Terdiri daripada ruang depan, bahagian tengah dan mezbah.

ruang depan- ia bahagian barat kuil. Untuk memasukinya, seseorang mesti menaiki tangga ke platform yang tinggi - beranda. Pada zaman dahulu, katekumen berdiri di narthex (sebagaimana mereka yang sedang bersiap untuk dibaptis) dipanggil. Pada masa kemudian, narthex menjadi tempat di mana, menurut piagam, perkara berikut dilakukan: pertunangan, litia semasa berjaga sepanjang malam, upacara pengumuman, doa puerperas dibaca pada hari keempat puluh. Vestibule juga dipanggil refectory, kerana pada zaman dahulu makan malam cinta diadakan di bahagian ini, dan kemudian makan selepas liturgi.

Dari serambi, satu laluan menghala ke bahagian tengah di mana jemaah ditempatkan semasa ibadah.

Mezbah biasanya dipisahkan dari bahagian tengah kuil ikonostasis. Ikonostasis terdiri daripada banyak ikon. Di sebelah kanan pintu diraja terdapat ikon Penyelamat, disebelah kiri - Ibu Tuhan. Di sebelah kanan imej Juruselamat biasanya ikon kuil, iaitu, ikon percutian atau orang suci yang kuil itu didedikasikan. Di pintu sisi ikonostasis digambarkan Malaikat Agung, atau diakon pertama Stephen dan Philip, atau imam besar Harun dan Musa. Ikon diletakkan di atas pintu diraja Perjamuan Terakhir. Ikonostasis lengkap mempunyai lima baris. Yang pertama dipanggil tempatan: sebagai tambahan kepada ikon Penyelamat dan Ibu Tuhan, ia biasanya mengandungi ikon kuil dan imej yang dihormati secara tempatan. Di atas tempatan terletak beraya deretan ikon: ikon cuti gereja utama diletakkan di sini. Baris seterusnya dipanggil deisis, yang bermaksud "doa". Di tengah-tengahnya adalah ikon Juruselamat Yang Mahakuasa, di sebelah kanannya adalah imej Perawan, di sebelah kiri adalah Nabi, Pelopor dan Pembaptis Yohanes. Mereka digambarkan menghadap Juruselamat, datang kepada-Nya dengan doa (maka nama siri itu). Imej Bunda Tuhan dan Pendahulu diikuti oleh ikon para rasul suci (oleh itu, nama lain untuk baris ini adalah apostolik). Dalam deisis, orang-orang kudus dan malaikat agung kadang-kadang digambarkan. Di baris keempat - ikon orang kudus nabi-nabi, dalam kelima - wali nenek moyang, iaitu, nenek moyang Juruselamat menurut daging. Ikonostasis dinobatkan dengan salib.

Ikonostasis adalah imej kepenuhan Kerajaan Syurga, Ibu Tuhan, Pasukan Syurgawi dan semua orang kudus sedang berdiri di Takhta Tuhan.

Altar- tempat yang istimewa, suci, penting. Mezbah adalah tempat suci gereja Ortodoks. Terdapat takhta di mana Sakramen Perjamuan Kudus dilakukan.

Altar- ini adalah imej Kerajaan Syurga, tempat di atas, ditinggikan. Tiga pintu biasanya menuju ke mezbah. Pusat dipanggil pintu diraja. Mereka dibuka di tempat-tempat perkhidmatan yang istimewa, paling penting dan khidmat: sebagai contoh, apabila seorang imam mengeluarkan piala dengan Hadiah Suci melalui Pintu Diraja, di mana Tuhan, Raja Kemuliaan Sendiri, hadir. Pintu sebelah kiri dan kanan terletak di penghadang altar. Mereka dipanggil diakonial, kerana paderi paling sering melalui mereka semasa perkhidmatan, dipanggil diakon.

Mezbah diterjemahkan sebagai mezbah yang ditinggikan. Sesungguhnya, mezbah itu terletak lebih tinggi daripada bahagian tengah kuil. bahagian utama altar - di mana Korban Tanpa Darah dilakukan semasa Liturgi Ilahi. Tindakan suci ini juga dipanggil Ekaristi, atau Sakramen Perjamuan. Kami akan bercakap mengenainya kemudian.

