RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), ahli falsafah Perancis, penulis, komposer. Dilahirkan pada 28 Jun 1712 di Geneva. Lelaki dalam keluarga Russo adalah pembuat jam, keluarga itu adalah milik rakyat kaya. Ibunya meninggal dunia semasa melahirkan anak, bapanya meninggalkan Jean-Jacques ketika dia berumur sepuluh tahun, dan melalui usaha bapa saudaranya Bernard, budak lelaki itu diletakkan di bawah jagaan Pastor Bossy. Pada tahun 1725, selepas tempoh percubaan di pejabat notari, dia menjadi perantis pengukir. Pada tahun 1728, dia melarikan diri dari tuannya dan, di bawah naungan seorang mualaf Katolik muda, Madame de Varence, memutuskan untuk memasuki seminari di Turin, telah ditukar, dan beberapa minggu kemudian menjadi pelayan di rumah Madame de Vercelis. Selepas kematiannya, apabila inventori harta dibuat, Rousseau mencuri reben kecil dan, ditangkap, mengisytiharkan bahawa dia telah mendapat reben itu sebagai hadiah daripada pembantu rumah. Tiada hukuman, tetapi kemudiannya dia mengakui bahawa salah laku adalah motif pertama untuk mengambil Pengakuan (Pengakuan). Selepas menjadi pembantu rumah di rumah bangsawan lain dan tidak tergoda dengan peluang untuk mencapai kenaikan pangkat, Jean-Jacques kembali ke Madame de Varence, yang menempatkannya di seminari untuk mempersiapkan pendeta, tetapi dia lebih berminat dalam muzik dan diusir dari seminari selepas hanya dua bulan. Ahli organ katedral mengambilnya sebagai perantis. Enam bulan kemudian, Rousseau melarikan diri darinya, menukar namanya dan merayau-rayau, menyamar sebagai pemuzik Perancis. Di Lausanne, dia mengadakan konsert gubahannya sendiri dan diejek, selepas itu dia tinggal di Neuchâtel, di mana dia memperoleh beberapa pelajar. Pada tahun 1742 dia pergi ke Paris dengan bagasi yang terdiri daripada sistem muzik yang dia cipta, drama, beberapa puisi dan surat cadangan daripada rektor katedral di Lyon.

Notasi muziknya tidak menimbulkan minat. Tiada teater mahu mementaskan drama itu. Wang itu sudah hampir kehabisan apabila seorang Jesuit yang baik hati memperkenalkannya ke rumah wanita yang berpengaruh, yang mendengar dengan penuh belas kasihan puisi tentang bencana yang telah ditanggungnya dan menjemputnya untuk datang makan malam pada bila-bila masa yang dia suka. Dia berkenalan dengan ramai tokoh, penulis, saintis, pemuzik terkemuka, termasuk D. Diderot muda yang cemerlang, ketua masa depan ensiklopedia yang tidak lama kemudian menjadi kawan rapatnya. Pada tahun 1743, Rousseau menjadi setiausaha utusan Perancis di Venice, yang memecatnya pada tahun berikutnya. Kembali ke Paris, dia terbakar dengan kemarahan terhadap bangsawan yang tidak mahu menjadi syafaat untuknya. Adegan dari operanya kekasih muses (Les Muses galantes) telah dipentaskan dengan jayanya di salon Madame de Laupliner, isteri seorang pemungut cukai. Sekitar masa ini, dia mempunyai seorang perempuan simpanan - hamba Teresa Levasseur, yang, menurutnya, melahirkan lima anak (1746-1754), dihantar ke rumah anak yatim.

Pada tahun 1750 Wacana Seni dan Sains (Discours sur les arts et les sains) membawanya anugerah Akademi Dijon dan kemasyhuran yang tidak dijangka. Risalah itu menyatakan bahawa di mana-mana tamadun telah membawa kepada kemerosotan moral dan fizikal manusia, dan hanya orang-orang yang mengekalkan kesederhanaan asal mereka (Rousseau tidak memberikan contoh) kekal berbudi dan kuat; lebih lanjut dikatakan bahawa buah kemajuan sentiasa berubah menjadi kerosakan moral dan kelemahan tentera. Kecaman radikal terhadap kemajuan ini, secara paradoks, bukanlah sesuatu yang baru, tetapi yang baharu ialah gaya dan nada Jean-Jacques, yang menurut seorang kontemporari, menyebabkan "seram yang hampir universal."

Untuk hidup selaras dengan prinsipnya, dia membangunkan program "kemerdekaan dan kemiskinan", menolak jawatan juruwang yang ditawarkan kepadanya di jabatan kewangan dan menulis semula nota pada sepuluh sentimeter setiap halaman. Ramai pengunjung berpusu-pusu menghampirinya. Dia menolak semua (atau hampir semua) persembahan. Opera komiknya ahli sihir kampung (Le Devin du kampung) telah dilakukan di Fontainebleau di hadapan raja, dan keesokan harinya dia akan hadir di mahkamah. Walaupun ini bermakna dia akan ditugaskan penyelenggaraan, dia tidak pergi ke penonton. Drama itu dipersembahkan pada tahun 1752 Narcissus (Narcisse), yang gagal teruk. Apabila Akademi Dijon mencadangkan "asal usul ketidaksamaan" sebagai tema pertandingan, dia menulis Menaakul tentang ketidaksamaan (Wacana sur l "tidak seimbang, 1753), di mana zaman primitif dipanggil zaman paling gembira dalam seluruh sejarah umat manusia hingga ke bentuk sosial moden. Segala yang berlaku selepas peringkat suku telah dikutuk kerana harta persendirian berakar umbi dan kebanyakan penduduk Bumi menjadi hambanya. Selalunya menyatakan pertimbangan yang hebat tentang masa lalu, Jean-Jacques tahu betul keadaan masa kini. Dia mendedahkan intipati rahsia tatanan sosial yang merendahkan martabat, yang terletak pada percanggahan antara "kehidupan majoriti, mengalir dalam kemaksiatan dan kemiskinan, manakala segelintir daripada mereka yang berkuasa berada di puncak kemasyhuran dan kekayaan." Tindak balas yang berbeza diikuti, dan dalam perbincangan yang berlaku, Jean-Jacques menunjukkan kualiti seorang polemik yang sangat baik.

Setelah melawat Geneva dan sekali lagi menjadi seorang Protestan, Rousseau menerima hadiah daripada Cik d "Epine, yang dia temui beberapa tahun sebelumnya, sebuah rumah di Lembah Montmorency - Hermitage. Kasih sayang yang tidak berbalas untuk kakak iparnya, Cik . d" Oudeteau, serta pertengkaran antara Madame d "Epine dan Diderot memaksa Rousseau untuk meninggalkan impian pengasingannya; pada Disember 1757 dia berpindah ke ladang usang berhampiran Montlouis. Surat kepada d'Alembert persembahan teater (Lettre a d "Alembert sur les spectacles, 1758), yang mengecam percubaan Voltaire untuk menubuhkan sebuah teater di Geneva, dan menggelar persembahan itu sebagai sekolah maksiat, baik peribadi mahupun awam, membangkitkan permusuhan berterusan Voltaire terhadap Rousseau. Pada tahun 1761 ia dicetak Julia, atau Eloise Baru (Julie,ou la Nouvelle Héloise), pada tahun 1762 - kontrak sosial (Le Contrat sosial) dan Emil, atau On Education (Emile, ou de l "Pendidikan).

Dibangunkan dalam Emile doktrin deistik membawa kemarahan Gereja Katolik di Rousseau, dan kerajaan mengarahkan (11 Jun 1762) untuk menangkap pengarang. Rousseau melarikan diri ke Yverden (Bern), kemudian ke Motiers (di bawah pemerintahan Prusia). Geneva telah melucutkan haknya sebagai warganegara. Muncul pada tahun 1764 Surat dari gunung (Huruf de la montagne) Protestan liberal yang keras. Rousseau berlepas ke England, kembali ke Perancis pada Mei 1767 dan, selepas mengembara di banyak bandar, muncul di Paris pada 1770 dengan manuskrip yang lengkap. pengakuan, yang sepatutnya memberitahu anak cucu tentang kebenaran tentang dirinya dan musuhnya. Pada tahun 1776 telah siap Dialog: Rousseau hakim Jean-Jacques (Dialog: Rousseau juge de Jean-Jaques) dan memulakan bukunya yang paling menarik Jalan-jalan seorang pemimpi yang kesepian (Rêveries du promeneur solitaire). Pada Mei 1778, Rousseau bersara ke Ermenonville, di sebuah pondok yang ditawarkan kepadanya oleh Marquis de Girardin, dan meninggal dunia di sana akibat apoplexy pada 2 Julai 1778.

