Penulis fiksyen fesyen Eropah moden (lihat artikel Nietzscheanisme) tidak sedikit yang boleh dipersalahkan untuk pencahayaan satu sisi dari penampilan pelbagai sisi dan mozek Friedrich Nietzsche. Untuk gambaran artistik mengenai ajaran falsafah Nietzsche, mereka secara artifisial mencipta beberapa jenis eksotik, yang sangat tinggi di atas tahap kebenaran sebenar dalam kehidupan. Nietzsche mungkin akan mengabaikan cucu-cucu yang bergaya sendiri. Ini jauh dari idea utama falsafahnya. Nietzsche yang benar mengajarkan disiplin keras pengendalian diri moral dan kepahlawanan tanpa rasa takut terhadap kesepian ideologi. Dia meletakkan keberanian yang tragis dan tekad keras kepala untuk melawan inersia hidup dan buta. Dia memperingatkan agar tidak mengaitkan kenikmatan dan mengecam keras mereka "yang memutuskan untuk memanggil banyak pengikut pendek cinta." Dalam falsafahnya, Friedrich Nietzsche mengecam mereka yang telah berubah dari seorang pahlawan khayalan menjadi sejati, yang mula hidup dalam kesenangan singkat dan kehilangan tujuan tinggi di luar hari. Superman masa depan, yang mana Nietzsche impikan dengan penuh semangat pada satu masa, jauh dari pandangannya, dari pandangan yang tidak prihatin dan tidak dapat ditarik balik hingga ke tahap penuh tenaga ceria. Inti dari superman adalah bahawa dia dengan suci memerhatikan pahlawan di hatinya dan dengan berani memasuki kesepiannya yang tragis. Di sini Nietzsche selalu bersikap tegas. Permintaan untuk ekonomi yang tegas dari tenaga moral dan pengawasan terhadap nafsu adalah ciri khas kerana Nietzsche sendiri adalah sifat yang sangat ketagihan. Nietzsche tahu bagaimana untuk memuja doa rohani yang dipilihnya dengan penuh doa, menyala dengan cinta muda dan tidak berminat membakar dupa harum kepada idola kesayangannya, tetapi dia tahu bagaimana menghancurkan berhala-berhala yang dibenci untuk menghancurkan dan mengecam penipuan imam dengan ejekan menghina. Ciri ahli falsafah terkenal ini tidak menghalang, bagaimanapun, kestabilan keyakinan politik dan sosialnya.

Potret Friedrich Nietzsche. Artis E. Munch, 1906

Leviathan yang kikuk dan membebankan dalam keadaan kenegaraan Jerman tidak hanya menarik rasa estetika Nietzsche yang menuntut, tetapi, sebaliknya, membangkitkan kata-katanya dengan kebencian yang mematikan. Di bawah kesan baru kematian politik domestik dan filistinisme sosial, Friedrich Nietzsche menyebut negara ini sebagai monster yang paling dingin dan menjijikkan. Negara terletak dalam semua bahasa mengenai kebaikan dan kejahatan. Semua yang ada dalam dirinya adalah tipu daya - "ia menggigit gigi dengan gigi yang dicuri." Negara membisikkan kebohongannya yang gelap bahkan kepada jiwa-jiwa yang hebat, malah membingungkan hati yang kaya dengan ucapan-ucapannya yang menggoda dan menggoda. Idola gaya baru ini ingin menempatkan pahlawan dan orang jujur \u200b\u200bdi sekelilingnya. Raksasa yang dingin ini suka berjemur di bawah sinar nurani yang jelas. "Dia ingin memikat anda, anda, mayoritas yang berlebihan. Dan kemudian sesuatu yang jahat diciptakan: kuda kematian, berpakaian dengan memanfaatkan kehormatan ilahi. " Integriti moral pemahaman politik kehidupan tidak sedikit pun dirosakkan oleh watak aforistik penyampaiannya. Falsafah Nietzsche adalah dinamika yang berapi-api dari aliran idea abadi, mosaik pelangi dari impresionisme pelik. Terdapat banyak kontradiksi yang tidak dapat diselesaikan dalam halamannya yang benar-benar puitis, tetapi dia mempunyai keyakinan dan idea yang sukar dikalahkannya - tidak pada saat-saat kegembiraan yang penuh kegembiraan, bukan pada hari-hari kelam kabut yang tidak disengajakan, bukan pada kegilaan kegilaan yang akan datang. Friedrich Nietzsche selalu sama marahnya dengan kemunafikan Farisi dari patriot Jerman dan kemunafikan egois terhadap kaum retrograd. Ahli falsafah itu berbicara dengan ironi Mephistophelian tentang moralitas filistin yang cinta damai, pengecut ingin merangkul kebahagiaan egois kecil di sudut, mengenai periuk nasionalisme yang menyedihkan, mengenai latihan drum kepetahan Prusia pada ulasan dan manuver.

