100 r bonus pesanan pertama

Pilih jenis kerja Kerja tamat pengajian Kertas penggal Abstrak Tesis sarjana Laporan amalan Artikel Laporan Semakan Kerja ujian Monograf Penyelesaian masalah Rancangan perniagaan Jawapan kepada soalan Kerja kreatif Melukis Esei Gubahan Terjemahan Pembentangan Menaip Lain-lain Meningkatkan keunikan teks Tesis calon Kerja makmal Bantuan on- barisan

Minta harga

Menurut ahli sejarah, ia adalah 621 SM. Tahun ini, Raja Yosia dari Yehuda mengeluarkan perintah yang melarang penyembahan semua tuhan kecuali satu. Ahli teologi percaya bahawa agama Yahudi telah diamalkan oleh orang pertama: Adam dan Hawa. Akibatnya, masa penciptaan dunia dan manusia pada masa yang sama adalah masa kemunculan agama Yahudi.

Agama Yahudi adalah agama kebangsaan orang Yahudi yang monoteistik. Apabila ditanya dari mana agama Yahudi berasal, kedua-dua ahli sejarah dan ahli teologi menjawab dengan cara yang sama: di Palestin. Agama Yahudi sebenarnya adalah agama negara Israel.

Ramai daripada mereka adalah penyokong kuat hipotesis dokumentari, yang mendakwa bahawa Taurat (Pentateuch) memperoleh bentuk modennya dengan menggabungkan beberapa sumber sastera yang asalnya bebas, dan tidak ditulis sepenuhnya oleh Musa. Bagi Abraham, Tuhan adalah Tuhan yang tertinggi, kepada siapa orang percaya boleh berpaling, Tuhan, dia tidak memerlukan kuil dan imam, maha berkuasa dan maha mengetahui. Abraham meninggalkan keluarganya, yang tidak meninggalkan kepercayaan Asyur-Babylon, dan sehingga kematiannya di Kanaan, mengembara dari satu tempat ke tempat, mengkhotbahkan iman kepada satu-satunya Tuhan.

Sekitar abad ke-14 BC. Banyak suku Semit Barat, termasuk beberapa wakil keluarga patriarki, berhijrah ke Mesir.Setelah meninggalkan Mesir sekitar 1250 SM. pada masa malapetaka (Keluaran), orang Israel mempunyai kebangkitan agama dan kebangsaan di Sinai, di mana, menurut tradisi alkitabiah, Tuhan diwahyukan kepada mereka. Di bawah pimpinan pemimpin dan guru mereka Musa, mereka menerima Taurat sebagai hukum ilahi. Peristiwa ini akan menjadi titik permulaan bagi semua sejarah Yahudi seterusnya.

Yudaisme secara umum sudah biasa bagi setiap orang yang telah membaca Perjanjian Lama. Tidak mempunyai masa atau keinginan untuk mempelajari Bible, tetapi ingin mengetahui agama apa yang dianuti oleh orang Yahudi? Artikel ini menggariskan idea-idea utama Yudaisme - secara ringkas, tanpa fakta yang tidak perlu dan istilah yang berlebihan. Selepas membaca bahan tersebut, anda akan belajar tentang pengasas agama, perlambangan dan idea asasnya.

Yang mengasaskan agama Yahudi

Secara umum diterima bahawa pengasas agama Yahudi ialah Musa ("orang yang diselamatkan dari air"). Nabi Yahudi berjaya mengumpulkan suku-suku Israel yang tersebar menjadi satu kaum. Dia juga terkenal dengan fakta bahawa dia melakukan penghijrahan orang Yahudi dari Mesir, di mana mereka tinggal dalam kedudukan hamba.

Pada zaman Musa, orang Israel bertambah banyak sehingga pemerintah Mesir memerintahkan untuk membunuh semua anak lelaki Yahudi yang baru lahir. Ibu kepada nabi masa depan menyelamatkan bayi itu dari kematian. Dia meletakkan kanak-kanak itu dalam bakul rotan dan menyerahkannya kepada perairan Sungai Nil. Anak perempuan firaun menemui bakul ini dan ingin mengambil bayi yang sedang tidur itu sebagai anak angkat.

Musa membesar dan menyedari bagaimana saudara sesukunya ditindas dalam segala cara. Suatu ketika, dalam keadaan marah, dia membunuh seorang pengawas Mesir, dan kemudian melarikan diri dari negara itu ke tanah Midian (sebuah kota separuh nomad yang disebut dalam Al-Quran dan dalam Bible). Di sini dia dipanggil oleh Tuhan, yang menampakkan diri kepada Musa dalam bentuk semak yang diselubungi api, tetapi tidak terbakar. Tuhan menyatakan kepada Musa misinya.

Perkara Iman

Untuk meringkaskan idea-idea utama agama Yahudi, maka anda mendapat senarai berikut:

1. Manusia diciptakan oleh Tuhan, menurut gambar dan rupa Penciptanya
2. Tuhan adalah sumber Cinta, Rahmat dan Keadilan Tertinggi, dia mempunyai Akal dan Kemahakuasaan yang mutlak
3. Kehidupan adalah dialog antara Tuhan dan satu orang (atau seluruh umat)
4. Manusia adalah makhluk kerohanian yang abadi mampu pembangunan yang tidak berkesudahan dan
5. Manusia, tanpa mengira kaum, adalah sama di hadapan Tuhan, setiap orang diberi kehendak bebas
6. Orang Yahudi mempunyai misi khusus - untuk menyampaikan kebenaran Ilahi kepada seluruh umat manusia
7. Orang bukan Yahudi harus mematuhi hanya tujuh undang-undang anak-anak Nuh, dan orang Yahudi harus memenuhi mitzvot, yang terdiri daripada 613 preskripsi
8. Prinsip rohani menguasai materi, tetapi dunia material juga harus dihormati.
9. Selepas kedatangan Mesiah (Mashiach), kerajaan baru dan kedamaian akan datang di bumi
10. Pada akhir zaman, orang mati akan bangkit dan hidup semula di bumi dalam daging

Adalah mustahil untuk merangkumi semua prinsip Judaisme dalam ringkasan ringkas, tetapi idea-idea utama agama monoteistik ini harus menjadi jelas kepada anda.

Simbol utama

Bintang Daud. Ini adalah simbol purba yang digambarkan sebagai heksagram - bintang berbucu enam. Adalah dipercayai bahawa ia melambangkan bentuk perisai yang digunakan oleh peperangan Raja Daud. Tanda heksagram secara tradisinya dianggap sebagai simbol Yahudi, tetapi ia juga dikenali di India sebagai sebutan untuk Anahata Chakra.

Menorah. Batang lilin emas, direka untuk tujuh lilin. Menurut legenda, semasa pengembaraan orang Yahudi di padang pasir, objek seperti itu berada di Khemah Perhimpunan, kemudian ia dipindahkan ke Kuil di Yerusalem. Adalah dipercayai bahawa Musa menerima perintah untuk membuat kandil seperti itu semasa perbualan dengan Tuhan di Gunung Sinai.

Yermolka atau kippah. Ini adalah hiasan kepala tradisional bagi seorang lelaki Yahudi yang soleh. Yarmulke boleh dipakai di bawah topi atau sebagai hiasan kepala bebas. Dalam sesetengah kes, topi dilekatkan pada rambut dengan penyepit rambut. Wanita Yahudi Yahudi Ortodoks juga mesti menutup kepala mereka. Tetapi wanita tidak menggunakan kippah untuk ini, tetapi rambut palsu atau selendang.

Bercakap tentang Yudaisme, orang Yahudi yang taat bermaksud, pertama sekali, Tradisi Yahudi, di mana pengetahuan diterima dan dihantar tentang Tuhan, yang mencipta segala yang ada, tentang hubungan-Nya dengan manusia, tentang tujuan penciptaan, tentang cara hidup dan apa. diperlukan daripada seseorang. Tradisi ini ("Masorah") adalah sama umur dengan manusia, iaitu, ia bermula dengan penciptaan dunia, 20 generasi sebelum Abraham, Yahudi pertama, dan telah wujud secara berterusan hingga ke hari ini.

Tembok Ratapan di Baitulmaqdis hari ini adalah salah satu simbol agama Yahudi

Oleh itu, adalah jelas bahawa banyak aliran "Yahudi Ortodoks" adalah Yudaisme, dan tidak ada Yudaisme lain yang wujud. Bagi arahan "tidak ortodoks", mereka sama sekali bukan Yahudi pada dasarnya - ini adalah agama yang keluar dari tradisi Yahudi, tetapi telah memutuskan hubungan mereka dengannya. Pada masa yang sama, adalah penting untuk diperhatikan bahawa pelbagai "Yahudi" yang wujud hari ini selari dengan komuniti yang kekal setia kepada Tradisi Yahudi secara beransur-ansur hilang akibat asimilasi besar-besaran, dan juga kerana ketidakpercayaan majoriti penduduk Yahudi. , malah yang sekular. Perdana Menteri pertama Israel David Ben-Gurion berkata: Saya tidak pergi ke rumah ibadat, tetapi rumah ibadat, di mana saya tidak pergi- ortodoks. Walaupun terdapat perbezaan yang serius dan percanggahan yang mendalam antara pelbagai kumpulan dalam masyarakat Israel, majoriti besar rakyat mempunyai sikap negatif terhadap "Yahudi yang tidak ortodoks" dan popularitinya di kalangan penduduk adalah sangat rendah.

Pengaruh agama Yahudi terhadap agama lain

Banyak idea dan tradisi Yudaisme digabungkan dalam satu bentuk atau yang lain oleh agama dunia seperti Kristian dan Islam, serta oleh banyak gerakan sinkretik (Teosofi Blavatsky, New Age, Rasta, dll.). Kesemua mereka menarik sebahagian besar idea mereka dari Yudaisme, semuanya, satu cara atau yang lain, bermula dari sejarah dunia, yang dinyatakan dalam Taurat, mengisytiharkan diri mereka sebagai mereka yang meneruskan dan "mengembangkan" Yudaisme sejati, berhujah dengan agama Yahudi, cuba menyangkalnya, ambil sesuatu daripadanya apa yang mereka suka dan buang apa yang tidak sesuai dengan mereka, mengisytiharkan bahawa apa yang mereka buang adalah salah atau "tidak diperlukan lagi".

Dengan latar belakang kekecewaan dalam agama dan krisis rohani yang teruk dalam masyarakat Barat, gerakan Bnei Noah semakin popular, menyatukan orang bukan Yahudi yang telah memutuskan untuk mematuhi 7 Perintah keturunan Nuh (Noah), yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia selepas Banjir. Ramai orang bukan Yahudi memutuskan untuk menjadi Yahudi dengan menjalani penukaran agama di mahkamah rabbinik.

Pengaruh agama Yahudi terhadap budaya moden

Untuk masa yang lama, orang Yahudi didiskriminasi dan dianiaya, dan agama Yahudi tetap tertutup dan, sebenarnya, hampir tidak dikenali di luar komuniti Yahudi. Agama Yahudi dianggap sebagai ajaran "Yahudi kotor", agama aneh "latihan dan Farisi" yang tidak mahu memperbaiki dan berasimilasi. Namun begitu, agama Yahudi memberi impak yang besar terhadap perkembangan pemikiran politik, terhadap perkembangan sistem amal dan tolong-menolong, yang tidak diketahui oleh dunia purba, serta pada transformasi akhlak dan moral menjadi "nilai-nilai universal".

Hampir semua nilai asas masyarakat moden, seperti minggu tujuh hari, "jangan membunuh", "jangan berzina", dsb., prinsip nilai kehidupan manusia dan tidak boleh dicabuli harta peribadi, institusi keluarga dan keadilan - tanpa ragu-ragu, semua ini adalah pengaruh Bible Ibrani - Taurat ke negara-negara di mana orang Yahudi tersebar selama berabad-abad. Dan ini adalah bagaimana Rambam menjelaskan keperluan sejarah untuk penyebaran orang Yahudi - untuk mengajar bangsa lain Pengetahuan tentang Tuhan Yang Esa.

• Tempoh paling kuno: asal usul kepercayaan dan kultus kuno.
• Musa dan penghijrahan ke Israel.
• Pembentukan konsep tauhid dan umat pilihan Tuhan pada zaman Palestin dan pasca tawanan.
• Zaman diaspora dan pembentukan mazhab.
• Agama Yahudi selepas kebangkitan agama Kristian.
• Mazhab dan arus pada Zaman Pertengahan, zaman moden dan moden.

1. Doktrin Yudaisme.
2. Etika agama Yahudi dan pemujaan.
3. Yahudi dalam dunia moden.

agama Yahudi ( mozekisme) adalah salah satu daripada beberapa agama kebangsaan dunia purba yang telah bertahan dengan perubahan kecil hingga ke hari ini. Memasuki sebahagian besar agama Kristian dan Islam. Yahudi adalah kumpulan etno-agama yang merangkumi mereka yang dilahirkan sebagai Yahudi dan mereka yang memeluk agama Yahudi. Pada tahun 2010, bilangan orang Yahudi di seluruh dunia dianggarkan 13.4 juta, atau kira-kira 0.2% daripada jumlah penduduk Bumi. Kira-kira 42% daripada semua orang Yahudi tinggal di Israel dan kira-kira 42% tinggal di AS dan Kanada, kebanyakan selebihnya tinggal di Eropah.

Dalam kebanyakan bahasa, konsep "Yahudi" dan "Yahudi" dilambangkan dengan satu istilah dan tidak dibezakan semasa perbualan, yang sepadan dengan tafsiran Yahudi oleh Judaisme itu sendiri. Dalam bahasa Rusia moden, terdapat pemisahan konsep "Yahudi" dan "Yahudi", yang berasal dari bahasa dan budaya Yunani, masing-masing menunjukkan etnik orang Yahudi dan komponen agama Yahudi. Dalam bahasa Inggeris terdapat perkataan judaic (Judaic, Hebrew), yang berasal dari Greek Ioudaios - konsep yang lebih luas daripada Yahudi.

1. Sumber: Perjanjian Lama, Talmud.

Bible dalam bahasa Yunani bermaksud "buku" (terjemahan bahasa Ibrani " soferim"). Alkitab Ibrani (dalam agama Kristian, Perjanjian Lama) - Tanakh - nama Kitab Suci Yahudi yang diterima dalam bahasa Ibrani. Terdiri daripada buku berikut:

1. Taurat - Pentateukh Musa. Terjemahan nama dari Ibrani: Pada mulanya, Nama, Dan dipanggil, Di padang pasir, Ucapan.
2. Nevi'im - Nabi - termasuk, sebagai tambahan kepada kenabian, beberapa buku yang hari ini dianggap sebagai kronik sejarah. "Para Nabi Awal": Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2 Samuel (1 dan 2 Samuel) dan 1 dan 2 Raja-raja (3 dan 2 Samuel). "Nabi Kemudian", termasuk 3 buku "nabi-nabi besar" (Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel) dan 12 "nabi kecil". Dalam manuskrip, "nabi-nabi kecil" membentuk satu gulungan dan dianggap sebagai satu buku.
3. Ketuvim - Kitab Suci - termasuk karya orang bijak Israel dan puisi doa. Sebagai sebahagian daripada Ketuvim, koleksi "lima gulungan" menonjol, termasuk buku Kidung Agung, Rut, Ratapan Yeremia, Pengkhotbah dan Ester, yang dikumpulkan selaras dengan kitaran bacaan tahunan di sinagoga.