Warisan Rousseau adalah luar biasa dalam kepelbagaian dan sejauh mana pengaruhnya, walaupun kesannya sebahagian besarnya disebabkan oleh persepsi yang salah atau fakta bahawa idea yang bercirikan satu karya dianggap mewakili pengajarannya secara keseluruhan. Kedua-dua pencerahan dan pengarang Jerman yang tergolong dalam gerakan Sturm und Drang menyangka bahawa pemberontakannya terhadap konvensyen dan penghakiman dangkal sebagai penolakan terhadap tamadun dan kesahihan seperti itu. "Biasat mulia", tidak disebutkan di mana-mana di Rousseau (dan, tentu saja, tidak dipuji), untuk masa yang lama telah tersilap dianggap sebagai penjelmaan idealnya. Sebaliknya, miliknya Awam perjanjian Adalah menjadi kebiasaan untuk mentafsirkannya sebagai jangkaan terhadap ideologi rejim totalitarian. Tetapi Rousseau sebagai seorang apologis untuk totalitarianisme adalah mitos yang sama seperti Rousseau sebagai propagandis penyederhanaan. Dia sendiri sentiasa menekankan kesatuan doktrinnya: seseorang yang secara fitrahnya baik mesti mengetahui sifat ini dan mempercayainya. Ini tidak mungkin berlaku dalam masyarakat yang rasional dan pengiraan mental adalah sangat penting. Risalah awal Rousseau, untuk semua keterlaluan dan berat sebelahnya yang mencolok, membuka jalan bagi tulisannya yang matang. Beberapa manifestasi ketidaksamaan tidak dapat dielakkan, kerana ia adalah semula jadi, tetapi terdapat juga ketidaksamaan yang tidak wajar, seperti perbezaan ketara dalam tahap kesejahteraan, dan ia mesti hilang. Seseorang terpaksa wujud dalam masyarakat hierarki, di mana kebajikan mengenali apa yang sebenarnya maksiat: budi bahasa berdasarkan pembohongan, kebimbangan yang hina terhadap kedudukan seseorang, dahaga yang tidak terkawal untuk pengayaan, keinginan untuk menambah harta. AT Emile Rousseau menggariskan keseluruhan program, yang dia panggil "pendidikan negatif," yang dia yakin akan menghapuskan penyembahan tuhan-tuhan palsu. Mentor (jelas bahawa ini adalah potret ideal Rousseau sendiri) mendidik Emil dalam kesendirian supaya konsep berbahaya tidak berakar dalam dirinya, dan mengajar mengikut kaedah yang memastikan perkembangan kebolehan yang wujud dalam dirinya. Tidak ada kesan pengabaian pertumbuhan mental, tetapi oleh kerana intelek adalah yang terakhir dibentuk dari semua bakat manusia, ia harus menjadi objek perhatian dan perhatian pendidik selepas semua yang lain. Adalah bodoh, apabila belajar dengan kanak-kanak, walaupun menyentuh isu moral atau agama, kerana ini bermakna melayan pelajar itu seperti orang dewasa. Oleh itu, jauh daripada menjadi penganut ketidakrasionalan, Rousseau menegaskan bahawa perhatian sewajarnya harus diberikan kepada perkembangan intelek, tetapi hanya pada peringkat apabila ia boleh masuk akal. Semasa kanak-kanak itu sedang membesar, seseorang tidak sepatutnya membenarkan dia secara mekanikal mengukuhkan perkara yang tidak dapat difahami; dia mesti belajar dari pengalaman apa yang dia boleh faham. Rousseau dengan tegas mengatakan bahawa kanak-kanak itu sangat dahaga untuk ekspresi diri. Pendidikan agama mesti bermula pada peringkat akhir, apabila keajaiban alam semesta telah pun didedahkan kepada kanak-kanak itu. Didikan sebegini tidak seharusnya menjadi penghafal dogma dan ritual, tetapi bertujuan untuk menanamkan dalam diri kanak-kanak religiositas semula jadi yang boleh dikenali oleh orang dewasa yang menghargai diri sendiri. Salah satu tempat paling terkenal di Emile adalah risalah deist ghairah yang dikenali sebagai Pengakuan seorang Vicar Savoyard; dia lebih menyukai Voltaire daripada karya Rousseau yang lain, dan Robespierre kemudiannya mengasaskan "agama kebajikan"nya pada risalah ini.

Emil tidak berurusan dengan politik, tetapi buku ini amat diperlukan untuk memahami teori politik Rousseau: Emile ialah seorang yang dipanggil untuk wujud dalam masyarakat yang teratur, yang diterangkan oleh Rousseau dalam kontrak sosial. Tidak ada pengagungan individualisme, tiada apotheosis kolektivisme dalam risalah ini. Idea utamanya ialah seseorang itu harus mempunyai kemerdekaan, mewujudkan undang-undang yang sesuai dengan aspirasinya. Rousseau berhujah bahawa kontrak sosial dimuktamadkan oleh warganegara yang matang yang bersedia untuk memikul beban tugas sivik. Kontrak ini merangkumi paradoks terkenal Rousseau: memasuki masyarakat, seseorang kehilangan semua haknya, tetapi pada hakikatnya dia tidak kehilangan apa-apa. Penyelesaian Rousseau ialah manusia mesti bertindak sebagai subjek dan sebagai pencipta undang-undang. Oleh itu, dia hanya tunduk kepada dirinya sendiri.

Rousseau sentiasa bertindak sebagai seorang demokrat: hanya masyarakat sedemikian yang munasabah dan betul, semua ahlinya mengambil bahagian dalam penciptaan undang-undang, i.e. mempunyai hak yang paling penting. Rousseau lebih mengutamakan bentuk demokrasi langsung daripada prinsip kerajaan perwakilan seperti England, tetapi tulisannya mengenai Poland dan Corsica menunjukkan bahawa dia sedar tentang keperluan untuk institusi politik yang berbeza untuk pelbagai jenis masyarakat. Agak jelas bahawa masyarakat, seperti yang dibayangkan oleh Rousseau, hanya boleh berfungsi dengan syarat bahawa rakyat, yang juga penggubal undang-undang, menyedari dan menerima tugas sivik mereka. Masyarakat warganegara sebenar menyatakan kepentingan awam yang sebenar, menyatakan "kehendak am" warganegara ini. Bertentangan dengan kepercayaan popular, Rousseau tidak mahu negara yang maha kuasa, melihat di negeri itu hanya instrumen untuk mencapai matlamat kolektif rakyat. Oleh itu, menurut Rousseau, percanggahan antara kebebasan dan kuasa akhirnya dapat diselesaikan.

Walaupun Rousseau tidak mengkhabarkan penyederhanaan dan memuji undang-undang sebagai kuasa pendidikan yang hebat, beberapa karyanya yang paling banyak dibaca meraikan kebaikan yang mudah, kehidupan di tengah-tengah alam semula jadi, dan landskap semula jadi yang indah. Eloise baharu ialah kisah cinta di mana dosa ditebus oleh penyangkalan diri watak-watak, dan kisah ini, menjangkau banyak halaman, penuh dengan penerangan yang menawan tentang berjalan-jalan di alam semula jadi, cuti desa, makanan dan minuman yang ringkas. Dalam novelnya, seperti dalam beberapa karyanya yang lebih kecil, Rousseau memuji keindahan moral kehidupan sederhana dan kebajikan yang tidak berpura-pura. Masyarakat, komited terhadap etika dan artifisial, walaupun bosan dengan mereka, mengambil buku Rousseau sebagai wahyu.

Penulisan autobiografi terkenal Rousseau memanggil manusia untuk mengetahui sifatnya sendiri. Pengakuan mengandungi analisis mendalam tentang motif kerohanian Rousseau dan huraian, tidak boleh dipercayai sepenuhnya, tentang kemalangannya. Kepekaan Rousseau, kesombongannya di bawah samaran meremehkan diri sendiri, masokismenya, yang menjadi punca seluruh siri episod cinta traumatik - semua ini didedahkan kepada pembaca dengan keyakinan yang hampir tiada tandingan, spontan dan wawasan yang menyakitkan. Agak remeh adalah kegembiraan di hadapan organisasi mental halus Rousseau, yang dalam pengertian ini ternyata menjadi pelopor zaman romantis, tetapi tidak dapat dinafikan bahawa romantik Jerman dan Inggeris adalah peminat fanatiknya. Pada masa yang sama, ia adalah organisasi psikik yang mempunyai ciri-ciri Pencerahan, yang diwakili oleh Diderot antara lain, dan ia membangkitkan respons yang mengagumi daripada orang yang asing kepada romantisme seperti Kant, dan juga dari juara semua perkara klasik seperti Goethe.

Pengalaman romantis dunia adalah sebahagian daripada falsafah Rousseau, tetapi pemikirannya lebih menyeluruh. Di mana-mana dia mengingatkan bahawa manusia secara semula jadi baik, tetapi rosak oleh institusi masyarakat, dan bahawa dia sentiasa mencari kesedaran diri yang lebih tinggi, yang akan dia temui hanya dalam kalangan orang bebas dan melalui religiusitas yang munasabah. Jumlah set idea yang dinyatakan dalam karya Rousseau, yang dipanggil. "Russoisme", mempengaruhi perkembangan pemikiran dan kesusasteraan Eropah pada separuh kedua ke-18 - sepertiga pertama abad ke-19. (masing-masing, sentimentalisme, pra-romantik, romantisme).

Jean Jacques Rousseau(1712 - 1778) - Ahli falsafah Perancis, ahli teori politik, penulis dan komposer, pemaju bentuk langsung kerajaan. Tulisan beliau mengenai sistem pendidikan, mengenai kerajaan dan tema moral, mempunyai pengaruh yang besar terhadap para pemimpin Revolusi Perancis dan pada wakil romantisisme dalam kesusasteraan dan seni. Falsafahnya dikuasai oleh teori bahawa mana-mana orang, baik dan betul secara semula jadi, rosak dan rosak oleh sebarang hubungan dengan masyarakat. Rousseau begitu kontroversi dan sangat berpengaruh sehingga George Sand memanggilnya "Saint Rousseau", manakala Voltaire memanggilnya "raksasa", dan Leo Tolstoy, sebagai contoh, mengatakan bahawa injil dan Rousseau mempunyai pengaruh terbesar dalam kehidupannya.

