1548-1600) ahli falsafah panteis Itali. Didakwa dengan ajaran sesat dan dibakar oleh Inkuisisi di Rom. Membangunkan idea Nikolai Kuzansky dan kosmologi heliosentrik Copernicus, dia mempertahankan konsep infiniti Alam Semesta dan bilangan dunia yang tidak terkira banyaknya. Karya utama "Mengenai punca, permulaan dan yang pertama", "Mengenai infiniti, Alam Semesta dan dunia", "Mengenai semangat heroik." Pengarang puisi satira antiklerikal "Babut Nuh", komedi "Candlestick", soneta falsafah. Dia dilahirkan berhampiran bandar kecil Nola, berhampiran Naples, pada tahun 1548. Bapa, Giovanni Bruno, seorang bangsawan miskin yang berkhidmat dalam tentera viceroy Neapolitan, memberikan anaknya pada pembaptisan nama Filippo sebagai penghormatan kepada pewaris Sepanyol. mahkota. Nola, terletak beberapa batu dari Naples, di tengah-tengah antara Vesuvius dan Laut Tyrrhenian, sentiasa dianggap sebagai salah satu bandar yang paling berkembang di Happy Campagna. Bruno yang berusia sepuluh tahun meninggalkan Nola dan menetap di Naples bersama bapa saudaranya, yang mengekalkan sekolah berasrama penuh di sana. Di sini dia mengambil pelajaran peribadi daripada sami Augustinian Teofilo da Vairano. Selepas itu, Bruno dengan hangat mengingatinya sebagai guru pertamanya dan dalam salah satu dialog dia menamakan Theophilo sebagai pembela utama falsafah Nolan. Pada tahun 1562, Bruno pergi ke biara terkaya di Naples, San Domenico Maggiore. Ordo Dominican mengekalkan tradisi kesarjanaan skolastik; ia adalah Ordo ahli teologi, Ordo Albert Bolshtedtsky, yang digelar The Great, dan pelajarnya, Thomas Aquinas. Pada tahun 1566, Bruno mengambil ikrar monastik dan menerima nama Giordano. Pengetahuan yang besar, pengetahuan yang mendalam tentang tulisan Aristotle, pengulas Arab, Yahudi dan Kristiannya, ahli falsafah dan saintis kuno dan moden, pelawak dan penyair - semua ini adalah hasil daripada sepuluh tahun pengajian di biara. Daripada wakil-wakil pemikiran Yunani, pengaruh terbesar ke atasnya dilakukan oleh sekolah Eleatic, Empedocles, Plato dan Aristotle, dan di atas semua - Neoplatonis dengan Plotinus di kepala. Bruno juga berkenalan dengan Kabbalah, ajaran Yahudi Zaman Pertengahan tentang Satu. Di kalangan ulama Arab, yang karya-karyanya kemudian dipelajari dalam terjemahan Latin, Bruno lebih mengutamakan Al-Ghazali dan Averroes. Di kalangan skolastik, beliau mempelajari karya Thomas Aquinas dan karya falsafah semula jadi Nicholas of Kuzansky. Terima kasih kepada genius dan kerja kerasnya, Bruno, semasa masih di biara, akhirnya mengembangkan pandangan dunianya sendiri, sepenuhnya bebas daripada ajaran gereja, tetapi dia terpaksa menyembunyikan kepercayaannya dengan berhati-hati, yang tidak selalu mungkin. Tahun-tahun pertama kehidupan yang sama di biara juga termasuk kemunculan Bruno keraguan tentang dogma Trinity. Seorang lelaki muda yang berkebolehan, dibezakan oleh ingatan yang luar biasa, dibawa ke Rom kepada Paus untuk menunjukkan kemuliaan masa depan perintah Dominika. Selepas menerima pentahbisan imam dan tinggal sebentar di paroki wilayah, Bruno dikembalikan ke biara untuk meneruskan pengajian teologinya. Pada tahun 1572, Bruno telah ditahbiskan sebagai imam. Di Campania, di bandar wilayah Kerajaan Naples, Dominican muda itu merayakan Misanya buat kali pertama. Pada masa itu dia tinggal berhampiran Campagna, di biara St. Bartholomew. Setelah menerima kebebasan tertentu, dia membaca karya humanis, karya ahli falsafah Itali tentang alam semula jadi, dan yang paling penting, dia berkenalan dengan buku Copernicus "Mengenai peredaran benda-benda langit." Kembali dari Campagna ke biara St. Dominic, dia segera dituduh bidaah. Pada tahun 1575, ketua tempatan perintah itu membuka siasatan terhadapnya. 130 mata telah disenaraikan di mana Saudara Giordano menyimpang daripada ajaran Gereja Katolik. Saudara-saudara dalam perintah itu menerkam Giordano dengan marah. Diberi amaran oleh seorang kawan, dia melarikan diri ke Rom untuk "membentangkan alasan." Selnya digeledah dan karya St. Jerome dan John Chrysostom dengan ulasan oleh Erasmus dari Rotterdam. Buku dengan ulasan oleh Erasmus dari Rotterdam disenaraikan dalam indeks paus. Menyimpan buku-buku terlarang adalah satu jenayah berat, fakta ini sahaja sudah cukup untuk dituduh sebagai bidaah. Ia menjadi jelas kepada Bruno bahawa sekarang walaupun di Rom dia tidak boleh mengharapkan kelonggaran. Dia menanggalkan jubah monastiknya dan belayar dengan kapal ke Genoa, dari sana ke Venice. Di sana Bruno menulis dan menerbitkan buku "On the Signs of the Times" (belum ada satu salinan pun ditemui dan kandungannya tidak diketahui). Selepas tinggal selama dua bulan di Venice, Bruno meneruskan pengembaraannya. Dia melawat Padua, Milan, Turin, dan akhirnya tiba di Calvinist Geneva. Disokong oleh rakan senegaranya (mereka mendandani orang buangan dan memberinya pekerjaan sebagai pembaca pruf di rumah percetakan tempatan), Bruno melihat dengan teliti kehidupan masyarakat Reformasi, mendengar khutbah, dan berkenalan dengan karya-karya Calvinis. Doktrin takdir ilahi, yang dikhotbahkan oleh ahli teologi Calvinis, yang menurutnya manusia ternyata menjadi alat buta dari kehendak ilahi yang tidak diketahui dan tidak dapat dielakkan, adalah asing baginya. Pada 20 Mei 1579, Bruno telah direkodkan dalam "Buku Rektor" Universiti Geneva. Universiti melatih pendakwah agama baru. Semasa kemasukan, setiap pelajar membacakan pengakuan iman yang mengandungi pegangan asas Calvinisme dan kutukan ajaran sesat kuno dan baru. Statut universiti melarang sedikit pun penyelewengan daripada doktrin Aristotle. Kemunculan pertama Bruno dalam pertikaian menimbulkan syak wasangka bidaah kepadanya. Tetapi, walaupun demikian, dia menerbitkan risalah yang mengandungi penyangkalan 20 jawatan yang salah dalam syarahan oleh Profesor Falsafah Antoine Delafet, orang kedua di Geneva, sekutu terdekat dan rakan Theodore Beza sendiri, ketua komuniti Calvinis. Pemberi maklumat rahsia melaporkan kepada pihak berkuasa bandar tentang risalah yang dicetak, dan pengarangnya telah ditangkap dan dipenjarakan. Ucapan Bruno itu dilihat oleh majistret Geneva sebagai jenayah politik dan agama. Dia dikucilkan, dikenakan upacara pertaubatan yang memalukan, dan sejurus selepas dibebaskan dari penjara, pada akhir Ogos 1579, meninggalkan Geneva. Dari Lyon, di mana jurutaip terkenal tidak memerlukan sama ada manuskripnya atau pengalamannya sebagai pembaca pruf, Bruno berpindah ke Toulouse. "Di sini saya bertemu dengan orang yang berpendidikan." Antaranya ialah ahli falsafah Portugis F. Sánchez, yang memberikan Bruno sebuah buku yang baru diterbitkan di Lyon, "That We Know Nothing." Pertandingan untuk kuliah mengenai sfera yang diumumkan oleh Bruno menarik ramai pendengar. Dan apabila jawatan profesor biasa dikosongkan (tidak sukar untuk mendapatkan ijazah sarjana seni), Bruno telah diterima masuk ke pertandingan itu dan mula mengajar kursus dalam bidang falsafah. Di Toulouse, tiada siapa yang memerlukannya melakukan ritual keagamaan, tetapi piagam universiti mengarahkan pengajaran itu dibina mengikut Aristotle, dan Bruno membangunkan sistem falsafahnya sendiri. Dia tidak boleh dimaafkan kerana bercakap menentang tradisi skolastik; Syarahan Bruno dan percubaan untuk membentangkan perbahasan membangkitkan kemarahan rakan-rakan universitinya. Permusuhan yang diperbaharui di selatan Perancis antara Katolik dan Huguenot dan peningkatan reaksi Katolik di Toulouse menamatkan pengalaman pertama pengajaran universiti oleh Bruno ini. Pada akhir musim panas 1581, Bruno tiba di Paris. Fakulti seni Sorbonne yang terkenal pernah terkenal dengan pemikiran bebas profesornya, yang karyanya dalam matematik dan astronomi menyediakan krisis Aristotelianisme. Sekarang fakulti teologi memerintah di sini: keputusannya disamakan dengan keputusan majlis gereja. Bruno mengumumkan kursus luar biasa kuliah dalam falsafah mengenai 30 sifat (sifat) Tuhan. Secara formal, ini adalah ulasan pada bahagian yang sepadan Kod Teologi Thomas Aquinas, tetapi pada tahun-tahun inilah Bruno mengembangkan doktrin kebetulan