Tanakh mengandungi 24 buah buku. Komposisi buku-buku itu hampir sama dengan Perjanjian Lama, tetapi berbeza dalam susunan buku. Kanun Katolik dan Ortodoks Perjanjian Lama mungkin termasuk buku tambahan yang bukan sebahagian daripada Tanakh (apokrifa). Sebagai peraturan, buku-buku ini adalah sebahagian daripada Septuaginta - walaupun pada hakikatnya sumber Ibrani asalnya tidak dipelihara, dan dalam beberapa kes, mungkin tidak wujud.

Tradisi penghitungan Yahudi menggabungkan 12 nabi kecil menjadi satu buku, dan mempertimbangkan pasangan Samuel 1, 2, Raja-raja 1, 2, dan Tawarikh 1, 2 dalam satu buku. Ezra dan Nehemia juga digabungkan menjadi satu buku. Di samping itu, kadangkala pasangan buku Hakim dan Rut, Yeremia dan Eich digabungkan secara bersyarat, supaya jumlah bilangan buku Tanakh adalah sama dengan 22 mengikut bilangan huruf abjad Ibrani. Dalam tradisi Kristian, setiap buku ini dianggap sebagai buku yang berasingan, dengan itu merujuk kepada 39 buku Perjanjian Lama. Kanon: Teks Masoretik ialah varian teks Ibrani Tanakh, diturunkan tidak berubah selama berabad-abad. Teks ini berdasarkan varian yang dibangunkan dan disebarkan oleh Masoret pada abad ke-8-10 Masihi. e. Teks bersatu telah disusun daripada beberapa teks Tanakh terdahulu; pada masa yang sama, vokal ditambah pada teks.

Pengulas Yahudi membezakan beberapa lapisan pemahaman tentang Taurat.

1. Pshat ialah tafsiran literal makna teks alkitabiah atau Talmud.
2. Remez (lit. hint) - “makna yang diekstrak dengan bantuan petunjuk yang terkandung dalam teks; korelasi satu serpihan dengan yang lain di tempat yang serupa.
3. Drash ialah tafsiran teks alkitabiah atau Talmud dengan menggabungkan pembinaan logik dan canggih.
4. Sod (lit. rahsia) - makna Kabbalistik teks, hanya boleh diakses oleh umat pilihan, yang telah mengetahui semua makna lain.

Sumber-sumber lain mengenai sejarah Yudaisme: Flavius ​​​​Josephus ("Barang Antikuiti Yahudi", "Perang Yahudi"), manuskrip Laut Mati, apokrifa.

Selepas pengusiran orang Yahudi dari Palestin pada abad I-II. AD (Perang Yahudi dan pemberontakan terhadap Rom) dan penyebaran di seluruh Mediterranean dicipta Talmud (Pengajaran) - kod besar peraturan agama dan undang-undang, kebijaksanaan duniawi dan agama. Disusun pada abad III-V. di kalangan Yahudi Babylon dan Palestin (2 edisi). Kedudukan pusat Yudaisme Ortodoks ialah kepercayaan bahawa Taurat Lisan telah diterima oleh Musa semasa tinggal di Gunung Sinai, dan kandungannya telah dihantar secara lisan dari generasi ke generasi selama berabad-abad, berbeza dengan Tanakh, Bible Yahudi, yang dipanggil. Taurat Bertulis (Written Law).

Kadangkala Talmud dibahagikan kepada dua bahagian atau lapisan:

1. Mishnah(Pengulangan) - tafsiran undang-undang (dalam bahasa Ibrani) - teks bertulis pertama yang mengandungi preskripsi agama asas Yudaisme Ortodoks.
2. Gemara(Penyelesaian) - tafsiran tafsiran (dalam bahasa Aram) - satu set perbincangan dan analisis teks Mishnah, yang dijalankan oleh Amorays (guru undang-undang).

Setiap daripada mereka dibahagikan lagi kepada 2 bahagian:

1. Halacha(Undang-undang) - penjelasan undang-undang dan peraturan ritual
2. Haggadah(Tradisi) - legenda, perumpamaan, kejadian undang-undang, dll.

Dalam erti kata yang sempit, Talmud merujuk kepada Talmud Babylon. Kemudian pada abad VI-X. pelbagai komen telah ditambah kepada Talmud - Midrash.

Selepas itu, tulisan ahli teologi dan pemimpin berwibawa masyarakat Yahudi juga mula memainkan peranan sumber.

2. Peringkat utama sejarah Yahudi.

Sejarah Yudaisme dibahagikan kepada tempoh perkembangan utama berikut:

• Yudaisme "alkitabiah" (abad X SM - abad VI SM),
• Agama Yahudi Kuil Kedua (abad ke-6 SM - abad ke-2 Masihi), termasuk Yudaisme Helenistik (selepas 323 SM),
• Yudaisme Talmud (abad ke-2 Masihi - abad ke-18 Masihi),
• Yudaisme moden (1750–sekarang)

Agama Yahudi muncul pada milenium II SM. berdasarkan upacara politeistik suku Yahudi nomad di Arab Utara, dan selepas penaklukan Palestin pada abad ke-13. menyerap idea agama masyarakat pertanian tempatan.

Tempoh paling kuno: asal usul kepercayaan dan kultus kuno.

Kultus kuno dalam agama Yahudi termasuk:

• Kultus nenek moyang.
• Kultus pengebumian.
• pemujaan lembu.
• Banyak pantang larang.

O kultus suku memberi kesaksian kepada pemujaan roh nenek moyang. Jadi, dalam kitab Kejadian diterangkan bagaimana salah seorang isteri Yakub semasa penerbangan itu mencuri berhala bapanya. berhala ( terafim) adalah penaung keluarga. Si bapa marah bukan kerana pelarian anak perempuan dan menantu lelakinya, tetapi kerana penculikan, mengejar dan menuntut berhala kembali. Dalam Kitab Raja-raja, Daud berkata: "Kami mempunyai korban sekeluarga di kota kami." Juga, kultus suku boleh dikesan dalam legenda tentang patriark, imej mereka dianggap sebagai personifikasi bahagian suku. Pada zaman dahulu, penghormatan agama diberikan kepada nenek moyang.

Kultus pengebumian orang Yahudi purba mempunyai yang mudah. Orang mati ditanam di dalam tanah. Idea tentang akhirat sangat kabur. Tidak ada kepercayaan dalam pembalasan akhirat: kerana dosa, Tuhan menghukum manusia dalam kehidupan ini, atau keturunan mereka. Terdapat episod dalam Alkitab di mana Tuhan menghukum kesalahan bapa kepada anak-anak sehingga generasi ketiga dan keempat. Mereka percaya pada keupayaan untuk memanggil bayang-bayang (jiwa) orang mati dan bercakap dengan mereka, sebagai contoh, Raja Saul memerintahkan ahli sihir untuk memanggil bayang-bayang Samuel yang telah mati.

Jadi kultus pastoral menghubungkan asal usul Paskah (Pesach), yang dipercayai mempunyai asal usul totemik dan pada asalnya didedikasikan untuk korban musim bunga anak pertama kambing domba (kemudian Paskah dikaitkan dengan penghijrahan orang Yahudi dari Mesir). Juga, cara hidup nomad orang Yahudi purba mencerminkan imej mitos Azazel, kepada siapa mereka mengorbankan seekor kambing ("kambing hitam") - mereka menghalaunya hidup-hidup ke padang pasir, meletakkan di atas kepalanya semua dosa rakyat (penebusan dosa). pengorbanan). Dalam era nomad, terdapat juga pemujaan bulan, yang dengannya perayaan Sabat, yang berasal dari perayaan bulan purnama, dikaitkan.

Agama Yahudi dicirikan oleh banyak larangan ( pantang larang) dikaitkan dengan makanan dan kehidupan seksual, di mana mereka melihat refleksi kultus paling kuno. Sebagai contoh, larangan memakan daging haiwan tertentu (khinzir, unta, arnab, daging jerboa dan beberapa burung) telah wujud sejak zaman nomad, serta larangan memakan darah, yang dianggap sebagai roh badan. Upacara berkhatan timbul dari inisiasi - inisiasi menjadi dewasa. Ia mewakili penyucian perkahwinan, dan kemudiannya dianggap sebagai tanda perjanjian.

Musa dan Keluaran ke Israel
Sebenarnya, kemunculan agama Yahudi sebagai agama biasanya dikaitkan dengan nama Musa(maka salah satu nama agama ini - mozek), serta Yahweh- tokoh pusat seluruh agama. Pada mulanya, Yahweh adalah tuhan hanya orang Yahudi (suku Lewi), dan kemudian menjadi tuhan kebangsaan semua orang Israel Yahudi. Pada masa yang sama, kewujudan tuhan-tuhan lain tidak dikecualikan: setiap bangsa mempunyai tuhan penaungnya sendiri (henotheisme).

Pembentukan imej Yahweh dan pemujaannya berlaku semasa tempoh penaklukan Palestin. Yahweh bertindak terutamanya sebagai pahlawan dan pemimpin dalam perjuangan menentang semua musuh ( Sabaoth- Tuhan semesta alam). Dia membantu dalam pertempuran, memerintahkan untuk menakluki Palestin. Ciri cirinya pada masa ini adalah kekejaman, haus darah dan kekejaman: "mereka membunuh segala yang bernafas", "kerana dari Tuhanlah mereka mengeraskan hati mereka", "mereka dimusnahkan seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa", dll. Yahweh memberikan hukum Musa - perintah (Keluaran 20.1-17), yang akan menjadi kod etika orang Yahudi.

Pembentukan konsep tauhid dan umat pilihan Tuhan pada zaman Palestin dan pasca tawanan

Penaklukan Palestin membawa kepada perubahan dalam seluruh kehidupan orang Yahudi purba - daripada nomad kepada menetap - dan agama. Pada masa ini, pembentukan kenegaraan berlaku. Pergaulan dengan penduduk tempatan membawa kepada pemujaan dewa-dewa tempatan Vaal(penaung kaum dan bandar). Yahweh dihormati, tetapi, walaupun Salomo pada abad kesepuluh. BC. dan membina sebuah kuil yang megah di Jerusalem, belum ada pemusatan kultus itu. Kultus dan hari raya pertanian memasuki kehidupan orang Yahudi: mazzot(perayaan musim bunga roti tidak beragi, yang digabungkan dengan paskah pastoral), shebbuot- Pentakosta (perayaan menuai gandum), sukkot(Pesta Khemah sebagai penghormatan kepada pengumpulan buah-buahan, dsb.

Seluruh kultus itu tertumpu di tangan kumpulan imam yang berasingan dan turun-temurun daripada orang Lewi. Terdapat juga ahli silap mata dan tukang tilik (disebut dalam Bible). memainkan peranan yang istimewa Nazir- orang yang berdedikasi atau dikhususkan kepada Tuhan. Mereka mematuhi peraturan kesucian ritual yang ketat: mereka mengehadkan diri mereka kepada makanan, tidak minum wain, tidak menyentuh badan si mati, tidak memotong rambut mereka. Mereka dianggap kudus, dan mereka dikreditkan dengan pengetahuan kenabian dan kebolehan yang luar biasa. Peraturan Nazarite telah ditetapkan dalam Kitab Bilangan dalam Alkitab. Tokoh legenda juga muncul di sana, sebagai contoh, Samson.

Dari abad ke-8 BC. nabi muncul di kalangan orang Yahudi. Pada mulanya, mereka adalah tukang tilik yang mempunyai ciri-ciri shamanistik (mereka menjadi kecoh). Lama kelamaan, para nabi menjadi jurucakap untuk rasa tidak puas hati popular: mereka bertindak sebagai pencela dosa orang ramai, menganjurkan pemulihan kultus Yahweh, mengkhotbahkan idea tentang dosa moral, dan bukan dosa ritual, seperti sebelumnya (Yesaya 1). :16-17). Ada yang bertindak sebagai publisiti politik dan menentang keimamatan kuil rasmi.

Pada tahun 621 SM Raja Yosia melakukan pembaharuan agama yang bertujuan untuk memusatkan pemujaan yang tajam. Objek penyembahan semua tuhan lain kecuali Yahweh telah dialihkan dari kuil Yerusalem, atas perintah raja, semua imam-pelayan kultus ini, serta tukang sihir, ahli sihir, dll, dibunuh, dan hari raya Paskah telah dipulihkan secara rasmi. Dengan bantuan pemusatan agama, raja berusaha untuk mencapai pemusatan politik.

Walau bagaimanapun, pada tahun 586 SM. Raja Babylonia Nebukadnezar menawan Yerusalem dan memusnahkan Bait Suci di Yerusalem. Orang Yahudi telah menjadi tawanan Babylon selama setengah abad. Ia juga memberi kesan kepada agama. Orang Yahudi meminjam beberapa unsur kosmologi dan mitologi Babylonia. Dalam beberapa kajian: kerub berkorelasi dengan lembu jantan bersayap (kerub), watak alkitabiah Mardochai dan Esther dikeluarkan dari Marduk dan Ishtar (cuti Purim sebagai penghormatan kepada keselamatan), ciri-ciri Babylon ditemui dalam kisah penciptaan dunia, kisah banjir telah selari dengan mitos Babylon tentang Utnapishtim. Adalah dipercayai bahawa orang Yahudi mengambil imej roh jahat Syaitan dari Mazdaisme (pada mulanya, orang Yahudi percaya bahawa kejahatan datang dari Tuhan sebagai hukuman).

Pada tahun 538 SM Orang Yahudi dipulangkan dari tawanan oleh raja Parsi Cyrus. Kaabah di Yerusalem telah dipulihkan. Walau bagaimanapun, selepas pemulangan, percanggahan dalaman yang tajam bermula. Keimamatan Yerusalem digunakan untuk mengekang orang ramai. Tiada pusat kultus dibenarkan, korban kepada Yahweh hanya boleh dipersembahkan di Yerusalem, korban penyucian diperlukan pada setiap masa. Keimamatan adalah kasta yang tertutup rapat.

Dalam tempoh ini, ciri-ciri utama Yudaisme telah dibentuk: monoteisme yang ketat (buat pertama kali dalam sejarah!) Dan pemusatan kultus, kanonisasi kitab suci berlaku. Tuhan puak Yahweh menjadi tuhan tunggal pencipta dunia dan yang maha kuasa. Alkitab disunting dalam semangat monoteisme (edisi terakhir dicipta pada abad ke-5 SM). Konsep dipilih oleh Tuhan mula memainkan peranan penting, yang menjadi asas saguhati dan bukannya idea pembalasan akhirat. Hakikatnya adalah seperti berikut: jika orang Yahudi menderita, maka mereka sendiri yang dipersalahkan, kerana mereka melakukan dosa dan melanggar perintah Allah, maka Allah menghukum mereka. Tetapi walaupun ini, mereka tetap orang yang terpilih. Yahweh akan tetap mengampuni mereka dan meninggikan mereka di atas segala bangsa di bumi. Ini menyumbang kepada pemisahan orang Yahudi daripada semua orang lain, termasuk larangan perkahwinan.

Oleh itu, dalam tempoh pasca tawanan, 7 unsur utama Yudaisme telah dibentuk:

1. Doktrin Tuhan, zat alam semesta dan manusia.
2. Konsep pilihan Tuhan.
3. Kitab Suci.
4. Kod undang-undang agama, meliputi bidang undang-undang sekular.
5. Perintah upacara keagamaan.
6. Sistem institusi agama.
7. Kod Perhubungan Moral.