Di dalam takhta adalah peninggalan orang-orang kudus, kerana pada zaman dahulu, pada abad pertama, orang Kristian merayakan Ekaristi di makam para martir suci. Di atas takhta adalah antimension- selendang sutera, yang menggambarkan kedudukan Juruselamat di dalam kubur. Antimin dalam bahasa Yunani bermaksud bukannya takhta, kerana ia juga mengandungi sekeping peninggalan suci dan Ekaristi dirayakan di atasnya. Mengenai antimension, dalam beberapa kes yang luar biasa (contohnya, dalam kempen ketenteraan), adalah mungkin untuk melakukan Sakramen Perjamuan apabila tiada takhta. Berdiri di atas takhta khemah suci, biasanya dibuat dalam bentuk kuil. Ia mengandungi Hadiah Suci ganti untuk perjamuan orang sakit di rumah dan di hospital. Juga di atas takhta raksasa, di mana imam membawa Hadiah Suci apabila mereka pergi untuk memberi perjamuan kepada orang sakit. Di atas takhta adalah Injil(dibaca semasa beribadat) dan menyeberang. Betul-betul di belakang takhta menorah- kandil besar dengan tujuh lampu. Menorah masih berada di kuil Perjanjian Lama.

Di sebalik takhta di sebelah timur ialah tempat pergunungan, yang secara simbolik menandakan takhta syurga atau mimbar Imam Besar yang kekal - Yesus Kristus. Oleh itu, ikon Juruselamat diletakkan di dinding di atas tempat pergunungan. Di tempat pergunungan mereka biasanya berdiri mezbah Perawan dan salib besar. Mereka biasa dipakai semasa perarakan keagamaan.

Di gereja-gereja di mana uskup berkhidmat, di belakang takhta di atas berdiri dikyrium dan trikirium- kandil dengan dua dan tiga lilin, yang dengannya uskup memberkati orang ramai.

Di bahagian utara mezbah (jika anda melihat terus pada ikonostasis), di sebelah kiri takhta, - mezbah. Ia menyerupai takhta, tetapi lebih kecil. Di atas mezbah mereka menyediakan Hadiah - roti dan wain untuk perayaan Liturgi Ilahi. Di atasnya terdapat bejana dan objek suci: Mangkuk(atau piala), paten(hidangan logam bulat pada dirian), asterisk(dua lengkok logam disambungkan antara satu sama lain secara bersilang), salinan(pisau dalam bentuk lembing), penipu(sudu perjamuan) penaung untuk menutup Karunia Suci (terdapat tiga daripadanya; satu daripadanya, besar dan mempunyai bentuk segi empat tepat, dipanggil udara). Juga di atas mezbah terdapat senduk untuk menuang wain ke dalam cawan dan air suam(haba) dan plat logam untuk zarah yang dikeluarkan daripada prosphora.

Tujuan bejana suci akan dibincangkan secara terperinci kemudian.

Satu lagi bahagian altar pedupaan. Ini adalah cawan logam pada rantai dengan penutup atasnya dengan salib. Arang batu diletakkan di dalam pedupaan dan kemenyan atau kemenyan(resin aromatik). Pedupaan digunakan untuk membakar kemenyan semasa perkhidmatan. Asap wangi melambangkan rahmat Roh Kudus. Juga, asap kemenyan yang naik ke atas mengingatkan kita bahawa doa kita harus naik ke atas, kepada Tuhan, seperti asap pedupaan.

Apakah ikonostasis? Di pintu masuk ke kuil, apabila kami mendapati diri kami berada di ruang depan, anda boleh melihat partition tinggi yang menyembunyikan daripada kami sebuah mezbah yang dihiasi dengan ikon.

Kadang-kadang ia terletak pada ketinggian tertentu, di tapaknya, di mana imam dan pendeta pergi. Di hadapannya di bahagian tengah adalah para jemaah semasa kebaktian.

Sejarah kejadian

Ikonostasis gereja dicipta mengikut kanun yang telah ditetapkan, yang telah dibentuk dan dikemas kini sepanjang sejarah agama Kristian.

Gereja-gereja pertama disusun mengikut imej kuil-kuil Yahudi. Mezbah moden di dalamnya sepadan dengan tempat suci, di mana hanya imam besar yang masuk.

Pendahulu ikonostasis, tradisi reka bentuk yang akhirnya terbentuk pada abad ke-17, adalah penghalang altar. Dari luarnya, orang percaya yang datang ke gereja berdoa, dan dari dalam, pendeta. Di gereja purba, altar dipisahkan oleh partition berbentuk T atau U.

Sejak abad ke-4, kaedah mengatur penghalang mezbah dalam bentuk kekisi tembaga telah diketahui, seperti dalam Gereja Makam Suci di Jerusalem. Sekumpulan contoh yang serupa juga boleh ditemui di gereja-gereja Armenia, dibina tidak lebih awal daripada abad ke-6.

Di Rusia ikonostasis Ortodoks pada mulanya ia juga kelihatan seperti sekatan altar, tetapi kemudiannya ia mula dibuat daripada lebih banyak lagi bahan yang ada- pokok. Mereka dihiasi dengan ukiran dan ikon inset. Ikon katedral abad ke-12-13 yang dibina di Vladimir-Suzdal, sebagai contoh, disimpan di Galeri Tretyakov.