sifat-sifat ketuhanan, bertentangan dengan Thomisme. Kuliah di Paris membawa kemasyhuran kepada ahli falsafah yang tidak dikenali itu. Menurut ingatan pendengar, Bruno bercakap dengan cepat, sehinggakan tangan pelajar biasa pun hampir tidak dapat bersaing dengannya, "dia begitu cepat dalam pertimbangan dan mempunyai kuasa fikiran yang begitu hebat". Tetapi perkara utama yang mengagumkan pelajar ialah Bruno "berfikir dan didikte secara serentak." Bruno menerbitkan buku pertamanya di Paris. Mereka ditulis lebih awal, kemungkinan besar di Toulouse; kebanyakannya telah dikandung semasa masih di biara. Buku terawal yang masih hidup oleh Bruno, risalahnya "On the Shadows of Ideas" (1582), mengandungi pembentangan pertama tesis utama falsafah Nolan; karya Paris yang lain ditumpukan kepada seni ingatan dan pembaharuan logik. Kemasyhuran profesor baru, kebolehannya yang luar biasa dan ingatan yang menakjubkan sampai ke istana diraja. Bruno mendedikasikan sebuah buku kepada Henry III, yang berfungsi sebagai pengenalan kepada rahsia "Seni Hebat" (ini adalah nama ciptaan mistik abad ketiga belas Raimund Lull, yang mempunyai, seperti yang dipercayai, pengetahuan tentang ahli falsafah batu). Bruno diterima dalam kalangan terpilih masyarakat Paris. Seorang teman bicara yang menyenangkan dalam semua aspek - terpelajar, cerdik, gagah, dia fasih bercakap Itali, tidak ada Latin, Perancis dan Sepanyol dan tahu sedikit bahasa Yunani. Dia menikmati kejayaan terbesar bersama wanita. Pada musim bunga tahun 1583, sehubungan dengan pengukuhan kumpulan Katolik reaksioner di Paris dan di istana diraja, Bruno terpaksa pergi ke England, setelah menerima surat cadangan daripada raja kepada duta Perancis di London. Tahun Bruno di England (awal 1583 - Oktober 1585) mungkin adalah yang paling bahagia dalam hidupnya. Duta Besar Perancis ke London, Michel de Castelnau, seorang ahli politik terkemuka, seorang bekas pahlawan, seorang yang tercerahkan (dia menterjemah salah satu risalah Pierre de la Rame dari Latin ke dalam bahasa Perancis), seorang penyokong tegar toleransi beragama dan musuh fanatik agama, menempatkan Bruno di rumahnya. Buat pertama kali dalam beberapa tahun, orang buangan yang kesepian merasakan simpati dan perhatian yang mesra dan boleh bekerja tanpa mengetahui kesusahan material. Sebagai tambahan kepada persahabatan, Bruno menikmati kebajikan lembut wanita di rumah de Castelnau, mereka menenun lebih daripada satu bunga mawar wangi menjadi karangan bunga laurel yang berat "warga Alam Semesta, anak dewa matahari dan ibu bumi," seperti yang disukai Bruno untuk memanggil dirinya sendiri. Dia, yang sebelum ini boleh berhujah dengan Schopenhauer dalam hal pengabaian wanita, kini berulang kali memuji mereka dalam karyanya, dan kebanyakannya Maria Bochtel, isteri de Castelnau, dan anak perempuannya Maria, yang dia ragukan, "adalah dia dilahirkan di Bumi, atau turun kepada kita dari langit." Bruno juga mendapat kasih sayang Elizabeth, "Diana di antara bidadari utara," sebagaimana dia memanggilnya. Pemberian permaisuri berlanjutan sehingga Bruno boleh datang kepadanya pada bila-bila masa tanpa laporan. Walau bagaimanapun, Bruno mendapati ia tidak layak untuk merana, seperti Petrarch, dengan cinta kepada seorang wanita, untuk mengorbankan kepadanya semua tenaga, semua kuasa jiwa yang hebat yang boleh ditumpukan kepada usaha untuk ketuhanan. "Kebijaksanaan, yang pada masa yang sama kebenaran dan keindahan - ini adalah ideal," seru Bruno, "sebelumnya pahlawan sejati tunduk. Cintai seorang wanita jika anda mahu, tetapi ingat bahawa anda juga peminat yang tidak terhingga. Kebenaran adalah makanan setiap jiwa yang benar-benar heroik; berjuang untuk kebenaran adalah satu-satunya pekerjaan yang layak untuk seorang pahlawan." Di London, Bruno berkawan rapat dengan penyair dan penterjemah John Florio, anak lelaki buangan Itali, dan dengan sekumpulan bangsawan Inggeris muda, di antaranya menonjol pakar perubatan dan pemuzik Matthew Gwynne dan penyair Petrarchist Philip Sydney, yang telah tinggal selama bertahun-tahun di Itali. Rakan senegara Bruno, peguam terkenal, "datuk undang-undang antarabangsa" Alberico Gentili dan bapa saudara Sydney, kegemaran Ratu Elizabeth, Canselor Universiti Oxford Robert Dudley memberikan Bruno peluang untuk bersyarah di Universiti Oxford yang terkenal, tentang tradisi zaman pertengahan yang gemilang dia menulis dengan penuh hormat dan kagum. Tetapi Oxford telah lama melupakan "tuan metafizik" yang terkenal. Dekri khas memerintahkan orang bujang untuk mengikut sahaja Aristotle dalam pertikaian dan melarang mereka untuk terlibat dalam "soalan sia-sia dan sia-sia, menyimpang dari falsafah kuno dan benar." Bagi setiap penyelewengan kecil daripada peraturan Organon Aristotle, denda kewangan telah dikenakan. Syarahan Bruno diterima pada mulanya dengan dingin, kemudian dengan permusuhan terbuka. Konflik itu diketuai oleh ucapan Bruno pada pertikaian yang diadakan pada Jun 1583 sebagai penghormatan kepada lawatan ke universiti oleh bangsawan Poland Laski. Mempertahankan sistem heliosentrik Copernicus, Bruno "dengan lima belas silogisme ditanam 15 kali, seperti ayam di belakangnya, seorang doktor miskin, yang dicalonkan oleh akademi sebagai tokoh terkemuka dalam kes sukar ini." Tidak dapat menyangkal Bruno dalam pertikaian terbuka, pihak berkuasa universiti melarangnya daripada bersyarah. Dan walaupun buku Bruno sebelum ini - risalah Latin "Seal of Seals" yang dikhaskan untuk eksposisi teori pengetahuan - diterbitkan secara terbuka oleh pencetak London John Charlewood, kedua-dua dia dan pengarang mendapati lebih bijak untuk menerbitkan dialog Itali dengan sebutan itu. tempat penerbitan palsu (Venice, Paris). Penerbitan karya profesor yang memalukan, yang bercanggah dengan dunia saintifik, adalah perniagaan yang tidak selamat. Dialog Itali, yang ditulis di London dan dicetak pada 1584-1585, mengandungi eksposisi lengkap pertama "falsafah fajar" - doktrin makhluk, kosmologi, teori pengetahuan, etika dan pandangan politik Giordano Bruno. Penerbitan dialog pertama - "A Feast on Ashes" menyebabkan ribut yang lebih hebat daripada pertikaian di Oxford, memaksa pengarang "menarik diri dan bersara di rumahnya." Kawan-kaum bangsawan membelakanginya, dan yang pertama ialah Folk Grievell, marah dengan kekerasan serangan Bruno terhadap pedants. Dan hanya Michel de Castelnau yang "seorang pembela terhadap penghinaan yang tidak adil." Dialog kedua - "Mengenai sebab, permulaan dan satu", yang mengandungi eksposisi falsafah Bruno, memberi tamparan kepada keseluruhan sistem Aristotelianisme. Ini menimbulkan permusuhan yang lebih besar daripada mempertahankan ajaran Copernicus. Dialog seterusnya - "The Expulsion of the Triumphant Beast" dikhaskan untuk menyokong sistem moral baru, mempromosikan cita-cita sosial dan politik ahli falsafah, membebaskan minda manusia daripada kuasa maksiat dan prasangka lama. "Giordano bercakap di sini supaya semua orang tahu, bercakap dengan bebas, memberikan namanya sendiri kepada apa yang alam telah berikan kepada dirinya sendiri." Dialog "The Mystery of Pegasus, with the Supplement of the Killen Donkey", diterbitkan pada tahun 1585, menyelesaikan markah dengan "keldai suci" ahli teologi dari semua jalur. Tidak pernah sebelum ini sindiran terhadap keseluruhan sistem pandangan dunia agama begitu keras dan terus terang. Dialog London terbaru, Mengenai Semangat Kepahlawanan, merupakan respons yang membanggakan terhadap penganiayaan. Bruno memuliakan dalam dirinya ketakterhinggaan pengetahuan manusia, keberanian tertinggi seorang pemikir, yang terkandung dalam penyangkalan diri demi memahami kebenaran. Dialog Bruno disampaikan kepada permaisuri (menurut seorang kontemporari, pengarang dihormati oleh Elizabeth dari England dengan gelaran penista, ateis, jahat). Pada Julai 1585, de Castelnau telah dipanggil semula daripada jawatannya sebagai utusan Perancis di London dan pada bulan Oktober dia kembali ke Paris. Bruno dan England pergi bersamanya. Dia meninggalkan, menurut salah seorang kawannya, "perselisihan terbesar di sekolah