Zaman diaspora dan pembentukan mazhab.
Dalam era Helenistik (dari akhir abad ke-4 SM), tempoh penyebaran bermula ( diaspora) Yahudi di dunia purba dan pembentukan organisasi sinagoga berlaku. Sinagog(dari bahasa Yunani skhodka, pertemuan) bukan sahaja rumah sembahyang, tetapi juga pusat kehidupan sosial, serta pusat pengurusan masyarakat Yahudi di luar Yudea. Ia menyimpan perbendaharaan umum, harta benda, rumah ibadat terlibat dalam amal, doa dan Kitab Suci dibaca di dalamnya, tetapi pengorbanan tidak dibuat di dalamnya, yang hanya dilakukan di kuil Yerusalem. Penyebaran orang Yahudi di seluruh dunia menyumbang kepada mengatasi pengasingan nasional dan pemikiran sempit. Pengagum agama Yahudi muncul di kalangan orang bukan Yahudi - penganut agama Islam.

Yang sangat penting ialah terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Yunani - Septuaginta (abad III-II SM). Ini menyumbang kepada penumpuan falsafah agama Helenistik dan Yudaisme dan kemunculan sistem idealistik agama sinkretik, salah satunya dicipta oleh Philo dari Alexandria (10-an abad ke-1 SM - 40-an abad ke-1 M) - ahli falsafah Yahudi-Hellenistik , ahli teologi dan ahli tafsir.

Philo, dibesarkan dalam budaya Hellenic, melihat kebenaran falsafah Yunani di sebalik teks Pentateuch. Sistem falsafahnya adalah teosentrik. Tuhan dilihat sebagai makhluk yang benar. Dia dengan tegas membezakan antara zat Tuhan dan kewujudannya, dan sehubungan dengan ini dia mengembangkan kedua-dua teologi negatif (apofatik) dan positif: setiap orang boleh membuat kesimpulan bahawa terdapat Tuhan Pencipta daripada merenungkan susunan alam semula jadi; tetapi pengetahuan tentang zat ketuhanan terletak di luar batas fikiran manusia. Pada hakikatnya, Tuhan tidak dapat diketahui, tidak dapat dinamakan, tidak dapat ditentukan dan tidak dapat diungkapkan. Menurut Philo, Dewa tertinggi - Jehovah dari Pentateuch Musa - benar-benar transenden kepada dunia "Tuhan Yang Ada", di atas Yang Baik, Yang Satu (atau Monad). Walaupun kekal transenden, Tuhan dihubungkan dengan kosmos sebagai pencipta dan penguasa rezekinya. Menurut Philo, dua nama utama Yehuwa - "Tuhan" dan "Tuhan" - menunjukkan dua kuasa yang sepadan: yang pertama menunjukkan kuasa kreatifnya, yang kedua - kuasanya. Doktrin logo ilahi bertujuan untuk menerangkan bagaimana Tuhan dihubungkan dengan segala sesuatu yang bukan dirinya. Bersama Sophia (“ibu segala sesuatu”) dan Keadilan, Tuhan yang transenden melahirkan Anak dan ciptaan-Nya yang paling sempurna - Logos-Word, yang merupakan “alat” pemikiran kreatif Tuhan, “tempat” di mana idea terletak. Ia adalah Logos-Word yang mencipta dunia rohani dan material dan manusia, berkat aktivitinya idea-logo mencipta dunia. Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, yang bermaksud bahawa dia adalah munasabah. Matlamat kehidupan manusia duniawi dianggap oleh Philo, sesuai dengan formula terkenal Plato, sebagai "serupa dengan Tuhan", dan "serupa" ini bermaksud "pengetahuan tentang Tuhan". Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk mengenali Tuhan sepenuhnya, kerana kemudian keserupaan itu akan menjadi pengenalan, yang mustahil dalam kes pencipta dan ciptaan-Nya. Matlamat yang boleh dicapai oleh seseorang dalam hidup ini adalah untuk menjadi bijak. Philo melambangkan cita-cita tertinggi dalam imej Musa. Jalan menuju cita-cita etika tertinggi seorang bijak terletak melalui manifestasi kecenderungan mulia semula jadi (yang diberikan daripada Tuhan) (“keutamaan Ishak”), pendidikan (“keutamaan Abraham”) dan berjimat-cermat (“kebaikan Yakub”) . Pandangan Philo mempunyai kesan yang besar terhadap pembentukan falsafah Kristian, dan lebih-lebih lagi pada kaedah penafsiran dan pandangan teologi ahli falsafah Kristian pertama.

Pencabutan kemerdekaan politik Yudea dan penubuhan kuasa asing menyumbang kepada kemunculan iman dalam bantuan ghaib untuk pembebasan daripada penindas dan kepercayaan kepada penyelamat. mesias. Dengan doktrin Mesias datang doktrin zaman yang akan datang - eskatologi, tentang kebahagiaan masa depan, dunia lain di mana orang benar akan menerima ganjaran yang setimpal. Terdapat kepercayaan yang samar-samar tentang kehidupan akhirat dan kebangkitan orang mati. Dipengaruhi oleh kajian para nabi, apokaliptik.

Pada abad II-I. BC. gerakan dan mazhab muncul dalam agama Yahudi, yang utama adalah Saduki, Farisi dan Essenes.

Sebagai sebahagian daripada aliran orang Saduki terdapat ahli keluarga paderi, serta golongan bangsawan tentera dan pertanian. Pengasas aliran ini ialah sadok- imam besar pada zaman pemerintahan Sulaiman. Dari akhir abad ke-2 BC. Saduki adalah tulang belakang dinasti yang memerintah. Mereka berpegang teguh pada kultus kuil, mengikuti tradisi agama dengan ketat, menjalankan ritual, tetapi hanya berdasarkan tradisi bertulis, menolak pengajaran lisan. Sebarang percubaan pada tafsiran baharu "Undang-undang" dilihat sebagai protes dan pencerobohan hak monopoli mereka. Mereka berusaha untuk menumpukan kuasa rohani dan sekular. Dalam ajaran falsafah dan teologi, orang Saduki menolak takdir takdir, menafikan kehidupan akhirat dan kebangkitan orang mati, kewujudan malaikat dan roh jahat, mengajar bahawa pada abad yang akan datang tidak akan ada kebahagiaan yang kekal mahupun siksaan yang kekal bagi orang yang soleh dan orang yang fasik. The Bible Encyclopedia of the Sadukies berkata, "Ajaran dari materialis yang ragu-ragu ini tidak begitu meluas." Selepas kemusnahan Kaabah di Baitulmuqaddis pada 70 AD, orang Saduki meninggalkan arena sejarah.

mazhab Farisya (dari Ibr. "mengucilkan", "memisahkan") timbul selepas penawanan Babylon. Menurut satu versi orang Farisi pada abad II. BC dipisahkan daripada Hasidim("alim"), yang berpegang kepada pengasingan negara dan keperluan undang-undang. Mazhab ini kebanyakannya terdiri daripada lapisan pertengahan penduduk, tetapi, di atas semua, "orang bijak saintis" (peguam profesional). Jumlah mereka agak ketara: contohnya, pada pergantian era lama dan baru, 6,000 orang Farisi enggan mengangkat sumpah kepada Maharaja Rom Augustus. Orang Farisi dianggap sebagai penterjemah yang berwibawa bagi hukum dan, tidak seperti orang Saduki, menggunakan tafsiran mereka kepada keadaan sejarah yang baru. Dalam hal ini, mereka telah membangunkan sistem yang koheren hermeneutik(cara mengekstrak makna rahsia daripada teks) dan teknik logik potongan dan silogisme (kesimpulan yang terdiri daripada dua bahagian penghakiman, dari mana penghakiman ketiga menyusul - kesimpulan). Dengan bantuan teknik ini, undang-undang baru diperoleh daripada Pentateuch atau undang-undang lama diubah suai berhubung dengan keadaan baru. Orang Farisi mengiktiraf takdir ilahi, mempercayai keabadian jiwa, malaikat dan roh, kebangkitan orang mati dan ganjaran akhirat. Mereka secara aktif mengambil bahagian dalam kehidupan politik, dan semasa tempoh penguasaan Rom, kebanyakan mereka membentuk parti "damai dengan Rom." Oleh itu, perkataan "Farisi" akhirnya dikaitkan dengan demagogi, kemunafikan, kemunafikan. Orang Farisi mencapai kemakmuran tertinggi selepas pemusnahan Kaabah di Yerusalem dan bertindak di rumah ibadat di Diaspora. Mencipta bahagian pertama dan utama Talmud.

Esenes atau Essenes (dari Arameis.Hasaya - "alim") wujud dari separuh kedua abad ke-2. BC. Mereka kebanyakannya tinggal dalam komuniti di sekitar pantai barat Laut Mati. Mereka mempunyai prinsip khas organisasi sosial: mereka menolak harta persendirian, perhambaan, perdagangan. Mereka mengamalkan kehidupan kolektif dan harta bersama (bukan sahaja meja tunai adalah perkara biasa, malah pakaian). Mereka menolak perkahwinan dan kehidupan seksual, percaya bahawa ini memusnahkan komuniti mereka, walaupun ada yang mengiktiraf perkahwinan sebagai cara untuk meneruskan umat manusia. Kemasukan ke komuniti hanya berlaku selepas ujian khas. Essenes percaya kepada satu Tuhan, dalam keabadian jiwa, tetapi juga dalam pemindahan jiwa selepas kematian. Tugas utama mereka, mereka menganggap pemeliharaan dan pengagungan kesucian akhlak dan takwa. Oleh itu, mereka sangat beragama dan menjalani kehidupan moral yang ketat.

Terdapat mazhab lain yang kurang biasa. Jadi, ahli terapi(dari bahasa Yunani. "penyembuhan") menganggap diri mereka penyembuh dalam perkhidmatan Tuhan, terlibat dalam rawatan orang sakit, menghina keseronokan indria, memberitakan pasifisme. Zelot(dari bahasa Yunani. "zelot") dalam pandangan agama adalah serupa dengan orang Farisi, tetapi menyimpang daripada mereka dalam program politik - mereka dicirikan oleh patriotisme dan orientasi anti-Rom. Kecintaan kaum Zelot terhadap kebebasan telah dinaikkan ke tahap dogma agama: Tuhan adalah satu-satunya pemerintah dunia, oleh itu, cukai tidak sepatutnya dibayar kepada maharaja Rom. Sicarii("belati") ialah kumpulan pengganas agama dan secara fizikal memusnahkan orang Rom dan Yahudi pro-Rom.

Dalam tempoh Helenistik, prasyarat untuk agama Kristian dibentuk, yang timbul daripada agama Yahudi dan budaya Helenistik-Romawi pada awal abad ke-1 Masihi.

Agama Yahudi selepas kebangkitan agama Kristian.
Pada tahun 70 Masihi selepas pemberontakan anti-Rom, kuil Yerusalem telah dimusnahkan, dan pada 133 - Yerusalem, dan sisa-sisa terakhir negara Yahudi telah dimusnahkan. Orang Yahudi akhirnya diusir dari Palestin dan menetap di seluruh Mediterranean. Rumah ibadat menjadi asas kehidupan Yahudi. Talmud disusun, mengandungi preskripsi agama, undang-undang dan sosial. Talmud menjadi asas kepada seluruh kehidupan masyarakat Yahudi - bukan sahaja agama, tetapi juga undang-undang dan sosial. Memandangkan ketiadaan negara dan kuasa sekular, para pemimpin masyarakat - talmid-khakhams - memainkan peranan utama, dan kemudiannya rabbi. Mereka telah ditangani dalam semua kes kehidupan, oleh itu penampilan dalam agama Yahudi preskripsi agama yang kecil, pemeliharaan pengasingan dan pengasingan orang Yahudi. Para rabbi adalah hakim yang berkuasa dalam kedua-dua urusan agama dan dunia orang Yahudi, yang bersatu di sekitar rumah ibadat (sebuah organisasi masyarakat sinagog - kagal).

Dalam tempoh Talmud dalam perkembangan Yudaisme, 2 aliran timbul - konservatif dan pemodenan. Kemunculan mazhab baru dikaitkan dengan mereka pada Zaman Pertengahan. Ya, mazhab orang Karaite menolak Talmud dan menuntut kembali kepada ajaran murni Musa. Percubaan untuk tafsiran rasional Yahudi timbul di bawah pengaruh Islam. Jadi, Musa Maimonides(1135-1204), bergantung pada ajaran Aristotle dan rasionalis Muslim Mu'tazilah, cuba mentafsirkan Bible secara rasional atau alegori. Dia mengemukakan 13 peruntukan utama Yudaisme, berusaha membebaskannya daripada pura-pura kecil.

Ajaran mistik tersebar luas - Kabbalah (dalam bahasa Ibrani. Penerimaan atau tradisi). Karangan utama Zohar(sinar) muncul pada abad XIII. Asas doktrin ini adalah panteisme: Tuhan adalah makhluk yang tidak terhingga, tidak terbatas, tidak mempunyai sebarang sifat. Seseorang boleh mendekati Tuhan hanya melalui makna misteri nama, huruf yang membentuk nama, dan nombor yang membentuk huruf. Dalam hal ini, gabungan nombor dan formula sihir menduduki tempat yang besar dalam amalan Kabbalah. Penyokong doktrin ini percaya bahawa tidak ada kejahatan di dunia, dan kejahatan adalah kulit terluar kebaikan, iaitu Tuhan. Penganut Kabbalah percaya pada pemindahan jiwa: jiwa seorang pendosa dilahirkan semula dalam tubuh lain, manusia atau haiwan, dan ini berterusan sehingga jiwa itu dibersihkan daripada dosa. Selepas penyucian, jiwa naik dan masuk ke alam roh murni. Penganut Kabbal mengusir roh najis daripada orang sakit.

Pada zaman moden, arus lain sedang merebak - hasidisme (Hasid - alim). Pengasas Israel Besht. Dia mengajar bahawa peraturan ritual dan preskripsi para rabbi tidak diperlukan, tetapi seseorang harus berusaha untuk berkomunikasi secara langsung dengan Tuhan, yang boleh dicapai dalam ekstasi doa. Hanya orang benar yang boleh mencapai persekutuan seperti itu. tzaddiks- penyimpan rahsia ilahi.

Terdapat juga gerakan rasionalis yang bertujuan melemahkan perundangan agama - Haskalah. Salah satu trend yang paling meluas pada abad kedua puluh. menjadi Zionisme - Judaisme politik bertujuan memulihkan negara Yahudi di Palestin (pengasas Theodor Herzl).