Walau bagaimanapun, orang yang memahami idea-idea anarkis di halaman-halaman marah yang Nietzsche menumpukan kepada negara adalah keliru. Seorang skeptis Jerman, paling tidak pemusnah revolusioner dalam hubungan dengan ikatan politik lama. Ahli falsafah Nietzsche meramalkan krisis sosio-politik jangka pendek di Eropah, tidak menutup matanya kepada gejala-gejala yang jelas akan berlaku rehat spontan dan ... sedikit pun tidak bersimpati dengan fenomena sosio-psikologi ini. Menurut idea politik utamanya, Nietzsche adalah pesimis konservatif yang tidak peduli, tanpa ragu-ragu berprasangka terhadap inisiatif kelas bawah. Tidak ada perspektif ideal dalam falsafah politik Friedrich Nietzsche yang suram. Pendemokrasian masyarakat sangat menjauhkan diri dari segi moral dan artistiknya. Menurut ideanya, kekuatan raksasa diperlukan untuk menunda "proses asimilasi" semula jadi ini (transformus in simili), transformasi manusia menjadi sesuatu yang biasa, biasa-biasa saja, seperti kawanan dan vulgar.

Aliran perpecahan dan kemerosotan dunia ini mulai terasa bagi Nietzsche pada tahun-tahun menurunnya yang tidak dapat dielakkan dan tidak dapat diperbaiki bahkan bagi orang-orang terkuat. Pada masa matang dalam falsafahnya, Friedrich Nietzsche pasti menemui semacam pesimisme yang suram dan tidak berperasaan, baik peribadi dan politik. Penglihatan yang terang tentang keindahan antik dan keberanian antik, yang biasa memikat pandangan muda yang bersemangat, kini tidak lagi menyegarkan dan mengunjunginya. Dia secara beransur-ansur kehilangan kepercayaannya pada manusia dan kemanusiaan. Bagi Nietzsche, proses dunia akhirnya terbentuk bukan sebagai gerakan maju, tetapi sebagai siklus membosankan yang membosankan dan mematikan. Bumi menjadi matanya planet paling redup dan paling suram. Manusia mula kelihatan kepada filsuf binatang yang paling malang, ditakdirkan untuk ditawan oleh keperluan bodoh. "Kebodohan mempunyai sedikit kebijaksanaan yang bercampur dengan planet-planet." Menurut idea-idea baru Nietzsche ini, pengarah dunia tidak mempunyai rancangan yang telah ditentukan. Tragedi canggung terhadap nasib manusia diulang berkali-kali dengan monoton yang menjengkelkan. Sebelumnya, Nietzsche mengalu-alukan munculnya pandangan dunia pesimis yang menghilangkan keinginan hidup untuk lemah dan lemah. Kini ahli falsafah, yang tidak dapat dilihat oleh dirinya sendiri, mulai mengaku idea tentang pesimisme tanpa harapan.