Jean-Jacques dilahirkan pada 28 Jun 1712 di Geneva. Ibu Jean Rousseau, nee Suzanne Bernard, cucu kepada paderi Geneva, meninggal dunia beberapa hari selepas Jean-Jacques dilahirkan. Jean-Jacques menghabiskan sepuluh tahun pertama hidupnya dalam pelukan ayah dan ibu saudaranya, seorang gadis muda, yang kepadanya dia mengekalkan perasaan paling hangat sepanjang hayatnya. Gadis yang baik hati itu menjaga anak saudaranya dengan sebaik mungkin, menjaga kesihatannya, melindunginya daripada akibat badannya yang lemah dan sakit. Keprihatinannya yang lembut telah dicetak dalam hati kanak-kanak yang sensitif dan, mungkin, menyumbang lagi kepada perkembangan sensitiviti ini. Rousseau menyanyikan lagu-lagu ikhlasnya dengan air mata di tahun-tahun terakhir hidupnya. Terdapat sedikit yang boleh diberikan oleh gadis ini kepada haiwan kesayangannya, tetapi ia adalah sedikit: hati yang baik, keadilan, puisi rakyat, lagu muzik. Bukan multa, sed multum. [Tidak banyak, tetapi banyak (lat.).] Dan benih yang baik itu jatuh di tanah yang baik dengan sifat penyayang, lembut, suka menerima.

Sejak zaman kanak-kanak, Jean-Jacques Rousseau gemar membaca buku. Bapa budak lelaki itu, pembuat jam Isaac Rousseau, berkonflik dengan seorang pegawai dalam perkhidmatan Perancis dan pada tahun 1722 terpaksa meninggalkan Geneva. Semasa Jean-Jacques tinggal bersama bapanya, mereka sering membaca fiksyen tahun-tahun itu bersama-sama sepanjang malam. Kemudian, apabila bapanya meninggalkan Geneva, Jean Jacques, yang mewarisi perpustakaan datuknya, memilih bukunya sendiri untuk dibaca. Peranan besar dalam perkembangan inteleknya selanjutnya dimainkan oleh karya Buffon, Fontenelle, Voltaire, dan Abbé Saint-Pierre yang dibacanya. Jean-Jacques diberi untuk belajar dengan seorang notari, kemudian (pada tahun 1725) - dengan seorang pengukir. Tidak dapat menahan kezaliman pemiliknya, Rousseau meninggalkan kota asalnya pada tahun 1728.

Pendidikan lanjutan tidak stabil. Satu episod ciri dari tahun-tahun pengembaraan ini, yang kemudiannya diberitahu oleh Rousseau dalam Pengakuannya. Berkeliaran berhampiran Lyon, Rousseau merayau ke kampung dan meminta seorang petani memberinya makan dengan bayaran. Petani itu hanya menawarkan sekeping roti rai kasar dan susu skim. Hanya selepas bercakap dengan pengembara dan memastikan bahawa dia berurusan dengan "pemuda yang baik" yang tidak akan mengkhianatinya, petani itu, melihat sekeliling dengan khuatir, mengeluarkan daging dan wain yang tersembunyi dari pemungut cukai, dan menjelaskan bahawa dia akan mati. jika seseorang melihat dia bekalan ini. “Apa yang dia beritahu saya berkaitan perkara ini, dan yang saya tidak tahu, memberi kesan yang tidak dapat dilupakan kepada saya; dia menanam dalam jiwaku benih kebencian yang tidak dapat didamaikan itu, yang kemudiannya tumbuh dalam hatiku terhadap penindasan yang dialami oleh orang-orang yang malang, dan terhadap penindas mereka ... ".

Di Savoy, Jean-Jacques Rousseau bertemu dengan Louise-Eleanor de Varence, yang mempunyai kesan yang besar terhadap seluruh kehidupannya yang seterusnya. Seorang balu berusia 28 tahun yang menarik dari keluarga bangsawan tua, seorang Katolik yang baru memeluk, dia menikmati naungan gereja dan Duke Victor Amedeus dari Savoy, yang menjadi Raja Sardinia pada tahun 1720. Mengalah kepada pengaruh wanita ini, Rousseau pergi ke Turin ke kediaman Roh Kudus. Di sini dia memeluk agama Katolik, dengan itu kehilangan kewarganegaraan Genevannya. Pada tahun 1729, Rousseau menetap di Annecy bersama Madame de Varence, yang memutuskan untuk meneruskan pendidikannya. Dia menggalakkan dia memasuki seminari dan kemudian sekolah koir.

Pada tahun 1730, Jean-Jacques Rousseau meneruskan pengembaraannya, tetapi pada tahun 1732 dia kembali ke Madame de Varence sekali lagi, kali ini di Chambéry, dan menjadi salah seorang kekasihnya. Hubungan mereka, yang berlangsung sehingga 1739, membuka jalan bagi Rousseau ke dunia baharu yang sebelum ini tidak boleh diakses. Hubungan dengan Madame de Varence dan orang yang mengunjungi rumahnya meningkatkan adabnya, menanamkan rasa untuk komunikasi intelektual. Terima kasih kepada pelindungnya, dia menerima pada tahun 1740 tempat tutor di rumah hakim Lyon Jean Bonnot de Mably, abang kepada ahli falsafah Pencerahan yang terkenal Mably dan Condillac. Walaupun Rousseau tidak meninggalkan Mably sebagai guru kanak-kanak, hubungan yang diperolehi membantunya sebaik tiba di Paris.

Pada tahun 1742 Jean-Jacques Rousseau berpindah ke Paris. Di sini dia berhasrat untuk berjaya berkat cadangan pembaharuan notasi muziknya, yang terdiri daripada pemansuhan transposisi dan kunci. Rousseau membuat pembentangan pada mesyuarat Akademi Sains Diraja, dan kemudian merayu kepada orang ramai dengan menerbitkan "Disertasi Muzik Moden" (1743). Pertemuannya dengan Denis Diderot juga bermula pada masa ini, di mana dia segera mengenali minda yang cerah, terdedah kepada refleksi falsafah yang serius dan bebas.

Pada tahun 1743, Rousseau telah dilantik ke jawatan setiausaha duta Perancis di Venice, Count de Montagu, tetapi, tidak serasi dengannya, dia segera kembali ke Paris (1744). Pada tahun 1745 dia bertemu dengan Thérèse Levasseur, yang menjadi pasangan hidupnya. Dia berkahwin kerana kekurangan material, tetapi tidak bahagia dalam perkahwinan. Memandangkan dia tidak dapat membesarkan anak-anaknya (terdapat lima daripada mereka), Rousseau menghantar mereka ke rumah anak yatim.

Pada tahun 1749, Denis Diderot melibatkan Rousseau untuk mengerjakan Ensiklopedia, yang mana dia menulis 390 artikel, terutamanya mengenai teori muzik. Reputasi Jean-Jacques Rousseau sebagai seorang pemuzik meningkat dengan opera komiknya The Sorcerer Rustic, dipentaskan di mahkamah pada tahun 1752 dan di Opera Paris pada tahun 1753.

Setelah menerima anugerah Akademi Dijon pada tahun 1749, Rousseau mula bekerja dengan baik, mengarang muzik, menulis semula nota. Dia mengubah tingkah lakunya, menjauhi masyarakat, menetap secara berasingan daripada isterinya.

Jean Jacques Rousseau- wakil sentimentalisme, ciri utamanya adalah perasaan. J. J. Rousseau menentang ketidaksamaan sosial, despotisme kuasa diraja. Dia idealkan keadaan semula jadi kesaksamaan sejagat dan kebebasan orang, dimusnahkan oleh pengenalan harta persendirian. Negeri itu, menurut Rousseau, hanya boleh timbul akibat perjanjian antara orang bebas. Pandangan estetika dan pedagogi Rousseau dinyatakan dalam novel risalah Emil, atau On Education (1762). Novel dalam surat "Julia, atau Eloise Baru" (1761), serta "Pengakuan", yang meletakkan "peribadi", kehidupan rohani di tengah-tengah naratif, menyumbang kepada pembentukan psikologi dalam kesusasteraan Eropah.

Dalam novel pedagogi "Emile or on Education" (1762), Jean-Jacques Rousseau menyerang sistem pendidikan moden, mencelanya kerana kekurangan perhatian kepada dunia dalaman seseorang, mengabaikan keperluan semula jadinya. Dalam bentuk novel falsafah, Rousseau menggariskan teori perasaan moral semula jadi, yang utamanya dia anggap sebagai kesedaran dalaman tentang kebaikan. Beliau mengisytiharkan tugas pendidikan sebagai pelindung perasaan moral daripada pengaruh masyarakat yang merosakkan.

Sementara itu, masyarakatlah yang menjadi tumpuan karya Rousseau yang paling terkenal, On the Social Contract, atau Principles of Political Law (1762). Dengan membuat kontrak sosial, orang ramai melepaskan sebahagian daripada hak semula jadi mereka yang berdaulat demi kuasa negara, yang melindungi kebebasan, kesaksamaan, keadilan sosial mereka dan dengan itu menyatakan kehendak bersama mereka. Yang terakhir ini tidak sama dengan kehendak majoriti, yang mungkin bertentangan dengan kepentingan sebenar masyarakat. Jika negara berhenti mengikuti kehendak umum dan memenuhi kewajipan moralnya, ia kehilangan asas moral kewujudannya. Jean-Jacques Rousseau memberikan sokongan moral kuasa ini kepada yang dipanggil. agama sivil diseru untuk menyatukan warganegara atas dasar kepercayaan kepada Tuhan, dalam keabadian jiwa, dalam hukuman yang tidak dapat dielakkan dari kejahatan dan kemenangan kebajikan. Oleh itu, falsafah Rousseau cukup jauh dari deisme dan materialisme ramai bekas rakannya.

Khutbah Rousseau disambut dengan permusuhan yang sama dalam kalangan yang paling pelbagai. "Emile" dikutuk oleh Parlement of Paris (1762), pengarang terpaksa melarikan diri dari Perancis ke Switzerland. Dari situ dia sekali lagi berpindah kerana kutukan karyanya. Di Geneva, Emile dan Kontrak Sosial dibakar, dan Rousseau diharamkan.