Apakah rupa ikonostasis hari ini?

Apakah ikonostasis dalam gereja moden? Seluruh dinding mezbah dipenuhi dengan ikon dalam beberapa baris; tradisi wajib tertentu dipatuhi semasa memilih dan mengaturnya.

Gerbang di tengah ikonostasis dipanggil diraja, mereka menggambarkan Pengumuman Ibu Tuhan yang suci dan empat penginjil. Ia dibuka hanya pada saat-saat ibadah tertentu, pada Minggu Suci. Laluan imam melalui pintu kerajaan melambangkan kehadiran Tuhan di dalam kuil, yang memberkati mereka yang hadir.

Di kiri dan kanan adalah pintu diakon dengan ikon malaikat Michael dan Gabriel, di mana pendeta dan imam masuk.

Di sebelah kanan pintu masuk adalah ikon Juruselamat Yesus Kristus, di sebelahnya adalah ikon orang suci atau hari raya, sepadan dengan dedikasi kuil. Sebagai contoh, jika anda pergi ke Gereja Syafaat, ia akan menjadi ikon Syafaat Theotokos Yang Maha Suci, dan jika anda pergi ke gereja St. Seraphim, ia akan menjadi ikon orang suci ini.

Baris kedua dipanggil "Deesis", yang bermaksud doa, petisyen.

Di atasnya, secara tradisinya, ikon Juruselamat terletak di sebelah kanan, Theotokos Mahakudus di sebelah kanan, dan di sebelah kiri - John the Baptist. Dalam baris yang sama adalah imej dua belas rasul.

Kepentingan simbolik adalah ikon Perjamuan Terakhir yang terletak di atas pintu kerajaan, liturgi pertama di mana Yesus Kristus menyucikan para rasul ke dalam sakramen Ekaristi Kudus.

Di peringkat ketiga, ikon cuti kedua belas diletakkan, iaitu, yang dikaitkan dengan peristiwa utama dalam kehidupan Kristus dan Perawan.

Di gereja-gereja besar terdapat baris keempat dengan ikon para nabi suci, baris kelima didedikasikan untuk ingatan nenek moyang Adam dan Hawa, Abraham, Ishak, yang kita kenali dari Perjanjian Lama. Di baris atas kita akan melihat imej Triniti Suci, ikonostasis dinobatkan dengan simbol penebusan - salib.

Apakah ikonostasis rumah?

Di rumah, orang Kristian juga mengatur tempat suci. Ikonostasis rumah sentiasa menduduki tempat kehormatan, yang dipanggil sudut merah. Biasanya ia berada di sebelah kanan pintu masuk. Seperti di gereja, adalah wajar untuk memasangnya di sebelah timur bilik.

V pangsapuri kecil ini tidak selalu mungkin.

Oleh itu, anda harus memilih tempat di mana anda boleh mengatur ikon yang anda miliki bukan sahaja dengan cantik, tetapi juga mengikut peraturan gereja, supaya anda sentiasa dapat berdoa dengan tenang dalam kesendirian dengan rumah tangga anda.

Bagaimana untuk mengatur ikon rumah?

Apabila mereka bentuk ikonostasis rumah, anda perlu meletakkan ikon utama pada paras mata. Ini adalah imej Juruselamat dan Theotokos Yang Maha Suci.

Apabila mencipta ikonostasis dengan tangan anda sendiri, ikon perkahwinan juga sering diletakkan di tempat kehormatan. Di atasnya, anda boleh meletakkan imej Holy Trinity.

Ikon orang-orang kudus yang dikasihi terletak berdekatan, di hampir setiap ikonostasis anda boleh menemui imej Nicholas the Wonderworker, Matrona yang diberkati, Seraphim Monk, George the Victorious, malaikat dan malaikat agung, Malaikat Michael, Gabriel, membawa penyembuhan, malaikat penjaga.

Pada pembaptisan, setiap orang diberi nama seorang kudus, yang ikonnya juga wajar ada di ikonostasis rumah anda.

Ikon dan dalaman

Tidak selalu mungkin untuk mengambil semua ikon dalam gaya yang sama. Dan ini tidak begitu penting, kerana apakah ikonostasis di dalam rumah? Ini adalah tempat di mana anda boleh meninggalkan segala macam fikiran yang tidak tenang untuk berdoa, iaitu, untuk berkomunikasi dengan Tuhan.

Kita mesti ingat bahawa kita tidak berdoa kepada ikon. Mereka membantu untuk menumpukan pada pemikiran tentang Kerajaan Tuhan, untuk mendisiplinkan pemikiran supaya mereka tidak berselerak semasa berdoa, imej orang-orang kudus mengingatkan kehidupan mereka yang benar.