Friedrich Nietzsche. Lukisan oleh H. Olde, 1899

Namun, sebelum kemunculan jenius yang memberontak sebelum waktunya, di pinggir kegilaan bisu, Nietzsche mengalami hari-hari bahagia yang penuh semangat pada dirinya sendiri dan kegembiraan. Masa penipuan diri yang menggembirakan di kalangan ahli falsafah yang ditakdirkan kegilaan itu tidak lama. Ada bau kesegaran yang memberi kehidupan pada musim semi yang menghidupkannya, semacam hantu yang memikat melintas di cakrawala yang gelap seperti meteor yang sekejap ... Nietzsche berada di ambang megalomania sebenar dan benar-benar kehilangan perspektif moralnya. Dalam buku peliknya "Lihatlah Manusia," dia dengan bangga bertanya mengapa saya begitu bijak, mengapa saya begitu cerdik, mengapa saya menulis buku-buku yang baik, dan memberikan jawapan terperinci yang didorong oleh narsisme yang benar-benar patologis. Pada waktu kegilaan yang semakin hampir, Nietzsche mulai kelihatan bahawa penderitaan mental dan daging diturunkan kepadanya sebagai Penyelamat umat manusia. Secara beransur-ansur kehilangan ingatan dan kemampuan logiknya, menjadi anak yang sangat tidak berdaya, Friedrich Nietzsche mengekalkan ciri menarik kemanusiaan sejati. Akal yang hilang tidak dapat diselamatkan. Penyakit yang tidak dapat dielakkan itu mengambil bentuk demensia lumpuh yang berlarutan dan prosa. Di bawah abu abu mezbah yang hampir pupus, bunga api degil lain berkelip lama. Jiwa penyair-ahli falsafah kekal untuk tahun-tahun pertama lembut dan menawan, menerima setiap kesan murni. Gema yang semakin pudar dari melodi yang paling indah terdengar di dalamnya, hampir tidak dapat didengar.

Falsafah Nietzsche: Friedrich Nietzsche adalah salah seorang ahli falsafah yang paling sukar pada abad ke-19. Idea-idea beliau diterima dengan cara yang sama sekali berbeza. Satu-satunya perkara yang boleh dikatakan adalah bahawa tidak ada orang yang tidak peduli dengan ideanya. Friedrich Nietzsche adalah orang yang sejarahnya mempunyai kesan yang tidak jelas. Seseorang yang tidak dapat dibaca tanpa mengalami emosi. Pemikir ini boleh diterima atau dibenci.
Falsafah Nietzsche sejak sekian lama ia dikaitkan dengan Nazisme dan Fasisme, khususnya dengan ideologi bangsa Aryan tertinggi. Sehingga kini, Nietzsche dituduh menjadi pengasas pandangan fasis terhadap dunia dan dialah yang bersalah yang Hitler mempromosikan dan mula menggunakan idea "binatang berambut perang" yang terkenal. Nietzsche sendiri mengatakan bahawa falsafahnya akan diterima dan difahami hanya 200 tahun setelah kematiannya.

Falsafah Nietzsche. KEHIDUPAN DAN PENCIPTAAN.
Tahun hidup Friedrich Nietzsche 1844 - 1900. Menariknya, seluruh hidupnya disertai dengan sakit kepala yang teruk, yang akhirnya membawanya ke kegilaan. Nasib seorang ahli falsafah cukup unik. Pada mulanya, Nietzsche sama sekali tidak menghubungkan jalan hidup dan kreativiti dengan falsafah. Dia dilahirkan dalam keluarga yang cukup beragama dan mendapat didikan yang baik. Ibunya menanamkan cinta kepada muzik dan di masa depan dia akan sangat pandai bermain alat muzik. Minat Nietzsche terhadap falsafah terserlah pada zaman pelajarnya, ketika dia dididik sebagai ahli filologi masa depan. Nietzsche bukanlah pengagum filologi yang bersemangat. Telah diketahui bahawa selama beberapa waktu dia sangat berminat dengan sains semula jadi, khususnya kimia. Walaupun begitu, tanpa doktor, tanpa disertasi calon, pada usia 24 tahun dia menjadi profesor termuda dalam bidang filologi.