Pada tahun 1762-67. Jean Jacques Rousseau mengembara dahulu di Switzerland, kemudian berakhir di England. Pada tahun 1770, setelah mencapai kemasyhuran Eropah, Rousseau kembali ke Paris, di mana dia tidak lagi dalam bahaya. Di sana dia menyelesaikan kerja Pengakuan.

"Pengakuan" - karya Rousseau yang paling cemerlang. Ini adalah novel autobiografi. Tujuan buku ini adalah "... untuk menunjukkan seseorang kepada rakan-rakannya dalam semua kebenaran sifatnya", dalam semua keaslian individunya yang unik. Dengan penuh keikhlasan dan kebenaran, Rousseau mendedahkan isi hatinya, "... semua fikirannya yang paling dalam ...", tidak takut untuk memberitahu "... perkara yang paling menjijikkan tentang dirinya ...". Melukis kehidupan, meluahkan fikiran dan menggambarkan keadaan mental, Rousseau mendedahkan bukan sahaja dunia dalamannya, tetapi juga sistem pandangan tentang alam semula jadi dan masyarakat.

Berada dalam keadaan mental yang sukar dan diliputi oleh mania penganiayaan, Rousseau bersara ke kampung Ermenonville di utara Perancis berhampiran Senlis, di mana dia menghabiskan bulan-bulan terakhir hidupnya dalam jagaan Marquis de Girardin. meninggal dunia Jean Jacques Rousseau 2 Julai 1778 di Ermenonville. Marquis de Girardin menguburkannya di sebuah pulau di tamannya sendiri.

Pada tahun 1781, sejurus selepas kematian penulis, apabila batu nisan didirikan di atas kuburnya di Pulau Poplar di Ermenonville, Friedrich Schiller yang berusia dua puluh tahun, yang masih tidak diketahui oleh sesiapa pun, menulis dalam buku nota rahsia:

Sebuah monumen yang timbul dengan celaan jahat

Hari-hari kami dan Perancis memalukan,

Keranda Rousseau, saya tunduk di hadapan awak!

Pada tahun 1794, semasa tempoh pemerintahan diktator Jacobin, jenazah Jean Jacques Rousseau telah dipindahkan ke Paris Pantheon.

KARYA JEAN - JACQUES RUSSO MENGENAI PENDIDIKAN

pengenalan

Bab 1. Idea pedagogi J.-J. Rousseau

1 Salah satu wakil terbesar Pencerahan Perancis

2 Kehidupan dan laluan pedagogi J.-J. Rousseau

bab 2

1 Intipati pendidikan semula jadi dari sudut J.-J. Rousseau

2 Pendidikan pada tempoh umur yang berbeza bagi perkembangan kanak-kanak

Kesimpulan

kesusasteraan

pengenalan

Idea pendidikan percuma menduduki tempat penting dalam sejarah pemikiran pedagogi. Sejak sekian lama, saintis yang terlibat dalam teori dan amalan pendidikan telah cuba mencari jalan untuk melaksanakan pengaruh tanpa kekerasan terhadap generasi muda. Terdapat banyak contoh dalam sejarah apabila idea pendidikan percuma diambil sebagai asas kepada kehidupan institusi kanak-kanak. Pada asasnya, pengalaman sedemikian memberikan hasil yang positif, i.e. aktiviti dan inisiatif murid meningkat, minat belajar dan keinginan untuk bekerja timbul. Tetapi, malangnya, aktiviti institusi-institusi ini, kerana pelbagai keadaan disebabkan faktor politik, ekonomi dan lain-lain, tidak bertahan lama. Institusi sedemikian telah ditutup, tetapi ini tidak mengurangkan semangat dan kebenaran diri penganut idea-idea pendidikan percuma, yang cuba mempraktikkannya.

Dari segi sejarah, idea pendidikan percuma berkembang selaras dengan humanisme pedagogi, yang berasal dari kedalaman falsafah kuno. Malah Socrates merumuskan postulat utama idea ini: matahari ada dalam setiap orang. Zaman berikutnya menambah idea pendidikan percuma dengan cara mereka sendiri. Oleh itu, humanisme Renaissance memperkenalkan model ideal seseorang yang dibangunkan secara menyeluruh dan harmoni ke dalam teori pedagogi. Wakil-wakil Pencerahan merumuskan mekanisme untuk mendidik personaliti yang dibangunkan secara harmoni. Tidak dinafikan, merit sejarah dalam mencipta mekanisme sedemikian adalah milik ahli falsafah Perancis Jean-Jacques Rousseau, yang membangunkan keseluruhan sistem pendidikan yang sebahagian besarnya menentukan perkembangan sains pedagogi. Dalam pedagogi moden, terdapat pendapat bahawa sejak itu fenomena pendidikan percuma telah dikira sendiri.

Pada masa ini, idea pendidikan percuma adalah sangat penting. Dalam keadaan moden penstrukturan semula kesedaran awam, pencarian dan pembangunan pendekatan baru untuk pendidikan, idea pendidikan percuma menjadi relevan dan menjanjikan.

Bab 1. Idea pedagogi J.-J. Rousseau

.1 Salah satu wakil terbesar Pencerahan Perancis

“Tiada satu nama abad ke-18 yang dikelilingi oleh halo kemuliaan seperti nama Rousseau. Dia adalah penulis paling terkenal di Perancis, Eropah, dunia. Semua yang datang dari penanya segera diterbitkan dan diterbitkan semula, diterjemahkan ke dalam semua bahasa utama, "tulis ahli sejarah Rusia terkenal A.Z. Manfred.

Rousseau tinggal di Perancis dalam era ketika kemerosotan kuasa diraja telah pun bermula, walaupun rakyat masih hidup dalam kepercayaan kepada raja yang baik dan adil. Ketidakpuasan umum para tukang dan orang miskin di bandar-bandar semakin meningkat. Orang ramai mereka keluar dengan seruan mengancam di dataran bandar. Ia adalah masa sebelum revolusi.

Separuh kedua abad ke-18 berlaku dalam perjuangan menentang absolutisme. Orang ramai, parlimen bandar, sebahagian daripada golongan bangsawan menuntut sekatan kuasa diraja.

Perniagaan sekolah pada abad ke-18 dan bahkan pada awal abad ke-19 di Perancis mengekalkan ciri-ciri Zaman Pertengahan. Di negara-negara Eropah, sekolah adalah sengsara dan jauh dari tujuan mereka. Sekolah untuk rakyat biasanya ditempatkan di rumah seorang guru atau di bengkel seorang tukang yang menggabungkan pengajaran dan kraf. Guru-guru adalah penjaga kampung, tukang batu, tukang, tukang kasut, yang memerlukan pendapatan tambahan. Apabila memilih guru daripada calon sedemikian, keutamaan diberikan kepada guru yang mempunyai bilik yang sesuai untuk sekolah. Guru seperti itu tidak memerlukan pengetahuan khusus, kerana pengajaran hanya terhad kepada pemerolehan oleh pelajar kemahiran membaca dan menghafal teks katekismus.

Semua ini menimbulkan kritikan tajam daripada tokoh masyarakat negara pencerahan. Mereka sedar akan peranan istimewa pendidikan dalam nasib seluruh masyarakat.

Seluruh abad ke-18 diluluskan di Eropah di bawah tanda idea-idea Pencerahan.

Pencerahan adalah aliran ideologi luas yang berasal dari Perancis, mencerminkan kepentingan orang ramai. Tokoh pencerahan menganggap pendidikan sebagai instrumen untuk memperbaiki masyarakat.

Wakil terbesar Pencerahan Perancis: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Pencerahan berjuang untuk penubuhan "kerajaan akal" berdasarkan "persamaan semula jadi", untuk kebebasan politik. Tempat yang besar dalam mencapai matlamat ini diberikan kepada penyebaran ilmu. Mereka bermimpi untuk mewujudkan masyarakat yang ideal di mana tidak akan ada maksiat, penindasan dan keganasan, mereka mengkritik secara tajam bentuk kerajaan, gereja, dan moral yang sedia ada. Kritikan ini menjadikan Enlighteners menjadi ahli ideologi Revolusi Perancis pada akhir abad ke-18.

Rousseau adalah penulis dan publisiti yang paling cemerlang dan paling cemerlang dalam kumpulan pencerahan yang luar biasa. Individuis ini, yang menjauhi orang, menjadi selepas kematiannya seorang guru massa pemberontak, ahli ideologi mereka. Pemikiran dan ajaran Rousseau telah digunakan oleh kedua-dua pemimpin revolusioner dan penentang mereka.

1.2 Kehidupan dan laluan pedagogi J.-J. Rousseau

Seorang wakil cemerlang Pencerahan, ahli falsafah dan penulis, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) adalah salah seorang pendidik terhebat sepanjang zaman dan bangsa. Jean Jacques Rousseau dilahirkan pada tahun 1712 di Geneva (Switzerland) dalam keluarga Perancis. Nenek moyangnya adalah petani dan tukang, dan bapanya adalah pembuat jam. Dia kehilangan ibunya awal, dan sejak itu. ayah tidak berbuat banyak dengannya, kemudian Jean-Jacques dibiarkan sendiri. Dengan banyak masa terluang, dia mula berminat membaca, "menyerap" buku demi buku.

Pada masa mudanya, dia mencuba banyak profesion: pengukir, penyalin muzik, setiausaha, guru rumah. Rousseau tidak menerima pendidikan yang sistematik, tetapi dengan penuh semangat berusaha untuk memperbaiki diri, dan ini membantunya menjadi salah satu orang yang paling tercerahkan pada zamannya. Pada tahun 1741 J.-J. Rousseau pertama kali datang ke Paris selepas merayau di sepanjang jalan Itali, Perancis, Switzerland. Di ibu negara Perancis J.-J. Rousseau memperoleh kawan - pengarang Ensiklopedia terkenal, di mana idea-idea utama Pencerahan telah dirumuskan.