Sekiranya dana membenarkan, maka anda boleh menghiasi ikonostasis sudut yang indah mengikut bahagian dalam apartmen, dengan ukiran kayu, memesan ikon dari pelukis ikon.

Keajaiban sebenar ialah anda boleh berdoa, membuka kesedihan anda, alhamdulillah, memohon bantuan doa daripada para wali.

Dan jika tidak ada wang untuk membeli perabot khas kemudian buat ikonostasis dengan tangan anda sendiri dengan cinta. Bukan kecantikan material yang indah.

Tempat di dalam rumah yang didedikasikan kepada Tuhan, di mana mereka berdoa dan mengucap syukur, dipenuhi dengan rahmat dan cahaya, yang menghiasi dan menguduskan segala sesuatu di sekelilingnya.

Bagaimana untuk mengatur sudut solat?

Ikon diperoleh secara beransur-ansur, di gereja dan tempat suci yang berbeza, mereka diberikan sebagai hadiah oleh saudara, saudara dan saudari di gereja.

Mencipta ikonostasis dengan tangan anda sendiri, anda boleh memesan atau mengambil rak di mana imej akan dipasang. Di bawahnya, anda boleh meletakkan meja sempit atau meja tepi katil, yang akan menyimpan kuil, prosphora, Injil dan Alkitab, buku doa, lilin.

Rak tidak perlu dibuat lebar. Mereka dihiasi dengan ukiran, baluster, inlay, tuala bersulam. Sempadan dibuat di sepanjang tepi supaya ikon yang berdiri di sudut tidak tergelincir.

Ikonostasis mudah dibuat daripada beberapa berengsel rak sempit digantung satu di atas yang lain. Adalah sesuai untuk meletakkan rak dengan kesusasteraan Ortodoks berdekatan.

Adakah mungkin untuk meletakkan ikon di dalam bilik tidur?

Orang tinggal di keadaan yang berbeza. Seseorang boleh membina sebuah gereja kecil di halaman, dan sebahagian daripada seluruh keluarga berkerumun ke dalam bilik, yang bagi mereka adalah dapur, ruang tamu, dan bilik tidur. Bolehkah ini menjadi sebab mengapa mustahil untuk membuat ikonostasis rumah? Sudah tentu tidak.

Mempunyai ikon di dalam rumah, anda perlu melayannya dengan penuh hormat, mengingati bahawa ini adalah tingkap ke dunia lain. Setiap ikon dikaitkan dengan prototaipnya. Oleh itu, mereka mengalirkan mur, berbau harum, menangis, tetapi tidak perlu mencari keajaiban sedemikian dengan sengaja. Keajaiban utama adalah mencari kedamaian dan cinta dalam jiwa.

Salah satu tempat paling suci bagi orang percaya ialah kuil, katedral, gereja, di mana mereka datang ke perkhidmatan dan liturgi. Di dalam kuil, tempat paling suci ialah bilik mezbah, melambangkan Kerajaan Syurga, alam kewujudan Ilahi, kehadiran rahmat Ilahi yang berterusan.

Keagungan dan kemegahan mezbah ditekankan oleh ketinggiannya di atas paras asas, di mana terletaknya bangunan utama kuil, tempat umat berkumpul. Bilik utama kuil semestinya termasuk bilik mezbah,
dilindungi dari premis utama untuk umat, ikonostasis.

Sejarah asal usul ikonostasis

Ia mesti dikatakan bahawa ikonostasis adalah ciri gereja Ortodoks. Penggunaan ikonostasis adalah idea Rusia semata-mata. Gereja-gereja Yunani juga mempunyai ikonostasis, tetapi dia datang ke sana dari Rusia melalui Biara Athos. Kebiasaan meletakkan ikon dengan wajah Yesus Kristus, Ibu Tuhan dan John the Baptist pada tirai mezbah muncul selepas penembusan agama Kristian di Greece.

Kemunculan ikonostasis di Rusia dengan mengisi penghalang altar dengan ikon dijelaskan oleh fakta bahawa tidak ada lukisan dinding di gereja kayu, manakala di Byzantium seni lukisan dinding mencapai kemuncaknya. Hari ini ikonostasis adalah bahagian yang sangat penting dalam mana-mana gereja Ortodoks.

Struktur ikonostasis

Secara tradisinya, susunan ikonostasis menganggap lokasi Pintu Diraja di tengah, bertentangan dengan takhta. Mereka dipanggil demikian kerana kuasa kudus yang dikurniakan Kristus keluar melalui mereka. Di sebelah kiri Pintu Diraja, bertentangan dengan mezbah - pintu utara untuk pintu keluar pendeta dan pembantu mereka semasa perkhidmatan; di sebelah kanan, ikonostasis mempunyai pintu selatan untuk pintu masuk paderi.