Pada tahun 1870, Perang Franco-Prusia bermula dan Nietzsche meminta untuk menjadi sukarelawan sebagai tentera atau tertib. Pemerintah memberinya izin untuk pergi ke depan sebagai tertib. Sebagai seorang doktor yang teratur, dia melihat semua kesakitan dan kekotoran di medan perang perang ini. Semasa perang, dia sendiri lebih daripada sekali harus berada dalam keseimbangan kematian. Sekembalinya ke rumah, dia sekali lagi terlibat dalam urusan universiti, tetapi lama-kelamaan menyatakan pengunduran dirinya dari filologi, mengatakan bahawa dia pengap dan dia tidak dapat melakukan perkara kegemarannya, kreativiti, iaitu menulis dan menulis buku. Pada usia 35 tahun, Nietzsche meninggalkan filologi. Dia tinggal dengan pencen yang agak sederhana dan banyak menulis. Hanya dua tahun kemudian, Jerman akan mula membicarakannya bukan sebagai ahli filologi, tetapi sebagai ahli falsafah yang sangat berbakat.

Falsafah Nietzsche. GAMBAR FALSAFAH ASAS
Idea falsafah barunya menjadi sangat popular kerana tidak biasa dan asli. Pandangan yang dipromosikannya mustahil untuk tidak diperhatikan.

Falsafah Anti-Kristian Nietzsche: Karya yang Dinamakan Anti-Kristian.
Dalam karya ini, Nietzsche menyeru umat manusia untuk membuat penilaian penuh terhadap nilai-nilai budaya sebelumnya, terutama budaya Kristian. Budaya, moraliti Kristian, secara harfiah mengecewakan pengarang dan dia membencinya dengan semua makhluknya. Apa yang membuat Nietzsche kesal dalam agama Kristian?
Nietzsche mengatakan bahawa sebenarnya jika kita berusaha sendiri untuk menjawab soalan: "bolehkah ada persamaan antara manusia?" (Dan ini adalah salah satu idea agama Kristian), maka kita pasti akan menjawab "TIDAK". Tidak ada persamaan dan tidak boleh, kerana pada mulanya, seseorang dapat mengetahui dan dapat lebih banyak daripada yang lain. Nietzsche membezakan dua kelas orang; orang yang kuat
kehendak untuk berkuasa, dan orang yang mempunyai kehendak lemah untuk berkuasa. Mereka yang mempunyai kemahuan yang lemah untuk berkuasa melebihi yang sebelumnya berkali-kali. Nietzsche mengatakan bahawa agama Kristian memuji mayoritas (iaitu, orang yang mempunyai kemahuan yang lemah untuk berkuasa) ke landasan. Majoriti ini bukan pejuang secara semula jadi. Mereka adalah jalinan kemanusiaan yang lemah. Mereka tidak mempunyai semangat penentangan, mereka bukan pemangkin kemajuan manusia.

Idea lain mengenai agama Kristian yang menurut Nietzsche sangat kategoris adalah perintah alkitabiah "Cintailah jiranmu seperti dirimu sendiri." Nietzsche mengatakan, “Bagaimana mungkin mengasihi jiran yang boleh menjadi malas dan bersikap buruk. Jiran yang berbau busuk, atau dia sangat bodoh. " Dia mengajukan pertanyaan "Mengapa saya harus mencintai orang seperti itu?" Falsafah Nietzsche mengenai isu ini adalah seperti berikut; Sekiranya saya ditakdirkan untuk mencintai seseorang di dunia ini, maka hanya saya yang "jauh". Untuk alasan yang mudah, semakin sedikit saya tahu tentang seseorang, semakin jauh dari saya, semakin sedikit saya berisiko kecewa kepadanya.

Rahmat Kristian, juga mendapat kritikan dari Friedrich Nietzsche. Pada pendapatnya; menolong orang miskin, orang sakit, yang lemah, dan semua yang memerlukan, agama Kristian memakai topeng kemunafikan. Nietzsche, sebagaimana adanya, menuduh agama Kristian mempertahankan dan mempromosikan unsur-unsur yang lemah dan tidak dapat dilaksanakan. Sekiranya anda menjauhkan diri dari unsur-unsur ini (iaitu orang), maka mereka akan mati, kerana mereka tidak dapat memperjuangkan keberadaan mereka. Prinsip utama idea ini dalam Nietzsche adalah bahawa dengan menolong dan penyayang, lama-kelamaan, seseorang itu sendiri menjadi elemen yang lemah dan tidak dapat dilaksanakan. Membantu menjadi penyayang adalah bertentangan dengan fitrah itu sendiri, yang membasmi orang yang lemah.

