Nekrščeni dojenčki in krepostni nekristjani.
• 2. krog. Pohotni (bludniki in prešuštniki).
• 3. krog. Proždrljivci, požrešniki.
• 4. krog. Škrtci in razuzdanci (ljubezen do prekomerne porabe).
• 5. krog (močvirsko močvirje). Jezen in len.
• 6. krog (mesto Dit). Heretiki in lažni učitelji.
• 7. krog.
  • 1. pas. Zlorabniki nad sosedom in nad njegovo lastnino (tirani in roparji).
  • 2. pas. Zlorabniki nad sabo (samomori) in nad svojim premoženjem (igralci in moti, torej nesmiselni uničevalci njihovega premoženja).
  • 3. pas. Zlorabniki božanstva (bogokletniki), proti naravi (sodomiti) in umetnosti (požrešnost).
• 8. krog. Kdo je prevaral nezaupljive. Sestavljen je iz desetih jarkov (Zlopazuhi ali Evil Crevices), ki so med seboj ločeni z jaški (zvitki). Proti sredini je območje pobočij Evil Crevices, tako da se vsak naslednji jarek in vsak naslednji obzidje nahaja nekoliko nižje od prejšnjih, zunanji, konkavni naklon vsakega jarka pa je višji od notranjega, ukrivljenega pobočja ( Hudiča , Xxiv, 37-40). Prvi jašek se prilega krožni steni. V sredini je zevajoča globina širokega in temnega vodnjaka, na dnu katerega leži zadnji, deveti krog Pekla. Od vznožja kamnitih višin (v. 16), torej od krožne stene, gre do tega vodnjaka s polmeri, kot so napere koles, kamniti grebeni, prečni jarki in obzidja, nad jarki, v katere se upognejo oblika mostov ali lokov. V Zlih razpokah so kaznovani prevaranti, ki so prevarali ljudi, ki niso povezani z njimi, s posebnimi vezmi.
  • 1. jarek. Zvodniki in zapeljivci.
  • 2. jarek. Laskarji.
  • 3. jarek. Sveti trgovci, visoki duhovniki, ki so prodajali cerkvene položaje.
  • 4. jarek. Vedeževalci, vedeževalci, astrologi, čarovnice.
  • 5. jarek. Podkupljivci, podkupljivci.
  • 6. jarek. Hinavci.
  • 7. jarek. Tatovi.
  • 8. jarek. Prebrisani svetovalci.
  • 9. jarek. Spodbujevalci razdorov (Mohammed, Ali, Dolchino in drugi).
  • 10. jarek. Alkimisti, lažne priče, ponarejevalci.
• 9. krog. Kdo je prevaral tiste, ki so zaupali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kainov pas. Izdajalci sorodnikov.
  • Antenorjev pas. Izdajalci domovine in somišljeniki.
  • Tolomejev pas. Izdajalci prijateljev in spremljevalcev.
  • Pas Giudecca. Izdajalci dobrotnikov, veličanstvo božje in človeško.
  • Na sredini, v središču vesolja, zmrznjen v ledeno ploščico (Lucifer) muči v treh ustih izdajalce veličastva zemlje in nebes (Juda, Brut in Kasij).

Izdelava modela pekla ( Hudiča , XI, 16-66), Dante sledi Aristotelu, ki v svoji "Etiki" (knjiga. VII, pogl. Bestijalnost "ali matta bestialitade), gre za 3 - grehe zavajanja (" zloba "ali malizija). Dante ima 2–5. Krog za neupravičene, 7. Krog za posiljevalce, 8–9. - za prevarante (8. - samo za prevarante, 9. - za izdajalce). Bolj ko je greh materialnega, bolj odpuščen je.

Heretiki - odpadniki vere in zanikalci Boga - so v šestem krogu ločeni od množice grešnikov, ki so zapolnili zgornji in spodnji krog. V breznu spodnjega pekla (A., VIII, 75) so tri police, kot tri stopnice, trije krogi - od sedmega do devetega. V teh krogih se zloba kaznuje z uporabo sile (nasilja) ali prevare.

Koncept čistilišča v božanski komediji

Tri svete vrline - tako imenovane "teološke" - so vera, upanje in ljubezen. Ostali so štirje "osnovni" ali "naravni" (glej opombo Ch., I, 23-27).

Dante ga prikazuje kot ogromno goro, ki se dviga na južni polobli sredi oceana. Izgleda kot okrnjen stožec. Obalni pas in spodnji del gore tvorijo Precleaner, zgornji pa je obdan s sedmimi policami (sedem krogov same čistilnice). Na ravni vrh gore Dante postavlja puščavni gozd Zemeljskega raja.

Vergilij razloži nauk o ljubezni kot izvoru vsega dobrega in zla ter razloži gradacijo krogov Čistilišča: krogi I, II, III - ljubezen do "zla nekoga drugega", to je zlobe (ponos, zavist, jeza) ; krog IV - nezadostna ljubezen do resničnega dobrega (malodušnost); krogi V, VI, VII - pretirana ljubezen do lažnih dobrin (pohlep, požrešnost, pohotnost). Krogi ustrezajo biblijskim smrtnim grehom.

• Predčiščevalec
  • Podnožje Čistilne gore. Tu na novo prispele duše umrlih čakajo dostop do Čistilišča. Tisti, ki so umrli zaradi cerkvene ekskomunikacije, vendar so se pred smrtjo pokesali svojih grehov, čakajo tridesetkrat dlje, kot so preživeli v "konfliktu s cerkvijo".
  • Prva polica. Bili so nepremišljeni, počasni do kesanja do smrtne ure.
  • Druga polica. Malomarni, ki so umrli nasilno.
• Dolina zemeljskih lordov (ne velja za čistilnico)
• 1. krog. Ponosen.
• 2. krog. Zavidljivi ljudje.
• 3. krog. Jezen.
• 4. krog. Žalostno
• 5. krog. Škrtci in razuzdanci.
• 6. krog. Požrešnost.
• 7. krog. Pohoten.
• Zemeljski raj.

Koncept raja v "Božanski komediji"

(v oklepajih - primeri osebnosti, ki jih je dal Dante)

• 1 nebo (Luna) - bivališče tistih, ki spoštujejo dolžnost (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
• 2 nebo (Merkur) - bivališče reformatorjev (Justinijan) in nedolžnih žrtev (Ifigenija).
• 3 nebo (Venera) - bivališče zaljubljencev (Karl Martell, Kunitza, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopean", Rahab).
• 4 nebo (Sonce) je bivališče modrecev in velikih znanstvenikov. Oblikujejo dva kroga ("okrogli ples").
  • 1. krog: Tomaž Akvinski, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Peter Langobardski, Dionizije Areopagit, Paul Orosius, Boethius, Izidor Seviljski, Bede Častitljivi, Ricard, Seager of Brabant.
  • 2. krog: Bonaventura, frančiškani Avguštin in iluminati, Gugon, Peter jedec, Peter Španec, Janez Zlatousti, Anselm, Aelius Donat, Raban Mavr, Joachim.
• 5 nebo (Mars) je bivališče bojevnikov zaradi svoje vere (Joshua, Juda Maccabee, Roland, Gottfried iz Bouillona, \u200b\u200bRobert Guiscard).
• 6 nebo (Jupiter) - bivališče pravičnih vladarjev (svetopisemska kralja David in Ezekija, cesar Trajan, kralj Guglielmo II. Dobri in junak Eneide Riphean).
• 7 nebo (Saturn) - bivališče teologov in menihov (Benedikt iz Nurzije, Peter Damiani).
• 8 nebo (krogla zvezd).
• 9 nebo (Premier, kristalno nebo). Dante opisuje strukturo nebesnih prebivalcev (glej Rangi angelov).
• 10 nebo (Empyrean) - Plamteča vrtnica in sijoča \u200b\u200breka (srce vrtnice in arena nebeškega amfiteatra) je bivališče božanstva. Blagoslovljene duše sedijo na bregovih reke (stopnice amfiteatra, ki je razdeljeno na še dva polkroga - Staro zavezo in Novo zavezo). Na čelu je Marija (Mati Božja), pod njo so Adam in Peter, Mojzes, Rahela in Beatrica, Sara, Rebeka, Judita, Ruta itd. Nasproti Janezu sedijo pod njim Lucija, Frančišek, Benedikt, Avguštin in drugi .

Znanstvene točke, napačne predstave in komentarji

• Hudiča , XI, 113-114. Ozvezdje Rib se je dvignilo nad obzorje in Woz (ozvezdje Velika medvedka) nagnil proti severozahodu (Kavr; lat. Caurus - ime severozahodnega vetra). To pomeni, da sta do sončnega vzhoda še dve uri.
• Hudiča , XXIX, 9. Da je njihova pot dvaindvajset milj. (o prebivalcih desetega jarka osmega kroga) - sodeč po srednjeveškem približku Pija, je premer zadnjega kroga pekla 7 milj.
• Hudiča , XXX, 74. Baptistična jedkana zlitina - florentinski zlatnik, florin (fiormo). Na njeni aversi je bil upodobljen zavetnik mesta - Janez Krstnik, na hrbtni strani - firentinski grb, lilija (fiore - cvet, od tod tudi ime kovanca).
• Hudiča , XXXIV, 139. Beseda "svetilke" (zvezde - zvezde) konča vsako od treh nadvišenj "Božanske komedije".
• Čistilišče , I, 19-21. Ljubezen svetilnik, čudovit planet - to je Venera, ki s svojo svetlostjo zasenči ozvezdje Rib, v katerem je bila.
• Čistilišče , I, 22. Po kosti - to je do nebesnega pola, pri v tem primeru južno.
• Čistilišče , Jaz, 30. Kočija - Velika medvedka, skrita za obzorjem.
• Čistilišče , II, 1-3. Po Danteju se Čistilna gora in Jeruzalem nahajata na nasprotnih koncih zemeljskega premera, zato imata skupno obzorje. Na severni polobli vrh nebesnega poldnevnika ("poldnevni krog"), ki prečka to obzorje, pade nad Jeruzalem. Ob opisani uri je sonce, vidno v Jeruzalemu, upadalo, da bi se kmalu pojavilo na nebu Čistilišča.
• Čistilišče , II, 4-6. In noč ... - Glede na srednjeveško geografijo leži Jeruzalem sredi zemlje, ki se nahaja na severni polobli med polarnim krogom in ekvatorjem in se razteza od zahoda proti vzhodu le za dolžine. Preostale tri četrtine sveta pokrivajo vode oceana. Enako oddaljeni od Jeruzalema so: na skrajnem vzhodu - ustje Gangesa, na skrajnem zahodu - Herkulov steber, Španija in Maroko. Ko sonce zaide v Jeruzalemu, se iz smeri Gangesa približa noč. V opisani sezoni, to je v času pomladnega enakonočja, noč drži tehtnico v rokah, to je v ozvezdju Tehtnice, nasproti Soncu, ki je v ozvezdju Oven. Jeseni, ko bo »premagala« dan in postala daljša od njega, bo zapustila ozvezdje Tehtnice, torej jih »spustila«.
• Čistilišče , III, 37. Quia - Latinska beseda, ki pomeni "ker", v srednjem veku pa tudi v smislu quod ("kaj"). Šolastična znanost je po Aristotelu ločila dve vrsti znanja: scire quia - poznavanje obstoječih - in scire propter quid - poznavanje vzrokov za obstoječe. Virgil svetuje ljudem, naj se zadovoljijo s prvo vrsto znanja, ne da bi se poglobili v razloge za to, kar je.
• Čistilišče , IV, 71-72. Cesta, kjer je vladal nesrečni Phaethon - zodiak.
• Čistilišče , XXIII, 32-33. Kdo išče "omo" ... - verjeli so, da v lastnostih človeški obraz lahko preberete "Homo Dei" ("Božji človek"), oči pa predstavljajo dva "O", obrvi in \u200b\u200bnos - črko M.
• Čistilišče , XXVIII, 97-108. Po Aristotelovi fiziki atmosferske padavine ustvarjajo "mokre pare", veter pa "suha para". Matelda pojasnjuje, da se šele pod nivojem vrat Čistilišča pojavljajo takšne težave, ki jih ustvarja para, ki »po vročini«, to je pod vplivom sončne toplote, naraste iz vode in iz zemlje; na višini Zemeljskega raja ostaja le enakomeren veter, ki ga povzroči vrtenje prvega nebesnega svoda.
• Čistilišče , XXVIII, 82-83. Dvanajst častitljivih starešin - štiriindvajset knjig Stare zaveze.
• Čistilišče , XXXIII, 43. Petsto petnajst - skrivnostna oznaka prihajajočega odrešenika cerkve in restavratorja imperija, ki bo iztrebil "tatu" (nečistnico pesmi XXXII, ki je zasedla nekoga drugega) in "velikana" (francoskega kralja). Številke DXV se oblikujejo, ko so znaki prerazporejeni - beseda DVX (vodja), najstarejši komentatorji pa si to razlagajo tako.
• Čistilišče , XXXIII, 139. Račun je položen od začetka - Pri gradnji "Božanske komedije" Dante upošteva strogo simetrijo. Vsak od treh delov (kantik) vsebuje 33 pesmi; Poleg tega "Pekel" vsebuje še eno pesem, ki služi kot uvod v celotno pesem. Glasnost vsake od sto pesmi je približno enaka.
• Raj , XIII, 51. In drugega kroga v krogu ni - ne more biti dveh mnenj, tako kot je v krogu možen samo en center.
• Raj , XIV, 102. Sveto znamenje je bilo sestavljeno iz dveh žarkov, ki se skriva v mejah kvadrantov - odseki sosednjih kvadrantov (četrtin) kroga tvorijo križevo znamenje.
• Raj , Xviii, 113. V Liley M - Gothic M spominja na fleur-de-lis.
• Raj , XXV, 101-102: Če ima Rak podoben biser ... - OD