Inggeris" oleh penentangannya terhadap Aristotle. Keadaan di Perancis telah berubah. Liga Katolik, bergantung pada sokongan Philip II dari Sepanyol dan takhta paus, menguasai banyak wilayah penting negara itu, mengukuhkan kedudukannya di mahkamah Henry III, kini menumpukan sepanjang masanya untuk berpuasa, ziarah dan jiwa- menyimpan perbualan. Perintah toleransi beragama telah dibatalkan. Michel de Castelnau tidak disenangi. Bersyarah di universiti tidak menjadi persoalan. Bruno hidup dari tangan ke mulut, dalam perjalanan ke Paris dia dan de Castelnau telah dirompak oleh perompak. Di Paris, Bruno menerbitkan kursus kuliah mengenai Fizik Aristotle, dan pada musim bunga tahun 1586 dia sedang bersiap untuk ucapan awam baru menentang Aristotelianisme. Walaupun ketakutan ahli teologi, dia berjaya mendapatkan kebenaran daripada rektor universiti untuk mempertahankan 120 tesis terhadap peruntukan utama Fizik dan risalah Mengenai Syurga dan Dunia. Ini adalah ucapan paling penting Bruno menentang falsafah Aristotle, menentang doktrin skolastik alam, jirim, dan alam semesta. Pertikaian itu berlaku pada 28 Mei 1586 di Kolej Cambrai. Bagi pihak Bruno, seperti biasa, pelajarnya Jean Ennequin bercakap. Keesokan harinya, apabila Bruno menjawab bantahan, dia tidak muncul. Setelah terlibat dalam konflik dengan kuasa politik yang berpengaruh, tanpa kerja, tanpa wang, tanpa pelanggan, dia tidak boleh lagi tinggal di Paris, di mana dia diancam dengan tindakan balas. Pada Jun 1586, Bruno pergi ke Jerman. Tetapi kemasyhuran mendahuluinya. Di Mainz dan Wiesbaden, percubaan untuk mencari kerja tidak berjaya. Di Marburg, selepas Bruno dimasukkan ke dalam senarai profesor universiti, rektor tanpa diduga memanggilnya dan mengumumkan bahawa dengan persetujuan Fakulti Falsafah dan atas sebab-sebab yang sangat penting, "dia dilarang mengajar falsafah di khalayak ramai. Bruno "sangat marah," tulis rektor Peter Nigidy, "dia menghina saya secara kejam di rumah saya sendiri, seolah-olah saya telah bertindak dalam perkara ini bertentangan dengan undang-undang antarabangsa dan adat semua universiti Jerman, dan tidak mahu menjadi seorang ahli universiti lagi”. Di Wittenberg, Bruno menerima sambutan yang paling mesra. Ternyata hanya kenyataan bahawa dia, Bruno adalah murid muses, kawan manusia dan ahli falsafah dalam profesionnya, sudah memadai untuk segera dimasukkan ke dalam senarai universiti dan menerima, tanpa sebarang halangan, hak untuk memberi kuliah. Bruno sangat gembira dengan sambutan itu dan, dengan penuh rasa terima kasih, memanggil Wittenberg German Athens. Di sini, di tengah-tengah Reformasi Lutheran, Bruno tinggal selama dua tahun. Mengambil kesempatan daripada kebebasan relatif untuk mengajar, dia boleh, dalam kuliah universitinya, mengemukakan idea-idea yang diisytiharkan pada perbahasan di Oxford dan Paris. Di Wittenberg, Bruno menerbitkan beberapa karya tentang logik Lull dan "Cametzenian Acrotism" - kerja semula dan pengesahan tesis yang dipertahankan olehnya di Kolej Cambrai. Apabila Calvinis berkuasa di Saxony, dia terpaksa meninggalkan Wittenberg. Dalam ucapan perpisahannya pada 8 Mac 1588, beliau menegaskan semula kesetiaannya kepada prinsip-prinsip falsafah baru. Tiba di Prague pada musim luruh tahun yang sama, Bruno menerbitkan di sana "Seratus enam puluh tesis menentang ahli matematik dan ahli falsafah zaman kita", yang menggariskan peralihan ke peringkat baru dalam falsafahnya, yang dikaitkan dengan pengukuhan minat matematik dan perkembangan doktrin atomistik. Pada Januari 1589, Bruno mula mengajar di Universiti Helmstedt. Duke tua Julius dari Brunswick, musuh ahli gereja dan ahli teologi, melindunginya. Selepas kematian duke (yang dalam ingatannya ahli falsafah mendedikasikan "ucapan Penghiburan"), Bruno telah dikucilkan oleh konsistori Lutheran tempatan. Kedudukannya di Helmstedt menjadi sangat tidak stabil. Tiada pendapatan tetap. Saya terpaksa makan sendiri dengan pelajaran peribadi. Tidak ada wang yang cukup walaupun untuk mengupah pemandu untuk meninggalkan bandar. Tetapi buat pertama kali dalam beberapa tahun, ahli falsafah itu tidak bersendirian. Di sebelahnya ialah Jerome Bessler - seorang pelajar, setiausaha, hamba, kawan setia dan penolong. Dia menemani guru itu dalam perjalanan sukar di Jerman, cuba melindunginya daripada kebimbangan kecil, dan yang paling penting - dia menulis semula karyanya. Pada tahun-tahun terakhir ini di alam liar, seolah-olah menjangkakan malapetaka yang akan berlaku, Bruno bekerja keras dan gigih. Dia sedang menyiapkan karya falsafah baru yang sepatutnya mewar-warkan "falsafah fajar" kepada dunia keilmuan Eropah. Menjelang musim gugur 1590, trilogi falsafah telah siap. Bruno yang panik bukan sahaja penyokong, propagandis dan pengampu teori kanun Formbork, tetapi juga pergi lebih jauh daripadanya, meninggalkan sfera bintang tetap yang masih dipelihara oleh Copernicus. Alam semesta, Bruno mengisytiharkan, adalah tidak terhingga dan mengandungi banyak bintang, salah satunya adalah matahari kita. Matahari sendiri adalah serpihan debu yang tidak ketara dalam hamparan Alam Semesta yang tidak terhad. Bruno dan dia, seperti Bumi, mengaitkan gerakan putaran. Dia juga mengajar bahawa di antara segudang bintang terdapat banyak, yang mengelilingi planet-planet, dan Bumi kita bukanlah satu-satunya tempat kehidupan muncul dan makhluk pintar hidup. Apakah jenis antroposentrisme yang boleh kita bincangkan? Syurga dan Angkasa adalah sinonim, dan kita manusia adalah penghuni syurga. Bruno berkongsi pendapat Aristotelian bahawa segala sesuatu yang wujud terdiri daripada empat unsur, tetapi dia berpendapat bahawa bukan sahaja Bumi, tetapi semua benda angkasa dibina daripadanya. Bruno menyangkal postulat gereja yang dihormati masa tentang pertentangan antara bumi dan langit. Undang-undang yang sama, dia percaya, berlaku di semua bahagian Alam Semesta, kewujudan dan pergerakan semua benda tertakluk kepada peraturan yang sama. Alam Semesta didasarkan pada prinsip material tunggal - "melahirkan", memiliki kuasa kreatif tanpa had. Pusat pengajarannya adalah idea tentang Yang Esa. Yang Esa ialah Tuhan dan pada masa yang sama Alam Semesta. Yang Esa adalah jirim dan pada masa yang sama adalah sumber gerak. Yang Esa adalah intipati dan pada masa yang sama keseluruhan perkara. Alam semesta yang satu ini, yang kekal dan tidak terhingga tidak dilahirkan atau dimusnahkan. Ia, mengikut takrifannya, mengecualikan Tuhan Pencipta, luaran dan lebih tinggi berhubung dengannya, kerana "ia tidak mempunyai apa-apa luaran yang dapat bertahan daripadanya"; ia "tidak boleh mempunyai apa-apa yang bertentangan atau berbeza sebagai sebab perubahannya." Jika dialektik Nicholas dari Cusa adalah asal, maka dialektik Bruno adalah peringkat akhir dalam perkembangan idea dialektik Renaissance. Pada pertengahan tahun 1590, Bruno berpindah ke Frankfurt am Main, pusat perdagangan buku Eropah. Di sini penerbit menerbitkan karyanya dan memuatkannya dengan bayaran. Bruno membaca pruf dan menyunting bukunya. Tinggal setengah tahun ahli falsafah itu di Frankfurt terganggu seketika oleh perjalanannya ke Zurich. Di sini dia memberi syarahan kepada kumpulan muda terpilih mengenai metafizik dan konsep asas logik. Kemudian dia kembali ke Frankfurt, di mana, dengan ketiadaan pengarang, puisi "Pada monad, nombor dan angka", "Pada yang tidak terukur dan tidak terkira", "Pada tiga terkecil dan ukuran" diterbitkan. Pada masa ini, Bruno, melalui penjual buku Chotto, menerima jemputan daripada bangsawan Venetian Giovanni Mocenigo, yang memintanya untuk mengajarnya seni mnemonik dan sains lain. Tetapi matlamat utama Bruno bukanlah Venice sendiri, tetapi Universiti Padua yang terkenal yang terletak di wilayah Venetian - salah satu pusat terakhir pemikiran bebas Itali. Jabatan matematik telah kosong di sana selama beberapa tahun. Bruno pergi ke Padua, di mana dia mengajar secara persendirian kepada pelajar Jerman untuk beberapa lama. Kebanyakan manuskrip Bruno yang masih hidup (beberapa draf dan salinannya yang dibuat oleh Bessler) tergolong pada masa ini, selama bertahun-tahun