Falsafah Nietzsche: Interaksi Unsur Kesedaran dan Bawah sedar, atau "Keinginan untuk Berkuasa"
Idea ini adalah bahawa seluruh isi kesedaran kita, yang sangat kita banggakan, ditentukan oleh aspirasi kehidupan yang mendalam (mekanisme tidak sedar). Apakah mekanisme ini? Nietzsche memperkenalkan istilah "Kehendak Kuasa" untuk menunjukkannya. Istilah ini merujuk kepada pergerakan naluri yang buta dan tidak sedar. Inilah dorongan kuat yang mendorong dunia ini.
"Kehendak" dalam pemahamannya tentang Nietzsche terbahagi kepada empat bahagian kehendak untuk hidup, kehendak batin, kehendak tidak sedar dan kehendak untuk berkuasa. Semua makhluk hidup mempunyai kehendak untuk berkuasa. Kehendak berkuasa ditentukan oleh Nietzsche sebagai prinsip utama. Kami dapati pengoperasian prinsip ini di mana-mana sahaja di mana-mana tahap kewujudan, sama ada pada tahap yang lebih besar atau lebih rendah.

Falsafah Nietzsche: "Demikian disebutkan Zarathustra", atau idea seorang superman.
Siapa lelaki super menurut Nietzsche? Sudah tentu, ini adalah orang yang mempunyai kehendak yang tinggi. Ini adalah orang yang mengawal bukan sahaja nasibnya sendiri, tetapi juga nasib orang lain. Superman adalah pembawa nilai, norma, sikap moral baru. Superman mesti dilucutkan; DITERIMA standard moral, belas kasihan, dia mempunyai pandangan baru tentang dunia. Seorang superman hanya dapat disebut orang yang tidak memiliki hati nurani, kerana dialah yang menguasai dunia dalaman seseorang. Kesadaran tidak mempunyai undang-undang batasan; ia boleh membuat anda gila, membuat anda bunuh diri. Superman mesti bebas dari belenggu.

Falsafah Nietzsche, supermannya dan Nietzsche sendiri muncul di hadapan kita tidak dalam bentuk yang menarik, tetapi di sini saya ingin menjelaskan bahawa Nietzsche menganugerahkan superman dengan kualiti kreatif, rohani, tumpuan sepenuhnya terhadap kuasa, kawalan diri mutlak. Nietzsche mengatakan bahawa superman semestinya wujud dalam individualisme super (berbeza dengan zaman moden, di mana keperibadian manusia benar-benar diratakan). Superman mempunyai keperibadian yang cerah dan berusaha untuk memperbaiki diri. Dalam karyanya, ahli falsafah dengan jelas mengatakan bahawa ketuanan superman hanya dapat berada dalam bidang spiritual, yaitu, bukan dalam bidang politik ekonomi atau undang-undang, "HANYA TUHAN SEMANGAT". Oleh itu, tidak betul menganggap Nietzsche sebagai pengasas fasisme.

Di bandar Recken berhampiran bandar Lützen di Jerman dalam keluarga seorang pendeta Lutheran. Hari lahirnya bertepatan dengan ulang tahun Raja Frederick Wilhelm IV, jadi anak lelaki itu diberi nama setelahnya.

Nietzsche menulis puisi dan karya pertamanya pada usia sepuluh tahun. Pada tahun 1858 dia memasuki sekolah Naumburg di Pforte. Pada tahun 1864-1868 dia belajar filologi di Boyne dan Leipzig. Dari tahun 1869 hingga 1879 - Profesor Filologi Klasik di Universiti Basel. Sukarelawan dalam Perang Franco-Prusia (1870-1871), adalah seorang yang teratur. Benar-benar merosakkan kesihatannya, dia segera kembali ke Basel, di mana dia kembali mengajar. Nietzsche menghabiskan tahun-tahun berikutnya terutamanya di Switzerland dan Itali.