3. Doktrin agama Yahudi.

Dalam Judaisme moden tidak ada institusi atau individu tunggal dan diiktiraf secara universal yang mempunyai kuasa sumber undang-undang, ajaran atau kuasa. Sumber iman ialah Tanakh ("Perjanjian Lama") dan Talmud ("Taurat Lisan"). Ciri-ciri utama akidah dipanggil 13 prinsip iman. Mereka bermula dengan frasa "Saya percaya dengan iman yang lengkap." Yang utama adalah seperti berikut:

• Monoteisme, diperdalam oleh doktrin penciptaan manusia oleh Tuhan dalam imej dan rupanya sendiri - hasilnya adalah cinta Tuhan kepada manusia, keinginan Tuhan untuk membantu manusia dan keyakinan dalam kemenangan terakhir yang Baik.
• Konsep kehidupan sebagai Dialog antara Tuhan dan Manusia, yang dijalankan baik pada peringkat individu, dan pada peringkat rakyat dan pada peringkat "seluruh umat manusia secara keseluruhan."
• Nilai mutlak Manusia, kehidupan manusia (sebagai individu, serta rakyat, dan juga semua manusia secara keseluruhan) - sebagai makhluk rohani yang abadi yang dicipta oleh Tuhan dalam imej dan rupa-Nya sendiri, doktrin tujuan ideal manusia. , yang terdiri daripada peningkatan rohani menyeluruh yang tidak berkesudahan.
• Doktrin Misi khusus (iaitu, Keterpilihan), yang terdiri daripada menyampaikan kebenaran Ilahi ini kepada manusia dan melalui bantuan manusia ini untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Untuk merealisasikan tugas ini, Tuhan membuat perjanjian dengan orang Yahudi dan memberi mereka perintah. Perjanjian Ilahi tidak boleh ditarik balik; dan ia mengenakan tahap tanggungjawab yang lebih tinggi kepada orang Yahudi.
• Doktrin kebangkitan daripada kematian pada akhir zaman (eskatologi), iaitu kepercayaan bahawa pada masa tertentu orang mati akan dihidupkan semula dalam daging dan akan hidup semula di bumi.
• Doktrin penguasaan sepenuhnya prinsip rohani ke atas kebendaan.

Kebanyakan orang Yahudi berada dalam agama Yahudi tradisional dan dipengaruhi oleh rabbi Talmud. Talmud mengandungi arahan dan larangan terkecil mengenai semua aspek kehidupan seharian seorang Yahudi yang beriman (jumlah 613). Pentafsir arahan ini adalah para rabbi. Pada masa yang sama, mereka bukan ulama, tidak memegang jawatan awam, tetapi adalah individu persendirian yang menikmati kuasa besar sebagai ulama dan ahli penulisan.

Persaudaraan memainkan peranan penting dalam kehidupan orang Yahudi ( hevros), yang merupakan pertubuhan gotong-royong untuk pelbagai majlis.

Seluruh kehidupan seorang Yahudi yang beriman tertakluk kepada larangan dan peraturan mengenai makanan, pakaian, solat, hari raya, dll. Dan setiap langkah orang mukmin itu disertai dengan doa. Banyak larangan makanan, sebagai contoh, daging dibahagikan kepada kosher dan kelab, jadi terdapat pakar pemotongan. Pakaian lelaki hendaklah labuh, daripada kain seragam, poket di bawah pinggang, kepala hendaklah sentiasa ditutup, walaupun semasa tidur. Janggut dan rambut panjang di kuil adalah wajib - kunci sisi. Terdapat banyak larangan bagi wanita, contohnya, hendaklah berwuduk di dalam genangan air yang bertakung.

Sabat dipatuhi terutamanya: seseorang tidak boleh terlibat dalam sebarang aktiviti, malah menyalakan api atau menyentuh wang. Terdapat beberapa cuti tahunan: Pesach, Shebbuot (selepas 50 hari), Sukkot, Purim, Kippur (hari pengampunan), dll.

Kedudukan terhina seorang wanita juga menjadi ciri. Dia tidak boleh menjadi saksi di mahkamah, keluar tanpa penutup, dsb. Setiap orang Yahudi yang beriman mengucapkan doa setiap hari di mana dia berterima kasih kepada Tuhan kerana tidak menciptakan dia sebagai seorang wanita, dan seorang wanita kerana fakta bahawa Tuhan menciptakannya untuk mematuhi seorang lelaki.

Agama Yahudi dicirikan oleh pendidikan dan latihan agama - dari usia 5-6 tahun di sekolah sinagoga.

Dalam sejarah yang panjang, hanya dua negara bukan Yahudi yang mengisytiharkan agama Yahudi sebagai agama mereka untuk masa yang singkat - kerajaan Himyarite di Arab Selatan pada abad ke-6. dan Khazar Khaganate - pada abad VIII.

Di Israel, agama Yahudi masih menjadi agama negara hari ini. Prinsip Talmud digunakan secara meluas dalam perundangan, mahkamah dan bidang kehidupan yang lain. Agama di Israel adalah sebahagian daripada dasar negara, ia tidak dipisahkan dari negara dan memainkan peranan penting dalam bidang kehidupan awam dan peribadi - dari kelahiran seseorang hingga pengebumiannya.

Sebenarnya orang beragama membentuk kira-kira 30% daripada penduduk Yahudi di negara ini. Israel hanya mengiktiraf arah Ortodoks Yudaisme dan tidak mengiktiraf aliran reformis dan konservatif yang biasa di Amerika Syarikat.

Ultra-Ortodoks (dan terdapat juga banyak arah di dalamnya) hidup dalam kumpulan padat, yang terbesar adalah kawasan Mea Shearim di Jerusalem dan bandar Bnei Brak berhampiran Tel Aviv. Mereka mudah dibezakan dengan topi hitam, sut hitam dan kunci sisi. Mereka membeli makanan hanya di kedai istimewa terutama kedai halal, mereka tidak akan pernah makan di rumah yang mereka tidak pasti tentang halal. Mereka bukan sombong - mereka dibesarkan begitu dari generasi ke generasi. Anak-anak mereka dibesarkan dengan ketat, berjalan dengan tertib, belajar di sekolah khas. Lelaki berasingan, perempuan berasingan. Di dalam bas, lelaki di hadapan dan wanita di belakang. Di rumah ibadat: lelaki di dewan, wanita di galeri di belakang tirai. Pada perayaan di restoran: lelaki di satu bilik, wanita di bilik lain. Penggunaan kontraseptif dilarang, pengguguran dilarang, dan terdapat ramai kanak-kanak dalam keluarga. Kebanyakan mereka tidak mempunyai TV. Ultra-Ortodoks pergi ke pantai, tetapi mereka mempunyai pantai yang berasingan dan terdapat hari lelaki dan wanita. Ramai orang ultra-Ortodoks memilih untuk tidak berkhidmat dalam tentera. Untuk melakukan ini, mereka mengumumkan bahawa mereka akan belajar di yeshiva (sekolah menengah agama) dan mengabdikan diri kepada Tuhan. Pelajar sebegini tidak dibenarkan bekerja. Mereka menerima sedikit elaun daripada negeri untuk kehidupan dan nafkah keluarga. Dan masyarakat membantu. Dan kanak-kanak meneruskan pakaian dari orang tua kepada yang lebih muda. Dari segi politik, mereka tidak berbentuk. "Seperti yang dikatakan oleh Rebbe, kami akan mengundi." Pada asasnya, pihak berkuasa agama mereka menyokong blok yang betul.

Wakil-wakil perkhemahan kebangsaan-agama sangat berbeza dengan mereka. Mereka memakai pakaian awam biasa, mereka boleh dibezakan dengan kippah rajutan. Mereka percaya kepada Tuhan sama seperti ultra-Ortodoks, mengikuti tradisi yang sama, tetapi mereka mempunyai televisyen, mereka berkhidmat dalam tentera dalam unit tempur. Mereka adalah penyokong Zionisme yang bersungguh-sungguh dan melakukan segala-galanya untuk menguatkan watak Zionis negara. Mereka membentuk tulang belakang pergerakan penempatan. Mereka mengundi parti berhaluan kanan.

Kira-kira 50% penduduk Yahudi di negara itu, yang tidak percaya, mematuhi tradisi tertentu pada satu tahap atau yang lain: mereka tidak makan daging babi, mereka berpuasa, dsb. Mereka tidak melanggar peraturan agama dan menerima beberapa sekatan yang disebabkan oleh undang-undang agama: bas tidak beroperasi pada hari Sabtu, kedai dan kebanyakan tempat hiburan ditutup.

Kira-kira 20% penduduk Yahudi, sebagai ateis yang bersemangat, memprotes penguasaan agama, menuntut untuk memisahkan agama dari negara, berhenti membiayai organisasi keagamaan dan memanggil mereka semua menjadi tentera.

Status quo yang kini ditubuhkan di Israel antara agama dan ateis agak stabil dan tidak mungkin berubah dengan ketara dalam masa terdekat.

sastera tambahan

Agama Yahudi adalah agama orang Yahudi dari zaman purba hingga zaman terkini, apabila ia berkembang, ia memperoleh banyak ciri ciri penampilan modennya.

Dalam tafsiran Judaisme, dua pendekatan boleh dibezakan: etnografi, yang menekankan asal etnik, dan agama, yang menekankan kehadiran kepercayaan agama tertentu. Agama Yahudi sendiri menggabungkan kedua-dua tafsiran, menekankan kedua-dua asal dan pengabdian agama.

Asas agama Yahudi adalah Perjanjian (kontrak) Tuhan dengan nenek moyang (patriark) Abraham, yang menyediakan penyembahan hanya kepadanya. Oleh itu, wahyu ghaib Tuhan tentang dirinya pada asalnya telah diberikan. Peristiwa terpenting seterusnya ialah pemberian Taurat 1 kepada nabi Musa di Gunung Sinai. Di samping itu, sejarah orang Yahudi sebagai orang pilihan, kepada siapa Tuhan menyatakan iman yang benar, digambarkan dalam Alkitab sebagai perubahan tempoh kesetiaan dan kemurtadan, yang terakhir sentiasa berdasarkan dosa yang paling besar - penyembahan berhala, kemurtadan. daripada tauhid.

cerita. Periodisasi Yudaisme mungkin berdasarkan terutamanya pada peristiwa sejarah dan pada peringkat pembentukan kehidupan keagamaan. Kami menggabungkan kedua-dua pandangan di sini.

Orang Yahudi pada asalnya adalah orang-orang pastoral nomad di Arab Utara. Sekitar abad ke-13 SM mereka menetap Kanaan (wilayah Palestin). Alkitab membentangkan peristiwa ini sebagai kehendak Tuhan, yang memberikan orang-orang tanah itu dan menghalau penyembah berhala darinya. Cara hidup sedentari orang-orang nomad sebelum ini bermula, kenegaraan secara beransur-ansur terbentuk.

Pada 950 B.C. sebuah kuil dibina di Yerusalem, yang menjadi pusat pemujaan (Kaabah Pertama, untuk menunjuk kuil Yerusalem, namanya ditulis dengan huruf besar). Ia telah dimusnahkan semasa penawanan negeri pada 586 SM. Pada 516 B.C. kuil itu telah dibina semula (Kuil Kedua) dan dimusnahkan semula pada tahun 70 M. orang Rom menindas pemberontakan Yahudi. Hanya serpihan kecil yang terselamat daripadanya (Tembok Ratapan di Jerusalem). Pemulihan Kaabah, menurut Yudaisme, akan berlaku dengan kedatangan Mashiach (sebutan tradisional Rusia namanya ialah Mesias) - seorang utusan ilahi istimewa yang mesti memberikan pembebasan dan keselamatan kepada umatnya. Ciri-ciri khusus kemunculan Mesias dalam fikiran orang percaya berbeza-beza.

Dari 70 A.D negara Yahudi kehilangan kemerdekaannya, wilayahnya menjadi wilayah Empayar Rom. Penganut agama Yahudi tidak dapat mendamaikan diri mereka untuk tunduk kepada negara pagan, di mana, sebagai tambahan kepada kepercayaan politeistik, terdapat pendewaan maharaja. Sebaliknya, orang Yahudi, kerana pegangan mereka kepada tauhid, dianggap subjek "tidak boleh dipercayai". Kemudian, sikap yang sama ini diperluaskan kepada penganut monoteis Kristian.

Sejak kekalahan pemberontakan, satu era bermula galut(penyebaran, diaspora). Orang Yahudi menetap di negara yang berbeza dan mengalami pengaruh tertentu budaya tempatan. Terdapat pelbagai cabang diaspora, yang utama adalah Ashkenazim(Jerman, Eropah Tengah dan Timur) dan Sephardim(dibentuk di Pyrenees, komuniti besar di Sepanyol dan Portugal). Mereka berbeza dalam beberapa ciri ibadat, cara hidup, dan juga dalam bahasa: yang pertama digunakan dalam kehidupan seharian Yiddish(Jerman, dekat dengan Jerman), yang terakhir - serasi bersama, lebih kepada bahasa Sepanyol.

Dalam teks-teks Perjanjian Baru, seseorang boleh menemui sebutan mengenai wakil-wakil beberapa arah agama (atau lebih tepat, sosio-agama dan agama-politik) Yudaisme, yang dibentuk oleh abad I-1. SM

Farisya. Orang Farisi paling kerap disebut dalam kehidupan seharian. Ini adalah persatuan pakar dalam Undang-undang agama yang bukan milik pendeta kuil. Mereka memberi lebih perhatian kepada tafsiran norma Undang-undang dan pematuhan fleksibiliti prosedur untuk tafsiran sedemikian, perbandingan teliti pendapat pihak berkuasa yang berbeza.

Orang Farisi pasti bertegas dengan kebenaran seperti jiwa yang tidak berkematian, penghakiman selepas kematian, dan kebangkitan umum orang mati pada akhir zaman. Mengenai isu kehendak bebas, mereka berpegang pada sudut pandangan yang dekat dengan pandangan yang kemudiannya dipanggil providentialism - Tuhan mengetahui dan meramalkan segala-galanya, tetapi seseorang membuat pilihannya sendiri dan bertanggungjawab untuknya. Mereka dicirikan oleh visi Undang-undang sebagai berkembang, keperluan pendidikan daripada orang percaya dalam bentuk pengetahuan tentang Hukum, pematuhan ketat terhadap preskripsi (selaras dengan perhatian umum kepada Undang-undang), termasuk ritual dan yang berkaitan. kepada perkara yang tidak penting.

Isu bermasalah

Nampaknya, inilah yang menyebabkan sejumlah ucapan menuduh terhadap orang Farisi dalam mulut Yesus Kristus, dan kemudian sikap negatif terhadap imej "Farisi" dalam tradisi agama dan bahkan dalam bahasa sehari-hari (seperti perkataan " Farisi” dalam erti kata “munafik”).

Walau bagaimanapun, situasi yang diterangkan dalam teks Perjanjian Baru tidak begitu jelas. Pertama sekali, farisisme sebagai fenomena tidak homogen, dan beberapa wakilnya benar-benar menyimpang ke dalam ritual yang melampau dan bahkan kemunafikan. Mungkin merekalah yang menjadi personifikasi semua orang Farisi, yang membawa kepada fakta bahawa perkataan ego menjadi sinonim dengan perkataan "munafik." Selain itu, pertembungan yang diterangkan antara Yesus Kristus dan orang Farisi dalam konteks peristiwa alkitabiah juga merupakan pertikaian agama orang yang berbeza sikap, termasuk persoalan peranan Hukum dan syarat untuk mengikutinya. Tradisi Farisilah yang menentukan perkembangan dan penampilan Yudaisme kemudian.

orang Saduki. Satu lagi cabang agama Yahudi ialah Saduki. Mereka sebahagian besarnya terdiri daripada pendeta kuil dan golongan bangsawan dan dalam banyak cara bertindak sebagai penentang orang Farisi.