dia bekerja pada masalah yang dipanggil sihir semula jadi. Harapan untuk mendapat kerusi di Padua musnah. (Setahun kemudian ia diambil alih oleh ahli matematik muda Tuscan Galileo Galilei). Bruno berpindah ke Venice. Pada mulanya dia tinggal di sebuah hotel dan kemudiannya menetap di rumah Giovanni Mocenigo. Bruno mengharapkan kuasa dan kemerdekaan relatif Venice daripada Paus dan bergantung pada naungan seorang tuan yang berpengaruh. Mocenigo berharap untuk mencapai kuasa, kemasyhuran dan kekayaan dengan bantuan seni ajaib. Membayar nafkah Bruno, sebagai seorang pelajar yang menuntut tetapi dia membosankan, dia pasti ahli falsafah itu menyembunyikan daripadanya pengetahuan rahsia yang paling penting. Di Venice, Bruno berasa tenang. Seperti di tempat lain, dia tidak menganggap perlu untuk menyembunyikan pandangannya. Dia mula mengerjakan karya utama baharu, The Seven Liberal Arts. Sementara itu, Mocenigo membuat tuntutan baru dan baru terhadap gurunya. Giordano akhirnya bosan dengan ketagihan yang tidak masuk akal ini, dan dia mengumumkan bahawa dia akan kembali ke Frankfurt: adalah perlu untuk menyediakan buku baru untuk diterbitkan. Kemudian - pada Mei 1592 - Mocenigo, atas nasihat pengakuannya, mengkhianati tetamunya kepada Inkuisisi. Dalam tiga kecaman, dia mengecam ahli falsafah itu. Semua petikan yang mencurigakan dalam buku (dipadamkan dengan berhati-hati oleh pemberi maklumat), dan secara tidak sengaja menjatuhkan frasa, dan perbualan berterus terang, dan kenyataan lucu telah dikumpulkan. Separuh daripada mereka cukup untuk menghantar tertuduh ke pancang. Tetapi keterangan saksi lain dan pengakuan tertuduh Bruno diperlukan. Bertuah: penjual buku Chotto dan Bertano, sami tua Domenico da Nocera, bangsawan Morosini, yang dipanggil ke tribunal, memberikan kesaksian yang baik kepadanya. Kedudukan Bruno sendiri semasa siasatan adalah jelas dan konsisten. Dia bukan seorang reformis agama dan tidak akan pergi ke pancang kerana tafsiran berbeza dogma dan ritual gereja. Semua tuduhan penghujatan, dalam kenyataan mengejek tentang pemujaan ikon dan pemujaan orang kudus, tentang Ibu Tuhan dan Kristus, dia menolak, mujurlah, Mocenigo tidak dapat membuktikannya, perbualan dilakukan secara bersemuka. Bagi isu-isu teologi yang lebih mendalam bersempadan dengan falsafah, Bruno secara langsung memberitahu para inkuisitor tentang keraguannya tentang dogma Trinitas Tuhan dan ketuhanan-kejantanan Kristus, menetapkan ajarannya tentang kebetulan sifat-sifat ilahi. Semua kedudukan falsafah, termasuk doktrin keabadian dan ketakterhinggaan alam semesta, kewujudan dunia yang tidak terhitung jumlahnya, Bruno mempertahankan dari awal hingga akhir. Mempertahankan dirinya daripada tuduhan, ahli falsafah merujuk dalam pembenarannya kepada dua sudut pandangan tentang kebenaran, berkat falsafah dan teologi, sains dan iman boleh wujud bersebelahan, tanpa campur tangan antara satu sama lain. Pada 30 Julai, Bruno sekali lagi muncul di hadapan para hakim. Kali ini penderitaan besar itu menunjukkan bahawa walaupun dia tidak ingat, adalah sangat mungkin bahawa selama lamanya dia dikucilkan dari gereja dia terpaksa jatuh ke dalam khayalan lain, selain daripada yang telah dia ketahui. Kemudian, sambil berlutut di hadapan para hakim, Bruno meneruskan dengan air mata: “Saya dengan rendah hati memohon kepada Tuhan Allah dan kepada-Mu agar mengampuni segala khayalan yang telah saya alami; Saya akan dengan senang hati menerima dan memenuhi segala yang anda tetapkan dan akui berguna untuk keselamatan jiwa saya. Jika Tuhan dan kamu menunjukkan belas kasihan kepadaku dan menghidupkan aku, aku berjanji untuk memperbaiki diri dan menebus segala kesalahan yang telah aku lakukan dahulu." Ini menamatkan proses sebenar di Venice, semua tindakan telah dihantar ke Rom, dari sana pada 17 September permintaan telah diterima untuk mengekstradisi Bruno untuk perbicaraan di Rom. Pengaruh awam tertuduh, bilangan dan sifat ajaran sesat yang dia disyaki, sangat besar sehingga Inkuisisi Venetian tidak berani menamatkan proses ini sendiri. Pada musim panas tahun 1593, ketika Bruno sudah berada di Rom, bekas rakan selnya Celestino, dengan harapan dapat meringankan nasibnya (dia terlibat dalam penyiasatan untuk kali kedua, dan dia diancam dengan hukuman berat, mungkin juga kebakaran) menulis kecaman . Rakan sekelas telah dipanggil ke Rom dan disoal siasat. Ada yang mendiamkan diri, merujuk kepada ingatan buruk, yang lain benar-benar tidak memahami alasan falsafah Bruno, tetapi secara keseluruhannya keterangan mereka mengesahkan pengecaman Celestino. Pengkhianatan rakan sekelasnya memburukkan lagi kedudukan ahli falsafah itu. Bagaimanapun, keterangan penjenayah yang disabitkan kesalahan itu dianggap tidak lengkap. Atas tuduhan-tuduhan di mana bidaah itu tidak cukup didedahkan, pengakuannya diperlukan. Bruno diseksa. Proses itu berlarutan. Lebih tujuh tahun berlalu dari masa penahanan Bruno hingga hukuman mati. Taubat dituntut daripadanya. Sebuah suruhanjaya penapisan daripada ahli teologi yang paling berwibawa mencari kedudukan yang bercanggah dengan kepercayaan dalam buku Bruno dan menuntut penjelasan baharu dan baharu. Inkuisisi menuntut agar dia meninggalkan tanpa sebarang keraguan, tanpa teragak-agak, tanpa melihat kembali kepercayaan saintifiknya sebelum ini tentang kehebatan alam semesta yang tidak terhingga. Sekiranya penyangkalan yang mudah diminta daripada Bruno, dia akan meninggalkan dan bersedia untuk mengulangi penyangkalannya sekali lagi. Tetapi mereka menuntut dia sesuatu yang lain, mereka mahu mengubah perasaannya, mereka mahu mendapatkan kuasa mentalnya yang kaya, untuk menukar namanya, keilmuannya, penanya kepada perkhidmatan gereja. Pada tahun 1599, penyiasatan itu diketuai oleh Kardinal Roberto Bellarmino - seorang Jesuit, seorang ahli teologi yang berpendidikan, terbiasa memerangi bidaah (baik dengan pena dan dengan bantuan algojo). Pada Januari 1599, Bruno telah dibentangkan dengan senarai 8 peruntukan sesat di mana dia dituduh. Dengan penolakan, ahli falsafah itu masih boleh menyelamatkan nyawanya. Beberapa tahun dalam buangan di biara dan kebebasan atau kematian di pertaruhan - itu adalah pilihan terakhir. Pada bulan Ogos, Bellarmino melaporkan kepada tribunal bahawa Bruno telah mengaku bersalah atas beberapa pertuduhan. Tetapi dalam nota yang dibentangkan kepada Inkuisisi, dia terus mempertahankan kesnya. Pada penghujung September beliau diberi tempoh akhir selama 40 hari. Pada bulan Disember, Bruno sekali lagi memberitahu hakimnya bahawa dia tidak akan menarik balik. Nota terakhirnya, yang ditujukan kepada Paus, dibuka, tetapi tidak dibaca; penyiasat hilang harapan. Pada 8 Februari 1600, keputusan itu diumumkan di istana Kardinal Madruzzi di hadapan para prelat tertinggi Gereja Katolik dan tetamu terhormat. Bruno telah disingkirkan dan dikucilkan. Selepas itu, dia diserahkan kepada pihak berkuasa sekular, mengarahkan mereka untuk menundukkan dia kepada "hukuman yang paling belas kasihan dan tanpa menumpahkan darah." Ini adalah formula munafik, yang bermaksud keperluan untuk membakar hidup-hidup. Bruno berkelakuan dengan tenang dan bermaruah. Hanya sekali dia memecah kesunyian: selepas mendengar keputusan itu, ahli falsafah itu dengan bangganya mengangkat kepalanya dan, sambil berbicara kepada para hakim dengan udara mengancam, mengucapkan kata-kata yang menjadi bersejarah: "Anda, mungkin, melafazkan keputusan ini dengan ketakutan yang lebih besar daripada yang saya dengar. kepada!” Pelaksanaan dijadualkan pada 17 Februari. Beratus-ratus ribu orang bergegas ke dataran dan berkerumun di jalan-jalan jiran, supaya, jika mereka tidak berjaya sampai ke tempat pelaksanaan, maka sekurang-kurangnya menonton perarakan dan banduan. Dia melakukan perjalanan terakhirnya yang mengerikan dengan rantai pada lengan dan kakinya. Giordano menaiki tangga, diikat pada tiang dengan rantai; api marak di bawah. Bruno terus sedar sehingga saat akhir; tiada satu rayuan, tiada satu rintihan yang terlepas dari dadanya; sepanjang pelaksanaan itu berlangsung, pandangannya dialihkan ke langit.