Dipengaruhi oleh karya-karya Arthur Schopenhauer dan idea-idea estetika dan seni Richard Wagner, Nietzsche beralih dari filologi klasik ke falsafah.

Terdapat beberapa peringkat utama dalam evolusi falsafah Nietzsche: romantisme Nietzsche muda, ketika dia sepenuhnya berada di bawah pengaruh idea-idea Schopenhauer dan Wagner; tahap yang disebut positivisme, yang berkaitan dengan kekecewaan dengan Wagner dan penembusan tajam dengan ideal artis, ketika Nietzsche mengalihkan pandangannya ke sains "positif" - sains semula jadi, matematik, kimia, sejarah, ekonomi; tempoh Nietzsche yang matang, atau sebenarnya Nietzsche, disemai dengan idea "kehendak berkuasa". Pada gilirannya, kreativiti Nietzsche yang matang dari sudut pandang topik dan susunan masalah yang dia anggap dapat ditunjukkan sebagai berikut: a) penciptaan bahagian penegasan dari pengajaran dengan mengembangkan ideal budaya dan etika dalam bentuk idea "superman" dan "kembalinya kekal"; b) bahagian negatif dari pengajaran, dinyatakan dalam idea "penilaian semula semua nilai."

Dalam karya besar pertamanya, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music (1872), Nietzsche mengembangkan idea-idea tipologi budaya, meneruskan tradisi yang digariskan oleh Friedrich Schiller, Friedrich Schelling dan romantik Jerman, tetapi memberikan tafsiran asalnya sendiri mengenai budaya Yunani, di mana, menurut pendapatnya, tiga prinsip terpenting dinyatakan secara utuh, kemudian wujud dalam budaya Eropah: Dionysian, Apollo dan Socratic. Karya ini diakhiri dengan harapan ahli falsafah untuk menghidupkan kembali zaman tragis dengan seni Dionysiannya, yang telah menjadi semacam simbol daya hidup. Di sini Nietzsche merumuskan masalah utama sepanjang hidupnya dan falsafahnya, yang kemudian akan menjumpai perwujudannya yang sepenuhnya dalam karya "Begini Bercakap Zarathustra" - bagaimana, dengan cara apa untuk mewujudkan budaya seperti itu, mematuhi mana seseorang dapat memuliakan dunia batinnya dan mendidik dirinya sendiri.

Pada peringkat kedua karyanya, ahli falsafah itu menumpukan seluruh usahanya untuk kajian sains manusia (Human, Too Human, 1874; Morning Dawn, 1881; Merry Science, 1882).

Nietzsche berusaha mengumpulkan kesimpulannya yang paling ketara dalam buku Thus Spoke Zarathustra (1883-1884). Dalam buku ini, Nietzsche pertama kali mengemukakan teori superman (Übermensch) dan kehendak berkuasa; selanjutnya mengembangkan ideanya dalam karya "Beyond Good and Evil" (1886) dan "On the Genealogy of Morality" (1887).

Sebagai cita-cita budaya dan etika, Nietzsche mengedepankan imej superman, yang diesteskan olehnya dan dilampirkan dalam bentuk artistik. Superman adalah seorang yang mempunyai daya hidup yang kuat, naluri yang kuat, prinsip Dionysian belum mati atau ditekan dalam dirinya.

Satu-satunya wakil manusia sejati adalah, menurut Nietzsche, hanya ahli falsafah, seniman dan orang suci. Setiap orang biasa, menurut ahli falsafah, harus memandang dirinya sebagai karya alam yang gagal dan berusaha mendidik dirinya sebagai ahli falsafah, seniman atau orang suci.

Semua yang dikagumi Nietzsche adalah orang-orang yang mempunyai kecerdasan dan kekuatan kreatif yang luar biasa, mereka adalah sifat-sifat yang bersemangat yang dapat meletakkan semangat mereka untuk melayani kreativiti. Pada akhir The Twilight of Idols (1888), Goethe ditunjukkan sebagai contoh seorang superman. Leonardo da Vinci adalah contoh lain bagi Nietzsche.