Tudung digantung dari bahagian dalam Pintu Diraja, yang dibuka atau ditutup pada saat-saat ibadah tertentu. Pembukaan tabir menggambarkan penyingkapan misteri Keselamatan kepada manusia. Pembukaan Pintu Diraja bermaksud pembukaan Kerajaan Syurga kepada orang Kristian.

Ikonostasis itu sendiri biasanya dihiasi dengan ikon dalam beberapa baris. Pada dasarnya, ikonostasis adalah percubaan untuk mempersembahkan kepada manusia sejarah penciptaan dunia.

Struktur ikonostasis: baris bawah

Imej melampau di sebelah kanan ialah "ikon kuil". Ia melambangkan hari raya atau orang suci yang menghormatinya gereja ditahbiskan. Di tempat yang sama, di sebelah kiri - "ikon baris tempatan." Dia menunjukkan orang suci yang paling dihormati di bahagian ini. Di Pintu Diraja terdapat ikon kecil Annunciation dan empat penginjil: Matthew, Mark, Luke dan John. Di atas Pintu Diraja adalah ikon Perjamuan Terakhir - simbol sakramen Ekaristi. Di sebelah kanan Pintu Diraja adalah ikon besar Juruselamat, di sebelah kirinya adalah ikon Ibu Tuhan dengan bayi dalam pelukannya. Di pintu utara dan selatan terdapat malaikat Gabriel dan Michael (kadang-kadang - diakon suci).

Struktur ikonostasis: baris kedua

Sekiranya barisan bawah memperkenalkan kita dengan detik-detik asas dogma Ortodoks dan dengan keanehan pemujaan orang kudus tempatan, maka baris kedua (juga dipanggil Deesis) adalah lebih rumit: terdapat lebih banyak ikon di sini, dan mereka adalah lebih kecil saiznya. Seluruh baris ini melambangkan doa Gereja kepada Kristus, doa yang sedang berlangsung sekarang dan yang akan berakhir pada Penghakiman Terakhir.
Di tengah-tengah barisan (tepat di atas Pintu Diraja dan ikon Perjamuan Terakhir) adalah imej Juruselamat dalam Kekuatan. Kristus, duduk di atas takhta dengan sebuah buku, digambarkan dengan latar belakang persegi merah dengan hujung memanjang (bumi), bujur biru (dunia rohani) dan rombus merah (dunia tidak kelihatan). Imej ini mewakili Kristus sebagai hakim yang menggerunkan seluruh alam semesta.

Di sebelah kanan adalah imej Yohanes Pembaptis, Pembaptis Tuhan, di sebelah kiri adalah ikon Ibu Tuhan. Bukan suatu kebetulan bahawa ini adalah "Syafaat" (Ibu Tuhan digambarkan dalam ketinggian penuh melihat ke kiri dan memegang skrol). Di sebelah kanan dan kiri ikon ini adalah imej malaikat agung, nabi dan orang kudus yang paling terkenal, yang merupakan Gereja suci Kristus.

Struktur ikonostasis: baris ketiga

Ini adalah barisan yang dipanggil "cuti". Ia juga boleh dipanggil sejarah: ia memperkenalkan kita kepada peristiwa kisah Injil (ikon pertama di sini ialah Kelahiran Theotokos Yang Maha Kudus, diikuti dengan Kemasukan ke Bait Suci, Pengumuman, Kelahiran Kristus, Pertemuan, Teofani, Transfigurasi, Pintu Masuk ke Yerusalem, Penyaliban, Kebangkitan, Kenaikan, Keturunan Roh Kudus, Dormition (bilangan ikon percutian mungkin berbeza-beza).

Struktur ikonostasis: baris keempat

Baris keempat adalah kenabian. Jika ikon baris ketiga adalah ilustrasi asal untuk Perjanjian Baru, maka baris keempat memperkenalkan kita kepada zaman Gereja Perjanjian Lama. Di sini para nabi digambarkan, mengumumkan kedatangan: Mesias dan Perawan, dari siapa Kristus akan dilahirkan. Bukan kebetulan bahawa di tengah-tengah barisan adalah ikon Ibu Tuhan "Oranta", atau "Berdoa", menggambarkan Perawan Tersuci dengan tangannya diangkat ke syurga dalam doa dan Bayi di pangkuannya.

Struktur ikonostasis: baris kelima

Siri ini dipanggil "nenek moyang". Ikon-ikonnya merujuk kita kepada peristiwa-peristiwa yang lebih kuno. Nenek moyang digambarkan di sini - dari Adam hingga Musa. Di tengah-tengah barisan diletakkan "Tritunggal Perjanjian Lama" - simbol majlis kekal Suci.
Trinitas tentang pengorbanan diri Tuhan Firman untuk menebus kejatuhan manusia ke dalam dosa.