Giordano Bruno telah dikutuk sebagai bidaah oleh Gereja Katolik dan dihukum mati oleh pihak berkuasa kehakiman sekular Rom dengan membakar. Tetapi ini lebih mementingkan pandangan agamanya daripada kosmologi.

Giordano Bruno(ital. Giordano bruno; nama sebenar Filippo), dilahirkan pada tahun 1548 - sami Dominikan Itali, ahli falsafah dan penyair, wakil panteisme.

Terdapat banyak istilah dalam rumusan ini. Mari kita lihat.

gereja Katolik- cawangan terbesar agama Kristian dari segi bilangan penganut (kira-kira 1 bilion 196 juta orang pada 2012), dibentuk pada milenium ke-1 Masihi. e. di wilayah Empayar Rom Barat.

sesat- seseorang yang sengaja menyimpang dari dogma iman (ketentuan doktrin, mengisytiharkan kebenaran yang tidak berubah).

Panteisme- doktrin agama dan falsafah yang menyatukan dan kadangkala mengenal pasti Tuhan dan dunia.

Nah, sekarang - tentang Giordano Bruno.

Daripada biografi

Filippo Bruno dilahirkan dalam keluarga askar Giovanni Bruno, di bandar Nola berhampiran Naples pada tahun 1548. Giordano adalah nama yang diterimanya dalam monastikisme; dia memasuki biara pada usia 15 tahun. Disebabkan beberapa perselisihan faham tentang intipati iman, dia melarikan diri ke Rom dan lebih jauh ke utara Itali, tanpa menunggu penyiasatan aktivitinya oleh atasannya. Bersiar-siar di Eropah, dia mencari rezeki dengan mengajar. Suatu ketika, Raja Henry III dari Perancis hadir pada kuliahnya di Perancis, yang kagum dengan pemuda yang berpendidikan menyeluruh dan menjemputnya ke mahkamah, di mana Bruno tinggal selama beberapa tahun yang tenang, terlibat dalam pendidikan diri. Dia kemudian memberinya surat pengenalan ke England, di mana dia tinggal pertama di London dan kemudian di Oxford.

Berdasarkan peruntukan panteisme, Giordano Bruno mudah menerima ajaran Nicolaus Copernicus.

Pada tahun 1584 beliau menerbitkan karya utamanya "On the Infinity of the Universe and the Worlds." Dia yakin dengan kebenaran idea Copernicus dan cuba meyakinkan semua orang tentang perkara ini: Matahari, bukan Bumi, berada di tengah-tengah sistem planet. Ini sebelum Galileo menggeneralisasikan doktrin Copernican. Di England, dia tidak pernah berjaya menyebarkan sistem Copernican yang mudah: baik Shakespeare mahupun Bacon tidak tunduk kepada keyakinannya, tetapi tegas mengikuti sistem Aristotelian, menganggap Matahari sebagai salah satu planet yang berputar seperti yang lain mengelilingi Bumi. Sahaja William Gilbert, seorang doktor dan ahli fizik, mengambil sistem Copernican untuk kebenaran dan secara empirik membuat kesimpulan bahawa Bumi adalah magnet yang besar. Dia menentukan bahawa Bumi diperintah oleh kuasa kemagnetan yang sedang bergerak.

Atas keyakinannya, Giordano Bruno telah diusir dari mana-mana: pada mulanya dia dilarang untuk memberi kuliah di England, kemudian di Perancis dan Jerman.

Pada tahun 1591, Bruno, atas jemputan bangsawan muda Venetian Giovanni Mocenigo, berpindah ke Venice. Tetapi tidak lama kemudian hubungan mereka merosot, dan Mocenigo mula menulis kecaman kepada Inkuisitor mengenai Bruno (Inkuisisi sedang menyiasat pandangan sesat). Selepas beberapa lama, mengikut kecaman ini, Giordano Bruno telah ditangkap dan dihantar ke penjara. Tetapi tuduhan bidaahnya sangat besar sehingga dia dihantar dari Venice ke Rom, di mana dia menghabiskan 6 tahun di penjara, tetapi tidak bertaubat dari pandangannya. Pada tahun 1600, Paus menyerahkan Bruno kepada pihak berkuasa sekular. Pada 9 Februari 1600, Tribunal Inquisitorial mengiktiraf Bruno « sesat yang tidak bertaubat, degil dan tidak mengalah» ... Bruno telah disingkirkan dan dikucilkan. Dia dipindahkan ke mahkamah gabenor Rom, mengarahkan untuk menundukkan dia kepada "hukuman yang paling belas kasihan dan tanpa menumpahkan darah", yang bermaksud keperluan itu. bakar hidup-hidup.

"Mungkin, anda meluluskan keputusan saya dengan ketakutan yang lebih besar daripada yang saya dengar," kata Bruno pada perbicaraan dan mengulangi beberapa kali, "membakar tidak bermakna menyangkal!"

Pada 17 Februari 1600, Bruno dibakar hingga mati di Rom di Piazza di Flowers. Algojo membawa Bruno ke tempat eksekusi dengan gag di mulutnya, mengikatnya pada tiang di tengah api dengan rantai besi dan menariknya dengan tali basah, yang, di bawah pengaruh api, ditarik bersama-sama dan potong ke dalam badan. Kata-kata terakhir Bruno ialah: « Saya mati syahid dengan rela dan saya tahu bahawa jiwa saya akan naik ke syurga dengan nafas terakhir.».

Pada tahun 1603, semua karya Giordano Bruno telah dimasukkan ke dalam Indeks Buku Terlarang Katolik dan berada di sana sehingga edisi terakhirnya pada tahun 1948.