Satu ciri penting dari pandangan mereka ialah penafian keabadian jiwa dan pembalasan anumerta. Mereka memahami hukum itu lebih sempit daripada orang Farisi, dan dengan tegas menolak Hukum Lisan, mengurangkannya hanya kepada hukum tertulis. Kaum Saduki juga menafikan kewujudan pemeliharaan ilahi, kurang mementingkan kajian Hukum suci, dan dalam tafsirannya berpegang kepada kaedah yang lebih mudah dan lebih primitif, yang kemudiannya menimbulkan beberapa idea yang tidak sepenuhnya betul tentang Yudaisme. Oleh itu, tradisi Saduki yang menegaskan kepatuhan literal kepada prinsip undang-undang talion, yang memperuntukkan tahap pembalasan yang sama untuk kerosakan yang disebabkan (gigi dengan gigi).

Esenes. Satu lagi gerakan ialah Esenes. Mereka mewakili arah yang dekat dengan orang Farisi - ini juga mempengaruhi keperluan pemeliharaan kebenaran secara teratur dalam kehidupan seharian. Tetapi jika orang Farisi menganggap mungkin untuk mengambil bahagian dalam kehidupan masyarakat, maka di kalangan Essenes kecenderungan untuk cara hidup komunal tertutup dan bahkan untuk pertapaan berlaku. Bujang tersebar luas di kalangan mereka. Kajian teks suci adalah salah satu pekerjaan utama selain kerja fizikal. Tidak seperti orang Farisi, mereka menganggap segala sesuatu yang berlaku adalah hasil takdir ilahi.

Selain daripada Essenes, Therapeuta dan Qumranites adalah beberapa cabang lain. Mungkin mereka adalah cabang dari masyarakat Esene.

Ahli terapi dan Qumranites. ahli terapi(penyembuh) menjalani kehidupan yang terpencil, bersatu dalam masyarakat, dan mengamalkan pertapaan yang ketat. Mereka dibezakan oleh sikap yang ketat untuk beribadat, kajian yang teliti dan amalan perbincangan bersama teks suci.

Qumranites(anggota masyarakat Qumran) juga tertarik kepada kewujudan komunal, dan, seperti Essenes, mereka cenderung untuk menganggap diri mereka sahaja yang benar-benar berkenan kepada Tuhan. Mereka dicirikan oleh penekanan pada perjuangan yang semakin sengit antara kebaikan dan kejahatan di dunia, yang akan segera berakhir dengan pertempuran terakhir mereka, akhir zaman; zuhud; sikap yang ketat terhadap pematuhan ritual (walaupun mereka menganggap Kaabah dicemari buat sementara waktu kerana akhlak keimamatan yang buruk). Mereka sangat teliti dalam mematuhi peraturan mengenai kesucian dan penyucian ritual. Ada kemungkinan bahawa sebahagian daripada Qumranite berpegang kepada bujang. Rutin kehidupan dikawal ketat, tempat utama diduduki oleh kerja dan pengajian kitab suci. Bimbingan rohani telah diamalkan.

Ciri yang menonjol dari ajaran Qumranites adalah idea pengasas gerakan - Guru ilahi (keperibadiannya tidak diterangkan dengan tepat), yang mesti datang lagi pada akhir zaman. Oleh kerana dalam salah satu teks masyarakat Qumran Guru dicirikan sebagai produk Tuhan, dan bukan hanya seorang yang saleh atau sejenis utusan ilahi, maka, kemungkinan besar, persekitaran Qumranite mempengaruhi pengiktirafan Yesus sebagai Mesias, Mashiach. Adalah dipercayai bahawa tingkah laku dan ucapan Yohanes Pembaptis dalam Perjanjian Baru mempunyai ciri-ciri yang sama dengan semangat komuniti Qumran.

Penemuan satu set keseluruhan teks Qumran (tinggalan perpustakaan komuniti - penemuan terbesar bermula pada pertengahan abad ke-20) juga mengesahkan kaitan agama Kristian dengan gerakan ini.

Zelot. Kaum Zelot bukanlah sebuah gerakan keagamaan yang bebas, tetapi mereka adalah sebahagian daripada orang Farisi yang kemudiannya terpisah.

Mereka dicirikan oleh sikap yang sangat berpolitik terhadap keadaan di mana orang Yahudi mendapati diri mereka berada di bawah pemerintahan Rom dengan agama pagan negaranya. Mereka menganggap pembebasan daripada kuasa orang kafir sebagai kewajipan agama secara langsung, yang mendorong mereka kepada tindakan praktikal, kadangkala tindakan ekstremis. Mereka mencetuskan konflik yang lebih teruk dengan pihak berkuasa Rom, yang berakhir dengan pemberontakan, penindasan dan kejatuhan sepenuhnya negara Yahudi. Dalam teks-teks Injil, orang-orang yang berfikiran fanatiklah yang mengharapkan daripada Yesus pengumuman "program politik" dan menyeru untuk menentang dan memerangi Rom, yang tidak diikuti oleh Yesus.

Perkembangan agama. Agama Yahudi mengalami perubahan ketara dalam doktrin, organisasi, ritual, dan sikap budaya.

Dari abad ke-6 hingga ke-12 daripada R.H. tempoh yang dipanggil gaons, mereka. pakar dalam Undang-undang agama, yang mengetuai sekolah agama dan merupakan pihak berkuasa agama tertinggi (kemudian perkataan ini dipelihara sebagai gelaran kehormatan). Di wilayah Iran terdapat beberapa akademi yang dipanggil - pusat pengajian Kitab Suci dan doktrin Yudaisme secara umum. Ketua akademi (gaon) hanya mengawal kehidupan keagamaan masyarakat, parti sekular dinaungi oleh orang lain.

Dalam tempoh ini, Talmud memainkan peranan yang besar dalam kehidupan Yudaisme (lihat perenggan 7.3), kajiannya menjadi perlu dan saleh seperti pengajian Taurat, dan kejahilannya dianggap sebagai kejahilan yang tidak saleh. Kehadiran dua versi Talmud membawa kepada kemunculan pelbagai aliran dan aliran dalam tafsirannya dan kemunculan tradisi Talmud, yang selama berabad-abad menjadi hala tuju utama Yudaisme.

Peralihan penekanan daripada Taurat, sebuah teks asal usul alkitabiah, kepada teks suci yang lain, Talmud, dengan pembentukan kompleks Talmud-Taurat, membawa kepada kemunculan gerakan anti-Talmud, yang dipimpin oleh Anan Ben David. Dia percaya bahawa Taurat adalah suci dan diberikan oleh Tuhan dan oleh itu tidak memerlukan ulasan. Di samping itu, hanya teks tulisan tangan Taurat yang mempunyai kesucian sejati, jadi tidak boleh diterima untuk merujuk kepada tradisi "Taurat lisan".

orang Karaite. Pada abad ke-8 di Baghdad, sejenis komuniti etno-pengakuan Karaite timbul. Mereka adalah pengikut Anan Ben David (kini komuniti agama ini dianggap sebagai kumpulan etnik yang berasingan), membuat perubahan kepada ibadat (contohnya, apabila memasuki kenasu(Bangunan solat Karaite) anda diwajibkan menanggalkan kasut, diperkuatkan larangan Shabbat (sekatan semua jenis aktiviti tanpa pengecualian). Perubahan serius telah dibuat pada kalendar: cuti Shevuot (pemberian Taurat kepada Musa) dialihkan, cuti Hanukkah (pembersihan kuil Yerusalem) dikecualikan, pengiraan hari Pesach (Pesach, Easter) telah berubah. Mereka juga mengetatkan sistem larangan makanan yang ketat, menolak beberapa objek keagamaan (termasuk tefiln - kotak kulit dengan petikan teks Taurat tulisan tangan diletakkan di tangan dan di dahi semasa solat). Orang-orang Karaites berhujah dengan Rabbinics, dan secara beransur-ansur mereka mengembangkan set ulasan mereka sendiri tentang Taurat - ini tidak dapat dielakkan. Penempatan tempatan orang Karaite, khususnya, di Lithuania dan Crimea. Di Evpatoria, seluruh kompleks bangunan solat Karaite - kepas - telah dipelihara. Penyembahan orang Karaite mempunyai beberapa perbezaan daripada sinagoga tradisional.

Dalam agama Yahudi, persoalan sama ada orang Karait milik orang Yahudi masih belum selesai. Yahudi Ortodoks membandingkan mereka dengan Protestan fundamentalis. Untuk masa yang lama, Crimea dan Lithuania adalah pusat kediaman kompak orang Karaite yang kemudian.

"Zaman para Rabbi". Masoretes. Kira-kira dari abad X. "zaman rabbi" bermula, dikaitkan dengan pengukuhan pengaruh rabbi sebagai pemimpin masyarakat setempat. Saadia Gaon 1 menonjol di kalangan rabinis, berhujah dalam karyanya "Iman dan Pengetahuan" bahawa Kitab Suci memerlukan ulasan. Sistem rabbi, mahkamah agama, dsb. semakin sukar. Pada masa yang sama, harta pusaka muncul masoretes - pentafsir teks suci. Di tengah-tengah mereka, abjad Ibrani akhirnya dipesan, sistem rakaman yang mantap muncul. Mereka boleh membentuk dinasti, seperti keluarga Ben Asher.

Menjelang Zaman Pertengahan, pusat kehidupan agama Yahudi di Babylonia mula pudar. Dia berpindah ke Sepanyol, Mesir, Afrika Utara.

Falsafah Yahudi. Pada abad X-XV. falsafah Yudaisme sedang berkembang secara intensif, dengan Aristotelianisme menjadi tradisi falsafah yang paling popular. Ahli falsafah utama dan asli ialah Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Moses (Moshe) Maimonides.

Maimonides menulis huraian tentang Ani-Ma'amin (aqidah 13 perkara Yudaisme - akidah Yahudi yang digunakan sebagai doa), yang menjadi teks yang mengakhiri doa pagi:

• 1. Saya percaya dengan penuh kepercayaan bahawa Pencipta - diberkatilah Nama-Nya! - mencipta dan mentadbir semua ciptaan, dan bahawa dia sahaja yang melakukan, dan melakukan, dan akan melakukan semua perbuatan;
• 2. Saya percaya dengan penuh kepercayaan bahawa Pencipta - diberkatilah Nama-Nya! - satu, dan tidak ada kesatuan yang serupa dengan kesatuan-Nya, dalam apa jua segi, dan hanya Dia yang satu, Tuhan kita, dahulu, sedang dan akan ada;
• 3. Saya percaya dengan penuh kepercayaan bahawa Pencipta - diberkatilah Nama-Nya! - incorporeal, dan Dia tidak ditentukan oleh sifat-sifat jasmani, dan bahawa tidak ada persamaan dengannya sama sekali;
• 4. Saya percaya dengan penuh kepercayaan bahawa Pencipta - diberkatilah Nama-Nya! - Dialah Yang Awal dan Dialah Yang Akhir;
• 5. Saya percaya dengan penuh kepercayaan bahawa Pencipta - diberkatilah Nama-Nya! - hanya layak bagi-Nya untuk berdoa, dan tidak ada yang berdoa selain Dia;
• 6. Saya percaya dengan penuh iman bahawa semua perkataan para nabi adalah benar;
• 7. Saya percaya dengan penuh iman bahawa nubuat Musa, guru kita - semoga dia berada dalam kedamaian - adalah benar dan bahawa dia adalah nabi terhebat dari semua yang datang sebelum dia dan selepas dia;
• 8. Saya percaya dengan penuh iman bahawa seluruh Taurat, yang kini berada di tangan kita, telah diberikan kepada guru kita Musa, semoga dia dalam damai!
• 9. Saya percaya dengan penuh keyakinan bahawa Taurat ini tidak akan diganti dan tidak akan ada lagi Taurat daripada Pencipta - diberkatilah NamaNya!
• 10. Saya percaya dengan penuh kepercayaan bahawa Pencipta - diberkatilah Nama-Nya! - mengetahui semua perbuatan anak-anak manusia dan semua pemikiran mereka, seperti yang dikatakan: "Dia yang mencipta semua hati mereka, memahami semua perbuatan mereka";
• 11. Saya percaya dengan penuh kepercayaan bahawa Pencipta - diberkatilah Nama-Nya! - pahala dengan kebaikan orang yang memelihara perintah-Nya dan menghukum mereka yang melanggar perintah-Nya;
• 12. Saya percaya dengan penuh iman kepada kedatangan Mesias dan, walaupun pada hakikatnya dia berlengah-lengah, saya masih akan menunggu kedatangannya setiap hari;
• 13. Saya percaya dengan penuh kepercayaan bahawa kebangkitan orang mati akan datang pada masa apabila ia akan menjadi kehendak Pencipta - diberkatilah Nama-Nya! - dan semoga ingatan akan Dia ditinggikan sentiasa dan selama-lamanya dan selama-lamanya!

Dengan tafsiran dogma sedemikian, terdapat kriteria ketat untuk tergolong dalam agama Yahudi. Tetapi sehingga kini, beberapa pengarang Yahudi berpendapat bahawa agama Yahudi adalah agama yang, tidak seperti, misalnya, Kristian, tidak mempunyai sistem doktrin yang tegar.

Maimonides tergolong dalam penyelarasan sistem tafsiran teks suci. Walaupun terdapat kontroversi yang menyelubungi beberapa pandangannya, yang berterusan sehingga hari ini, beliau dianggap sebagai salah seorang guru agama yang paling hebat, kadang-kadang dengan kebetulan namanya dengan nama nabi Musa.

Pada abad XII-XIII. kontroversi dengan agama Kristian dihidupkan semula, yang memberikan pemikiran Kristian sebagai dorongan untuk membangunkan kaedah untuk memujuk kebenaran agama mereka. Ya, St. Thomas Aquinas (1225-1274), pengarang dua koleksi besar ("Jumlah menentang orang-orang bukan Yahudi" dan "Jumlah teologi") juga memikirkan pujukan penganut Yudaisme. Selepas kejatuhan negara-negara Arab di Sepanyol (1492), sebahagian daripada penduduk Yahudi telah diusir dari negara itu, perbincangan digantikan dengan konflik. Pada masa inilah cabang Sephardic diaspora akhirnya terbentuk, yang mengekalkan pengaruh budaya Arab.

Zaman kegemilangan falsafah Yahudi berakhir pada abad ke-15, apabila ahli falsafah sekular muncul, orang-orang dari persekitaran Yahudi, yang mengekalkan hubungan tertentu dengan tradisi budaya Yahudi. Idea mistik Yudaisme mempengaruhi pemikiran sebilangan ahli falsafah, contohnya, B. Spinoza dengan keinginannya untuk mencipta sistem panteisme mistik yang membubarkan Tuhan di Alam Semesta, dan Alam Semesta dalam Tuhan.

Pada masa yang sama, perlu diperhatikan bahawa di kalangan Ashkenazi, falsafah tidak popular dan dianggap sebagai pengenalan budaya asing: penekanan utama adalah pada kajian kitab suci dan pemenuhan perintah secara teratur.

fitnah darah. Salah satu halaman yang paling tragis dalam sejarah Yahudi dan orang Yahudi ialah fitnah darah- tuduhan memakan darah orang yang didakwa dikorbankan dari agama lain (paling kerap bayi Kristian). Fitnah itu tidak masuk akal hanya kerana pengambilan darah pada dasarnya dilarang oleh kehendak agama Yahudi, itulah sebabnya daging itu berdarah khas. Libel secara episodik muncul seawal era Hellenistik-Romawi lewat, tetapi tidak menarik banyak perhatian (ia harus ditambah bahawa tuduhan pengorbanan manusia jatuh secara berkala ke atas orang Kristian). Selalunya dia mula bertemu dengan abad XII. Satu variasi libel darah yang ditemui di negara-negara Katolik ialah tuduhan mencuri wafer sakramen untuk tujuan kemarahan.