Rousseau sama sekali tidak tergolong dalam "orang berkerjaya", dia tidak mencari "jalan naik" yang mudah, tetapi, sebaliknya, menolaknya. Dalam masyarakat tinggi Paris, Rousseau adalah kejayaan besar, semua orang mencari kenalan dengannya. Tetapi dia tidak memerlukan kemasyhuran. "Saya muak dengan asap kemasyhuran sastera," katanya pada akhir hayatnya.

Sekolah sepuluh tahun merantau banyak menentukan nasibnya. Dia tahu kehidupan bukan dari buku, dia tahu kehidupan sebenar. Di pelbagai negeri, Rousseau melihat pondok-pondok rendah berakar ke dalam tanah, di mana dia sering mendapat tempat berteduh, petani yang keletihan, tanaman terbantut, kemiskinan dan kemelaratan, tetapi juga melihat istana-istana bangsawan yang megah, yang dia pintas.

Keperluan petani, bencana negara, ketidaksamaan kelas, i.e. kehidupan yang dilihatnya menjadi sumber pertama idea sosial dan politiknya.

Peranan penting dalam hidupnya dimainkan oleh pertemuan dengan seorang biara yang berpendidikan dan berfikiran bebas dari biara di Annecy. Dia cuba menukar Rousseau kepada Katolik, tetapi percubaan itu tidak berjaya. Dia tetap acuh tak acuh terhadap agama. Kemudian, merasakan bakatnya, dia berkeras untuk belajar di sekolah muzik, di sini dia mencapai kejayaan besar dan mula mengarang muzik sendiri.

Selama 10 tahun, dia memahami segala yang dia kekurangan, terlibat dalam pendidikan diri. Ia adalah pendidikan yang sistematik, akibatnya Rousseau menyerang lawan bicaranya dengan pengetahuan. Dia belajar astronomi, kimia, botani, fizik, malah menjalankan eksperimen, mula berminat dengan falsafah, tetapi subjek kegemarannya ialah sejarah dan geografi. Jadi, secara beransur-ansur Jean-Jacques Rousseau berubah menjadi salah seorang yang paling membaca dan berpendidikan pada zamannya, dibentuk sebagai seorang pemikir yang asli dan mendalam. Pada masa yang sama, dia mengekalkan kesederhanaan dan ekspresi kata-kata, kejelasan dalam ekspresi pemikiran. Pendidikan kendiri ialah universiti kedua J.J. Rousseau, yang pertama ialah kehidupan itu sendiri.

Pengalaman sebagai guru rumah pada lewat 30-an. Rousseau berkhidmat sebagai asas untuk menulis risalah The Education Project de Sainte-Marie, di mana beliau menggariskan pemahamannya tentang tugas dan kandungan pendidikan.

Pada tahun 1742, Rousseau muncul di Paris, di mana, melawat salun bergaya, dia secara beransur-ansur menyedari betapa adilnya tekaannya: dia melihat pembohongan dan kemunafikan, pengiraan rahsia dan dingin, kekejaman terhadap pesaingnya dalam pengunjung salon. Keengganan kepada kekayaan bertambah dan menjadi lebih meruncing. Pengalaman berkomunikasi dengan golongan elit dunia Paris membawanya kepada penilaian kritikal terhadap masyarakat kontemporari. Oleh itu, dia mendekati idea-idea tentang asal usul ketidaksamaan, yang kemudiannya membawanya kemasyhuran yang hebat.

Warisan kecil yang ditinggalkan Rousseau selepas kematian bapanya membolehkan dia hidup tanpa memikirkan tentang pendapatan. Dan dia memutuskan untuk menumpukan dirinya kepada muzik, terutamanya kerana di Paris, berkat karya muzik dan sasteranya, dia mendapat reputasi sebagai pemuzik dan komposer berbakat.

Dalam kehidupannya yang sibuk dan sukar, Rousseau menemui jalan keluar dalam menghadapi seorang tukang jahit muda Teresa Levasseur, yang menjadi teman wanitanya, dan kemudian isterinya seumur hidup. “Fikirannya tetap sama seperti alam semula jadi yang menciptanya; pendidikan, budaya tidak melekat pada fikirannya, "tulisnya dalam Pengakuannya. Tetapi kelemahlembutannya, tidak berdaya, mudah tertipu menaklukinya dan membuatnya bahagia. Nampaknya, dengan gadis sederhana ini, dia merasakan semacam hubungan.

Antara kawan rapat Rousseau ialah Danny Diderot, yang nasibnya agak serupa dengannya.

Jika Diderot dan Helvetius menganggap pendidikan, pengaruh masyarakat sebagai rahmat bagi seseorang, maka Jean Jacques memegang sudut pandangan yang bertentangan, dengan alasan bahawa masyarakat merosakkan seseorang yang secara semula jadi baik dan jujur, menanamkan dalam dirinya sifat dan tabiat negatif. Diderot dan rakan-rakannya menerbitkan Ensiklopedia Sains dan Kraf. Rousseau juga menjadi salah seorang ensiklopedia yang terlibat dalam pertempuran dengan dunia lama. Jilid "Ensiklopedia" menyatakan ideologi baru, bertentangan dengan aturan yang ada dalam masyarakat, moral dan dogmanya. Ia memainkan peranan yang besar dalam penyediaan ideologi Revolusi Perancis. Rousseau, menjangkakan revolusi, menulis bahawa ia akan memusnahkan kejahatan, tetapi pada masa yang sama ia harus ditakuti dengan cara yang sama seperti kewujudan kejahatan.

Pada penghujung tahun 40-an. Rousseau telah pun sampai pada idea-idea yang dinyatakan dalam risalahnya Discourse on the Arts and Sciences (1750), yang membawanya kemasyhuran yang meluas. Suatu hari, dalam perjalanan ke tempat penahanan Diderot dekat Paris dan membuka majalah, dia membaca pengumuman dari Akademi Dijon tentang pertandingan mengenai topik: "Adakah kebangkitan sains dan seni menyumbang kepada pemurnian akhlak? ?" Pada hari yang sama dia mula menulis risalah - topik ini sangat menarik perhatiannya. Akademi Dijon menganugerahkan gubahan Rousseau hadiah pertama. Risalah yang diterbitkan membangkitkan kontroversi hangat. Artikel mengenai karya Rousseau kemudiannya diterbitkan dalam dua jilid tebal.

Pengarang risalah menjawab persoalan negatif tentang pengaruh positif sains dan seni terhadap adat resam masyarakat. Dia menulis bahawa manusia telah mengalami kerosakan yang tidak boleh diperbaiki dengan berpindah dari "keadaan semula jadi". Tetapi pada masa yang sama, dia sama sekali tidak menyeru kemusnahan tamadun - "kesimpulan seperti itu agak sesuai dengan semangat lawan saya." Dia melihat kemajuan umat manusia dalam pendidikan, yang akan berlaku selaras dengan intipati semula jadi kanak-kanak.

Satu lagi karya Rousseau, yang paling disayangi, adalah novel The New Eloise, yang ditulis pada tahun 1758 dan diterbitkan pada tahun 1761. Ia adalah kejayaan yang luar biasa, selama 40 tahun ia diterbitkan sebanyak 70 kali, termasuk dalam bahasa Rusia. Tiada satu pun karya seni abad ke-18. tidak begitu popular. Ini adalah kisah sentimental tentang pencinta zaman pertengahan yang terpaksa hidup berasingan, kerana cinta tidak berdaya dalam menghadapi prasangka sosial: wira novel itu tidak melahirkan cukup berbanding kekasihnya - anak perempuan baron. Novel ini ditulis dalam bentuk surat daripada watak antara satu sama lain.

Dalam surat mereka, para pahlawan membincangkan topik agama, estetika, pedagogi. Eloise Baru terbukti menjadi pelopor novel pedagogi.

Pada tahun 1753, Rousseau mula bekerja pada novel Emile, atau Pendidikan. Novel ini diterbitkan pada tahun 1762 di Paris dan Amsterdam. Penerbitan novel itu menyebabkan ribut kemarahan dan kemarahan pihak berkuasa dan gereja. Sejurus selepas diterbitkan, novel itu diharamkan oleh gereja, 10 hari selepas penerbitan, seluruh peredaran di Paris telah dirampas dan dibakar secara terbuka.

Prosiding undang-undang telah dibawa terhadap pengarang oleh Gereja. Dia terpaksa bersembunyi dan melarikan diri ke sebuah kampung kecil berhampiran Bern (Switzerland), tetapi tidak lama kemudian pihak berkuasa Geneva dan Bern menolaknya suaka, kemudian dia mendapat perlindungan di sebuah bandar kecil. "... Mereka boleh mengambil nyawa saya, tetapi bukan kebebasan saya," tulis Rousseau.

Edisi Amsterdam juga dibakar, dan kemudian buku-buku itu "dilaksanakan" di Geneva. "Emil" dimasukkan dalam senarai buku yang diharamkan, dan Rousseau telah dikutuk oleh paus.

Permaisuri Rusia Catherine II, selepas membaca "Emil", menyatakan pendapatnya: "... Saya tidak suka pendidikan Emil ..." - dan import novel itu ke Rusia dilarang.

Tidak memahami alasan Rousseau dan beberapa rakannya yang baru-baru ini, seperti Helvetius, Voltaire.

Tetapi ramai pemikir cemerlang Eropah mengalu-alukan Rousseau, antaranya ahli falsafah terkenal Kant, Hume.

Tidak dapat dinafikan bahawa terima kasih kepada "Emil" di Eropah terdapat minat yang besar dalam masalah pendidikan, di Perancis bilangan kerja pedagogi meningkat dengan mendadak.