Pilihan nenek moyang yang digambarkan adalah sewenang-wenangnya, sebagai peraturan, makna pilihan diketahui oleh mereka yang memerintahkan ikonostasis. Bahagian atas ikonostasis dinobatkan dengan imej salib. Di sini adalah perlu untuk membuat tempahan bahawa susunan ikonostasis sedemikian tidak tersedia di semua gereja.

dalam gereja Rusia kuno jenis ikonostasis lima peringkat ini adalah dominan, tetapi kadangkala bilangan baris boleh dikurangkan kepada satu dengan imej Perjamuan Terakhir yang diperlukan di atas Pintu Diraja.

Disediakan oleh Alexander A. Sokolovsky

penghadang mezbah, sejenis dinding dengan ikon dipasang dalam susunan tertentu, dalam Gereja Ortodoks memisahkan mezbah dari premis untuk penyembah.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

IKONOSTASIS

(Eikon Yunani - imej dan stasis - tempat berdiri) - partition dalam gereja Ortodoks dengan barisan (pangkat) ikon, memisahkan mezbah dari bahagian utama gereja. Ikonostasis berkembang dari penghalang mezbah, yang sudah wujud di gereja-gereja Kristian awal. Ia adalah parapet rendah atau sejenis serambi (biasanya diperbuat daripada marmar) dengan tiang yang mengandungi architrave, dengan laluan ke mezbah di tengah. Adalah dipercayai bahawa mezbah pertama di Rusia telah dicipta oleh Theophanes Yunani pada gilirannya

Abad XI-XV di Katedral Annunciation Kremlin Moscow. Pangkat itu disusun dalam urutan yang ketat: baris bawah adalah pangkat tempatan, yang menjadi asas ikonostasis Rusia. Baris di atas deesis adalah baris perayaan, ikon yang menceritakan tentang kehidupan duniawi Kristus, dan baris nubuatan dengan ikon Ibu Tuhan di tengah dan ikon para nabi Perjanjian Lama, yang, menurut Kristian. eksegesis, menjangkakan Penjelmaan. Sekitar pertengahan abad XVI. pangkat seterusnya timbul - nenek moyang, yang terdiri daripada ikon orang benar gereja pra-wasiat, bermula dengan Adam dan "Triniti Perjanjian Baru" di tengah baris. Oleh itu, ikonostasis menjadi imej Gereja Syurga dan Bumi. Sebagai tambahan kepada pangkat dalam ikonostasis Ortodoks, selalu ada pintu ganda di tengah, yang dipanggil Gerbang Diraja.

Sehingga pertengahan abad XVII. keseluruhan komposisi ikonostasis dipanggil deesis, yang membuktikan peranan luar biasa pangkat ini dalam pembentukan dan pemahaman ikonostasis sebagai imej tunggal doa untuk manusia. Pada separuh kedua abad ke-17, semasa reformasi gereja Rusia, istilah "deesis" digantikan dengan istilah "iconostasis". DENGAN lewat XVII v. ikonostasis mengambil bentuk terakhirnya, yang dipelihara pada masa ini.

Di sebelah kanan Pintu Diraja sentiasa diletakkan ikon Penyelamat, dan di sebelah kiri Pintu Diraja - ikon Ibu Tuhan.

Di sebelah kanan ikon Juruselamat adalah pintu selatan, dan di sebelah kiri ikon Ibu Tuhan adalah pintu utara. Di pintu sisi ini digambarkan Malaikat Michael dan Gabriel, atau diakon pertama Stephen dan Philip, atau imam besar Harun dan nabi Musa. Pintu sisi juga dipanggil pintu deacon, kerana diakon paling kerap melaluinya.

Selanjutnya, di belakang pintu sisi ikonostasis, ikon orang-orang kudus yang dihormati diletakkan. Ikon pertama di sebelah kanan ikon Juruselamat (tidak termasuk pintu selatan) hendaklah sentiasa menjadi ikon kuil, iaitu imej hari raya itu atau orang suci yang bagi penghormatannya kuil itu ditahbiskan.

Di bahagian paling atas ikonostasis diletakkan salib dengan imej Tuhan kita Yesus Kristus yang disalibkan di atasnya.

Jika ikonostasis disusun dalam beberapa peringkat, i.e. baris, maka biasanya ikon perayaan kedua belas diletakkan di peringkat kedua, ikon para rasul di peringkat ketiga, ikon para nabi di peringkat keempat, dan salib sentiasa diletakkan di bahagian paling atas.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

Ikonostasis menerima perkembangan utamanya di Rusia Gereja Ortodoks dan ini disebabkan oleh keistimewaan bangunan kuil kebangsaan. Kuil-kuil patriarkat Timur (dan bagi kami agak selatan) kebanyakannya dibina daripada batu. Hiasan dalaman mereka dari lantai ke kubah dicat dengan lukisan dinding yang menggambarkan Tuhan, Perawan, orang kudus dan pelbagai subjek teologi dan sejarah.