Kadang-kadang tuduhan itu membawa kepada pembunuhan beramai-ramai penduduk Yahudi, pogrom dan juga pengusirannya. Kesaksian yang diperoleh di bawah penyeksaan yang teruk telah diisytiharkan sebagai bukti fitnah.

Percubaan untuk menuduh berulang kali dikecam oleh perintah pihak berkuasa sekular, dan pihak berkuasa gereja, sehingga Paus Rom. Bukan kebetulan bahawa "kisah seram" seperti itu beredar tepat dalam cerita rakyat, jauh dari agama yang benar dan teologi ortodoks. Pada abad XX. Gereja Katolik telah membatalkan kultus (penghormatan sebagai orang kudus) beberapa orang Kristian yang didakwa "berkorban", dengan itu melanggar sepenuhnya tuduhan berdarah itu.

Beberapa perbicaraan seperti ini juga berlaku di Rusia, yang paling terkenal ialah perbicaraan H. Beilis yang didakwa dengan pembunuhan seorang budak Kristian. Gereja Ortodoks dengan tegas memisahkan dirinya daripada penyokong fitnah darah, kemustahilan tuduhan itu disokong oleh kepakaran teologi dan agama-sejarah. Walaupun terdapat justifikasi kedua-dua Beilis dan defendan dalam proses yang sama, fitnah itu diterbitkan semula dalam cara kewartawanan oleh V. V. Rozanov dan V. I. Dahl.

Ghetto. Perubahan ketara berlaku selepas abad ke-16. Budaya Yahudi akhirnya terbentuk ghetto. Jika pada mulanya penduduk Yahudi membentuk penempatan berasingan, ghetto, secara sukarela, untuk bebas menjalani gaya hidup mengikut preskripsi agama (contohnya, tidak melakukan apa-apa kerja pada hari Sabtu), maka pendidikan mereka menjadi wajib. Rabbinate sedang dimuktamadkan, dan pemahaman tentang tugas seorang rabbi semakin menjadi seperti idea Kristian tentang status seorang imam. Undang-undang agama sedang diperkemas.

Reformasi Kristian secara tidak langsung dikaitkan dengan agama Yahudi. Menurut M. Luther, salah seorang pemimpin Reformasi, orang Yahudi terpaksa dengan rela menerima agama Kristian yang telah direformasi. Jangkaan ini tidak wajar, yang membawa kepada tindakan yang lebih keras terhadap orang Yahudi (khususnya, rejim tinggal di ghetto menjadi lebih ketat). Agama Yahudi akhirnya terbentuk sebagai budaya pengasingan yang tegar.

Perkembangan selanjutnya. Meir Halevi 1 memperkenalkan upacara khas permulaan seorang rabbi (yang lebih mirip dengan pentahbisan paderi Kristian), terdapat sijil untuk jawatan seorang rabbi dan definisi yang lebih tepat tentang status orang sedemikian, haknya dan tugas. Pusat Yudaisme rabbi pada akhir Zaman Pertengahan (dan untuk budaya Yahudi Zaman Pertengahan berlangsung lebih lama daripada Kristian) dibentuk di wilayah negara Poland-Lithuania.

Pembentukan ladang perdagangan dan kraf berlaku, aktiviti kewangan dan perbankan diaktifkan, terima kasih kepada aktiviti dan skala yang mana banyak komuniti menerima naungan daripada raja-raja. Peranan daripada kahala(majlis komuniti), mahkamah rabbinik, konvensyen rabbinik. Amat penting vaad sebagai badan pentadbir tertinggi.

Sistem pendidikan dua peringkat muncul: kepala, yeshiva(sekolah Talmud rendah dan tinggi). Ashkenazim, tidak seperti Sephardim, tidak mempunyai keyakinan terhadap keilmuan sekular dan tidak meletakkan nilai kepada pengetahuan yang melampaui skop isu agama seperti itu. Peranan pendidikan juga dilihat dalam pemeliharaan tradisi budaya yang semakin bercantum dengan agama itu sendiri.

Hasidisme. Pada abad XVIII. trend baru muncul di kalangan Ashkenazim di Barat Ukraine - Hasidisme. Pengasasnya ialah Israel Ben Eliezer (Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov, atau Besht ialah nama singkatan; singkatan nama dan gelaran diterima secara umum dalam agama Yahudi).

Hasidisme lahir daripada rasa tidak puas hati dengan kultus pembelajaran Talmud rabinikal (dalam Judaisme tradisional, prinsip bahawa seorang lelaki yang jahil tentang Kitab Suci tidak boleh menjadi soleh) dan penguasaan rabbinate dalam komuniti dikuatkuasakan secara tegar. Ia bermula dari keutamaan kekudusan dalaman, yang mana pembelajaran tidak diperlukan. Keadaan orang yang beriman haruslah kegembiraan, bahkan dalam bentuk lahiriah. Besht sederhana dipengaruhi oleh idea Kabbalah, ajarannya dicirikan oleh suasana mistik.

Ciri-ciri Hasidisme:

• pemahaman yang berbeza tentang doa, dikaitkan dengan memberi kepentingan khusus kepada unsur kegembiraan;
• solat adalah lebih penting dan diredhai Tuhan daripada sekadar mempelajari Taurat;
• doktrin "percikan ilahi" (diilhamkan oleh Kabbalah), yang mendakwa bahawa Tuhan dalam beberapa cara hadir walaupun dalam dosa, kehadiran-Nya diibaratkan seperti percikan api yang menyala walaupun dalam kegelapan;
• ajaran bahawa kebenaran bukan sahaja penggenapan ajaran dan undang-undang, ia adalah keikhlasan dan kegembiraan;
• menjadi pihak berkuasa agama tzaddik(seseorang yang menjalani kehidupan yang soleh dan memiliki karunia ghaib);
• tarian, gerakan teruja, dan lain-lain boleh menjadi bentuk doa. sebagai ekspresi kegembiraan.

Hasidisme cepat terpecah menjadi beberapa cabang. Ini bukan sahaja disebabkan oleh kekurangan satu dogma, tetapi juga oleh kemunculan guru rohani mereka sendiri (tzaddiks), yang menghargai kesucian hidup, wawasan dan kebijaksanaan. Bukan kebetulan bahawa dalam lingkungan Hasidic kepercayaan terhadap kewujudan tzaddik rahsia, orang soleh rahsia menjadi sangat meluas ( Lamedvnikovs), berkat dunia yang terus wujud. Salah satu sifat orang soleh yang tersembunyi adalah tidak mengetahui status istimewanya. Daripada si mati lelaki soleh rahsia, yang lain mesti datang ke dunia. Jika tidak ada 36 orang soleh seperti itu di dunia, kewujudannya akan terganggu (motif orang soleh rahsia secara langsung atau tidak tercermin dalam seni sehingga abad ke-20).

Besht percaya bahawa kehidupan rohani orang Yahudi harus dibina di sekeliling keperibadian tzaddik, yang dikreditkan dengan fungsi perantara antara Tuhan dan manusia. Dia, seolah-olah, penyampai belas kasihan Tuhan kepada semua manusia, dia berkewajipan untuk mengajar orang untuk berkhidmat kepada Tuhan, untuk membentuk mereka dalam pengertian keagamaan 1 . Kehidupan seorang tzaddik dihabiskan dalam doa, kerana jika tidak mustahil untuk memenuhi misinya.

Tzaddiks membentuk seluruh dinasti pemimpin Hasidic; yang paling terkenal ialah dinasti Lubavitcher rabbis-tzaddiks (nama-nama dinasti ini diberikan mengikut tempat kediaman pengasas), yang memimpin gerakan Hasidic Chabad. Pengasasnya ialah Shneur Zalman Schneersohn. Unsur-unsur ciri ajaran ini adalah pengenalan cinta kepada Tuhan dengan cinta kepada manusia, sikap terhadap kesederhanaan, kegembiraan, semangat, penembusan kegembiraan ke dalam semua perbuatan manusia.

Hasidisme berkonflik tajam dengan rabbinisme, khususnya berkaitan dengan ibadat. Sebahagian daripada solat ditukar, jubah para rabbi sering diganti dengan pakaian hitam awam dan topi hitam. Kaum Hasidim membina liturgi sinagog mereka berdasarkan model penyembahan Sephardic, meninggalkan liturgi Ashkenazi.

Pertikaian dengan agama Yahudi tradisional kadang-kadang menjadi pahit. Seorang pejuang yang terkenal menentang Hasidisme ialah Rabbi Eliyahu ben Shlomo Zalman dari Vilna, yang jelas dimanifestasikan dalam khutbahnya: orang benar hanya harus berusaha untuk memenuhi perintah, keseronokan dan ketawa membawa kepada dosa. Satu majlis telah diadakan di rumah ibadat Vilna herema(pengecualian) Hasidim. Penganut rabbinisme tradisional menerima nama itu Misnagits (Mitnag-dims). Pada hari kematian Vilna Gaon, Hasidim dengan tegas mengadakan perayaan yang membawa kepada rusuhan.

Kedudukan Hasidim berubah selepas kemasukan Lithuania ke dalam Empayar Rusia: mereka disamakan dalam hak dengan Misnagits. Di bawah Paul I, satu dekri telah diterima pakai yang membenarkan pembahagian komuniti Yahudi sekiranya berlaku perselisihan dalaman dan penciptaan sinagoga berasingan oleh bahagian yang dipisahkan.

Walaupun terdapat konflik dengan rabinisisme, Hasidim pada masa ini dianggap sebagai salah satu cabang agama Yahudi yang paling ortodoks, mempunyai budaya tersendiri, dengan mana karya penulis I.-L. Peretz (1851 - 1915), Sh. Y. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publisiti dan penulis E. O. Wiesel (b. 1928), ahli falsafah-eksistensialisme terbesar M Buber (1878- 1965). Sesetengah ahli teologi percaya bahawa Hasidisme adalah sejenis jambatan kepada agama Kristian, kerana terdapat sikap di dalamnya bahawa orang benar boleh wujud dalam agama lain dan di luar tradisi agama. Ia juga, terutamanya dalam beberapa variannya, mengandungi ciri-ciri tertentu panteisme.

Hasidisme dicirikan oleh penghormatan khusus untuk mentor, cerita tentang kata-kata dan perbuatan yang membentuk keseluruhan genre - ini adalah perumpamaan kecil, kadang-kadang bersifat paradoks yang sengaja, tujuannya bukan sahaja untuk mengajar, tetapi untuk membangkitkan pemikiran. Sebahagian daripada mereka kemudiannya berubah menjadi jenaka, setelah kehilangan hubungan asalnya dengan konteks agama.

“Pernah orang Hasidim bertanya kepada rebbe mereka, Elimelech dari Lizensk, sama ada dia pasti bahawa dia telah ditakdirkan untuk mendapat tempat di Dunia Akan Datang.

• - Apa yang boleh menjadi keraguan?! dia menjawab tanpa sedikit pun teragak-agak.
• - Dan dari mana datangnya keyakinan seperti itu, Rebbe?
• - Setelah mati di dunia ini, kita akan berdiri di hadapan mahkamah syurga, dan hakim ilahi akan bertanya tentang Taurat, buruh dan mitzvos (Undang-undang Bertulis dan Lisan, doa pagi, tengah hari dan petang, perintah yang diberikan oleh Tuhan). Jika anda menjawab soalan ini dengan betul, anda akan memasuki Dunia Akan Datang.
• - Dan awak tahu soalan ini, Rebbe? pelajar bertanya.
• - Dan anda tahu bagaimana untuk menjawab?
• - Dan beritahu kami jawapannya?
• - Soalan adalah sama untuk semua orang. Dan setiap orang mesti menjawab dengan cara mereka sendiri. Tetapi saya boleh memberitahu anda apa yang saya ingin beritahu para hakim. Mereka akan bertanya, “Rebbe, adakah kamu telah mempelajari Taurat dengan sebaik mungkin?” Saya dengan jujur ​​menjawab: "Pet." Kemudian mereka akan bertanya: “Rebbe, adakah kamu menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan dalam doa?” Dan saya akan menjawab dengan jujur ​​sekali lagi: "Tidak". Dan untuk ketiga kalinya mereka akan bertanya: "Adakah anda memerhatikan mitzvos dan melakukan perbuatan baik pada setiap peluang?" Sudah tentu, saya akan menjawab: "Tidak." Dan kemudian mereka akan berkata kepada saya: "Nah, ternyata anda tidak berbohong. Dan untuk itu sahaja, selamat datang ke Dunia Akan Datang.”

“Pernah sekali Chofetz Chaim mengelilingi kedai dan mengutip derma untuk golongan miskin. Beberapa pencuri merampas apa yang dia kumpul dari tangan Chofetz dan melarikan diri. Chofetz Chaim mengejarnya dan menjerit: “Anda tidak mencuri wang itu! Saya sendiri yang memberikannya kepada kamu!”, dengan cara ini ingin tidak memusnahkan jiwa penjenayah, tetapi untuk menyelamatkannya.

Transformasi genre sedemikian bukan sahaja berpunca daripada kedekatan perumpamaan dan banyak anekdot, tetapi dari keanehan budaya Yahudi - ironi diri yang ketara dan persepsi akut yang spesifik terhadap komik itu.

Penyesuaian relatif secara beransur-ansur, atau sekurang-kurangnya persesuaian dua cabang agama Yahudi yang muncul, bermula hanya dalam menghadapi musuh bersama - Haskalah (yang dipanggil pencerahan Yahudi), yang membawa kepada penggabungan orang Yahudi yang hidup terpisah dari budaya Eropah dan pemikiran semula agama Yahudi.

Haskala. Zaman pertengahan budaya Yahudi telah disempurnakan oleh Haskalah. Pada abad XVIII. kriteria untuk pengenalan diri orang Yahudi berubah (atas dasar apa seseorang mengklasifikasikan dirinya sebagai ahli komuniti etno-agama ini): peranan agama Yahudi berkurangan, dan peranan komitmen dalaman terhadap budaya jenis tertentu meningkat. Peralihan radikal seterusnya ialah penyebaran idea-idea asimilasi budaya.

Pengasas Haskala ialah ahli teologi dan ahli falsafah Moses (Moses) Mendelssohn 1 , kawan I. Kant dan G. E. Lessing, seorang tokoh terkemuka bukan sahaja dalam Yahudi tetapi juga dalam budaya Eropah, yang tinggal di Jerman. Kerjanya mengubah status budaya Yudaisme dengan cara yang paling kuat. Dia menganggap berada di ghetto memalukan, mengisytiharkan program visi alternatif Yudaisme, dan percaya bahawa orang Yahudi harus menyertai proses budaya umum tanpa kehilangan identiti agama dan budaya mereka. Ini berpunca daripada pandangan Mendelssohn tentang persamaan dan persamaan semua agama (idea-idea ini dicerminkan dalam drama "Nathan the Wise" yang ditulis oleh GE Lessing) dan daripada keyakinan bahawa Judaisme, sebagai agama yang tidak menjalankan aktiviti dakwah, mempunyai banyak peluang untuk wujud secara aman antara lain.masyarakat beragama.