Dan pada tahun 1767 dia kembali ke Perancis, tetapi dia hidup di bawah nama palsu. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, dia menulis beberapa lagi karya: "Pengakuan" - biografi dan pemahaman falsafahnya tentang kehidupan, "Berjalan seorang pemimpi yang kesepian", "Wacana mengenai pengurusan Poland", di mana dia kembali kepada soalan tentang pendidikan. Jean Jacques Rousseau meninggal dunia pada tahun 1778.

Bab 2 Karya "Emil atau tentang Pendidikan"

.1 Intipati pendidikan semula jadi dari sudut J.-J. Rousseau

Rousseau menggariskan pandangannya tentang sifat mental kanak-kanak itu dalam karya terkenal Emil atau On Education. Adalah menarik bahawa, dipertimbangkan pada abad XVIII - XIX. salah seorang ahli teori pendidikan yang paling penting, Rousseau tidak menyukai kanak-kanak dan tidak pernah membesarkan anak-anaknya sendiri, lebih suka memberikan mereka sejurus selepas dilahirkan ke rumah anak yatim. Namun begitu, kelebihannya ialah dia membawa kepada gambaran lengkap segala yang diketahui pada masa itu tentang sifat kanak-kanak itu, tentang perkembangannya.

Novel risalah "Emil, atau On Education" adalah karya pedagogi utama Rousseau, ia sepenuhnya menumpukan kepada pembentangan pandangannya mengenai pendidikan; di dalamnya, pendidikan rasional difahami oleh Rousseau sebagai cara penyusunan semula sosial. Terdapat dua watak dalam novel - Emil (dari lahir hingga 25 tahun) dan seorang guru yang telah menghabiskan masa bertahun-tahun bersamanya, bertindak sebagai ibu bapa. Emil dibesarkan jauh dari masyarakat yang merosakkan manusia, di luar lingkungan sosial, di pangkuan alam.

Apakah "pendidikan"? Dalam masyarakat Rousseau moden, terdapat pemahaman tentang pendidikan sebagai pembuatan semula kanak-kanak oleh orang dewasa mengikut corak yang ditetapkan dengan bantuan kesusasteraan, agama, dll. dan mengubahnya, melalui latihan, menjadi jenis orang yang diperlukan untuk "tempat" yang sesuai dalam masyarakat. Rousseau membezakan pendidikan sedemikian dengan keperibadian yang dibesarkan melalui alam semula jadi, dengan minat semula jadinya sendiri, dipandu dalam kehidupan oleh kebolehan semula jadinya sendiri. Jika didikan yang dominan berusaha untuk menjadikan seseorang terlatih dan memahami semua kehalusan etika, maka bagi Rousseau orang yang berpendidikan adalah orang yang sangat manusiawi yang telah mencapai perkembangan kebolehan dan bakatnya.

Asas pandangan pedagogi Rousseau ialah teori pendidikan semula jadi, yang berkait rapat dengan pandangan sosialnya, dengan doktrin undang-undang tabiinya. Rousseau berhujah bahawa seseorang dilahirkan sempurna, tetapi keadaan sosial moden, didikan yang sedia ada mencacatkan sifat kanak-kanak itu. Pendidikan akan menyumbang kepada perkembangannya hanya jika ia memperoleh perwatakan semula jadi seperti semula jadi.

Menurut J.-J. Rousseau, alam semula jadi, manusia dan benda mengambil bahagian dalam pendidikan. "Perkembangan dalaman kebolehan kita dan organ kita adalah pendidikan yang diterima dari alam semula jadi," tulisnya, "pembelajaran cara menggunakan perkembangan ini adalah pendidikan di pihak orang, dan pemerolehan pengalaman kita sendiri dengan objek yang memberi kita persepsi adalah pendidikan. pada bahagian sesuatu". Pendidikan memenuhi peranannya apabila ketiga-tiga faktor yang menentukannya bertindak serentak.

Lagi J.-J. Rousseau cuba membuktikan bahawa pendidikan di pihak alam semula jadi tidak bergantung pada manusia sama sekali, pendidikan di bahagian perkara hanya bergantung pada tahap tertentu, dan hanya pendidikan di pihak orang ditentukan oleh orang itu sendiri. Daripada pertimbangan ini, Rousseau menyimpulkan bahawa, oleh kerana manusia tidak mempunyai kuasa ke atas alam semula jadi, dua faktor terakhir (iaitu pendidikan dari sisi perkara dan dari sisi orang) harus ditaklukkan kepada faktor pertama, iaitu. alam semula jadi. Kejayaan pendidikan bergantung, pertama sekali, pada penyelarasan ketiga-tiga faktor.

Selaras dengan faktor tersebut, intipati pendidikan difahami oleh J.-J. Rousseau berbeza.

Jika kita bercakap tentang pendidikan secara semula jadi, maka di sini Rousseau, seperti yang ditunjukkan di atas, mengenal pasti pendidikan dengan pembangunan (pendidikan adalah perkembangan dalaman kebolehan kita dan organ kita).

Apabila dia bercakap tentang pendidikan melalui perkara, dia kini memahami dengan pendidikan bantuan kepada kanak-kanak itu dalam memperoleh pengalamannya sendiri.

Dan, akhirnya, apabila pendidikan dianggap oleh orang, maka dalam hal ini pendidikan difahami sebagai kepimpinan anak-anak.

Kami melihat bahawa J.-J. Rousseau mengikuti trend tertentu dan agak ketara: pendidikan bermula daripada pembangunan, yang bebas daripada pendidik (kerana ia adalah proses dalaman, spontan, spontan), kepada proses bantuan yang lebih aktif (dalam mendapatkan pengalaman) dan kepada lebih aktif. kepimpinan.

Oleh itu, intipati pendidikan boleh diwakili oleh skema berikut: pembangunan diri - bantuan - kepimpinan.

J.-J. Oleh itu, Rousseau menimbulkan masalah yang sangat penting dalam hubungan antara biologi dan sosial dalam perkembangan kanak-kanak itu, bagaimanapun, setelah sepenuhnya menundukkan sosial kepada biologi, dia tidak dapat menyelesaikan masalah ini secara saintifik.

Pendidikan sentiasa dan dalam semua kes fungsi sosial, dan perkembangan kanak-kanak, pembentukan keperibadiannya tidak ditentukan oleh "sifat" kanak-kanak itu, tetapi oleh masyarakat, keadaan sosial kehidupan dan aktiviti. Walau bagaimanapun, J.-J. Rousseau, walaupun konsep yang salah tentang keutamaan pembangunan diri berbanding pendidikan yang sepatutnya, menangani idea-ideanya sebagai tamparan hebat kepada seluruh sistem pendidikan bangsawan dan agama, di mana "sifat" kanak-kanak itu tidak diambil kira sama sekali, i.e. dengan undang-undang perkembangan fizikal dan mentalnya, dengan keperluan dan aspirasinya yang sebenar. Kenyataan berani dan konsisten pemikir Perancis yang hebat dalam mempertahankan alam semula jadi dan hak kanak-kanak, protes marahnya terhadap penindasan dan perhambaan Keperibadian, beliau menimbulkan persoalan tentang undang-undang pembangunan manusia sendiri - sumbangan cemerlang J .-J. Rousseau dalam pembangunan pemikiran pedagogi, psikologi dan falsafah.

Memahami J.-J. Asuhan semula jadi Rousseau yang menepati sifat berbeza daripada tafsirannya oleh Ya.A. Comenius. Rousseau tidak bercakap tentang tiruan luaran alam semula jadi, tetapi tentang keperluan untuk mengikuti perkembangan semula jadi sifat dalaman kanak-kanak itu sendiri, keharmonian dalaman dan semula jadi dalam pembangunan manusia. Dia menuntut kajian menyeluruh tentang kanak-kanak itu, pengetahuan yang baik tentang umurnya dan ciri-ciri individu.

Menyedari bahawa sifat manusia adalah sempurna, Rousseau mengidamkan sifat kanak-kanak itu dan menganggap perlu untuk menjaga mewujudkan keadaan di mana semua kecenderungan yang wujud dalam dirinya sejak lahir boleh berkembang tanpa halangan. Pendidik tidak boleh memaksakan pandangan dan kepercayaannya kepada kanak-kanak itu, peraturan moral yang sudah siap, tetapi harus memberinya peluang untuk berkembang dan berkembang secara bebas, sesuai dengan sifatnya, dan, jika boleh, menghapuskan segala yang boleh mengganggu ini. . Pendidikan semula jadi adalah pendidikan percuma.

Rousseau percaya bahawa pendidik harus bertindak sedemikian rupa sehingga kanak-kanak diyakinkan oleh kuasa keperluan, logik perjalanan semula jadi perkara, iaitu, kaedah "akibat semula jadi" harus digunakan secara meluas, intipatinya. adalah bahawa kanak-kanak itu sendiri merasakan akibat daripada tindakannya yang salah, tidak dapat dielakkan timbul kerana ini, akibat yang berbahaya baginya. Malah, dia menjadikan kanak-kanak itu bergantung pada perkara dan kepada mentor yang sentiasa bersamanya. Bagi murid, hanya penampilan kebebasan yang dipelihara, kerana dia selalu harus bertindak sesuai dengan keinginan pendidik "Tanpa ragu," tulis J.-J. Rousseau, - dia sepatutnya hanya mahu apa yang anda mahu buat dia. Oleh itu, pendidik, yang mempengaruhi muridnya secara tidak langsung, yang mendorongnya kepada manifestasi aktiviti dan prestasi amatur yang serba boleh.

Pendidik, yang mana Rousseau memberikan peranan besar dalam pembentukan orang baru, mesti memahami dengan jelas matlamat yang dihadapinya. Dia mesti memberi murid itu bukan kelas, bukan profesional, tetapi pendidikan manusia umum. Keperluan ini pada masa J.-J. Rousseau tidak dinafikan progresif.