Di gereja-gereja Rusia keadaannya berbeza. Katedral batu, boleh dikatakan, " barang sekeping» untuk bandar atau biara besar. Kebanyakan gereja dibina daripada kayu dan, oleh itu, tidak dicat di dalamnya. Oleh itu, di kuil-kuil tersebut, bukannya lukisan dinding, ikon baru mula ditambahkan ke penghalang mezbah, dan dari sini ia tumbuh beberapa baris.

Bagaimanakah ikonostasis muncul?

Di Kuil Yerusalem, Tempat Mahakudus dipisahkan dari tempat kudus oleh tirai besar, yang terkoyak dua selepas kematian Juruselamat di kayu salib, sebagai simbol akhir Perjanjian Lama dan kemasukan manusia. ke dalam Baru.

Jemaat Perjanjian Baru dalam tiga abad pertama kewujudannya berada dalam kedudukan yang dianiaya dan terpaksa bersembunyi di dalam katakombe. Sakramen Ekaristi dilakukan tepat di atas makam para martir di dalam bilik (bilik) yang disesuaikan dengan tergesa-gesa untuk kuil, di mana hanya mereka sendiri berkumpul. Dalam keadaan sedemikian, adalah tidak mungkin atau terutamanya perlu untuk memagar takhta daripada mereka yang hadir.

Sebutan pertama kuil yang dibina khas untuk penyembahan dan penghadang mezbah atau parapet yang memisahkan bahagian paling suci kuil dari ruang utamanya bermula sejak abad ke-4.

Selepas pengesahan agama Kristian oleh Maharaja Equal-to-the-Apostles Suci Constantine the Great, sejumlah besar penganut baru datang ke Gereja, tahap gereja yang agak rendah. Oleh itu, takhta dan mezbah perlu dilindungi daripada kemungkinan tidak hormat.

Penghalang mezbah pertama kelihatan sama ada seperti pagar rendah, atau seperti deretan tiang, yang di atasnya sering dinobatkan dengan bar melintang - "architrave". Mereka rendah dan tidak menutup sepenuhnya lukisan apses mezbah, dan juga memberi peluang kepada penyembah untuk memerhatikan apa yang berlaku di mezbah. Salib biasanya diletakkan di atas architrave.

Uskup Eusebius Pamphilus menyebut halangan sedemikian dalam Sejarah Gerejanya, yang, sebagai contoh, melaporkan perkara berikut tentang Gereja Makam Suci: "Separuh bulatan apse dikelilingi oleh sebanyak tiang seperti para rasul."

Tidak lama kemudian, salib pada architrave digantikan dengan deretan ikon, dan imej Juruselamat (di sebelah kanan berhubung dengan mereka yang berdoa) dan Perawan (di sebelah kiri) mula diletakkan pada tiang sokongan di sisi pintu diraja, dan selepas beberapa lama lagi, barisan ini ditambah dengan ikon orang kudus dan malaikat lain. Oleh itu, ikonostasis satu dan dua peringkat pertama muncul, yang biasa di Gereja Timur.

Perkembangan ikonostasis di Rusia

Ikonostasis berbilang peringkat klasik mula-mula muncul dan menjadi meluas dengan tepat di Gereja Ortodoks Rusia, sehingga ia dikaitkan dengan ciri-ciri seni bina Gereja-gereja Rusia, yang telah disebutkan di atas.

Kuil pertama yang dibina di Rusia menyalin reka bentuk Byzantine. Iconostases di dalamnya mempunyai 2-3 peringkat.

Tidak diketahui dengan tepat bila tepatnya mereka mula berkembang, tetapi bukti dokumentari mengenai kemunculan ikonostasis empat peringkat pertama bermula pada awal abad ke-15. Ia telah dipasang di Katedral Asrama Vladimirdilukis oleh Pendeta Andrei Rublev dan Daniil Cherny. Menjelang akhir abad ini, ikonostasis sedemikian tersebar di mana-mana.

Pada separuh kedua abad ke-16, baris kelima muncul dalam ikonostasis untuk kali pertama. Pada abad ke-17, susun atur ini menjadi klasik untuk kebanyakan gereja Rusia, dan dalam beberapa daripadanya anda boleh menemui ikonostasis dalam enam atau tujuh baris. Selanjutnya, "bilangan tingkat" ikonostasis berhenti berkembang.