Pada 9 Jun 1889, di Rom, sebuah monumen telah didedahkan dengan sesungguhnya di Dataran Bunga yang sama, di mana Inkuisisi membunuhnya kira-kira 300 tahun yang lalu. Patung itu menggambarkan Bruno dalam pertumbuhan penuh. Di bawah alas terdapat tulisan: "Giordano Bruno - dari abad yang dia lihat, di tempat api dinyalakan".

Pemandangan Giordano Bruno

Falsafahnya agak keliru, ia mencampurkan idea Lucretius, Plato, Nicholas dari Cusan, Thomas Aquinas. Idea-idea Neoplatonisme (tentang satu permulaan dan jiwa dunia sebagai prinsip penggerak Alam Semesta) bersilang dengan pengaruh kuat pandangan materialis purba (doktrin di mana material adalah primer, dan material adalah sekunder) dan Pythagoreans (persepsi dunia sebagai keseluruhan yang harmoni, tertakluk kepada undang-undang keharmonian dan nombor) ...

Kosmologi Giordano Bruno

Dia mengembangkan teori heliosentrik Copernicus dan falsafah Nicholas dari Cusan (yang menyatakan pendapat bahawa Alam Semesta adalah tidak terhingga, dan ia tidak mempunyai pusat sama sekali: Bumi, atau Matahari, atau apa-apa lagi menduduki kedudukan istimewa. Semuanya. benda angkasa terdiri daripada bahan yang sama, iaitu Bumi dan, kemungkinan besar, didiami. Hampir dua abad sebelum Galileo, dia berhujah: semua peneraju, termasuk Bumi, bergerak di angkasa, dan setiap pemerhati berhak untuk mempertimbangkan Dia sendiri tidak bergerak. Dia mempunyai salah satu sebutan pertama bintik matahari), Bruno menyatakan beberapa tekaan: tentang ketiadaan sfera cakerawala material, tentang infiniti Alam Semesta, tentang fakta bahawa bintang-bintang adalah matahari yang jauh di sekeliling planet-planet berputar. , tentang kewujudan planet yang tidak diketahui pada zamannya dalam sistem suria kita. Menjawab penentang sistem heliosentrik, Bruno memberikan beberapa hujah fizikal yang menyokong fakta bahawa gerakan Bumi tidak menjejaskan perjalanan eksperimen di permukaannya, menafikan juga hujah terhadap sistem heliosentrik berdasarkan tafsiran Katolik tentang Kitab Suci. Berbeza dengan pendapat yang berlaku pada masa itu, beliau percaya bahawa komet adalah benda angkasa, dan bukan wap di atmosfera bumi. Bruno menolak idea zaman pertengahan tentang pertentangan antara Bumi dan langit, mendakwa homogeniti fizikal dunia (doktrin 5 unsur yang membentuk semua badan - bumi, air, api, udara dan eter). Dia mencadangkan kemungkinan kehidupan di planet lain. Apabila menyangkal hujah-hujah penentang heliosentrisme, Bruno menggunakan teori dorongan(teori zaman pertengahan, yang menurutnya sebab pergerakan badan yang dilemparkan adalah beberapa daya (dorongan), dimasukkan ke dalamnya oleh sumber luar).

Pemikiran Bruno menggabungkan pemahaman mistik dan saintifik semula jadi tentang dunia: dia mengalu-alukan penemuan Copernicus, kerana dia percaya bahawa teori heliosentrik penuh dengan makna keagamaan dan magis yang mendalam. Beliau memberi syarahan tentang teori Copernicus di seluruh Eropah, mengubahnya menjadi ajaran agama. Ada yang menyatakan bahawa dia juga mempunyai rasa keunggulan tertentu berbanding Copernicus kerana, sebagai seorang ahli matematik, Copernicus tidak memahami teorinya sendiri, manakala Bruno sendiri boleh menguraikannya sebagai kunci kepada rahsia ilahi. Bruno berfikir seperti ini: ahli matematik adalah seperti perantara, menterjemah perkataan dari satu bahasa ke bahasa lain; tetapi kemudian orang lain menyelidiki makna, bukan diri mereka sendiri. Mereka serupa dengan orang-orang biasa yang memberitahu komander yang tidak hadir tentang bentuk pertempuran itu, dan apa akibatnya, tetapi mereka sendiri tidak memahami perbuatan, sebab dan seni, berkat yang telah dimenangi .. Kami berhutang kepada pembebasan Copernicus daripada beberapa andaian palsu falsafah kesat umum, jika bukan dari kebutaan. Walau bagaimanapun, dia tidak pergi jauh dari itu, kerana, mengetahui matematik lebih daripada alam semula jadi, dia tidak boleh pergi begitu mendalam dan menembusi yang terakhir untuk memusnahkan akar kesukaran dan prinsip palsu, daripada menyelesaikan sepenuhnya semua kesukaran yang bertentangan, akan menyelamatkan dirinya dan orang lain dari banyak kajian yang tidak berguna dan akan memfokuskan perhatian pada perkara yang tetap dan pasti.

Tetapi sesetengah ahli sejarah percaya bahawa heliosentrisme Bruno, bagaimanapun, adalah fizikal dan bukan ajaran agama. Giordano Bruno berkata bahawa bukan sahaja Bumi, tetapi juga Matahari beredar pada paksinya. Dan ini disahkan beberapa dekad selepas kematiannya.

Bruno percaya bahawa banyak planet berputar mengelilingi Matahari kita dan planet baharu yang masih belum diketahui manusia boleh ditemui. Sesungguhnya, planet pertama ini, Uranus, ditemui hampir dua abad selepas kematian Bruno, dan kemudiannya Neptunus, Pluto dan ratusan planet kecil - asteroid ditemui. Ini adalah bagaimana pandangan jauh orang Itali yang cemerlang menjadi kenyataan.

Copernicus memberi sedikit perhatian kepada bintang yang jauh. Bruno berhujah bahawa setiap bintang adalah matahari besar yang sama seperti kita, dan planet-planet beredar mengelilingi setiap bintang, cuma kita tidak nampaknya: mereka terlalu jauh dari kita. Dan setiap bintang dengan planetnya adalah dunia yang serupa dengan bintang suria kita. Terdapat bilangan dunia yang tidak terhingga di angkasa.

Giordano Bruno berhujah bahawa semua dunia di alam semesta mempunyai permulaan dan penghujungnya, dan bahawa mereka sentiasa berubah. Bruno adalah seorang yang mempunyai kecerdasan yang menakjubkan: dia hanya menyedari dengan kekuatan akalnya apa yang ditemui oleh ahli astronomi kemudiannya dengan bantuan teleskop dan teleskop. Malah sukar untuk kita membayangkan sekarang apa revolusi besar yang dilakukan Bruno dalam astronomi. Ahli astronomi Kepler, yang hidup sedikit kemudian, mengaku bahawa dia "berasa pening semasa membaca karya Itali yang terkenal dan seram rahsia mencengkamnya apabila memikirkan bahawa dia mungkin mengembara di angkasa yang tidak ada pusat, tiada permulaan, tiada. tamat...".

Sehingga kini, tidak ada konsensus tentang bagaimana idea kosmologi Bruno mempengaruhi keputusan mahkamah Inkuisisi. Sesetengah penyelidik percaya bahawa mereka memainkan peranan kecil di dalamnya, dan tuduhan itu terutamanya mengenai isu doktrin gereja dan isu teologi, manakala yang lain percaya bahawa sikap tidak tegas Bruno dalam beberapa isu ini memainkan peranan penting dalam kutukannya.

Dalam teks keputusan mengenai Bruno yang telah diturunkan kepada kita, ia menunjukkan bahawa dia didakwa dengan lapan peruntukan sesat, tetapi hanya satu peruntukan diberikan (dia dibawa ke perbicaraan di Perkhidmatan Suci Venice kerana telah mengumumkan: penghujatan terbesar untuk mengatakan bahawa roti telah ditransubstantiasikan ke dalam badan), kandungan tujuh yang selebihnya tidak didedahkan.

Pada masa ini, adalah mustahil untuk menetapkan dengan pasti kandungan tujuh peruntukan sabitan ini dan menjawab persoalan sama ada pandangan kosmologi Bruno termasuk di dalamnya.

Pencapaian lain Giordano Bruno

Dia juga seorang penyair. Dia menulis puisi satira "Babut Nuh", komedi "Candlestick", adalah pengarang soneta falsafah. Setelah mencipta bentuk dramatik bebas, dia secara realistik menggambarkan kehidupan dan adat resam orang biasa, mengejek pedantry dan tahyul, amoralisme hipokrit reaksi Katolik.

nama: Giordano Bruno (semasa lahir - Filippo Bruno)

negeri: Itali

Bidang aktiviti: Falsafah, astronomi

Pencapaian terbaik: Pemikir terkenal Renaissance. Dia dibakar di tiang oleh Inkuisisi Besar kerana pandangannya.