Rousseau, sebagai ahli falsafah, ahli psikologi, dan sebagai seorang guru, memahami dengan sempurna bahawa kepimpinan pedagogi adalah mustahil tanpa mengehadkan kebebasan kanak-kanak, bahawa kepimpinan dan kebebasan adalah percanggahan, jalan untuk menyelesaikannya yang tidak begitu mudah dicari.

Autoritarianisme, tidak mengiktiraf apa-apa hak dan apa-apa kebebasan untuk kanak-kanak itu, mencapai matlamatnya melalui paksaan dan keganasan, mencipta, menurut definisi Rousseau, buatan, i.e. dalam erti kata lain, seorang yang korup.

J.-J. Rousseau, cuba menyelesaikan masalah ini, mendekatinya dari beberapa sudut, setiap kali membuktikan pendekatannya secara berbeza (baik dari segi falsafah, psikologi, dan pedagogi).

Pertama sekali, dia menyedari hakikat bahawa "walaupun dalam keadaan semula jadi, kanak-kanak hanya menikmati kebebasan yang tidak sempurna." "Kerajaan kebebasan" yang diisytiharkan Rousseau pada permulaan novel dan yang dia berniat untuk memimpin muridnya, tidak lama lagi sebenarnya ternyata dalam banyak kes hanya ilusi, kemiripan kebebasan, kebebasan formal. Dan, bagaimanapun, dia sendiri, tidak lama kemudian yakin akan hal ini dan tidak menyembunyikannya daripada pembaca, namun cuba mencari jalan untuk menyelesaikan percanggahan ini dan terus memimpin Emilnya di sepanjang jalan pendidikan percuma,

Meletakkan muridnya pada usia ini hanya bergantung pada perkara, J.-J. Rousseau, nampaknya, memberi haiwan peliharaannya peluang untuk merasakan kebebasan, membebaskan dirinya dari pengaruh orang dengan larangan, perintah, preskripsi, dll.

Pelbagai bentuk pengaruh dan tekanan terhadap kanak-kanak inilah yang mengehadkan kebebasan murid, membelenggu pertumbuhan dan perkembangannya, dan juga memberi kesan yang menyedihkan pada jiwanya.

Kanak-kanak itu, sebagai J.-J. Rousseau, harus sentiasa berjalan dengan kepala terangkat tinggi, berasa tidak tertekan dan tertindas, tetapi bebas dan, oleh itu, gembira. Walaupun pergantungan pada perkara, pada alam semula jadi, juga bukan rahmat yang besar, ia juga merupakan "kuk", "penindasan", "kekang", namun, kanak-kanak itu sendiri tidak lama lagi, melalui pengalamannya sendiri, setelah secara sukarela menyedari dan merasakan keperluan untuk pergantungan ini, tidak akan mengalami penindasan sedemikian ( "hampir tidak ada kemarahan terhadap keperluan yang disedari dengan baik"), seperti dari sisi orang. Dari kuk pendidik, dari kuasanya, J.-J. Rousseau, kanak-kanak itu sentiasa dan berterusan cuba membebaskan dirinya, menggunakan pelbagai helah, mencipta tipu daya. Atas dasar sedemikian, tidak boleh ada kepercayaan, tidak ada kasih sayang antara guru dan kanak-kanak, dan, akibatnya, tidak akan ada pendidikan yang berjaya.

Itulah sebabnya, secara lahiriah, pendidik memberi Emil kebebasan sepenuhnya, kebebasan sepenuhnya dalam pergerakan dan tindakan, takut, di atas segalanya, penyerahan kepada orang, pergantungan kepada mereka, kerana penyerahan seseorang kepada orang lain adalah perampasan kebebasan, ini adalah perhambaan. . Biarkan murid itu, kata Rousseau, hanya tunduk kepada keperluan perkara, dan dia, tanpa mengetahui pergantungan pada orang, akan bebas. "Tabiat sahaja adalah baik untuk kanak-kanak," tulis J.-J. Rousseau adalah tabiat mudah tunduk kepada keperluan sesuatu. Dengan bantuan "kekang" keperluan ini, undang-undang yang mungkin dan mustahil, pendidik, menurut J.-J. Rousseau, mempunyai keupayaan untuk menguruskan muridnya dengan mahir. Pada masa yang sama, seni pengurusan, kepimpinan tidak terdiri daripada ini, untuk sentiasa menarik "kekang" ini dan dengan itu sentiasa mengganggu, merunsingkan, merengsakan haiwan peliharaan kita, tetapi untuk mengawalnya secara halus dan lembut, dengan begitu halus dan tidak dapat dilihat bahawa kanak-kanak itu walaupun, kata Zh .-DAN. Rousseau sendiri tidak mengetahuinya, dengan lemah lembut mengikuti pemimpinnya. Itulah sebabnya J.-J. Rousseau berpendapat bahawa alat utama di tangan guru adalah kebebasan yang diarahkan dengan baik. Dan dia menjelaskan pemikirannya seperti berikut: "Tidak perlu mengambil pendidikan anak apabila anda tidak tahu bagaimana, untuk membawanya ke mana sahaja anda mahu, dengan bantuan beberapa undang-undang yang mungkin dan mustahil."

Menolak jalan mempengaruhi kanak-kanak dengan bantuan kekerasan, kuasa pendidik, J.-J. Rousseau seterusnya menyatakan secara dasarnya idea pedagoginya, yang memberikan kunci kepada pemahaman keseluruhan teori pendidikan percumanya: “Pilih jalan yang bertentangan dengan murid anda; biarkan dia menganggap dirinya seorang tuan, tetapi sebenarnya anda sendiri akan sentiasa menjadi tuan. Tidak ada penyerahan yang begitu sempurna, entah bagaimana, yang mengekalkan penampilan luaran kebebasan; di sini ia memperhambakan kehendak. J.-J. Bukankah anak malang yang tidak tahu apa-apa, tidak boleh berbuat apa-apa, tidak tahu apa-apa, tidak dalam kuasa anda? Tidakkah anda mempunyai segala-galanya di sekelilingnya berhubung dengannya? Tidakkah anda mempunyai kuasa untuk mengenakan apa sahaja pengaruh yang anda mahu kepadanya? Bukankah aktiviti, permainan, kesenangan, kesedihannya berada di tangan anda, walaupun tanpa pengetahuannya? Sudah tentu, dia hanya perlu melakukan apa yang dia mahu; tetapi dia mesti mahu apa yang anda mahu daripadanya; dia tidak sepatutnya mengambil satu langkah yang anda tidak bayangkan; tidak boleh membuka mulutnya jika anda tidak tahu apa yang akan dia katakan.

Selepas itu, K.D.Ushinsky akan melihat sehubungan dengan ini bahawa J.-J. Rousseau menipu muridnya, menawarkan dia ilusi, kebebasan luaran dan bukannya kebebasan sebenar. Walau bagaimanapun, hampir tidak ada asas untuk kesimpulan sedemikian. Dalam keadaan apabila semua makhluk hidup dalam kanak-kanak dicekik, apabila tongkat adalah alat didikan yang telah diuji, yang menimbulkan persoalan kebebasan dalam didikan, tidak kira bagaimana ia diselesaikan, mempunyai kepentingan revolusioner yang besar pada masa itu. masa sebagai rayuan ghairah dalam mempertahankan hak kanak-kanak, sebagai panggilan untuk menghormati maruah kemanusiaannya.

Dan, bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa J.-J. Rousseau, secara sukarela atau tidak, bercanggah langsung dengan cadangan dan kenyataannya sebelum ini. Mengemukakan sebagai tesis utama idea tentang pergantungan kanak-kanak hanya pada perkara, dan tidak mengiktiraf sebarang penyerahan lain, kecuali penyerahan kepada kuasa keperluan, J.-J. Rousseau secara tidak disangka-sangka meletakkan muridnya dalam pergantungan sepenuhnya kepada orang, dalam kes ini kepada pendidik. Tetapi ia adalah jelas bahawa seorang pendidik, yang J.-J. Rousseau, tidak mengerikan untuk kebebasan kanak-kanak itu, kerana guru dan kanak-kanak itu memasuki pakatan sukarela antara mereka terlebih dahulu, berdasarkan penyerahan sukarela kanak-kanak itu kepada guru, dan ini, menurut J.-J. Rousseau, tidak bercanggah dengan kebebasan. Pendidik memahami jiwa dengan baik, dan mengambil kira keperluan muridnya, tidak menghalangnya daripada memenuhi keinginan dan minatnya, i.e. guru mengikut dalam segala-galanya teori pendidikan semula jadi dan percuma.

2.2 Pendidikan pada tempoh umur yang berbeza bagi perkembangan kanak-kanak

J. Rousseau mencipta periodisasi terperinci pertama perkembangan mental, bagaimanapun, asas di mana dia membahagikan zaman kanak-kanak kepada tempoh, dan kriteria untuk periodisasi adalah spekulatif semata-mata, tidak berkaitan dengan fakta dan pemerhatian, tetapi timbul daripada pandangan falsafah, teori Rousseau. dirinya sendiri.

Pendidikan semula jadi, yang diterangkan oleh J.-J. Rousseau dalam kerjanya Emil atau tentang Pendidikan , dijalankan berdasarkan tempoh umur yang dicadangkan olehnya. Berdasarkan ciri ciri yang wujud dalam alam semula jadi kanak-kanak pada pelbagai peringkat perkembangan semula jadi, J.-J. Rousseau menetapkan empat tempoh umur dalam kehidupan kanak-kanak. Setelah menentukan prinsip utama untuk setiap peringkat pembangunan, beliau menunjukkan perhatian utama pendidik harus ditujukan.