Peringkat keenam dan ketujuh biasanya didedikasikan untuk Sengsara Kristus dan, oleh itu, kepada nafsu para rasul (kematian mereka). Kisah-kisah ini datang ke Rusia dari Ukraine, di mana ia agak popular.

Ikonostasis lima peringkat klasik

Ikonostasis lima peringkat adalah klasik hari ini. Peringkat terendahnya dipanggil "tempatan". Di sebelah kanan dan kiri pintu diraja, sentiasa ada ikon Juruselamat dan Perawan, masing-masing. Di pintu-pintu diraja sendiri terdapat imej empat penginjil dan plot Pengumuman.

Di sebelah kanan ikon Juruselamat, mereka biasanya meletakkan imej orang suci atau percutian yang didedikasikan oleh kuil di mana anda berada, dan di sebelah kiri imej Perawan - ikon salah seorang daripada orang kudus paling dihormati di kawasan ini.

Seterusnya datang ke selatan (menurut tangan kanan dari orang-orang yang solat) dan pintu utara (di sebelah kiri). Mereka biasanya dicat dengan ikon malaikat agung Michael dan Gabriel atau archdeacons Stephen dan Lawrence (walaupun pilihan lain mungkin), dan barisan tempatan yang lain dipenuhi dengan beberapa imej orang kudus, juga yang paling dihormati di rantau ini.

Peringkat kedua dipanggil "cuti". Di sini, pusat komposisi adalah ikon Perjamuan Terakhir di atas pintu gerbang diraja, di kiri dan kanannya anda boleh melihat plot 12 peristiwa Injil yang paling penting dari sudut pandangan Gereja: Kenaikan, Pertemuan, Kelahiran Perawan, Kemasukannya ke Kuil, Pemuliaan Salib Tuhan, Pintu Masuk Tuhan ke Yerusalem, Transfigurasi, dll.

Peringkat ketiga dipanggil "deisis" - dari bahasa Yunani. "solat". Imej pusat siri ini adalah Tuhan Yang Maha Kuasa, digambarkan dalam segala kuasa dan kemuliaan-Nya. Dia duduk dengan pakaian emas di atas takhta kerajaan dengan latar belakang rombus merah (dunia yang tidak kelihatan), bujur hijau (dunia rohani) dan persegi merah dengan tepi memanjang (dunia duniawi), yang bersama-sama melambangkan keseluruhan Alam semesta.

Tokoh-tokoh nabi, Pelopor dan Pembaptis Tuhan John (kanan), Theotokos Mahakudus (kiri) dan orang-orang kudus lain sedang menghadap Juruselamat dalam pose berdoa. Tokoh-tokoh orang kudus digambarkan separuh berpaling kepada mereka yang berdoa untuk menunjukkan bahawa semasa perkhidmatan ilahi orang-orang kudus berdiri bersama kita di hadapan Tuhan, berdoa di hadapan-Nya dalam keperluan kita, yang mana kita meminta mereka.

Dalam baris keempat, para nabi Perjanjian Lama digambarkan, dan pada baris kelima, nenek moyang yang hidup pada awal kemunculan manusia. Di tengah-tengah baris "nubuatan", ikon Ibu Tuhan "Tanda" diletakkan, dan di tengah-tengah "nenek moyang" - ikon Holy Trinity.

Iconostases dalam gereja moden

Pembinaan ikonostasis, seperti aspek lain dalam kehidupan gereja dalaman, dikawal oleh tradisi tertentu. Tetapi ini tidak bermakna sama sekali bahawa semua ikonostasis adalah sama. Apabila membentuk ikonostasis, mereka cuba mengambil kira rupa seni bina umum kuil tertentu.

Jika premis kuil telah ditukar dari beberapa bangunan lain dan silingnya rendah dan rata, maka ikonostasis boleh dibuat dua atau bahkan satu peringkat. Jika anda ingin menunjukkan kepada orang beriman lukisan indah apses mezbah, pilih ikonostasis dalam gaya Byzantine sehingga tiga baris ketinggian. Dalam kes lain, mereka cuba memasang lima peringkat klasik.

Kedudukan dan pengisian baris juga tidak dikawal dengan ketat. Baris "Deisis" boleh datang selepas baris "tempatan" dan mendahului baris "cuti". Ikon pusat dalam peringkat "perayaan" mungkin bukan "Perjamuan Terakhir", tetapi ikon "Kebangkitan Kristus". Daripada barisan perayaan, di beberapa gereja anda boleh melihat ikon Sengsara Kristus.

Juga, patung merpati yang diukir dalam pancaran sinar, melambangkan Roh Kudus, sering diletakkan di atas pintu kerajaan, dan peringkat atas ikonostasis dinobatkan dengan salib atau imej penyaliban.

Andrey Segeda

Bersentuhan dengan