Zaman Pertengahan kemudian memberi dunia ramai saintis, penulis, ahli falsafah, pemikir, arkitek dan tokoh budaya dan seni yang lain. Malangnya, mesti diakui bahawa pada zaman itu sains tidak mempunyai pengiktirafan yang begitu luas - Gereja Roman Katolik melakukan segala-galanya untuk memastikan bahawa idea yang betul dan dunia tidak sampai kepada orang ramai.

Mungkin, dari sudut pandangan mereka, lebih mudah untuk menguruskan orang yang buta huruf. Walau bagaimanapun, dalam semua zaman terdapat mereka yang tidak takut untuk menentang penindasan gereja dan terus mempertahankan pandangan mereka. Bagi kebanyakan orang yang berani, keberanian seperti itu berakhir dengan sedih - dengan kematian. Dan bukan hanya di tempat tidurnya, tetapi di pertaruhan - sebagai murtad dan bidaah. Mereka yang lebih lemah semangatnya mengakui kesilapan mereka, dan gereja dengan murah hati membebaskan mereka. Ada yang kekal dengan pandangan mereka hingga ke akhirnya. Salah seorang wira ini ialah saintis Itali Giordano Bruno. Ia akan dibincangkan di bawah.

tahun-tahun awal

Ahli falsafah dan saintis masa depan dilahirkan dalam keluarga seorang lelaki tentera dan seorang wanita petani di bandar Nola berhampiran Naples pada tahun 1548.

Tarikh lahir sebenar budak lelaki itu tidak diketahui. Semasa pembaptisan, kanak-kanak itu menerima nama Filippo. Hampir tiada apa yang diketahui tentang tahun-tahun awal Bruno. Pada usia 11 tahun, dia dihantar ke Naples untuk latihan. Pada zaman itu, sekolah seperti itu dalam pemahaman moden kita belum wujud, kanak-kanak dihantar untuk belajar di biara. Di sana, sebagai tambahan kepada mata pelajaran biasa - kesusasteraan, Latin, etika - gereja juga diajar (mungkin dengan cara ini gereja cuba menarik seramai mungkin orang ke sisinya, bukan sahaja umat, tetapi juga menteri masa depan).

Adalah diketahui bahawa pada usia 15 tahun, Filippo berpindah untuk meneruskan pengajiannya di biara St. Dominic. Belajar di sini menarik minat belia muda sehingga selepas 2 tahun dia memutuskan untuk mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan duniawi dan mengambil ikrar monastik. Pada masa itu Filippo Bruno tidak lagi wujud untuk dunia - sami Dominican Giordano Bruno dilahirkan. Ini berlaku pada tahun 1565.

Secara beransur-ansur, Giordano memulakan perjalanannya sebagai paderi Katolik. Pada tahun 1572, di bandar Campania (dari komune dengan nama yang sama), dia merayakan Misa pertamanya. Tetapi jika semuanya berjalan lancar! Pada masa itu, terdapat persaingan sengit antara paderi untuk kuasa, pengaruh ke atas kardinal dan mendekati Paus.

Terdapat khabar angin bahawa sami yang baru dibuat pada waktu malam di sel biaranya membaca kesusasteraan terlarang (pada masa itu hampir semua buku yang bertentangan dengan idea gereja tentang pembangunan manusia, baik dari segi mental dan fizikal) dirujuk kepadanya. Dan ada khabar angin kerana khutbah imam muda itu penuh dengan kenyataan bebas dan berani tentang kepausan. Sudah tentu, Giordano tidak dapat terus bekerja di Itali (terutama dalam persekitaran sedemikian).

Pertama, dia pergi ke Rom, kemudian berpindah ke utara negara itu, dan kemudian meninggalkan wilayah tanah airnya sama sekali - dia berpindah ke Switzerland. Melihat ke hadapan, kami perhatikan bahawa sejak 1574 selama 17 tahun dia tidak kembali ke Itali - dia diterima di negara-negara Eropah - Perancis, England, Jerman.

Giordano Bruno dan karya Nicolaus Copernicus

Di Geneva, Giordano menjadi pelajar universiti, tetapi di sini pun dia mula disyaki bidaah - sudah pun oleh orang Kristian tempatan - Calvinis. Oleh itu, Bruno tidak tinggal lama di Switzerland - dia berpindah ke Perancis, di mana dia diterima dua kali. Pada tahun 1580, sami berpindah ke Toulouse di selatan Perancis, di mana dia menjadi guru falsafah dan memberi kursus kuliah. Giordano terlibat dalam aktiviti ini selama hampir dua tahun.

Kemudian laluannya terletak di Paris, di mana Bruno mula mengajar di Sorbonne - salah satu institusi pendidikan tertua dan paling elit. Raja melindungi orang Itali yang buruan itu, tetapi Giordano sendiri tidak mahu kehidupan yang tenang. Pertikaian dengan paderi tempatan bermula lagi, memaksa Bruno meninggalkan ibu kota Perancis. Dalam perpisahan, Raja Henry III memberinya surat cadangan supaya ahli falsafah berbakat itu boleh mendapatkan pekerjaan di tempat lain. Tidak lama kemudian Giordano berenang melintasi Selat Inggeris dan berakhir di England.

Perlu diingatkan bahawa pada masa itu, idea ahli astronomi tentang tempat pusat matahari dalam sistem kita telah diserang dan tidak percaya. Giordano cuba sedaya upaya untuk membuktikan bahawa Copernicus betul. Selama dua tahun dia tinggal di England - London dan Oxford - dari 1583 hingga 1585 - dia tidak pernah berjaya meyakinkan sama ada saintis atau paderi bahawa dia betul.

Hujah bermula dengan profesor universiti - tiada siapa yang menyukai idea falsafah bebas, risalah bertulis seorang sami, mengecam gereja Katolik (dan bukan sahaja), yang menghalang minda manusia daripada berkembang. Bruno terpaksa meninggalkan pantai Inggeris.

Pada tahun 1585, Giordano kembali ke Perancis, tetapi dia tidak dapat mencari pekerjaan dalam bidang pengajaran - nampaknya, pandangan yang terlalu remeh terhadap Dominican terjejas. Setahun kemudian, Giordano berpindah ke Jerman, di mana dia juga menerima penolakan daripada bekerja. Beberapa lama kemudian, Universiti bandar Marburg menawarkan Bruno jawatan mengajar, tetapi nasib sami itu berpaling - dia segera dipecat.

Pada tahun 1586, Dominican mengembara ke Jerman dengan kuliah, kemudian berpindah ke Prague, di mana dia juga memberikan kursus kuliah dan menerbitkan risalahnya. Sementara itu, Rom sedang memerhatikan rahib yang memberontak itu, menjangkakan beberapa kesilapan akan dilakukan. Dan ia tidak lambat berlaku. Pada tahun 1591, bangsawan Venetian Giovanni Monechigo menawarkan Bruno tempat sebagai guru persendirian dalam mnemonik - seni ingatan. Giordano mengembara ke Itali, tanpa menyedari bahawa dia telah melangkah di jalan yang berbahaya. Lagipun, dia tidak melepaskan pandangannya. Tidak lama kemudian, kecaman pertama Bruno muncul di atas meja penguasa Venice - Doge. Tidak lama kemudian dia ditangkap dan dibawa ke Rom.

Mengapa Giordano Bruno terbakar

Pada tahun 1593, Giordano Bruno dipenjarakan di penjara Rom, di mana dia menghabiskan 6 tahun. Selama bertahun-tahun, gereja tidak berjaya memaksa sami untuk meninggalkan pandangan sesatnya dan berhenti. Akhirnya, menyedari bahawa ia sama sekali tidak berguna, Pope Clement VIII menyerahkan perkara itu kepada Inkuisisi - senjata paling dahsyat pada Zaman Pertengahan. Pada Februari 1600, penyiasat disabitkan dengan bidaah dan murtad. Giordano disingkirkan sebagai imam dan dijatuhi hukuman "mati tanpa darah" - iaitu, dibakar di kayu pancang. Pada 17 Februari, di Rom, di dataran Campo dei Fiori, saintis itu telah dihukum bunuh.

Sukar untuk mengatakan sekarang, selepas berabad-abad lamanya, sama ada Giordano benar-benar mati untuk kepercayaannya, atau adakah terdapat beberapa motif gereja lain di sebalik kematian sami? Kita tidak akan pernah tahu. Tetapi karyanya terus hidup, membuktikan bahawa Bruno betul - bukan matahari beredar mengelilingi bumi, tetapi sebaliknya. Seperti yang dikatakan oleh Copernicus.