Mendelssohn bukanlah seorang pemikir bebas dalam erti kata yang ketat, apalagi seorang ateis; dia sama sekali tidak seperti Uriel Acosta, yang menundukkan teologi Talmud kepada analisis kritis, atau Spinoza, yang berpecah dengan masyarakat Yahudi. Mendelssohn dengan teliti memerhatikan preskripsi ritual, walaupun sedang dalam lawatan dikelilingi oleh orang Kristian, dia juga memiliki tulisan apologetik. Sifat-sifat ketakwaan Yahudi yang dimiliki oleh Mendelssohn telah bertahan, seperti jadual untuk mengira tarikh cuti. Pada masa yang sama, Mendelssohn dianggap sebagai Yahudi pertama yang diasimilasikan secara sedar, seorang tokoh penting dalam sejarah agama Yahudi dan budaya Yahudi.

Daripada idea-idea M. Mendelssohn, kesimpulan tidak dapat tidak diikuti tentang keperluan asimilasi(penyesuaian, asimilasi kepada budaya persekitaran yang lazim). Dia sendiri adalah penyokong asimilasi sederhana, tetapi pada masa akan datang idea ini menerima perkembangan yang lebih konsisten.

Sebagai langkah praktikal ke arah ini, M. Mendelssohn menterjemah Taurat dan beberapa teks Kitab Suci lain ke dalam bahasa Jerman, yang menyebabkan kemarahan dalam persekitaran agama Yahudi. Dari segi membina hubungan antara penduduk Kristian dan Yahudi, beliau mencadangkan model sivil-politiknya sendiri. Bercakap tentang perbezaan budaya watak, dia secara realistik menjelaskan sebahagian daripada ciri "potret moral" seorang Yahudi Eropah yang tipikal pada masa itu dengan sikap negatif orang Kristian, yang mendorong mereka untuk menutup dan dengan sengaja memupuk perbezaan.

Mendelssohn adalah penyokong toleransi beragama dan pemisahan gereja dan negara, negara berbilang pengakuan (yang tipikal falsafah pencerahan abad ke-18, yang mengaitkan banyak harapan dengan tepat dengan institusi negara). Dia percaya bahawa pematuhan perintah agama Yahudi secara praktikal berguna dan memelihara identiti agama dan budaya orang Yahudi. Dia juga mencadangkan untuk mengubah pemahaman Yudaisme, secara sederhana menghapuskan "berlebihan" daripadanya. M. Mendelssohn adalah penyokong terkemuka dialog budaya. Beliau mencadangkan untuk menggabungkan pendidikan agama Yahudi tradisional dengan kajian sains (yang, secara umum, direalisasikan oleh Judaisme kemudiannya). Mendelssohn kadang-kadang dipanggil tokoh utama dalam sejarah Yudaisme moden dan pelopor asimilasi Yahudi.

Dalam bidang pandangan falsafah, Mendelssohn secara meluas menarik falsafah Zaman Baru kepada pemikiran Yahudi, contohnya, G. W. Leibniz. Walau bagaimanapun, dia bukanlah seorang ateis mahupun seorang pemikir bebas biasa. Jadi, Mendelssohn menganggap terlalu berani banyak pemikiran panteistik B. Spinoza, adalah pengarang karya apologetik dalam mempertahankan Yudaisme (risalah Phaedo), memerhatikan preskripsi agama (contohnya, semasa melawat, dia mengganggu perbualan jika masa untuk doa didekati).

Salah satu hasil yang sangat penting dari aktiviti Haskalites (penamaan lain - maskilim) ialah pembentukan cita-cita seorang Yahudi yang beriman berpendidikan Eropah. Kursus ke arah asimilasi juga harus diperhatikan: beberapa tokoh Haskalah malah mencadangkan menganggap Yahudi bukan kumpulan etnik, tetapi hanya kumpulan pengakuan, seperti, sebagai contoh, Protestan atau Katolik. Selebihnya Haskalah bukanlah gerakan "monolitik" sepenuhnya, terdapat kedua-dua varian yang lebih konservatif dan lebih radikal di dalamnya. Akibatnya, apabila idea-idea Makrifat yang optimistik runtuh, pengaruh idea-idea Haskalah sebagai Makrifat Yahudi mula hilang.

Di Rusia, Haskalah juga tidak homogen, tokoh utama Yudaisme seperti rabbi 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze adalah miliknya. Pada tahun 1870-an, apabila ketegangan sosial semakin meningkat, keyakinan naif pendidikan Haskalits (khususnya, idea mereka tentang kewujudan bersama secara aman agama dan kumpulan etnik) mula kehilangan pengaruhnya dan, mungkin, hanya tercermin dalam idea-idea kebolehterimaan bagi seorang Yahudi yang beriman daripada jenis pendidikan tipikal Eropah.

Pada masa yang sama, perlu diingatkan bahawa idea-idea Haskalah yang satu atau lain cara menimbulkan tafsiran bukan tradisional Yudaisme kemudian dalam semangat reformis, yang membawa kepada kelembutan konfrontasi antara Hasidim dan orang-orang Misnagit.

Reformisme. Reformisme timbul di kalangan persekitaran Yahudi yang berpendidikan, yang menyertai budaya Eropah dan menghargainya. Wakil-wakilnya secara tajam menentang peranan utama Talmud, yang mereka anggap sebagai sifat masa lalu, fenomena sementara dalam sejarah Yudaisme. Ia dicadangkan untuk membuat perubahan ketara pada upacara itu dan juga untuk meninggalkan perkataan "Yahudi" sebagai tidak sepadan dengan perjalanan pemulihan dengan budaya Eropah. Dalam reformisme, idea-idea asimilasi, pembubaran perlahan dalam budaya masyarakat sekeliling, yang digariskan oleh Haskala, dikembangkan sepenuhnya. Pergerakan ini telah diaktifkan semasa Perang Napoleon, yang dianggap oleh ramai orang sebagai ambang penyatuan politik dan budaya Eropah.

Ahli teori reformis ialah I. Jacobson dan A. Geiger. Yang terakhir adalah penyokong idea evolusi agama, yang tidak boleh diketepikan pada peringkat tertentu. Segala-galanya yang tergolong dalam peringkat pembangunan "kuno" dan menghalang anda daripada melihat ajaran utama Yudaisme "tulen", menghalang persesuaian dengan budaya Eropah, dia menyeru untuk dibuang. Pandangan ini adalah tipikal pada abad ke-19.

Reformisme berpecah kepada tiga perkara: pemahaman Yudaisme sebagai sistem keagamaan yang berkembang tanpa henti, bukannya mengambil bentuk; penolakan Talmud; penolakan idea mesianisme dan kembalinya orang Yahudi ke Palestin, yang membayangkan asimilasi lengkap secara beransur-ansur. Yudaisme, menurut reformis, hanya berubah menjadi salah satu agama monoteistik, di tengah-tengahnya bukan hubungan dengan Tuhan, tetapi standard etika dalam bentuk Sepuluh Perintah.

Golongan reformis menuntut: penyamaan lelaki dan wanita baik dalam hak beragama dan dalam kemungkinan menyertai ibadah; terjemahan perkhidmatan ke dalam bahasa Jerman; pembatalan pakaian; penolakan beberapa elemen ritual yang kelihatan ketinggalan zaman (tanduk ritual - iyufara, serta penutup kepala). perubahan dalam komposisi solat; penolakan beberapa norma yang datang dari Talmud, contohnya, banyak sekatan makanan, dan amalan menentukan kepunyaan Yahudi berdasarkan keturunan dari ibu (matrilineality) - kemudiannya reformis menyamakan keturunan dari bapa Yahudi (patrilineality) dengannya. Syukur dikecualikan daripada solat subuh kerana Allah tidak menciptakan wanita yang solat. Tetapi di kalangan reformis sendiri terdapat perpecahan mengenai isu pemindahan hari suci dari Sabtu ke Ahad, yang akan menghapuskan perbezaan yang ketara dengan budaya yang ada, di mana Ahad adalah hari cuti. Reformis yang paling konsisten juga telah mengisytiharkan jangkaan Mesias sebagai pilihan. Ini, seterusnya, membawa kepada sikap negatif terhadap idea penempatan semula di Palestin, kerana negara yang berasingan menjadi tidak diperlukan.

Reformisme mendapat tanah yang subur di Amerika Syarikat, di mana hampir tidak ada penentangan ortodoks, dan persekitaran Protestan menjadi model untuk memperdalam program pembaharuan. Seminari khas telah ditubuhkan di sini untuk melatih para rabbi dalam semangat baru. Konvensyen Khas Rabbis (Pittsburgh) (1885), dalam dokumen yang dikenali sebagai Platform Pittsburgh, mengiktiraf kesia-siaan ritual tradisional, larangan makanan, dan pemeliharaan Sabat. Pada tahun 1881, daripada 200 komuniti Yahudi di Amerika Syarikat, hanya 12 orang Ortodoks. Pada masa ini terdapat kira-kira 800 jemaah Reformasi di Amerika Syarikat.

Di Rusia, reformisme tidak berjaya kerana tradisi kuat Yudaisme Ortodoks dalam persekitaran Ashkenazi. Penyokongnya ialah pencipta bahasa Esperanto L. L. Zamenhof (1859-1917) dan N. A. Pereferkovich (1871-1940), yang mencipta terjemahan Rusia Talmud.

Yudaisme Konservatif. Konfrontasi antara aliran ortodoks dan reformis membawa kepada percubaan untuk berkompromi dan kemunculan satu lagi cabang Yudaisme moden - Yudaisme konservatif (kadang-kadang dipanggil progresif atau liberal). Yudaisme konservatif telah menolak ekstrem Reformisme, tetapi tidak melakukannya secara konsisten. Ideologinya menawarkan perubahan sederhana tanpa meninggalkan prinsip asas Halakha (untuk lebih lanjut mengenai perkara ini, lihat perenggan 7.3), pematuhan kepada tradisi dengan pembaharuan yang sederhana dan lebih beransur-ansur, dan membolehkan penggabungan orang Yahudi yang lancar ke dalam budaya Eropah tanpa asimilasi sepenuhnya. Bahasa Ibrani liturgi, norma-norma makanan dan perayaan Sabat harus tetap tidak boleh dilanggar.

Yudaisme konservatif mula tersebar di Jerman dan Amerika Syarikat, di mana ketuanya ialah Isaac Lieser (1806-1868), ketua komuniti di Philadelphia.

fii. Rabbi Zakharia Frankel (1801-1875), yang tinggal di Austria, adalah seorang ahli teori Yudaisme konservatif. Dia percaya bahawa terima kasih kepada Talmud, agama diperkukuh, dan tradisi harus dipelihara kerana kegunaannya. Pada masa yang sama, Frankel memihak kepada pengenalan bahasa Jerman secara beransur-ansur sebagai bahasa doa.

Pada tahun 1885, konservatif akhirnya berpecah dengan reformis dan cuba mendekati ortodoks, mendapati kedudukan mereka lebih masuk akal. Sebuah seminari konservatif juga telah diwujudkan, dan pada tahun 1913 golongan konservatif memisahkan diri mereka secara organisasi. Untuk menyebarkan idea-idea konservatisme Yahudi, sekolah-sekolah Schechter telah dicipta, dinamakan sempena Sh. Schechter (1847-1915), seorang pakar dalam kesusasteraan Ibrani kuno, penyokong idea bahawa pembaharuan tidak seharusnya berlaku mengikut rancangan, tetapi secara spontan, apabila keperluan mereka semakin matang, yang tidak diambil kira reformisme.

Pembaharuan dalam Yudaisme konservatif termasuk penyatuan lelaki dan wanita semasa ibadat, pengenalan muzik organ (serupa dengan Katolik dan Protestantisme), pemansuhan beberapa doa, contohnya, mengenai penyambungan semula korban di kuil Yerusalem, sejak konservatif. ragu-ragu tentang idea untuk kembali ke Palestin.

Propaganda Yudaisme konservatif diteruskan oleh S. Adler dan L. Gintsberg. Pada tahun 1930-an-1940-an. Konservatif menuntut pelembutan undang-undang perkahwinan, yang seterusnya mengasingkan ortodoks daripada mereka. Amalan menerima wanita untuk melaksanakan tindakan liturgi timbul (penyanyi wanita muncul), dan larangan Sabat dilonggarkan. Di kalangan konservatif, tertarik kepada reformis, mereka mula bercakap tentang arnab wanita.

Dalam Yudaisme Konservatif, arah rekonstruktif(M. Kaplan (1881 - 1984)), di mana idea tamadun Yahudi telah dikhabarkan, penilaian positif diberikan kepada Zionisme sebagai gerakan yang memungkinkan pembentukan tamadun sedemikian, tetapi pada pada masa yang sama beberapa inovasi liberal telah diperkenalkan, contohnya, pengenalan upacara peralihan umur untuk wanita ( kelawar mitzvah). Secara umum, rekonstruksionisme adalah sejenis budaya-keagamaan. Pada tahun 1945, Rekonstruktivisme telah dikenakan persetan, dan buku-buku doa dalam edisi rekonstruksionis telah dibakar.

Pada separuh kedua abad XX. konservatisme ialah aliran kompromi dan tidak stabil, wakilnya cenderung kepada sama ada agama Yahudi ortodoks atau reformisme. Selepas Perang Dunia II, kira-kira separuh daripada penduduk Yahudi yang beriman di Amerika Syarikat tergolong dalam gerakan ini. Sesetengah konservatif bekerjasama dengan organisasi Zionis. Yudaisme konservatif muncul di Israel pada tahun 1960-an.

Untuk sebahagian besar, terima kasih kepada reformisme dan konservatisme (tetapi juga terima kasih kepada budaya Yahudi Jerman secara keseluruhan), gaya liturgi yang pelik terbentuk, apabila penyanyi dan rabbi mula memakai pakaian yang sangat mengingatkan pakaian pendeta Lutheran: baju labuh berlipat, bertali leher bercabang putih, beret tinggi dengan bawal cerita-cerita(penutup doa)

bertukar menjadi reben sempit (yang jelas kelihatan dalam banyak gambar lama). Kadang-kadang penyanyi rumah ibadat terkenal memotong janggut mereka pendek dan juga dicukur.

Pada masa ini, populariti Judaisme Reformed adalah disebabkan oleh "kemudahan rumah tangga" - pelembutan larangan Sabat, kagi-ruta(lihat perenggan 7.5) dan undang-undang perkahwinan, adalah kerana inilah terdapat aliran keluar tertentu dari masyarakat ortodoks.

Yudaisme Ortodoks. Program reformis dan konservatif membantu akhirnya terbentuk dalam Yudaisme Ortodoks moden - pengganti tradisi itu. Penganutnya bersatu untuk memelihara budaya dan kepercayaan di bawah serangan reformisme, Haskalah, mesianisme palsu, dan gerakan asimilasi.

Penggal ortodoks muncul pada akhir abad ke-18. Pada masa itu haredim(bertakwa kepada Tuhan) menentang datiim-heplonim(sekular). Komuniti yang pertama tertumpu di wilayah Jerman, Hungary dan Eropah Timur. Semangat Ortodoks kuat dalam komuniti Lithuania (Litvaks).