Dejanje "Božanske komedije" se začne od trenutka, ko lirski junak (ali Dante sam), šokiran nad smrtjo svoje ljubljene Beatrice, poskuša preživeti svojo žalost in jo razložiti v verzih, da bi jo čim bolj konkretno popravil in s tem ohrani edinstveno podobo svojega ljubljenega. Potem pa se izkaže, da njena brezmadežna osebnost že ni podvržena smrti in pozabi. Postane vodnica, pesnikova rešiteljica pred neizogibno smrtjo.

Beatrice s pomočjo starodavnega rimskega pesnika Vergilija spremlja živega lirskega junaka - Danteja - obide vse peklenske grozote in opravi skoraj sveto potovanje iz pozabe, ko se pesnik, tako kot mitološki Orfej, spusti v podzemlje, da reši svojo Evridiko. Na vratih Pekla je zapisano "Pusti vse upanje", vendar Vergilije Danteju svetuje, naj se znebi strahu in strahospoštovanja pred neznanim, kajti le z odprtimi očmi lahko človek razume izvor zla.

Sandro Botticelli, "Dantejev portret"

Pekel za Danteja ni materializiran kraj, temveč stanje duha grešnika, ki ga ves čas muči kesanje. Dante je naselil kroge pekla, čistilnice in raja, vodil ga je všeč in ne mara, svoje ideale in ideje. Ljubezen je bila zanj, za njegove prijatelje, najvišji izraz neodvisnosti in nepredvidljivosti svobode človeške osebe: to je svoboda pred tradicijami in dogmami ter svoboda avtoritete cerkvenih očetov in svoboda različnih univerzalnih modelov človeški obstoj.

Ljubezen prihaja v ospredje z veliko začetnico, ki ni usmerjena k realnemu (v srednjeveškem pomenu) vsrkavanju individualnosti z brezobzirno kolektivno integriteto, temveč k edinstveni podobi resnično obstoječe Beatrice. Za Danteja Beatrice - utelešenje celotnega vesolja na najbolj konkreten in barvit način. In kaj bi lahko bilo za pesnika bolj privlačno kot lik mlade Florentinke, ki se je po naključju srečal na ozki ulici starodavno mesto? Dante tako spozna sintezo misli in konkretnega, umetniškega, čustvenega razumevanja sveta. Dante v prvi pesmi Raja sliši koncept resničnosti z Beatriceinih ustnic in ne more odmakniti oči od njenih smaragdnih oči. Ta prizor je utelešenje globokih ideoloških in psiholoških premikov, ko umetniško razumevanje resničnosti skuša postati intelektualno.

Ilustracija za "Božansko komedijo", 1827

Posmrtno življenje se pred bralcem pojavi v obliki trdne zgradbe, katere arhitektura je bila izračunana do najmanjših podrobnosti, koordinate prostora in časa pa odlikuje matematična in astronomska verifikacija, polna numeroloških in ezoterična konotacija.

Najpogosteje je v besedilu komedije številka tri in njena izpeljanka devet: trivrstična kitica (tertsina), ki je postala poetična osnova dela, razdeljena na tri dele - kantiki. Brez prve uvodne pesmi je podobi Pekla, Čistilišča in Raja dodeljenih 33 pesmi, vsak del besedila pa se konča z isto besedo - zvezde (stelle). Isti mistični digitalni seriji lahko pripišemo tri barve oblačil, v katere je oblečena Beatrice, tri simbolične zveri, tri usta Luciferja in enako število grešnikov, ki jih je požrl, trojno razdeljevanje pekla z devetimi krogi. Iz vsega tega jasno zgrajenega sistema nastane presenetljivo harmonična in skladna hierarhija sveta, ustvarjena po nenapisanih božjih zakonih.

Toskansko narečje je postalo osnova literarnega italijanskega jezika

Ko že govorimo o Danteju in njegovi "Božanski komediji", ne moremo ne omeniti posebnega statusa, ki ga je imela rojstna hiša velikega pesnika - Firence v številnih drugih mestih Apeninskega polotoka. Firence niso le mesto, kjer je Accademia del Cimento postavila zastavo eksperimentalnega znanja o svetu. To je kraj, kjer so na naravo gledali tako natančno kot nikjer drugje, kraj strastnega umetniškega senzacionalizma, kjer je racionalna vizija nadomestila religijo. Na svet so gledali z očmi umetnika, z navdušenjem, z oboževanjem lepote.

Začetna zbirka starinskih rokopisov je odražala prenos težišča intelektualnih interesov na strukturo notranjega sveta in ustvarjalnost same osebe. Vesolje je prenehal biti življenjski prostor Boga in z naravo so začeli ravnati z vidika zemeljskega bivanja, iskali so odgovore na človeku razumljiva vprašanja in jih vzeli v zemeljsko, uporabno mehaniko. Nov način razmišljanja - naravna filozofija - je poočlovečil samo naravo.

Topografija Dantejevega pekla in zgradba Čistilišča in raja izhajata iz priznanja zvestobe in poguma kot najvišjih vrlin: v središču pekla, v satanovih zobeh, so izdajalci in razporeditev krajev v čistilnici in raju neposredno ustreza moralnim idealom florentinskega izgnanstva.

Mimogrede, vse, kar vemo o Dantejevem življenju, nam je znano iz njegovih lastnih spominov, predstavljenih v Božanski komediji. Rodil se je leta 1265 v Firencah in vse življenje ostal zvest svojemu kraju. Dante je pisal o svojem učitelju Brunettu Latiniju in o svojem nadarjenem prijatelju Guidu Cavalcantiju. Življenje velikega pesnika in filozofa je minilo v razmerah zelo dolgega spora med cesarjem in papežem. Latini, Dantejev mentor, je bil človek z enciklopedičnim znanjem in je v svojih pogledih temeljil na izjavah Cicerona, Seneke, Aristotela in seveda na Bibliji - glavna knjiga Srednja leta. Latini je bil tisti, ki je najbolj vplival na oblikovanje osebnosti popka grdi renesančni humanist.

Dantejeva pot je bila polna ovir, ko se je pesnik soočil s težkimi odločitvami: na primer, bil je prisiljen prispevati k izgonu svojega prijatelja Guida iz Firenc. Razmišljajoč o temi preobratov svoje usode, Dante v pesmi "Novo življenje" posveti veliko drobcev svojemu prijatelju Cavalcantiju. Tu je Dante razkril nepozabno podobo svoje prve mladostne ljubezni - Beatrice. Biografi prepoznajo Dantejevo ljubljeno osebo z Beatrice Portinari, ki je umrla v starosti 25 let v Firencah leta 1290. Dante in Beatrice sta postala isto učbeniško utelešenje resničnih ljubimcev, kot so Petrarka in Laura, Tristan in Izolda, Romeo in Julija.

Dante se je z ljubljeno Beatrice dvakrat v življenju pogovarjal

Leta 1295 je Dante vstopil v ceh, katerega članstvo mu je odprlo pot do politike. Ravno v tem času se je zaostril boj med cesarjem in papežem, tako da so bile Firence razdeljene na dve nasprotujoči si skupini - "črne" gvelfe na čelu s Corsom Donatijem in "bele" gvelfe, ki jim je pripadal tudi Dante sam. "Beli" so si priigrali zmago in pregnali nasprotnike iz mesta. Leta 1300 je bil Dante izvoljen v mestni svet - tu so se v celoti pokazale pesnikove briljantne govorniške sposobnosti.

Dante se je vse bolj začel nasprotovati papežu, sodeloval je v različnih protiklerikalnih koalicijah. Do takrat so "črnci" aktivirali svoje dejavnosti, vdrli v mesto in se spoprijeli s svojimi političnimi nasprotniki. Danteja so večkrat poklicali za pričanje v mestni svet, a je vsakič te zahteve ignoriral, zato so Danteja in še 14 članov "bele" stranke 10. marca 1302 v odsotnosti obsodili na smrt. Da bi pobegnil, je bil pesnik prisiljen zapustiti svoje mesto. Razočaran nad sposobnostjo spreminjanja politične razmere zadeve je začel pisati delo svojega življenja - "Božanska komedija".

Sandro Botticelli "Pekel, pesem XVIII"

V XIV. Stoletju v "Božanski komediji" resnica, razkrita pesniku, ki je obiskal pekel, čistilišče in raj, ni več kanonična, pred njim se pojavi kot rezultat njegovih lastnih, individualnih prizadevanj, njegovih čustvenih in intelektualnih vzgibov, sliši resnica iz ust Beatrice ... Za Danteja je ideja "misel na Boga": "Vse, kar umre in vse, kar ne umre, je / Samo odsev misli, s katero Vsemogočni / bitje daje s svojo ljubeznijo."

Dantejev način ljubezni je način zaznavanja božanske svetlobe, sile, ki človeka hkrati dvigne in uniči. Dante je v Božanski komediji posebej poudaril barvno simboliko vesolja, ki ga je upodobil. Če so za pekel značilni temni toni, potem je pot iz pekla v raj prehod iz temnega in mračnega v svetlo in sijoče, medtem ko v Čistilišču pride do spremembe osvetlitve. Za tri korake pred vrati Čistilišča izstopajo simbolične barve: bela - nedolžnost otroka, škrlat - grešnost zemeljskega bitja, rdeča - odrešitev, katere kri pobeli, tako da se ob zapiranju te barvne serije bela znova pojavi kot harmonična kombinacija prejšnjih simbolov.