Perjuangan Nietzsche untuk membebaskan orang dari kekuatan roh dan pihak berkuasa sosial turun dalam sejarah budaya di bawah slogan "penilaian semula nilai-nilai yang ada hingga ke hari ini." Perjuangan inilah yang menjadikan Nietzsche sebagai salah satu penyanyi nihilisme Eropah yang paling terkenal. Semua karya yang ditulis olehnya setelah "Zarathustra" mewakili "penilaian semula" seperti itu.

Kajian mengenai falsafah, agama Kristian dan moral pertapa membawa ahli falsafah membuat kesimpulan bahawa mereka menjauhkan seseorang dari sumber kewujudan yang sebenarnya, dari kehidupan itu sendiri. Jalan yang diambil oleh manusia Eropah sebagai hasilnya ternyata penuh dengan sejumlah akibat, yang secara nubuatan Nietzsche nubuatkan untuk para sezamannya, membuka tirai masa depan Eropah: keruntuhan kerohanian Eropah dan penurunan nilai-nilainya, "pemberontakan massa", totaliterisme dan pemerintahan "boor yang akan datang" dengan tahapnya seseorang di bawah bendera kesamarataan sejagat orang. Mengatasi nihilisme hanya boleh menjadi penilaian semula semua nilai dan penciptaan yang baru.

Konsep utama dalam falsafah Nietzsche kemudian adalah konsep "kehendak untuk berkuasa", yang paling banyak dijelaskan dalam karyanya "The Will to Power" (1886-1888). Kehendak berkuasa ditafsirkan oleh Nietzsche sebagai prinsip semua yang ada. Dia meminta pengesahan pemikirannya dalam setiap bahan analisis yang ada padanya: dalam falsafah, agama, seni, psikologi, politik, sains semula jadi, hingga kehidupan seharian.

Menurut Nietzsche, kehendak berkuasa menemukan ekspresinya dalam semua aktiviti manusia; malah dia mencadangkan bahawa ia boleh menjadi asas tenaga bagi seluruh kosmos secara keseluruhan. Nietzsche tidak menuntut untuk berusaha untuk berkuasa, dia berbicara tentang kejujuran pada diri sendiri dan beralih kepada contoh-contoh kekuatan "manusia super" yang terdapat pada orang-orang seperti Goethe dan Leonardo, berbanding dengan kekuatan manusia yang terlalu "manusia".

Pada tahun 1889, aktiviti kreatif Nietzsche dihentikan kerana penyakit mental.

Idea-idea Nietzsche telah memberi kesan yang besar terhadap falsafah moden. Tidak ada pengarang yang dikutip sekerap Nietzsche. Banyak halaman karya atau keseluruhan buku oleh Semyon Frank, Nikolai Berdyaev, Martin Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze dan ahli-ahli falsafah luar biasa lainnya dikhaskan untuk analisis warisannya, polemik dengan ramalannya, diserap dengan penolakan ideanya atau kekaguman terhadapnya.

Bahan tersebut disediakan berdasarkan maklumat dari RIA Novosti

Friedrich Wilhelm Nietzsche - seorang ahli falsafah, penyair, wakil sukarela dan irasionalisme Jerman yang luar biasa - dilahirkan di Saxony, dekat Lutzen, di kampung Recken pada 15 Oktober 1844. Kedua-dua datuk dan ayahnya berkhidmat sebagai imam; budak lelaki itu diberi nama raja Prusia.

Ketika ayahnya meninggal pada tahun 1849, Friedrich Wilhelm dihantar kepada ibunya dan saudara-mara lain di Nauburg di Saale. Selepas itu, Nietzsche bersekolah di sekolah berasrama lama Pforta. Di Universiti Bonn dan Leipzig, dia belajar disiplin filologi, setelah itu dia pindah ke Switzerland, dengan pengakuannya sendiri, agar tidak melakukan tugas ketenteraan.