Isu bermasalah

Kewibawaan Talmud dan beberapa teks agama tradisional untuk ortodoks adalah tanpa syarat, pengiktirafan mereka adalah kriteria ortodoks. Sesetengah Ortodoks sama sekali tidak menyokong tuntutan untuk perluasan hak penduduk Yahudi, kerana kepuasan mereka akan menimbulkan godaan untuk mengukuhkan hubungan dengan dunia bukan agama dan asimilasi. Mereka memprotes sebarang perubahan dalam perkhidmatan rumah ibadat, kerana walaupun perubahan kecil boleh menjadi permulaan "sarjana" orang lain. Dalam hal ini, ramalan mereka adalah wajar, kerana walaupun perubahan sederhana oleh konservatif akhirnya membawa kepada fakta bahawa dalam sesetengah komuniti moden, ibadat tidak lagi menyerupai yang tradisional.

Rabbis M. Sofer (1762-1839) dan Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888) adalah ahli teori cabang ortodoks. Yang terakhir percaya bahawa "keusangan" Yudaisme adalah ilusi, dan seseorang tidak seharusnya mengubah ritual dan peraturan, tetapi dengan betul menerangkan kepada orang yang beriman maksudnya. Dia memiliki terjemahan beberapa teks Kitab Suci ke dalam bahasa Jerman.

Pandangan M. Sofer dan S. R. Hirsch berbeza daripada pandangan ultra-Ortodoks hanya dalam satu perkara - pengiktirafan kemungkinan menggabungkan pendidikan agama tradisional dengan pendidikan klasik jenis Eropah. Oleh itu, cita-cita orang beriman timbul: ketegasan mutlak dan kepatuhan kepada tradisi, digabungkan dengan kesarjanaan dan pendidikan yang serius dan luas. Beberapa rabbi Ortodoks (A. Hildesheimer (1820-1899)) menggalakkan kajian sains moden. Untuk mengukuhkan kedudukan Ortodoks, seminari rabinik dicipta yang mengajar dengan semangat tradisional yang ketat. Hildesheimer mengenal pasti agama dan kewarganegaraan, mengkritik trend yang muncul ke arah perkembangan Judaisme daripada agama kepada cara berfikir (keadaan fikiran), i.e. menafikan peralihan dalam kesedaran budaya yang digariskan terima kasih kepada Haskala.

Dalam mempertahankan tradisi, yang, bagaimanapun, pemikiran ortodoks adalah jaminan keselamatan abadi, mereka mengambil langkah-langkah yang ketat. Oleh itu, Rabbi X. Liechtenstein (1815-1891) mencadangkan untuk mengisytiharkan pengucilan kepada semua orang yang berdoa dalam bahasa kebangsaan.

Dalam kalangan ortodoks, selalunya terdapat penolakan yang tajam terhadap gerakan Zionis dan organisasi Zionis, kerana Mesiaslah yang mesti memulihkan kenegaraan Yahudi, dan bukan orang yang memperuntukkan kuasa ilahi untuk dirinya sendiri.

abad ke-19 menjadi masa perkembangan proses asimilasi di kalangan penduduk Yahudi (permulaannya dikaitkan dengan Haskalah), peminjaman mereka terhadap cara hidup Eropah, cara hidup, sikap terhadap nilai seperti pendidikan dan kerjaya tipikal. seorang Eropah. Asimilasi berlaku terutamanya di bandar-bandar, di mana cara hidup sebahagian penduduk Kristian diwakili dengan jelas. Di wilayah-wilayah, asimilasi hampir tidak diketahui dan diperlakukan dengan penuh permusuhan, mempercayai bahawa perubahan dalam gaya hidup akan diikuti oleh perubahan dalam cara berfikir dan penyejukan iman agama.

Negara di mana proses asimilasi sangat cepat adalah Jerman dan Amerika Syarikat. Ramai orang Yahudi di Jerman pada awal abad ke-20. ikhlas berasa seperti orang Jerman dan pembawa budaya Eropah. Bukan kebetulan bahawa Yudaisme Ortodoks melihat asimilasi sebagai jalan menuju kemurtadan.

Proses asimilasi bahkan dicerminkan dalam bahasa. Di Austria-Hungary, perkataan yang berbeza dipanggil "Yahudi dalam lapserdaks" dan "Yahudi dalam hubungan" (salah satu tanda asimilasi ialah pemakaian pakaian tipikal Eropah, sudah pada abad ke-18, orang Yahudi yang diasimilasikan di negara-negara Eropah sering memakai pakaian Eropah. , lelaki hanya tidak menanggalkan topi cocked mereka, memerhatikan penutup kepala wajib).

Di Rusia, tidak ada pergerakan intensif Yudaisme Ortodoks (walaupun orientasi umum adalah tepat Ortodoks), kerana hampir tidak ada penganut reformisme (walaupun gerakan sederhana liberal penyokong Haskalah telah dibentuk pada era Pembaharuan Besar), dan Hasidim benar-benar kebal terhadap inovasi liberal. Percubaan untuk membuka rumah ibadat reformis (contohnya, pada tahun 1846 di Odessa) tidak membawa hasil yang diinginkan, reformisme tidak mendapat populariti. Talmud yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia tidak begitu popular; ia menarik lebih ramai orang yang berminat dengan agama Yahudi, tetapi tidak tahu bahasa Ibrani. Terdapat sikap terpelihara terhadap Zionisme di kalangan orang Rusia ortodoks. Proses asimilasi bermula selepas revolusi, bersama-sama dengan kemusnahan kehidupan shtetl.

Nasib Yudaisme Ortodoks di Amerika Syarikat adalah sukar, ahli ideologi yang terkenal ialah Y. D. Soloveichik (1876-1941). Bilangan Ortodoks telah diisi semula semasa Perang Dunia Kedua kerana penghijrahan; bagi kebanyakan mereka, mengekalkan kepatuhan kepada Yudaisme Ortodoks juga merupakan satu cara untuk kekal sebagai seorang Yahudi, untuk terus menganggap diri mereka seperti itu. Walau bagaimanapun, pengaruh persekitaran Protestantisme Amerika dan sebilangan besar reformis bagaimanapun membawa kepada kelemahan orto-

sayap doxal. Sentimen anti-Zionis yang meluas dalam kalangan Ortodoks juga berkurangan selepas Perang Dunia II dan pemusnahan Yahudi oleh Nazi.

Ortodoksi telah wujud di Palestin pada abad ke-19. terima kasih kepada pendatang. Walau bagaimanapun, pada awal abad XX. pertembungan berterusan antara cabang agama Yahudi, walaupun United Religious Front diwujudkan untuk mendamaikan kuasa agama di Israel. Konflik antara Ortodoks dan liberal agama meningkat pada tahun 1950, dan sejak 1953 Ortodoks yang konsisten telah menjadi minoriti. Walau bagaimanapun, mereka menikmati beberapa faedah, seperti peluang untuk memiliki sistem pendidikan mereka sendiri. Pada akhir 1950-an terdapat cetusan konflik baru, yang dicetuskan oleh pertikaian mengenai kriteria untuk menentukan sikap terhadap Yahudi: golongan ortodoks berkeras untuk mengekalkan garis keturunan eksklusif tradisional. Dalam hal politik, golongan ortodoks memihak kepada meluaskan penempatan wilayah.

Kabbalah. Aliran mistik yang berasingan dalam agama Yahudi ialah Kabbalah, yang mengandungi unsur-unsur sihir dan berbeza dengan ketara daripada Yudaisme ortodoks. Berkembang dari awal abad ke-11, ia terbentuk pada abad ke-12-13. Buku utamanya ialah Zohar ("Radiance, the Book of Radiance"), yang muncul pada abad ke-14. dan mungkin ditulis oleh Simon ben Yochai (w. 170). Ia adalah tafsiran Taurat, disediakan dengan beberapa teks lain.

Penganut Kabbalah dipengaruhi oleh idea-idea Gnostik dan sebilangan penganut falsafah Plato, khususnya idea emanationisme - Tuhan menjana semua jenis makhluk lain daripada dirinya sendiri, makhluk adalah pancaran Tuhan, dan bukan ciptaan daripada tiada. . Mereka menawarkan cara istimewa untuk menafsirkan Taurat dari skema empat makna yang terkenal. (pshat(harfiah), remez(petunjuk), berus(kiasan), sod(mendedahkan makna yang tersembunyi)), bergantung pada yang keempat, walaupun ia adalah yang paling tidak jelas.

Kabbalah juga dicirikan oleh daya tarikan dengan simbolisme berangka ajaib, termasuk pengiktirafan makna mistik khas abjad Ibrani, di mana gabungan dan perbandingan huruf mungkin penting. Ini memberi dorongan tidak langsung kepada perkembangan bidang saintifik seperti hermeneutik (tafsiran teks). Kepentingan besar dilampirkan tetragramtopu(singkatan khas nama Tuhan yang digunakan dalam teks suci bertulis) dan gematria(mengekod semula huruf menggunakan nombor).

Teologi kaum Kabbalis menekankan ketidaktahuan Tuhan dan fakta bahawa Dia mencipta dunia bukan secara langsung, tetapi melalui satu siri emanasinya ( sefi-rot, atau zefirot), seolah-olah mengalir pertama dari-Nya, dan kemudian berturut-turut satu dari yang lain. Melalui sepuluh Sefirot ini, dia juga menyedari hubungannya dengan dunia, sehingga doa jatuh tepat kepada Sefirot.

Dalam Zohar (Zohar) idea dinyatakan Shekinas (Shechinas) - pancaran kemuliaan Ilahi (yang terakhir dari sfera). Adam memecahkan keharmonian antara Tuhan dan Shekinah, matlamat dan tugas utama manusia ialah memulihkan hubungan yang terputus. Kehadiran dua prinsip ketuhanan didalilkan: boleh difahami dan tidak boleh difahami. Yang pertama sebenarnya adalah pencipta dan salah seorang daripada Sefirot.

Seseorang boleh melihat analogi tertentu (sudah tentu, ini bukan kebetulan) beberapa idea Kabbalah dengan kenyataan sebilangan ahli mistik dan ahli falsafah Kristian, sering tidak disokong oleh gereja (F. Baader (1765-1841), J Boehme (1575-1624)). Jejak idea Kabbalah juga boleh didapati di N. A. Berdyaev (1874-1948).

Penganut Kabbalah cenderung kepada panteisme, pengakuan kehadiran Tuhan di mana-mana, dan bukan dengan kemahatahuan, seperti yang dipercayai oleh kaum ortodoks, tetapi oleh keberadaan-Nya sendiri.

Isaac Luria (1534-1572), ketua Kabbalis terkemuka, ketua sekolah Kabbalist di kota Safed, percaya bahawa kapal yang melaluinya cahaya Ilahi memasuki dunia, i.e. baik, terhempas, tidak dapat menahan tekanan, dan cahaya itu hancur menjadi percikan api yang berasingan, yang memungkinkan kegelapan-jahat untuk menembusi dunia. Kemusnahan Kaabah dengan pengusiran orang Yahudi juga merupakan kes pemusnahan bejana dan penyebaran cahaya. Untuk mengubah dunia kembali menjadi kerajaan yang baik, adalah perlu untuk memulihkan kapal dan mengumpul bunga api yang bertaburan, dan seseorang boleh melakukan ini, tidak perlu meletakkan semua harapan hanya pada kedatangan Mesias.

Idea mesianik tentang kejayaan kebaikan menjadi dalam I. Luria proses yang berlaku dalam sejarah dan di alam semesta. Setiap bahagian penciptaan mengandungi percikan ilahi, dan tugas manusia adalah untuk melepaskan percikan ini dengan menggunakan benda itu untuk tujuan yang diberikan Tuhan (contohnya, untuk makan makanan untuk menguatkan kekuatan dan menikmati, yang dimaksudkan). Dia juga memiliki doktrin "mampatan" Tuhan ( tzimtzum), yang, seolah-olah, memerah dirinya sehingga ada tempat untuk penciptaan. I. Luria mengembangkan doktrin cahaya Ilahi, yang malap dan padam bergantung pada jarak antara Tuhan dan manusia. Pada abad XVI. sekolah Safed menjadi pusat Kabbalisme, tradisinya masih hidup.

Di kalangan Kabbalis terdapat satu andaian gilgul(perpindahan jiwa), benar-benar asing kepada agama Yahudi ortodoks. Jiwa sedang berhijrah jika pendosa tidak mendapat hukuman yang mencukupi dalam hidupnya. Mesias, menurut kaum Kabbalah, mesti mengatasi kekacauan dunia dan memulihkan kesatuan dan keharmonian dalam segala-galanya.

Di dalam kerangka Kabbalah, doktrin kebenaran juga timbul, menunjukkan bahawa bagi mereka yang tidak menganut agama Yahudi, pemenuhan tujuh perintah asas sudah cukup untuk dianggap benar. Idea persaudaraan jiwa dan persekutuan mereka telah dikembangkan (analog jauh persekutuan orang kudus Kristian, doa mereka untuk satu sama lain dan "pembahagian semula jasa") Misi sejarah semua orang Yahudi di Diaspora difahami sebagai keselamatan bangsa lain.

Oleh itu, dalam versi di mana Kabbalah agak dekat dengan Yudaisme Ortodoks (kita tidak sepatutnya melupakan kekurangan perpaduan dalaman di dalamnya), ia agak optimistik. Di mana dia lebih bercita-cita untuk sihir, kadang-kadang berkembang ke dalamnya, dia memperoleh ciri-ciri yang suram.

Jadi, dalam persekitaran Kabbalistik, di bawah pengaruh sihir, amalan kutukan istimewa timbul. nadi denura(atau nadi de nura) tiada kaitan dengan pengusiran biasa dari rumah ibadat. Kutukan ini kadang-kadang diisytiharkan terhadap musuh utama Yudaisme, tetapi hanya dari kalangan orang Yahudi sendiri. Perlu ditekankan bahawa ini adalah lapisan yang ajaib.

Idea Kabbalah juga telah tersebar di luar agama Yahudi. Lebih-lebih lagi, minat ditunjukkan dalam kedua-dua sisi mistiknya dan dalam sisi yang sangat ajaib (yang dipanggil Kabbalah praktikal). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G.W. ia dihidupkan semula semasa Reformasi. Kabbalah mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan Hasidisme. Ia telah dikritik oleh kedua-dua rabbi Ortodoks dan pengikut Haskalah. Pada masa yang sama, hobi Kabbalistik juga boleh didapati di kalangan penganut yang menganggap diri mereka ortodoks. Sebagai contoh, ia boleh dianggap sebagai jalan ilmu Tuhan yang istimewa dan lebih tinggi, tetapi tidak diamalkan.

Jadi, agama Yahudi terbahagi kepada beberapa bidang yang mempunyai perbezaan dalam doktrin, ibadah, dan sikap budaya. Ketiadaan pusat tunggal yang diiktiraf secara universal dalam agama Yahudi, serta prinsip menyelesaikan isu-isu kontroversi, yang secara ringkas boleh dipanggil "perbandingan serpihan teks suci dan persaingan pihak berkuasa," membolehkan kawasan ini wujud sebahagiannya selari, walaupun tidak. tanpa persaingan. Cara kewujudan ini harus dianggap khusus untuk agama Yahudi.

• Taurat - Undang-undang bertulis dan lisan, termasuk tablet dengan sepuluh perintah.
• Nama yang betul asal Ibrani mengalami perubahan yang kuat kemudian, kami memberikannya dalam vokal dan ejaan biasa, dalam beberapa kes kami memberikan varian.
• Israel Jacobson (1768-1828) - salah seorang pengasas aliran reformis dalam agama Yahudi, pengasas jenis sekolah baru. Mewujudkan komuniti reformis di Jerman.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabbi, tokoh agama reformis, saintis, penyelidik agama.