"Ne živimo na svetu, da bi nas smrt našla v blaženi lenobi"

Novembra 1308 je Henrik VII postal nemški kralj, julija 1309 novi papež Klement V. ga razglasi za italijanskega kralja in ga povabi v Rim, kjer poteka veličastno kronanje novega cesarja Svetega rimskega cesarstva. Dante, ki je bil Henryjev zaveznik, se je vrnil v politiko, kjer je lahko produktivno uporabljal svoje literarne izkušnje, pisal številne brošure in govoril v javnosti. Leta 1316 se je Dante končno preselil v Ravenno, kjer ga je preostanek svojih dni povabil sinjor mesta, pokrovitelj umetnosti in umetnosti Guido da Polenta.

Poleti 1321 je Dante kot ravenski veleposlanik odšel v Benetke z misijo, da bi sklenil mir z Doževo republiko. Po opravljeni odgovorni nalogi Dante na poti domov zboli za malarijo (kot njegov pokojni prijatelj Guido) in nenadoma umre v noči s 13. na 14. september 1321.

Božanska komedija ("Divina Commedia") - stvaritev, ki je Danteju prinesla nesmrtnost. Zakaj je Dante svoje delo označil za komedijo, je razvidno iz njegove razprave "De vulgarie eloquentia" in iz posvetila Kangrandeju: komedija se začne s strašnimi in gnusnimi prizori (Pekel), konča pa s čudovitimi slikami rajske blaženosti. Ime "božansko" se je pojavilo po avtorjevi smrti; prva izdaja, v kateri se imenuje "Divina Commedia", se zdi beneška. 1516 g.

Božanska komedija je neke vrste vizija. Opisuje stanje in življenje duš po smrti v treh kraljestvih onostranstva in je zato razdeljena na 3 dele: Pekel (Inferno), Čistilišče (Purgatorio) in Raj (Paradiso). Vsak odsek je sestavljen iz 33 pesmi, tako da je celotna pesem, vključno z uvodom, 100 pesmi (14.230 verzov). Zapisano je v tercih - meter, ki ga je Dante ustvaril iz sirventerja, odlikuje pa ga izjemna arhitektonika: »Pekel« je sestavljen iz 9 krogov, »Čistilišče« je sestavljen iz 9 sob: preddverje, 7 teras in zemeljski raj na gori očiščenja, Te vrtljive nebesne sfere, nad katerimi je Empyreus, nepremični sedež božanstva.

Božanska komedija. Pekel - povzetek

V Božanski komediji se Dante odpravi na potovanje po teh treh svetovih. Senca starodavnega pesnika Vergilija (poosebitev človeškega razuma in filozofije) se prikaže Danteju, ko zaman poskuša priti iz globokega gozda, kjer je izgubljen. Obvešča, da mora pesnik ubrati drugo pot in da ga bo po navodilih Dantejeve pokojne ljubljene Beatrice sam vodil skozi pekel in čistilišče do bivališča blaženih, skozi katerega ga bo vodila vrednejša duša.

9 krogov pekla po Danteju

Njuno potovanje gre najprej skozi Pekel (glej njegov ločen opis na naši spletni strani), ki je videti kot lijak, katerega konec leži v središču zemlje; ob stenah se razteza devet koncentričnih krogov v obliki stopnic. Na teh stopnicah, ki so nižje, ožje postajajo duše obsojenih grešnikov. Na pragu pekla prebivajo duše »brezbrižnih«, torej tistih, ki so živeli svoje življenje na zemlji brez slave, pa tudi brez sramu. V prvem krogu so bili junaki starih časov, ki so živeli brezhibno, vendar so umrli, ne da bi bili krščeni. V naslednje kroge so umeščeni glede na stopnjo kaznivega dejanja in kazni: voljni, požrešni, skopi in zapravljivi, jezni in maščevalni, epikurejci in krivoverci, posiljevalci, lažnivci in prevaranti, izdajalci domovine, sorodniki, prijatelji in dobrotniki. V peklenskih globinah, v središču zemlje, je vladar peklenskega kraljestva Dit oz Lucifer - načelo zla.

(Krogi pekla - La mappa dell inferno). Ilustracija za Dantejevo Božansko komedijo. 1480.

Božanska komedija. Čistilišče - povzetek

Ko se povzpnejo po njegovem telesu in preidejo drugo poloblo, popotniki dosežejo nasprotno stran sveta, kjer se iz oceana dviga gora Čistilnice. Na obali jih pričaka Cato Uticus, varuh tega kraljestva. Gora Čistilišče je videti kot strma zgradba z odrezanim vrhom in je razdeljena na 7 teras, ki so povezane z ozkimi stopnišči; dostop do njih varujejo angeli; na teh terasah so duše spokornikov. Najnižje zavzemajo arogantni, sledijo zavistni, jezni, neodločni, skopi in zapravljivi, požrešni. Po prehodu praga Čistilišča in vseh teras se sateliti približajo zemeljskemu raju, ki je na samem vrhu.

Božanska komedija. Raj - povzetek

Tu Virgil zapusti Danteja in Beatrice (poosebitev božjega razodetja in teologije) vodi pesnika od tu skozi tretje kraljestvo - Raj, katerega delitev v celoti temelji na aristotelskih konceptih vesolja, ki so vladale v Dantejevem času. To kraljestvo je sestavljeno iz 10 zaprtih med seboj votlih, prozornih nebesnih krogel, ki obdajajo Zemljo - središče vesolja. Prvih sedem nebes se imenujejo planeti: to so krogle Lune, Merkurja, Venere, Sonca, Marsa, Jupitra, Saturna. Osma krogla so fiksne zvezde, deveta nebesa pa Premier, ki vsem drugim daje gibanje. Vsako od teh nebes je namenjeno eni od kategorij blaženih glede na stopnjo njihove popolnosti, v resnici pa vse duše pravičnih živijo v 10. nebesih, nepremičnem svetlobnem nebu, Empyreanzunaj vesolja. Beatrice, ki je pesnika pospremila po celotnem raju, ga zapusti in zaupa svetemu Bernardu, s pomočjo katerega je pesnik nagrajen z razmišljanjem o božanstvu, ki se mu prikaže v mistični viziji.

Med celotnim potovanjem po teh treh svetih se neprestano vodijo pogovori z znanimi osebami, ki so v posmrtnem življenju; razpravlja se o vprašanjih teologije in filozofije ter prikažejo razmere družbenega življenja v Italiji, upadanje cerkve in države, tako da pesem celovito odraža celotno Dantejevo dobo v osvetljevanju njegovega osebnega pogleda na svet. Posebej izjemna sta prva dva dela pesmi, zahvaljujoč spretnemu načrtu, raznolikosti in resničnosti upodobljenih obrazov ter svetlosti zgodovinske perspektive. Zadnji del, bolj kot drugi, ki jih odlikuje vzvišenost misli in občutkov, lahko bralca s svojo abstraktno vsebino bistveno hitreje utrudi.

Različni misleci so na različne načine razlagali alegorični pomen celotne pesmi in njenih podrobnosti. Etično in teološko stališče prvih komentatorjev je edino, ki se upira kritiki. S tega vidika je Dante sam simbol človeške duše, ki išče odrešitev pred grehom. Da bi to naredila, se mora poznati, kar je mogoče le s pomočjo razuma. Razum daje duši priložnost, da si pridobi zemeljsko srečo s kesanjem in krepostnimi dejanji. Razodetje in teologija ji omogočata dostop do nebes. Ob tej moralni in teološki alegoriji je še politična alegorija: anarhijo na zemlji lahko konča le univerzalna monarhija po vzoru rimske monarhije, ki jo je pridigal Vergilije. Nekateri raziskovalci pa so skušali dokazati, da je namen "Božanske komedije" pretežno ali celo izključno političen.

Ko je Dante začel pisati svoje veliko delo in ko so bili razviti posamezni njegovi deli, ga ni mogoče natančno ugotoviti. Prva dva dela sta bila objavljena v času njegovega življenja, "Raj" - po njegovi smrti. Divina Commedia se je kmalu razširila v ogromnem številu izvodov, od katerih jih veliko še vedno hranijo v knjižnicah v Italiji, Nemčiji, Franciji in Angliji. Število teh srednjeveških rokopisov presega 500.

Dantejev pekel. Ilustracija Gustave Dore

Prvi poskus ponazoritve Dantejeve komedije sega v leto 1481, ko je bilo v florentinski izdaji na podlagi risb Sandra Botticellija postavljenih 19 bakropisov na teme Pekel. Med ilustracijami sodobnega časa so najbolj znane gravure Gustava Doreja in 20 risb nemških umetnikov.

Trenutna stran: 1 (celotna knjiga ima 9 strani)

Dante Alighieri
Božanska komedija
Hudiča

Prevedeno iz italijanske izvirne velikosti

Dmitrij Min.

Predgovor

Mineva že več kot deset let, odkar sem se prvič odločil, da se preizkusim v prevajanju Divina commediaDanta Aligieri. Sprva je nisem nameraval prevesti v celoti; a le v obliki izkušenj je v ruščino prevedel tiste odlomke, ki so me ob branju nesmrtne pesmi najbolj presenetili s svojo veličino. Po malem pa med študijem Divina commedia, in občutek, da mi je uspelo vsaj deloma premagati eno najpomembnejših ovir v težki zadevi - velikost izvirnika, mi je v dveh letih uspelo končati prevod prvega dela Dantejeve pesmi - Pekel . Bolj kot kdorkoli, zavedajoč se šibkosti svojega dela, sem ga dolgo skrival pod školjko, vse do končno spodbudnih sodb mojih prijateljev, ki sem jim prebral odlomke iz svojega prevoda, in še bolj nenavadno laskavega pregleda g. Profesor SP Shevyrev me je leta 1841 prvič predstavil javnosti s pesem V pekla, postavljeno istega leta v Moskvityan. Po tem sem objavil še en odlomek v Sovremenniku, ki ga je objavil gospod Pletnev, in nazadnje leta 1849, XXI in XXII pesmi v Moskvityaninu.

Prepričan, da moje delo ni povsem nepomembno in če samo po sebi nima kakšnih posebnih zaslug, potem je vsaj povsem blizu izvirnika, si ga zdaj upam popolnoma predstaviti na presojo ljubiteljem in poznavalcem tako ogromne stvaritve , kateri je Divna SottediaDanta Aligieri.

Menim, da je treba povedati nekaj besed o sami objavi mojega prevoda.

Pesnika, kot je Dante, ki je v svojem ustvarjanju kot v ogledalu odseval vse ideje in prepričanja svojega časa, poln toliko odnosov do vseh vej takratnega znanja, ni mogoče razumeti brez razlage številnih namigov, s katerimi se srečujemo v njegovi pesmi: zgodovinske, teološke, filozofske, astronomske itd. Zato vse najboljše izdaje Dantejeve pesmi, tudi v Italiji, še posebej pa v Nemčiji, kjer je Dantejeva študija postala skorajda univerzalna, vedno spremljajo bolj ali manj vsestranski komentar. Toda sestavljanje komentarja je izjemno težka zadeva: poleg poglobljenega proučevanja samega pesnika, njegovega jezika, njegovih pogledov na svet in človeštvo je treba temeljito poznati zgodovino stoletja, tega izjemno čudovitega časa, ko nastal je strašen boj idej, boj med duhovno in posvetno oblastjo. Poleg tega je Dante mistični pesnik; glavno idejo njegove pesmi različni komentatorji in prevajalci razumejo in razlagajo na različne načine.