Nilai Giordano Bruno (nama sebenarnya yang hanya sedikit yang tahu - Filippo) dan pandangan dunianya telah berulang kali dipandang terlalu tinggi. Pada mulanya, namanya adalah untuk kebanyakan orang simbol "bid'ah", kemudian dia berubah menjadi simbol perjuangan menentang obskurantisme zaman pertengahan dan pengorbanannya; kini agak sering dipercayai bahawa Bruno hanyalah seorang ahli ghaib, dan bukan ahli falsafah atau penyelidik. Di manakah kebenaran? Mari kita lihat lebih dekat kes pelik ini.

Tidak dinafikan bahawa wira cerita kami adalah seorang Itali yang belajar di sekolah biara Neapolitan, seorang paderi dari perintah Dominican (sejak 1572). Ia seolah-olah menjadi biografi biasa bagi seorang pendeta pada masa itu ... tetapi kemudian keanehan bermula. Pada tahun 1576, Bruno dituduh bidaah dan dia bersembunyi di Rom, dan kemudian dalam buangan. Perubahan tajam dalam pandangan dunia, tentu saja, mustahil. Dan walaupun mustahil untuk menentukan evolusi pandangan dalam kes ini dengan tepat, boleh diandaikan bahawa mereka tidak timbul dengan cepat, tetapi mula terbentuk sekurang-kurangnya pada awal 1570-an.

Selepas meninggalkan Itali, Bruno mengembara dari satu bandar ke bandar lain, memaparkan penemuannya dalam buku dan ucapan awam. Dan kemudian ada satu lagi keanehan. 1592 tahun. Mocenigo Venetian menjemputnya ke tempatnya ... dan tidak lama kemudian penahanan berlaku. Sukar untuk mengatakan sama ada ini adalah provokasi yang dirancang, atau gabungan keadaan yang tidak masuk akal, atau "kekecewaan seorang Katolik yang baik dalam bidaah."

Pada tahun berikutnya, Giordano Bruno telah diekstradisi ke Rom (kemudian Itali adalah "selimut tampalan" negeri-negeri kecil).

Dokumentari tentang Giordano Bruno:

Mengapa Giordano Bruno dibakar?

Semasa proses inkuisisi, pelbagai pertuduhan telah dirumuskan. Kebanyakannya mereka bermuara kepada penghujatan, perbuatan tidak bermoral dan penyelewengan dogma teologi. Tesis falsafah dan kosmologi tidak dianggap penting.

Tertuduh tidak melepaskan kenyataannya dan dibakar oleh perintah peribadi Pope. Bruno menggariskan tesis utama dalam karya "On the cause, the beginning and the one" yang diterbitkan pada tahun 1584. Karya ini ditulis dalam semangat panteisme (pembubaran dewa dalam alam semula jadi dan semua yang wujud, dan bukan kewujudan beberapa tuhan yang dipersonifikasikan). Kemudian, dalam esei "On infiniti, the Universe and the worlds" idea tentang infiniti dan ketidakhabisan alam semesta ditetapkan.

Perlu diingatkan bahawa bahan fakta yang Nolanets mungkin tidak boleh menjadi asas untuk kesimpulan ini, mereka sebahagian besarnya spekulatif. Namun begitu, sebilangan daripadanya secara substantif bertepatan dengan kesimpulan teori kosmologi dan fizik moden.

Giordano Bruno - idea utama dan penemuan

Berkenalan dengan tuduhan terhadap ahli falsafah, serta dengan keterangan saksi dan dengan karya yang diterbitkan, tidak menimbulkan keraguan bahawa kedua-dua komponen falsafah dan mistik semulajadi hadir dalam pandangannya, yang kadang-kadang mustahil untuk memisahkan satu daripada yang lain. Ini membolehkan pengampu Inkuisisi dan pembelanya untuk masa yang lama untuk berhujah bahawa intipati utama tuduhan dan sebab pelaksanaan itu dikurangkan kepada percanggahan dogmatik pemikir dan doktrin gereja rasmi.

Walau bagaimanapun, walaupun "ringkasan perbicaraan", disunting dengan teliti dalam semangat yang menggembirakan Vatican, memberi kesaksian bahawa, bersama-sama dengan penghakiman mistik dan agama Bruno, para pendakwa mempelajari falsafahnya tidak kurang dengan teliti. Dia di mata mereka tidak kurang, malah lebih "bersalah" daripada pemikiran tentang neraka, Trinity, dan sebagainya.

Giordano Bruno, tentu saja, bukan pengikut Ptolemy - dia tanpa syarat berdiri di atas kedudukan Copernicus, dan memperdalam dan mengembangkannya lebih jauh.

Dilahirkan di sebuah kampung berhampiran bandar Nola berhampiran Naples pada tahun 1548. Dia belajar di sekolah biara di Naples, di mana pada tahun 1565 dia menyertai perintah Dominican; pada tahun 1572 beliau menjadi imam. Dituduh melakukan ajaran sesat pada tahun 1576, dia melarikan diri pertama ke Rom dan kemudian ke luar Itali; berpindah dari bandar ke bandar, terlibat dalam syarahan dan mengarang banyak karya, telah diterima di mahkamah Henry III dan Elizabeth. Pada tahun 1592, atas kecaman dari patrician Venetian Giovanni Mocenigo, yang menjemputnya ke Venice, dia telah dibicarakan oleh Inkuisisi. Bruno telah ditangkap, siasatan telah dilancarkan terhadapnya - pertama di Venice, dan pada tahun 1593, selepas ekstradisi Bruno ke negara Venetian, di Rom. Dia berhadapan dengan pelbagai tuduhan menghujat, tingkah laku tidak bermoral dan pandangan sesat dalam bidang teologi dogmatik; beberapa idea falsafah dan kosmologinya turut dikecam. Bruno enggan mengakui bahawa teori utamanya adalah palsu dan, atas arahan Clement VIII, dijatuhi hukuman mati, dan kemudian dibakar di pancang di Campo di Fiore di Rom pada 17 Februari 1600.

Penulisan awal Bruno termasuk komedi Itali The Candlestick (Il Candelaio, 1582) dan beberapa risalah yang dikhaskan untuk teori Raymund Llull mengenai seni pemikiran mekanikal dan ingatan ("seni hebat"). Karya yang paling penting dalam tempoh ini ialah dialog dalam bahasa Itali, yang ditulis olehnya di England, dan puisi dalam bahasa Latin, yang ditulis di Jerman. Ajaran metafiziknya dibentangkan dalam karya On Cause, Beginning and One (De la causa, principio e uno, 1584), di mana dia mendakwa bahawa Tuhan (Yang Tidak Terhingga) termasuk atau menggabungkan semua sifat, manakala fenomena tertentu bukanlah yang lain. tetapi manifestasi konkrit satu prinsip yang tidak terhingga. Satu perkara universal dan satu bentuk universal, atau jiwa, adalah prinsip langsung semua perkara yang berasingan. Kosmologi Bruno dinyatakan dalam karyanya On infinito, the universe and the worlds (De l "infinito, universo e mondi, 1584). Dalam karya ini, beliau menyangkal kosmologi tradisional Aristotelian dan mendakwa bahawa alam semesta fizikal adalah tidak terhingga dan termasuk bilangan dunia yang tidak terhingga, di mana setiap satunya terdapat matahari dan beberapa planet, jadi Bumi hanyalah sebuah bintang kecil di antara bintang-bintang lain di alam semesta yang tidak terhingga.

Metafizik Bruno adalah penghubung antara pandangan Nikolai Kuzansky dan Spinoza; dia juga mempunyai kesan langsung terhadap idealisme klasik Jerman. Dalam kosmologinya, Bruno mengikuti Lucretius dan Copernicus, tetapi menyimpulkan daripada sistem Copernican akibat yang lebih radikal daripada pengarangnya. Lebih daripada ahli falsafah Itali lain pada zamannya, Bruno layak dipanggil pendahulu, jika bukan pengasas sains dan falsafah moden. Idea dan karyanya lebih membuktikan keberanian dan imaginasi yang kaya daripada ketepatan dan berhati-hati dalam kesimpulan, tetapi kebetulan ideanya dengan teori saintifik dan falsafah yang kemudian adalah menarik. Kematian tragis Giordano Bruno menjadikannya syahid untuk pemikiran bebas.

Antara karya penting Bruno - Feast on Ashes (Cena de le leneri, 1584); Pengusiran binatang yang menang (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Rahsia Pegasus (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); Mengenai keghairahan tragis (Degli eroici furori, 1585); 120 artikel tentang alam dan Alam Semesta terhadap peripatetik (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 artikel (Articuli centum et sexaginta, 1588); Pada minimum tiga kali ganda dan ukuran (De triplici minimo et mensuro, 1589); Pada monad, nombor dan angka (De monade, numero et figura, 1589); Mengenai yang tidak terukur dan tidak terkira banyaknya (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).