Pada tahun 1869 Nietzsche menerima jemputan untuk bekerja di Jabatan Filologi Klasik di University of Basel (Switzerland). Dia belum memiliki doktor, tetapi merupakan pengarang sejumlah artikel ilmiah yang diterbitkan. Selama periode biografinya, terjadi peristiwa yang memberi kesan besar pada pandangan dunianya - berkenalan dengan warisan ahli falsafah Arthur Schopenhauer.

Ketika perang Franco-Prusia bermula, Nietzsche secara sukarela meninggalkan untuk melayani sebagai teratur biasa dalam tentera Prusia (1870-1871). Penyertaan dalam permusuhan terbukti terlalu sukar untuk kesihatan fizikal dan mental ahli falsafah; dalam tempoh ini, dia pertama kali menunjukkan gejala gangguan mental. Sekembalinya ke Basel, Nietzsche terus mengajar, tetapi dia harus menjalani banyak rawatan perubatan, dan tinggal lama di Itali. Selepas itu, dia harus meninggalkan jabatan dan pergi ke hospital Jena, kemudian untuk pindah ke Naumburg.

Keadaan yang menyakitkan itu tidak menjadi halangan untuk penulisan karya falsafah utama Nietzsche yang memuliakan namanya. Buku pertama Nietzsche, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music, diterbitkan pada tahun 1872. Buku itu ditulis di bawah pengaruh komposer Richard Wagner, yang merupakan rakan karibnya, dan falsafah Schopenhauer dan Schiller. Pada tahun 1873, yang pertama dari empat buku, Untimely Reflections, diterbitkan; tiga yang lain diterbitkan sebelum tahun 1876.

Mengusahakan tahun-tahun terakhirnya di Basel, dia pada tahun 1876-1877. menerbitkan koleksi pepatah "Manusia, Terlalu Manusia", yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-100 kematian Voltaire. Meninggalkan pekerjaannya di universiti pada tahun 1879 kerana kesihatan yang buruk, Nietzsche menjalani kehidupan yang sangat sederhana, musim sejuk di Itali, menghabiskan musim panas di Switzerland.

Pada tahun 1883, dua bahagian buku Thus Spoke Zarathustra diterbitkan; bahagian ketiga diterbitkan pada tahun 1884. Buku ini merupakan percubaan oleh Nietzsche untuk mengumpulkan keseluruhan kesimpulan utama yang dicapai pada masa ini. Pembebasan tiga bahagian pertama hampir tidak disedari, jadi bahagian keempat diterbitkan dalam edaran yang sangat sederhana, Nietzsche bahkan memutuskan untuk tidak terus mengerjakan buku ini lagi. Hanya pada tahun 1891, bahagian keempat diterbitkan dalam edaran yang cukup besar, dan tidak lama kemudian "Begitulah Pidato Zarathustra" mendapat popularitas besar di Jerman, ia diterjemahkan ke dalam sebilangan besar bahasa dan mulai dianggap sebagai klasik sastera dunia. Buku ini penting untuk kemajuan teori superman, yang dikembangkan oleh Nietzsche dalam karya Beyond Good and Evil (1886), Towards a Genealogy of Morality (1887).

Pada Januari 1889, Friedrich Wilhelm Nietzsche berada di Turin ketika dia mengalami kejang tepat di jalan, yang menjadikannya orang yang kecewa. Dia dirawat di klinik psikiatri, setelah itu dia diserahkan kepada kerabatnya. Nietzsche meninggal pada 25 Ogos 1900 di Weimar.

Falsafah Nietzsche, yang tidak holistik dan penuh dengan kontradiksi, yang menerima nama Nietzscheism, bagaimanapun meninggalkan jejak yang nyata pada pemikiran borjuasi abad yang lalu, khususnya, mengenai eksistensialisme dan pragmatisme. Sebilangan besar penulis akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. juga mengalami pengaruh yang signifikan dari karya-karya ahli falsafah - khususnya, G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov dan lain-lain .. Idea-idea yang dikemukakan oleh Nietzsche menjadi asas kepada beberapa aliran falsafah yang reaksioner; Nietzscheism menjadi semacam asas untuk kecenderungan reaksioner dalam politik dan moral; khususnya, ia pernah diterima pakai oleh ideologi fasis.