Ker nimam toliko obširnih informacij, pesnika nisem preučil tako globoko, si nikakor ne nalagam dolžnosti, dajem šibko kopijo iz nesmrtnega izvirnika, da bi bil hkrati njegov tolmač. Omejila se bom na pripenjanje samo tistih razlag, brez katerih bralec, ki ni poznavalec, ne more razumeti stvaritve, ki je zelo izvirna in posledično ne more uživati \u200b\u200bv njenih lepotah. Ta pojasnila bodo večinoma sestavljena iz navedb zgodovinskih, geografskih in nekaterih drugih, ki se nanašajo na takratno znanost, zlasti astronomijo, fiziko in naravno zgodovino. Glavni voditelji v tej zadevi bodo nemški prevajalci in tolmači: Karl Witte, Wagner, Kannegisser in zlasti Kopis in Philaletes (saški princ Janez). Kjer je treba, bom navedel citate iz Biblije in jih primerjal z Vulgato - virom, iz katerega je Dante tako močno črpal. Kar zadeva mistiko Dantejeve pesmi, bom čim bolj na kratko podal le tiste razlage, ki so najbolj sprejete, ne da bi se spuščal v lastne predpostavke.

Končno je pred večino Dantejevih izdaj in prevodov običajno pesnikovo življenje in zgodovina njegovega časa. Ne glede na to, kako pomembni so ti pripomočki za jasno razumevanje čudovito skrivnostnega stvarstva, jih trenutno ne morem priložiti izdaji svojega prevoda; pa tudi tega dela ne zavračam, če je zanimanje, ki ga je vzbudil moj prevod, to zahtevalo od mene.

Zelo sem vesel, da pošljem po pošti, če je moj prevod, ne glede na to, kako brezbarven je pred nedosegljivimi lepotami izvirnika, čeprav ohranja toliko odsev svoje veličine, da v bralcu, ki ni užival v lepotah Divina commediav izvirniku, bo vzbudila željo po preučevanju v izvirniku. Dantejeva študija za ljudi, ki ljubijo in razumejo graciozno in veliko, prinaša enako zadovoljstvo kot branje drugih genialnih pesnikov: Homerja, Eshila, Shakespearja in Goetheja.

Ljudem, ki so bolj razgledani, prepustim, da sem lahko v svojem prevodu obdržal tudi rahlo iskrico tistega božanskega ognja, ki osvetljuje velikansko stavbo - pesem, ki so jo Filaleti tako lepo primerjali z gotsko katedralo, fantastično bizarno podrobnosti, čudovito lepe, lepo in nasploh slovesno. Ne bojim se ostre razsodbe znanstvene kritike, ki jo je prevzela misel, da sem si prvi upal v velikosti izvirnika del nesmrtne kreacije prenesti v ruščino, tako sposoben reproducirati vse Super. Toda zgrožen ob misli, da sem pesnikovo senco užalil z drznim podvigom, jo \u200b\u200bnagovorim z lastnimi besedami:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volumen.

Inf. Cant I, 83–84.

Pesem I

Vsebina. Dante se v globokem spanju iz ravne ceste prebudi v temnem gozdu, z rahlim utripanjem meseca gre še dlje in pred zore doseže vznožje hriba, katerega vrh obsije vzhajajoče sonce . Počivajoč se od utrujenosti se vzpne pesnik na hrib; toda tri pošasti - leopard s pestro kožo, lačen lev in suh volk, mu ovirajo pot. Slednji tako prestraši Danteja, da se je že pripravljen vrniti v gozd, ko se nenadoma pojavi senca Vergilija. Dante jo prosi za pomoč. Vergilije, da ga potolaži, napove, da bo Volk, ki ga je tam prestrašil, kmalu umrl od Psa in se mu, da bi ga vodil iz temnega gozda, ponudil kot svetovalec na njegovem potovanju po peklu in čistilnici in dodal, da če se bo pozneje povzpel v nebesa, se bo znašel svetovalec, stokrat najbolj vreden. Dante sprejme njegovo ponudbo in mu sledi.

1. Sredi življenjske poti, 1
Po besedah \u200b\u200bmeniha Gilarija je Dante začel pisati svojo pesem v latinščini. Prvi trije verzi so bili naslednji:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, patent Spiritibus quae lata, quae praemia solvuutPro meritis cuicunque suis (podatki lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.
Sredi N. g. ceste, torej pri 35 letih - starosti, ki jo Dante v svojem Convitu imenuje vrhunec človeškega življenja. Po vsem mnenju se je Dante rodil leta 1265: torej je bil leta 1300 star 35 let; vendar je poleg tega iz XXI pevskega kantona jasno, da Dante prevzame začetek svojih potepanj leta 1300, med jubilejem, ki ga je papež Bonifacij VIII razglasil na veliki teden na veliki petek, v letu, ko je bil star 35 let , čeprav je bila njegova pesem napisana mnogo kasneje; zato so vsi dogodki, ki so se zgodili po tem letu, podani kot napovedi.

Objet v spanju, sem vstopil v temen gozd, 2
Temni gozd,po običajni razlagi skoraj vseh komentatorjev pomeni človeško življenje na splošno, v zvezi s pesnikom pa njegovo lastno življenje še posebej, to je življenje polno zablod, preplavljeno s strastmi. Drugi pod imenom gozd pomenijo takratno politično državo Firence (kar imenuje Dante trista selva,Čisto. XIV, 64) in ji zaradi združevanja vseh simbolov te mistične pesmi dajejo politični pomen. Na primer. kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) razlaga to pesem: leta 1300, pri 35 letih, je bil Dante, izvoljen za firenškega priorja, kmalu prepričan v sredi nemira, spletk in besa strank, ki prava pot za javno dobro izgubljeno in da je sam v njem temen gozdnesreče in izgnanstvo. Ko je poskušal plezati hribi,vrhunec državne sreče, iz rodnega mesta so mu postavili nepremostljive ovire (Leopard s pestro kožo),ponos in ambicije francoskega kralja Filipa Lepega in njegovega brata Karla Valoiskega (Leo)in pohlep in ambiciozne načrte papeža Bonifacija VIII (Volkovi).Nato se je prepustil svoji pesniški privlačnosti in položil vse upanje na vojaške talente Karla Velikega, senorja iz Verone ( Pes), napisal je svojo pesem, kjer je s pomočjo duhovne kontemplacije (donna gentile),nebeško razsvetljenje (Lucija)in teologija ( Beatrice),ki jih vodi razum, človeška modrost, poosebljena v poeziji (Vergilije)gre skozi kraje kaznovanja, očiščenja in nagrajevanja, s čimer kaznuje razvade, tolaži in popravi slabosti ter nagradi vrlino s potopitvijo v razmišljanje o najvišjem dobrem. Iz tega je razvidno, da je končni cilj pesmi poklicati hudobni narod, ki ga razdirajo spopadi, k politični, moralni in verski enotnosti.

Prava pot se izgubi v uri tesnobe.

4. Ah! težko bi rekel, kako strašen je bil
Ta gozd, tako divji, tako gost in oster, 3
Fierce -epitet, ki ni značilen za gozd; toda ker ima tu gozd mistični pomen in pomeni, po mnenju nekaterih človeško življenje, po drugih - Firence, vznemirjene zaradi prepirov strank, potem se mi zdi, da ta izraz ne bo povsem na mestu.

Da je v svojih mislih obnovil moj strah. 4
Dante se je izognil temu življenju strasti in zablode, zlasti strankarskim sporom, v katere je moral vstopiti kot vladar Firenc; toda to življenje je bilo tako strašno, da spomin nanj spet poraja grozo v njem.

7. In smrt je le malo grenka od tega nemira! 5
V izvirniku: "Tako gorak je (gozd), da je smrt malo bolj boleča." - Večno grenak svet (Io mondo senia fine amaro) je pekel (raj XVII.112). - "Kakor materialna smrt uničuje naš zemeljski obstoj, tako nas moralna smrt prikrajša za jasno zavest, svobodno manifestacijo naše volje, zato je moralna smrt nekoliko boljša od same materialne smrti." Streckfuss.

Toda če povem o nebeški dobroti,
Povedal vam bom vse, kar sem videl v teh minutah. 6
O tistih vizijah, o katerih pesnik govori iz verzov 31–64.

10. In sam ne vem, kako sem vstopil v gozd:
Zaspala sem tako globoko 7
Spi pomeni po eni strani človeško šibkost, zatemnitev notranje svetlobe, pomanjkanje samospoznanja, z eno besedo - uspavanje duha; po drugi strani pa je spanje prehod v duhovni svet (glej Ada III, 136).

Tisti trenutek, ko je prava pot izginila.

13. Kdaj sem se zbudil blizu hriba, 8
Hill, po razlagi večine komentatorjev pomeni vrlino, po drugih vzpon do najvišjega dobrega. V izvirniku se Dante prebudi ob vznožju hriba; dno hriba - začetek odrešenja, tisto minuto, ko se v naši duši pojavi odrešujoč dvom, je usodna misel, da je pot, ki smo ji sledili do tega trenutka, napačna.

Kje je določena meja za to dolino, 9
Meje doline.Dolina je začasno polje življenja, ki mu običajno rečemo dolina solz in nesreč. Od XX. Peklenske pesmi, čl. 127–130, je jasno, da je v tej dolini utripanje meseca služilo pesniku kot vodilo. Mesec pomeni šibko luč človeške modrosti. Privarčevati.

V katerem je groza vstopila v moje srce, -

16. Ko sem pogledal navzgor, sem videl glavo hriba
V žarkih planeta, ki je ravna cesta 10
Planet, ki vodi ljudi po ravni poti, je sonce, ki po sistemu Ptolemejeve spada med planete. Sonce tu nima samo pomena materialne svetilke, ampak je v nasprotju z mesecem (filozofija) popolno, neposredno znanje, božanski navdih. Privarčevati.

Vodi ljudi k doseganju dobrih del.

19. Potem je za nekaj časa moj strah prenehal, toliko.
Nad morjem srca, ki je divjalo v noči,
To je minilo z malo tesnobe. 11
Tudi pogled na božansko znanje je že sposoben v nas zmanjšati delno lažni strah pred zemeljsko dolino; vendar popolnoma izgine šele, ko smo popolnoma napolnjeni s strahom Gospodovim, kot je Beatrice (Ada II, 82–93). Privarčevati.

22. In kako, ko je uspelo premagati nevihto,
Rahlo vdihavanje morja z obale,
Od nevarnih valov oči ne odvzame:

25. Tako sem se v svoji duši še vedno prepirala s strahom,
Ozrl sem se nazaj in pogled je strmel tja, 12
Se pravi, pogledal je v temni gozd in to dolino nesreče, v kateri bi moral ostati moralno umreti.

Kjer nihče od živih ni šel brez žalosti.

28. In počivajoč v puščavi od dela,
Šel sem spet in moja trdnjava
Vedno sem bil v spodnjem delu noge. 13
Pri plezanju je noga, na katero se naslonimo, vedno nižja. "Ko se dvigamo od najnižjega do najvišjega, gremo počasi naprej, le korak za korakom, šele ko trdno in zvesto stojimo na najnižjem: za duhovni vzpon veljajo isti zakoni kot za telesni." Streckfuss.

31. In zdaj, skoraj na začetku gore,
Pokrita s pestro kožo, ki se vrti,
Leopard hiti in je lahek in okreten. 14
Leopard (uncia, leuncia, ris, catus pardus Okena), kot so ga razlagali starodavni komentatorji, pomeni voljnost, Leo - ponos ali sla po moči, Wolf - lastna korist in skromnost; drugi, zlasti najnovejši, vidijo Firence in Gvelfe v Barçi v Franciji in še posebej Karla Valoisa v Levu, papeža ali rimsko kurijo v Volku in v skladu s tem celotni prvi pesmi dajo povsem politični pomen. Po Kannegisserjevi razlagi Leopard, Leo in Volk pomenijo tri stopnje čutnosti, moralne pokvarjenosti ljudi: Leopard je prebujajoča se čutnost, na kar kažejo njena hitrost in gibčnost, pestra koža in vsiljivost; Lev je čutnost, ki se je že prebudila, prevladuje in ni skrita ter zahteva zadovoljstvo: zato je upodobljen z mogočno (v izvirniku dvignjeno) glavo, lačen, jezen do te mere, da se zrak okoli njega trese; Končno je Volkica podoba tistih, ki so se popolnoma predali grehu, zato se govori, da je bila mnogim že strup življenja, zato Danteju popolnoma odvzame mir in ga vedno bolj žene v dolina moralne smrti.

34. Pošast ni bežala pred očmi;
Pred tem pa mi je bila pot zaprta,
Da sem sanjal, da bi večkrat tekel dol.
37. Že je napočil dan in sonce je stopilo na pot
Z množico zvezd, kot v trenutku, ko je
Nenadoma iz ljubezni do božje dobrodošlice

40. Njegova prva poteza, osvetljena z lepoto; 15
V tej terzini je določen čas pesnikovega potepanja. Kot smo že omenili, se je začelo na veliki petek, veliki teden ali 25. marca: torej okoli pomladanskega enakonočja. Vendar Filalete na podlagi XXI pesmi pekla meni, da je Dante začel svojo pot 4. aprila. - Božanska ljubezenpo Danteju obstaja razlog za gibanje nebesnih teles. - Množica zvezd je označeno ozvezdje Ovna, v katerega v tem trenutku vstopi sonce.

In takrat mi je vse laskalo z upanjem:
Živalski luksuzni flis,

43. Jutranja ura in mlada zvezda. 16
Pesnik, ki ga poživi sončni sij in letni čas (pomlad), upa, da bo ubil Barsa in ugrabil njegovo pestro kožo. Če Bars pomeni Firence, potem lahko mirno stanje tega mesta spomladi 1300, ko so se stranke Belih in Črnih popolnoma dogovorile, očitno resnično vzbudi nekaj upanja v površnem opazovalcu dogodkov za čas miru. Toda ta mirnost je bila le navidezna.

Toda spet se je prebudil strah v mojem srcu
Divji lev, predstavljen s ponosno močjo. 17
Leo kot simbol Francije, ki "zatemni ves krščanski svet" (Chist. XX, 44), predstavlja nasilje, grozljivo materialno silo.

46. \u200b\u200bZdelo se mi je,
Lačen, jezen, s čudovito glavo,
In zdelo se je, da je zrak v strahu.

49. Hodil je z Volčico, suh in spreten, 18
Dante je volka iz Svetega pisma spremenil v volka (lupa) in toliko ostreje orisal pohlep rimske kurije (če jo je treba razumeti kot volka), kajti lupa v latinščini ima še en pomen. Celotna Dantejeva pesnitev je usmerjena proti rimski kuriji (Ada VII, 33 in naslednje, XIX, 1-6 in 90-117, XXVII, 70 in naslednje; Chist. XVI, 100 in naslednje, XIX, 97 et. naslednje, XXXII, 103–160; Raj IX, 125 in itd., XII, 88 in itd., XV, 142, XVII, 50 in itd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 itd., XXVII, 19 126).

Da je v tankosti, poln vseh želja,
Za mnoge v življenju je bil to strup.

52. Pokazala mi je toliko ovir,
Kaj, prestrašen zaradi ostrega videza,
Izgubil sem upanje, da grem gor.

55. In kot skop, vedno pripravljen rešiti,
Ko pride strašna ura izgube,
Žalosten in jokajoč ob vsaki novi misli:

58. Zver v meni je pretresel mir,
In, ko se je srečal z mano, se je vozil vso uro
Jaz do roba, kjer je sončni žarek zbledel.

61. Medtem ko sem brezglavo padel v strašno temo,
Nepričakovan prijatelj se mi je prikazal v očeh,
Iz dolge tišine, nem. 19
Utišaj,v izvirniku: fioko,hripav. To je pametno namigovanje na brezbrižnost Dantejevih sodobnikov do preučevanja Vergilijevih del.

64. "Usmili se me!" Nenadoma sem zajokal, 20
V izvirniku: Miserere de me,in apelira se ne samo na Vergilija, ampak tudi na božansko dobroto. Ob vznožju gore Čistilišča duše prisilno umorjenih pojejo isto. (Čisti V, 24.)

Ko sem ga videl na puščavskem polju,
"Kdo ste: moški ali duh?"

67. In on: »Jaz sem duh, nisem več človek;
Imel sem langobardske starše, 21
68. Virgil se je rodil v mestu Andi, sedanji vasi Bande, alias Pietola, blizu Mantove, na Mincio. Njegov oče je bil po nekaterih poročilih kmet, po drugih pa lončar.

Toda v Mantovi rojen na revnem zemljišču.

70. Sub julioluč sem videl pozno, 22
Rodil se je leta 684 s položaja. Rama, 70 let pred našim štetjem, pod konzuli M. Licinius Crassus in Prince. Pompeja Velikega v oktobrskih idah, kar po trenutnem koledarju ustreza 15. oktobru. - Vergilij, pesnik rimskega imperija (princeps poetarum), pravi, da se je rodil pod Julijem Cezarjem, želi s tem poveličevati svoje ime: Dante gleda na Cezarja kot na predstavnika Rimskega imperija; ki je izdal Cezarja, Bruta in Kasija, ga kaznuje s kruto usmrtitvijo (Ada XXXGѴ, 55–67). - Sub julioje eden tistih latinskih izrazov, ki jih najdemo v toliko Dantejevi pesmi, kot je to navada ne le pesnikov in prozaistov tistega časa.

In v Rimu je živel v Avgustovi dobi srečen;
V dneh bogov v napačnih prepričanjih sem bil osupel. 23
Zdi se, da želi Vergilij s temi besedami upravičiti svoje poganstvo.

73. Bil sem pesnik in resnico pojem jaz
Sin Ankhiza, ki je postavil novo mesto,
Ko je bil Ilion arogant opečen.

76. Zakaj pa tečeš nazaj v to temo?
Da se vam ne mudi v vesele gore,
Na začetek in vzrok vsega veselja? 24
Vergilij sprašuje, zakaj Dante, ki je kristjan, ne hiti na pravo pot, ki vodi do srečne gore ali hriba? - Dante, ne da bi mu odgovoril, izliva animirano pohvalo pesniku. Zdi se, da to izraža željo pesnika, ki je doživel življenjske žalosti, da bi našel tolažbo v poeziji.

79. - "Oh, ti si Virgil, tok, ki
Ali se valovi besed valijo kot reka? "
Odgovoril sem s sramotnimi očmi. 25
Vergilija v srednjem veku so zelo spoštovali: navadni ljudje so ga gledali kot čarovnika in vedeževalca, navdušence kot polkrščana, kar je bil razlog, poleg njegove slave, ki je prešla iz antike, tudi njegova znamenita četrta ekloga . Bil je najljubši Dantejev pesnik, ki ga je dolgo učil in ga nenavadno visoko cenil, kot je razvidno marsikje v njegovi pesmi. Vendar Virgil Dante ni le njegov ljubljeni pesnik, temveč tudi simbol človeške modrosti, znanja, filozofije nasploh, v nasprotju z Beatrice, ki, kot bomo videli na njenem mestu, pooseblja božansko modrost - teologijo.

82. „O čudovita luč, o časti drugih pevcev!
Bodite dobri do mene za dolg študij
In zaradi ljubezni do lepote vaše poezije.

85. Vi ste moj avtor, mentor v pesmi;
Bil si tisti, od katerega sem vzel
Čudovit slog, ki mi je prinesel pohvalo. 26
Se pravi italijanski slog. Dante je že zaslovel po svoji Vita Nuova in pesmih (Rime).

88. Poglej: tu je zver, pred njim sem tekel ....
Reši me, oh modro, v tej dolini ...
V mojih žilah, v mojem srcu me je kri mešala.

91. - "Od zdaj naprej moraš držati druge poti,"
Odgovoril je, ko je videl mojo žalost,
»Če nočeš umreti tukaj v puščavi.

94. Ta divja zver, ki ti je zmedla prsni koš,
Na svoji poti ne pusti mimo drugih,
Toda, ko odreže pot, uniči vse v bitki.

97. In ima tako škodljivo lastnost,
To v pohlepu ni nič zadovoljno,
Po obroku še bolj pritiska.

100. Povezan je z mnogimi živalmi,
In kopulira z veliko več;
Toda Pes je blizu, pred kom bo umrl. 27
Pod imenom Pes (v izvirniku: borzago - veltro) večina komentatorjev pomeni Cana Grande (Veliko) della Scala, vladarja Verone, plemenite mladine, trdnjavo Gibelinov in kasneje cesarjevega predstavnika Italija, ki so ji Dante in njegova stranka zaupali velika pričakovanja, ki pa je, medtem ko so se Dantejevi upi začeli uresničevati, umrl leta 1329 pri 40 letih. Ker pa se je Kahn rodil leta 1290 in je bil leta 1300, v letu Dantejevega tavanja po grobnem svetu, star 10 let, je treba pomisliti, da je Dante to napoved o njem vstavil pozneje ali pa popolnoma spremenil začetek pesmi. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) v tem psu vidijo Uguccione della Fagiola, vodjo čete Canovs, ravno tistega, ki mu je posvetil svoj pekel (raj je posvečen Cana) in ki je bil že prej kot leta 1300 in do leta 1308, ko je bil Can še mlad, se je uprl gibelinom v Romagni in Toskani proti gvelfom in posvetni moči papežev. Kakor koli že, Dante je z njimi skril tistega, ki bi ga moral razumeti simbol Psa: morda je to zahtevalo takratno stanje političnih zadev.

103. Pes ne bo bakra in zemlje spremenil v hrano, 28
Namesto kovine se tu na splošno uporablja baker, kot v originalu: peltro (latinsko peltrum), mešanica kositra s srebrom, namesto srebra ali zlata. Pomen je v tem: ne bo ga zapeljal pridobitev posesti (zemlje) ali bogastva, temveč vrlina, modrost in ljubezen.

Toda krepost, modrost in ljubezen;
Med Feltro in med Feltro Psi se bodo rodili. 29
Med Feltro in Med Feltro.Če mislimo pod imenom Pes Kane Velike, potem ta verz opredeljuje njegovo posest: vso Mark Trivigiana, kjer je mesto Feltre, in vso Romano, kjer je gora Feltre: torej vso Lombardijo.

106. Znova bo rešil Italijo sužnju, 30
Izvirnik: umile Italia. Zdi se, da je Dante tu posnemal Vergilija, ki je v treh pesmih Eneide rekel: humllemque videmus Italiam.

V čast katere je Camilla umrla,
Thurn, Euryad in Niz so prelili kri.

109. Moč bo Volka hitela od toče do toče,
Dokler ne bo zaprta v peklu,
Od kod zavist v svet? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Torej, verjemite mi, da vam ne škodujem:
Sledi mi; v usodno regijo,
Vaš vodja, vodil vas bom od tu.

115. Slišali boste obupno, hudo žalost; 32
Duše antičnih mož, ki so bile v skladu s koncepti katoliške cerkve na predvečer pekla ali Limbe in niso bile rešene s krstom. Umrli so v telesu, a hočejo drugo smrt, to je uničenje duše.

Videli boste množico starodavnih duš v tej državi,
Zaman kličejo smrt zase.

118. Glej in tiho, ki gorijo 33
Duše v čistilnici.

Živite upanje, ki empirijsko
Nekega dne bodo tudi oni vstali.

121. Ampak v empyreanu vas ne upam predstaviti:
Obstaja duša, stokrat vrednejša; 34
Namig Beatrice, ki se Danteju prikaže v zemeljskem raju (Chist. XXX) in ga vodi v nebesa.

Razen vas bom pustil pri njej.

124. Zane Monarch, čigar moč kot nasprotnika 35
Izvirnik: Imperadore. Cesar se kot vrhovni sodnik na zemlji zdi pesniku najbolj vredna podobica vrhovnega sodnika v nebesih.

Nisem vedel, zdaj mi prepoveduje
Da vas popelje v njegovo sveto mesto. 36
Bog ne želi, da človeški um (Vergilij) doseže najvišjo nebeško blaženost, ki je dar od zgoraj. Privarčevati.

127. On je kralj povsod, toda tam vlada: 37
Po Danteju božja moč kraljuje povsod, vendar je njegov prestol v najvišjih nebesih (empyrean), v katerih se okoli devetih nebesnih krogov vrti okoli zemlje, ki je po Ptolomejevem sistemu v središču vesolja.

Tam je Njegova toča in nedostopna luč;
Srečen je tisti, ki vstopi v njegovo mesto! "

130. In jaz: "Sam te prosim, pesnik,
S tem Gospodom ga niste slavili, -
Lahko se izognem tako tem kot perečim težavam, 38
Žgoče težave, torej pekel, skozi katerega bom šel.

133. Privedite do dežele, kamor ste usmerili pot:
In povzpel se bom do vrat svetega Petra, 39
Sveta vrata Petrov - vrata, opisana v Chist. IX, 76. Žalujoči so prebivalci pekla.

In videl bom tiste, katerih žalost ste mi predstavili. "

136. Tu je odšel, jaz pa za njim.

Pesem II

Vsebina. Zvečer pade. Dante, ki na pomoč pokliče muze, pove, kako se mu je že na začetku poti v duši pojavil dvom: ali ima dovolj moči za drzen podvig. Virgil očita Danteju strahopetnost in mu, spodbujajoč ga k podvigu, razloži razlog za njegov prihod: kako se mu je na peklenskem pragu prikazala Beatrice in kako ga je prosila, naj reši izgubljenega. Spodbujen s to novico, Dante zazna svoj prvi namen in oba romarja se odpravita po predvideni poti.

1. Dan je odšel in mrak je padel v doline, 40
Zvečer 25. marca ali, po besedah \u200b\u200bFilaletesa, 8. aprila.

Omogočanje počitka vsem na zemlji
Od njihovega truda; Jaz sem edini

4. Pripravljeni na boj - na nevaren način,
Na delo, na žalost, o kateri je zgodba resnična
Upam si se učiti po spominu.

7. O višji duh, o muze, te kliče!
O genij, opiši vse, kar sem dozorel,
Naj se pokaže vaš ponosni let!

10. Začel sem takole: »Vsa moč moje duše
Najprej izmeri, pesnik vodnik;
Potem pohiti z mano na svojo pogumno pot. 41
V oklevanju uma mine cel dan; prihaja noč in z njo novi dvomi: odločnost, ki jo vznemirja razum, je izginila in vera se omaje. Dante se vpraša: ali je sposoben izvesti pogumen podvig?

13. Rekli ste, da je Silviev starš, 42
Enej, sin Venere in Anhize, oče Silvije iz Lavinije, ki jo je vodila Sibyl Kumsky, se je spustil v Tartar (Enemda VI), da bi se iz sence svojega očeta Ankhiza naučil, kako lahko premaga kralja Turnusa Rutulov.

Še živ in pokvarljiv, sestopil
Priča o podzemnem bivališču.

16. Če pa mu je žreb tako sodil,
Potem pa se spomnil, koliko slave si je pridobil
In kdo je ta mož? Kako resničen je bil, -

19. Zdrava pamet ga bo častila:
Izbran je bil tako, da ni bilo časa za ustvarjanje
Veliki Rim in bodi oče moči, -

22. Moč tistega, kjer - resnično reči - * 43
Resnično rečem -namig, da ga gibelinovski duh spodbudi, da skrije resnico ali reče nasprotno. Lonbardi.

Gospod sam je postavil sveti prestol
Guvernerji Petrov naj sedijo.

25. Na tem potovanju - s tem ste ga slavili -
Naučil se je poti do zmage nad sovražnikom
In tiaro je dal papežem.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ampak naj grem? kdo mi je dal dovoljenje?

34. In tako, če naredim drzen podvig,
Bojim se, da mi bo pripisan v norosti.
Pametni mož, razumel boš jasneje, kot rečem. "

37. Kot tisti, ki želi, a se začne bati,
Poln novih misli, spreminjanja načrta,
Zavračanje tega, kar se je hotel odločiti:

40. Tako sem se otolil v turobni džungli tega
In ko je dobro premislil, ga je spet vrgel,
Čeprav je bil sprva vdan samo njej.

43. "Če sem popolnoma prodrl v pomen besede,"
Senca je o velikodušnih rekla:
»Vaša duša je pripravljena spoznati strah.

46. \u200b\u200bStrah pred ljudmi jemlje vsak dan
Od poštenih dejanj, kot lažni duh
Konj se prestraši, ko pade senca.

49. Toda poslušajte - in razblinite zaskrbljujoč strah, -
Kaj je moje prihajajoče vino
In to mi je razkril nespremenljiv sklop.

52. Bil sem s tistimi, katerih usoda ni popolna; 44
To je v Limbi, kjer so nameščeni veliki možje iz antike (glej opombo k Ad. I, 115). - Čigava usoda ni popolnav izvirniku: che son sospesi. Pogani, zaprti v Limbeju, ostajajo v dvomih glede svoje končne usode; so v povprečnem stanju med muko in blaženostjo in čakajo na končni dan (Ada IV, 31–45 in Chist. III, 40 itd.).

Tam, ko slišim glas čudovitega selca, 45
Čudovit sel(v fiktivni donna beata e bella) - Beatrice, simbol božanskega učenja, teologije (glej spodaj v. 70, op.). - "Božanski nauk se spušča do otopa, ko enkrat Bog ni poslušal človeškega uma, da bi lahko izpolnil svoj pravi namen - voditi človeka." Privarčevati.

Vprašal sem: kaj bo ukazala?

55. Svetlejši od zvezde, v očeh je gorel prozoren žarek, 46
Pod imenom zvezdetu je seveda sonce, imenovano predvsem zvezda (Daniello, Landino, Velluteno itd.). Nebeško modrost v Bibliji pogosto primerjajo s soncem; tako o njej v knjigi. Moder. VII, 39, je rečeno: "Obstaja večja lepota kot sonce in več kot kateri koli razpored zvezd, prva je enaka svetlobi."

In v tihem, vitkem jeziku v odgovor
Oglaševala se je kot sladkosnedi angel:

58. "O Mantovi, prijazni pesnici,
Čigar slava je daleč napolnila luč
In v njej bo, dokler traja svetloba! 47
Loja bo zdržala luč.Tu sem sledil besedilu nidobeatinskih rokopisov, knjižnic Corsini, Chigi itd., Nato Lombardiju in Wagnerju (Il Parnasso Ilaliano), kjer: quanto "I mondo (v drugih: moto) lontana *

61. Moja najljubša, vendar ne najljubša rock,
Na praznem bregu sem naletel na oviro
In teče nazaj, prestrašeno surovo.

64. In bojim se: zato je zalutal,
Da še ni prepozno, če sem prišel z odrešenjem,
Kot v nebesih so se o tem pojavile novice.

67. Premikajte se po poti in z modrim prepričevanjem
Pripravite vse za njegovo odrešenje:
Osvobodi ga in me potolaži

70. Jaz, Beatrice, še enkrat prosim ... ... 48
Beatrice,hči bogatega florentinskega državljana Folca Portinarija, ki ga je Dante, še vedno star 9 let, prvič spoznal prvi dan maja 1274. Po takratni navadi so prvi dan maja praznovali s pesmimi, plesi in veselice. Folso Portinari je na počitnice povabil soseda in prijatelja Alligiera Alligierija, Dantovega očeta, z vso družino. Nato pa se je Dante med otroškimi igrami strastno zaljubil v osemletno hčerko Folco Portinari, tako da Beatrice nikoli ni vedela za njegovo ljubezen. Takšna je Boccaccijeva zgodba o Dantejevi ljubezni - morda zgodba, nekoliko okrašena s pesniško izmišljotino. Vendar pa je Dante sam govoril o svoji ljubezni v sonetih in kanconih (Rime), še posebej pa v svoji Vita Nuova. Beatrice, ki se je kasneje poročila z možem, je umrla leta 1290, 26. leta. Kljub temu, da je Dante vse življenje obdržal občutek prve ljubezni, se je kmalu po smrti Beatrice poročil z Gemmo Donati in od nje imel šest sinov in eno hčerko. V zakonu ni bil srečen in se je celo ločil od žene. - Kot že večkrat rečeno, Dante s simbolom Beatrice misli na teologijo, najljubšo znanost svojega časa - vedo, ki jo je globoko preučeval v Bologni, Padovi in \u200b\u200bParizu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tam, pred mojim Gospodom, s sočutjem,
Pesnik, pogosto se bom pohvalil s teboj. "
Tu sem utihnil, začel sem s klicem

76. "O milost, s katero samo
Naša smrtna rasa je presegla vse stvarjenje
Pod nebom je to manjši krog! 49
Pojdite do neba, ki zaključuje m. Krog.Tu je seveda Luna, ki se, ki pripada planetom v Ptolemejevem sistemu, vrti najbližje vsem drugim svetilkam do Zemlje in zato naredi manjši krog (glej opombo. To Hell. I, 127). Pomen je ta, da: z božanskim naukom človek preseže vsa bitja v sublunarnem svetu.

79. Tako sladki so mi tvoji ukazi,
Da sem jih pripravljen storiti takoj;
Ne ponavljajte svoje molitve.

82. Toda razložite: kako se lahko spustite
Brez strahu pred svetom 50
Svetovna sredina(izvirnik: in queeto centro). Zemlja (glej opombo. K peklu I, 127) je po Ptolemeju sredi vesolja. Dantejev pekel se nahaja znotraj zemlje, kot bomo videli spodaj: zato je po njegovih konceptih resnično središče celotnega sveta.

Kje iz gorskih držav goriš, da bi se povzpel? " -

85. - "Ko želite vedeti razlog,"
Oglašala je: "Na kratko vam bom odgovorila,
Skoraj brez strahu se bom spustil v brezno k tebi.

88. Treba se je bati samo te škode
Nanese nam: kakšen brezploden strah,
Kako ne strah pred tem, kar ni strah? 51
Šele takrat ne čutimo strahu ne samo pred zemeljskimi grozotami, temveč tudi pred peklenskimi, ko smo tako kot Beatrice prepojeni z božansko modrostjo, strahom pred Gospodom. (Glej sprotno opombo Ad. I, 19-21).

91. Tako me je ustvarila Gospodova dobrota,
Da me tvoja žalost ne obremenjuje
In plameni podzemlja mi ne škodijo. 52
Čeprav Vergilij z drugimi krepostnimi pogani ni kaznovan z nobenimi mukami in čeprav v Limbu ni peklenskega ognja, so Beatričine besede resnične, saj je Limbo še vedno del pekla.

94 Tam določen priprošnjik žalosti
O tem, komu vas pošiljam,
In zanjo je okrutna sodba zlomljena. 53
Kruti sodnik(izvirnik: duro giudicio). Pesnik je mislil: "Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet" Sapient IV, 6.

97. Dvignila je Lucijo…. 54
Lucia(iz luksa, svetlobe) kot mučenik katoliška cerkev, ki so jih na pomoč poklicali tisti, ki trpijo s telesnimi očmi. Zdi se, da je zaradi tega Dante izbral svojo prednost za vlogo, ki jo igra v njegovi pesmi. Omenjeno je v Chist. IX, 55, in Raj, XXVII.

Oglaševanje: Tvoji zvesti te čakajo v solzah,
In zaupal vam ga bom.

100. In Lucija, trdosrčna sovražnica,
Premikajoča se je govorila z mano za vedno
Z starodavno Rachel bom sedel v žarkih: 55
Rachelobstaja simbol kontemplativnega življenja (Chist. XVXII, 100–108), tako kot njena sestra Lea, - aktivno življenje. - Dante zelo premišljeno postavlja božanski nauk (Beatrice) blizu Rachel, večno potopljen v razmišljanje neizrekljivega dobrega Landina.

103. „O Beatrice, iskrena himna Stvarniku!
Reši tistega, ki te je imel tako rad
Da ste postali tuji neprevidni množici. 56
Dante se je s svojo ljubeznijo do Beatrice Portinari dvignil nad množico, na eni strani se je prepustil poeziji, na drugi pa preučeval teologijo, ki jo Beatrice pooseblja.

106. Ali ne slišiš, kako je bil njegov krik umorjen?
Ali ne vidite smrti, s katero se je boril
V reki je pred njo ocean brez moči?

109. Še nihče na svetu si ni tako prizadeval 57
Pod imenom reke (v izvirniku: fiumana, whirlpool, gurges, kongresi Aquaram, Vocab. della Crueca) so mišljene življenjske težave; nevihte vsakdanjih nesreč presegajo vse oceanske valove.

Od uničenja do vaših koristi,
Kako se je moj let pospešil od besed teh

112. Od blažene klopi do zemeljskih brezen -
Dali ste mi vero z modrimi besedami
In čast vam in tistim, ki jih upoštevate! "

115. Potem, ko mi je to povedal, s solzami
Dvignila je svoj žareč pogled do žalosti,
In kapljal sem z najhitrejšimi nogami.

118. In, kot je želela, je takrat prispela,
Ko se je ta zver ustavila na puščavskem polju
Vaša kratka pot do te čudovite gore.

121. Pa kaj potem? zakaj, zakaj več okleva?
Da imaš v srcu nizek strah?
Kaj se je zgodilo s pogumom, z dobro voljo ...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. In kot rože, ponoči mraz
Nagnjen, v srebru dnevne svetlobe
Vstanejo in se odprejo na vejah z glavo:

130. Tako me je dvignila moja hrabrost;
Tako čudovit pogum se mi je vlil v prsni koš,
Kaj sem začel s padcem tovora verig:

133. „O slava ji, dajalka dobrih!
O čast tebi te prave besede
Verjel je in ni upočasnil!

136. Torej moje srce z željo je po stopinjah
S svojo modro besedo si zažgal svoj sprehod
Da se tudi sam vrnem k prvi misli.

139. Gremo: upanje je močno v novem srcu -
Ti si vodja, učitelj, ti si moj gospodar! "
Tako sem rekel in pod njegovo platnico

142. Spust po gozdnati poti v temo brezna.

Pesem III

Vsebina. Pesniki pridejo pred vrata pekla. Dante prebere napis nad njim in se zgrozi; toda spodbuden od Vergilija se spusti za njim v temno brezno. Vzdihi, glasni joki in kriki oglušijo Danteja: joče in od svojega vodje izve, da so tu, še vedno zunaj meja pekla, duše nepomembnih ljudi, ki niso ukrepali, kaznovani sredi večne teme in strahopetci, s katerimi so mešani zbori angelov, ki niso opazili zvestobe Bogu in niso stopili na stran njegovega nasprotnika. Nato pesniki pridejo do prve peklenske reke - Aherona. Sive lase Charon, peklenski hranilnik, ne želi sprejeti Danteja s svojo ladjo, češ da bo v pekel vstopil drugače in množico mrtvih prepelje na drugo stran Acherona. Potem se pretresejo bregovi peklenske reke, dvigne se vihra, blisk utripa in Dante pade v nezavest.

1. Tukaj z mano vstopijo v žalostno mesto mučenja,
Tukaj vstopim v starodavno moko,
Tu pridejo mimo mene do padlih generacij.

4. Ganjen od resnice, moj večni arhitekt:
Gospodova moč, um vsemogočen
In prva ljubezen je sveti duh

7. Bil sem ustvarjen pred bitjem,
Toda po večnem, in nimam stoletja.
Opustite upanje, vsi, ki pridete sem! 58
Slavni napis nad vrati pekla. Prvi trije verzi izražajo nauk cerkve o neskončnosti peklenskih muk, četrti navaja razlog za nastanek pekla - božjo pravičnost. Zadnji verz izraža vso brezupnost obsojenih. - tega čudovitega napisa v vsej svoji mračni veličini ni mogoče prenesti; po mnogih zaman poskusih sem se odločil za ta prevod, ki je bližje izvirniku.

10. S takimi besedami, ki so imele temno barvo,
Sem napis, ki je dozorel nad vhodom v območje usmrtitve
In reke: "Njegov pomen je zame krut, pesnik!"

13. In kot modrec je rekel, poln naklonjenosti:
"Ni prostora za dvome,
Tu naj umre vsa nečimrnost strahu.

16. Tu je rob, kjer bomo, kot sem že rekel, videli
Nesrečna družina, ki je izgubila dušo
Luč razuma s svetim dobrim. 59
Luč razuma(v verodostojnem il ben dello "ntelletto) je Bog. Zli so izgubili znanje o Bogu, edinem blagu duš.

19. In vzemi mojo roko s svojo roko *
Z mirnim obrazom se je razveselil moj duh
In z mano je vstopil v skrivnosti prepada. 60
Vergilija, da predstavi Danteja pod zemeljskim obokom, ki po njegovih besedah \u200b\u200bprekriva ogromno lijaško brezno pekla. Na njenem mestu bomo povedali več o arhitekturi Dantejevega pekla; tu bomo le opazili, da se to brezno, široko od zgoraj, postopoma zoži proti dnu. Njene stranice so sestavljene iz polic ali krogov, popolnoma temnih in le na mestih, osvetljenih s podzemnim ognjem. Najvišji rob pekla, neposredno pod obokom zemlje, ki ga pokriva, je bivališče nepomembnega, o čemer Dante govori tukaj.

22. Tam v zraku brez sonca in svetlobe
Vzdihi, joki in kriki ropotajo v breznu,
In začela sem jokati, samo vstopila sem.

25. Mešanica jezikov, govori strašnih klik,
Napadi jeze, strašno stokanje bolečine
In s pljuskom rok, zdaj hripav glas, zdaj divji,

28. Rodijo ropotanje in večno se vrti
V breznu, pokritem s temo brez časa,
Kot prah, ko se Aquilon vrti.

31. In jaz, z glavo groze, 61
Z glavo, grozljiv.Sledil sem besedilu, ki ga je sprejel Wagner; (d "orror la testa cinta; v drugih izdajah; d" napaka la testa cinta (zaradi nevednosti povita).

Vprašal je: »Moj učitelj, kaj slišim?
Kdo so ti ljudje, ki jih je ubila žalost? " -

34. In odgovoril je: "Ta gnusna usmrtitev
Kaznova to žalostno družino ……………… ..
……………………………………………………………….62
Žalostna vrsta (v izvirniku: l "anime triste; tristoima pomen žalostno in zlobno, temno), ki si v življenju ni zaslužil nobenega bogokletstva ali slave, je nešteta množica nepomembnih ljudi, ki niso ukrepali, ki svojega spomina niso ločevali ne z dobrimi ne z zlimi dejanji Zato bodo večno ostali neopaženi tudi s samo pravičnostjo: nimajo uničenja, nimajo sodbe in zato zavidajo vsako usodo. Kako, ljudi, ki niso ukrepali, ki niso nikoli živeli, je po pesnikovih besedah \u200b\u200bsvet pozabil nanje; niso vredni sodelovanja; niti o njih ni vredno govoriti. Nad njimi gravitira večna tema, kot nad temnim gozdom v prvem kantu (prim. Tudi Ada IV, 65–66), ki je njihov zvesti predstavnik. Tako kot so jih v življenju zavzele drobne skrbi, nepomembne strasti in želje, tako jih tudi tu mučijo najbolj neuporabne žuželke - muhe in ose. Kri, ki so jo zdaj prelili prvič, lahko služi le kot hrana za gnusne črve. Prihranite in Streckfuss

37. Zli angeli so pomešani z njim, ti zbori,
Kaj zase je pomenilo nekaj,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - »Učitelj,« sem vprašal, »kakšno breme
Ali jih sili, da se tako pritožujejo? " -
In on: »Ne bom izgubljal časa zanje,

46. \u200b\u200bUpanje na smrt ne zaslepi slepega,
In slepo življenje je tako nevzdržno
Da jim je vsaka usoda zavidljiva,

49. Njihova sled na svetu je izginila hitreje kot dim;
Zanje ni sočutja, njihovo sodišče je preziralo,
Kaj pravijo o njih? poglejte in - mimo! "

52. In, ko sem pogledal, sem tam videl napis:
To, tek, se je tako močno zavrtelo,
Zdi se, da počitek ni njegova naloga. 63
Med nepomembne Dante uvršča tudi strahopetce, katerih prapor, ki so ga v življenju le-ti zapuščali, je zdaj obsojen na večni polet, tako hiter, da se zdi, da se ne bo nikoli ustavil. - Zanj ne - v izvirniku še močnejši: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nevredno nobenega počitka).

55. Vrstica mrtvih je tekla za njim tako obilno,
Da nisem mogel verjeti, da se bo žreb strmoglavil
Toliko v mraku groba.

57. In jaz, ko jih nekaj prepoznam, gor
Pogledal sem in zagledal senco tistega, ki
Iz nizkosti je zavrnil veliko darilo, 64
Ne glede na to, kako brezbarvno ali temno je življenje ljudi, ki so tukaj obsojeni, Dante nekatere od njih prepozna, vendar se jim ne zdi vredno govoriti. Posebej opozori na senco nekoga, ki je zavrnil veliko darilo. Komentatorji v njem ugibajo, da je Ezav, ki je prvorojensko pravico odstopil svojemu bratu Jakobu; tisto cesarja Dioklecijana, ki je v starosti odstopil od cesarskega dostojanstva; nato papež Celestine V, ki je ob spletkah Bonaifacija VIII opustil papeško tiaro v prid slednje. Nenazadnje nekateri tu vidijo plašljivega Dantovega sodržavljana Torreggiano dei Cerchija, pripadnika Belih, ki ni podpiral svoje stranke.

61. Takoj sem spoznal - oči so bile prepričane v to -
Kaj je ta mobilni ……………………….
……………………………………………………………….

64. Prezirljiva družina, ki nikoli ni živela,
Nog in bled je žgal v rojih
In muhe in ose, ki so tja letele.

67. Kri jim je tekla po obrazih v potokih,
In pomešan s tokom solz v prahu,
Pri nogah so ga pojedli gnusni črvi.

70. In jaz, napete oči, v daljavi
Videl sem gnečo na veliki obali
Reke in rekel: "Vodja, prosim

73. Pojasnite mi: kaj gostitelj malo pomeni
In kaj ga privlači z vseh strani,
Kako vidim skozi temo v divji dolini? " -

76. - "To boš izvedel," mi je odgovoril,
Ko pridemo do strme obale
Kjer se je Acheron razlil v močvirje 65
Dante postavi Aheron starodavcev na skrajni rob lijačnega breznega pekla v obliki stoječega močvirja.

79. In spet sem spustil zmeden pogled 66
V pesmi Dante z izjemno nežnostjo prikazuje svoj odnos do Vergilija kot učenca do učitelja in doseže skoraj dramatičen učinek.

In, da ne bi žalili vodje, do bank
Reke sem hodil brez besed.

82. In tu v čolnu nas vesla na srečo
Starec je strog s starodavnimi lasmi, 67
Starec je strog - Charon, ki mu je Dante v st. 109 daje videz demona z ognjenimi kolesi okoli oči. Spodaj bomo videli, da je Dante marsikateri mitski obraz antike spremenil v demone: točno to so menihi srednjega veka storili s starodavnimi bogovi. Mitološke figure v Dantejevi pesmi imajo večinoma globok alegoričen pomen ali pa so v tehnični namen, kar daje plastični zaokroženosti celoti. Vendar je bila navada mešanja poganskega s krščanskim splošni napredek v srednjeveški umetnosti: videz gotskih cerkva je bil pogosto okrašen z miološkimi figurami. - Charon v zadnji sodbi Mikel Angelo, ki piše o Dantejevi ideji. Amper

Vpiti: »O gorje, hudobci, gorje vam!

85. Tukaj se za vedno poslovite od nebes:
Spustil te bom na drugo stran
V večno temo in vročino in mraz z ledom. 68
Tema, vročina in mraz označujejo na splošno in pravilno zaporedje tri glavne delitve pekla, v katerih je led prav na dveh. (Pekel XXXIV).

88. In ti, živa duša, v tej formaciji,
Del s to mrtvo množico! "
Ko pa sem videl, da stojim negibno:

91. "Na drug način," je rekel, "v drugem valu,
Ne tukaj, prodrli boste v žalostno deželo:
Najlažji kanu vas bo prihitel s puščico. 69
Dante ni lahka senca, kot druge duše, zato bi bila teža njegovega telesa preveč obremenjujoča za lahek čoln senc.

94. In vodja mu: "Harom, ne prepovedaj!
Torej tam želijo tam, kjer je vsaka želja
Zakon že obstaja: starec, ne sprašuj! 70
Se pravi na nebu. Prav s temi besedami Virgil ukroti jezo Minosa, peklenskega sodnika (Ada Ѵ, 22–24).

97. Tu so drhtela rahla lica 71
Plastično pravilna upodobitev brezzobega starca, ki ko govori, močno postavi lica in brado.

Pri krmarju pa ognjena kolesa
Iskrica se je okrepila okoli njegovih oči.

100. Obstaja kopica senc, vznemirjen kaos, 72
To so duše drugih grešnikov, ki ne pripadajo množici nepomembnih in morajo od Minosa slišati stavek, po katerem bodo zasedli svoja mesta v peklu.

Bilo mi je nerodno v obrazu, zazvonili so mi zobje,
Takoj, ko je Charon izrekel strašno sodbo, 73
Charonove besede pogreznike pogreznejo v grozo in obup. Njihovo stanje je v tem odločilnem trenutku nepozabno prestrašeno.

103. In preklinjal starše z bogokletstvom,
Vse vrste ljudi, kraj rojstva, ura
In seme semena s svojimi plemeni.

106. Potem so se vse sence, ki so se stiskale v množici,
Na surovem bregu so planili v jok,
Tam, kjer bodo vsi, pri katerih je božji strah ugasnil.

109. Toda Charon, hudič, kot premog, ki se mu iskri z očmi,
Privablja, v čoln zažene množico senc,
Z veslom udari nazaj po toku. 74
Posnemanje Vergilija, čeprav je Dantejeva primerjava neprimerno lepša:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309-310.

112. Kako Boreas kroži v gozdu jeseni
Za rjuho, rjuha, dokler so njeni impulzi
Vsega razkošja vej ne bodo odvrgli v prah:

115. Prav tako hudobna Adamova generacija
Za senco je senila senca z bregov,
Na znak veslača, kot sokol na klice.

118. Tako vsi plavajo po blatni megli jaškov,
In preden se povzpnejo na zaspano obalo,
V tej državi je že pripravljen nov gostitelj.

121. "Moj sin," je rekel podporni učitelj,
»Pred Gospodom tiste, ki so umrli v grehih
Iz vseh dežel se dvigne do reke brez dna 75
To je Vergilijev odgovor na vprašanje, ki mu ga je Dante predlagal zgoraj (v. 72-75).

124. In skozenj v solzah hitijo;
Njihova božja sodba spodbuja
Tako se je ta strah spremenil v željo. 76
Pravičnost, ki je spodbudila Boga, da je ustvaril kraj usmrtitve, spodbuja grešnike, kot da bi po lastni volji, vzeli bivališče, pripravljeno zanje.

127. Dobra duša ne prodre v pekel,
In če ste tukaj veslač tako dobrodošel,
Sami boste razumeli, kaj ta krik pomeni. " -

130. Tišina. Potem je naokoli celotna mračna dolina
Stresal tako, da se je hladen znoj do zdaj
Poškropi me, takoj ko se tega spomnim.

133. Po tej dolini solz je drvel vihra,
Škrlatni žarek je bliskal iz vseh smeri
In ko je izgubila občutke, v obupnem breznu

136. Padel sem kot tisti, ki me zavije v spanec. 77
Dante je svoj prehod Acherona pokril z nepregledno skrivnostjo. Pesnik pade v sanje, med katerimi ga čudežno prepeljejo na drugo stran, tako kot v prvi pesmi (Ada I, 10–12) v globokem spanju vstopi v temen gozd. V istih mističnih sanjah se povzpne do vrat čistilnice (Chist. IX, 19 in dalje). Zaspi tudi pred vstopom v zemeljski raj (Chistil. XXVII, 91 in d).

Osnova Dantejeve pesmi je, da človeštvo prepozna njihove grehe in vzpon v duhovno življenje in k Bogu. Po pesnikovih besedah \u200b\u200bje za pridobitev duševnega miru treba iti skozi vse kroge pekla in opustiti blagoslove ter se s trpljenjem odkupiti za grehe. Vsako od treh poglavij pesmi vključuje 33 pesmi. "Pekel", "Čistilišče" in "Raj" so zgovorna imena delov, ki sestavljajo "Božansko komedijo". Povzetek omogoča razumevanje glavne ideje pesmi.

Dante Alighieri je v letih izgnanstva, tik pred svojo smrtjo, ustvaril pesem. V svetovni literaturi je prepoznana kot genialna stvaritev. Avtor sam ji je dal ime "Komedija". Tako je bilo v tistih časih običajno, da se imenuje vsako delo, ki je imelo srečen konec. "Divine" Boccaccio jo je poklical in tako dal najvišjo oceno.

Dantejeve pesmi "Božanska komedija", povzetek katere šolarji opravijo v 9. razredu, sodobni mladostniki skorajda ne zaznajo. Podrobna analiza nekatere pesmi ne morejo dati popolne slike dela, zlasti glede na trenutni odnos do religije in človeških grehov. Vendar pa je seznanitev, čeprav pregled, z Dantejevim delom nujna, da se ustvari celovita slika svetovne fikcije.

"Božanska komedija". Povzetek poglavja "Pekel"

Glavni junak dela je sam Dante, ki se mu senca slavnega pesnika Vergilija pojavi s predlogom, da bi potoval po Danteju, najprej dvomi, vendar se strinja, potem ko mu je Vergilije sporočil, da je Beatrice prosila, naj postane njegov vodnik po pesniku (ljubljeni avtor, takrat že davno mrtev).

Pot likov se začne iz pekla. Pred vhodom vanj so žalostne duše, ki v življenju niso storile ne dobrega ne zlega. Zunaj vrat teče reka Acheron, skozi katero Charon prevaža mrtve. Junaki, ki se približujejo peklenskim krogom:

Ko sta prešla vse kroge pekla, sta Dante in njegov spremljevalec šla gor in videla zvezde.

"Božanska komedija". Povzetek dela "Čistilišče"

Glavni lik in njegov vodnik končata v čistilišču. Tu jih pričaka skrbnik Cato, ki jih pošlje na morje, da se umijejo. Tovariši gredo do vode, kjer Virgil izpere saje podzemlja z Dantejevega obraza. V tem času do popotnikov pride čoln, ki mu vlada angel. Na kopno pristane duša mrtvih, ki niso šli v pekel. Z njimi se junaki odpravijo na goro čistilišča. Na poti srečajo Vergilijevega rojaka, pesnika Sordella, ki se jima pridruži.

Dante zaspi in v sanjah se odpelje do vrat čistilnice. Tu angel na pesnikovo čelo napiše sedem črk, kar pomeni, da Junak gre skozi vse kroge čistilišča in se očisti grehov. Po prehodu vsakega kroga angel izbriše črko premaganega greha z Dantejevega čela. V zadnjem krogu mora pesnik prestopiti plamen ognja. Dante se boji, a ga Vergilij prepriča. Pesnik preizkus preizkusi z ognjem in gre v nebesa, kjer ga čaka Beatrice. Vergilij utihne in za vedno izgine. Ljubljeni umiva Danteja v sveti reki in pesnik začuti, kako se sile vlivajo v njegovo telo.

"Božanska komedija". Povzetek dela "Paradise"

Ljubljeni se povzpnejo v nebesa. Na presenečenje glavnega junaka je lahko vzletel. Beatrice mu je razložila, da so duše, ki niso obremenjene z grehi, lahke. Ljubitelji gredo skozi vsa nebeška nebesa:

• prvo lunino nebo, kjer so duše redovnic;
• drugi je Merkur za ambiciozne pravične;
• tretji - Venera, tu počivajo duše ljubečih;
• četrto je Sonce, namenjeno modrecem;
• peti, Mars, ki sprejema bojevnike;
• šesti je Jupiter, za pravične duše;
• sedmi - Saturn, kjer so duše premišljevalcev;
• osmi je namenjen duhovom velikih pravičnih;
• deveti - tukaj so angeli in nadangeli, serafimi in kerubini.

Po vzponu v zadnja nebesa junak zagleda Devico Marijo. Je med svetlečimi žarki. Dante dvigne glavo v svetlo in zaslepljujočo luč in najde najvišjo resnico. V svoji trojici vidi božanstvo.