Tempoh pertama adalah dari lahir hingga 2 tahun, sebelum kemunculan ucapan. Dalam tempoh ini, Rousseau menganggap perlu untuk memberi perhatian kepada perkembangan fizikal kanak-kanak.

Tempoh kedua - dari 2 hingga 12 tahun - harus ditumpukan kepada perkembangan deria kanak-kanak. Ini adalah tempoh J.-J. Rousseau secara kiasan memanggil impian fikiran . Percaya bahawa dalam tempoh ini kanak-kanak itu belum mampu berfikir abstrak, dia mencadangkan terutamanya untuk mengembangkan perasaan luarannya.

Tempoh ketiga - dari 12 hingga 15 tahun - latihan bertujuan dijalankan. Pada usia ini, perhatian utama harus diberikan kepada pendidikan mental dan buruh.

Tempoh keempat - dari 15 tahun hingga dewasa, mengikut terminologi J.-J. Rousseau tempoh ribut dan nafsu . Pada masa ini, pendidikan moral harus diketengahkan, perlu untuk mengembangkan perasaan yang baik, pertimbangan yang baik dan niat baik dalam diri anak-anak.

Periodisasi umur ini adalah satu langkah ke hadapan berbanding periodisasi yang ditubuhkan oleh Ya. A. Comenius. Buat pertama kalinya J.-J. Rousseau cuba mendedahkan undang-undang dalaman perkembangan kanak-kanak itu, tetapi pada masa yang sama dia tidak terlibat dalam kajian mendalam tentang ciri-ciri peringkat tertentu zaman kanak-kanak. Penonjolan subjektif sebagai ciri utama mana-mana satu ciri setiap zaman, memberikan watak tiruan yang tidak masuk akal kepada periodisasinya.

Penerangan tentang pendidikan semula jadi dalam setiap tempoh ini dikhaskan untuk bahagian khas (buku) risalah novel Emil, atau tentang pendidikan.

Dalam buku pertama "Emil ..." J.-J. Rousseau memberikan beberapa arahan khusus mengenai didikan pada peringkat awal kanak-kanak (sehingga dua tahun), terutamanya mengenai penjagaan kanak-kanak: pemakanan, kebersihan, pengerasan, dll. Penjagaan pertama untuk kanak-kanak itu, dia percaya, harus dimiliki oleh ibu, yang, jika mungkin dia memberinya makan dengan susunya sendiri. Tiada ibu, tiada anak! dia berseru. Dari hari-hari pertama kehidupan bayi, dia memberinya kebebasan bergerak, tanpa mengetatkannya dengan erat dengan anduh; menunjukkan kebimbangan terhadap pengerasannya. Rousseau menentang "membujuk" kanak-kanak. “Terbiasa,” dia menulis, “kanak-kanak dengan ujian ... Tahan badan mereka terhadap cuaca buruk, iklim, unsur-unsur, kelaparan, dahaga, keletihan.”

Menguatkan badan kanak-kanak, memenuhi keperluan semula jadinya, bagaimanapun, seseorang tidak boleh mengikut kehendaknya, kerana pemenuhan apa-apa keinginan kanak-kanak itu boleh mengubahnya menjadi zalim. Kanak-kanak, menurut J.-J. Rousseau, "seseorang bermula dengan memaksa dirinya untuk dibantu, dan berakhir dengan memaksa dirinya untuk dilayan."

Dari usia dua tahun, tempoh baru dalam kehidupan kanak-kanak bermula, kini perhatian utama harus diberikan kepada perkembangan deria. Sebagai penyokong sensasi J.-J. Rousseau percaya bahawa pendidikan deria mendahului pendidikan mental. "Segala sesuatu yang masuk ke dalam pemikiran manusia menembusi di sana melalui deria ..." tulisnya. "Untuk belajar berfikir, adalah perlu untuk menggunakan anggota badan kita, deria kita, organ kita, yang merupakan alat fikiran kita." Dalam buku kedua "Emil ..." J.-J. Rousseau menerangkan secara terperinci bagaimana, pada pendapatnya, organ deria individu harus dilaksanakan. Dia mencadangkan pelbagai latihan yang disyorkan olehnya untuk perkembangan sentuhan, penglihatan, dan pendengaran dalam suasana semula jadi.

Oleh kerana, Rousseau percaya, minda kanak-kanak pada usia ini masih tidur, adalah pramatang dan berbahaya untuk menjalankan latihan. Dia menentang pemaksaan artifisial perkembangan pertuturan kanak-kanak, kerana ini boleh membawa kepada sebutan yang buruk, serta salah faham mereka tentang apa yang mereka bincangkan; sementara itu, adalah sangat penting untuk memastikan bahawa mereka hanya bercakap tentang apa yang mereka benar-benar tahu.

J.-J. Rousseau secara buatan memisahkan perkembangan sensasi dan pemikiran dan menyatakan andaian yang tidak sesuai dengan realiti, bahawa kanak-kanak di bawah umur 12 tahun didakwa tidak dapat membuat generalisasi dan oleh itu pengajaran mereka harus ditangguhkan sehingga umur 12 tahun.

Dia mengakui, sudah tentu, seorang kanak-kanak boleh belajar membaca di luar sekolah. Tetapi buku pertama dan satu-satunya setakat ini ialah "Robinson Crusoe D. Defoe" - buku yang paling sesuai dengan idea pedagogi J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau percaya bahawa sebelum umur 12 tahun adalah tidak boleh diterima bukan sahaja untuk mengajar kanak-kanak, tetapi juga untuk memberinya arahan moral, kerana dia belum mempunyai pengalaman hidup yang relevan. Pada usia ini, dia percaya, yang paling berkesan adalah penggunaan kaedah itu akibat semula jadi di mana kanak-kanak itu berpeluang untuk mengalami akibat negatif daripada kesalahannya. Sebagai contoh, jika dia memecahkan kerusi, anda tidak harus segera menggantikannya dengan yang baru: biarkan dia merasakan betapa tidak selesanya untuk melakukannya tanpa kerusi; jika dia memecahkan kaca di tingkap biliknya, tidak perlu tergesa-gesa untuk memasukkannya: biarkan dia merasakan betapa tidak selesa dan sejuknya. "Lebih baik ditangkap, hidungnya berair, daripada menjadi gila."

Kebaikan J.-J. Rousseau kerana dia menolak moral yang membosankan dengan kanak-kanak, serta kaedah keras untuk mempengaruhi mereka yang digunakan secara meluas pada masa itu. Walau bagaimanapun, disyorkan oleh beliau sebagai kaedah universal akibat semula jadi tidak dapat menggantikan semua pelbagai kaedah yang menanamkan dalam diri kanak-kanak kemahiran dan kebolehan mengendalikan sesuatu, berkomunikasi dengan orang.

Dari umur 2 hingga 12 tahun, kanak-kanak harus berkenalan, berdasarkan pengalaman peribadi, dengan fenomena semula jadi dan beberapa fenomena sosial, mengembangkan deria luaran mereka, aktif dalam proses permainan dan latihan fizikal, dan melakukan kerja pertanian yang boleh dilaksanakan.

Tempoh umur ketiga, dari 12 hingga 15 tahun, menurut J.-J. Rousseau, masa terbaik untuk belajar, kerana murid mempunyai lebihan kekuatan yang harus diarahkan untuk memperoleh pengetahuan. Oleh kerana tempoh ini sangat singkat, adalah perlu untuk memilih daripada banyak sains yang boleh dipelajari oleh kanak-kanak dengan faedah yang paling besar untuknya. J.-J. Rousseau juga percaya bahawa kemanusiaan, khususnya sejarah, tidak boleh diakses oleh seorang remaja yang masih kurang biasa dengan bidang hubungan manusia, dan oleh itu dia mencadangkan untuk mengkaji sains alam: geografi, astronomi, fizik (sejarah semula jadi).

Matlamat pendidikan mental J.-J. Rousseau menganggap kebangkitan seorang remaja sebagai minat dan cinta terhadap sains, mempersenjatainya dengan kaedah memperoleh pengetahuan. Selaras dengan ini, beliau mencadangkan untuk secara radikal menyusun semula kandungan dan metodologi pendidikan berdasarkan perkembangan prestasi dan aktiviti amatur kanak-kanak. Kanak-kanak memperoleh pengetahuan geografi, berkenalan dengan persekitaran kampung tempat dia tinggal; mempelajari astronomi, memerhati langit berbintang, matahari terbit dan terbenam; menguasai fizik dengan bereksperimen. Dia menolak buku teks dan sentiasa meletakkan murid pada kedudukan penyelidik yang menemui kebenaran saintifik. "Biarkan dia," kata J.-J. Rousseau, - mencapai pengetahuan bukan melalui anda, tetapi melalui dirinya sendiri; janganlah dia menghafal ilmu, tetapi mengada-adakannya sendiri.” Ini adalah keperluan J.-J. Rousseau menyatakan bantahan ghairahnya terhadap sekolah feudal, bercerai dari kehidupan, dari pengalaman kanak-kanak itu. Cadangan berterusan J.-J. Rousseau untuk membangunkan pemerhatian, rasa ingin tahu, aktiviti pada kanak-kanak, untuk merangsang perkembangan pertimbangan bebas di dalamnya, sudah pasti progresif dari segi sejarah. Tetapi pada masa yang sama, dalam pandangan J.-J. Rousseau juga mengandungi cadangan yang salah tentang pendidikan: dia gagal menghubungkan pengalaman peribadi kanak-kanak yang terhad dengan pengalaman yang terkumpul oleh manusia dan dicerminkan dalam sains; disyorkan untuk memulakan pendidikan mental kanak-kanak pada usia yang sangat lewat.

Pada usia 12-15, seorang remaja, bersama-sama dengan latihan, juga harus menerima pendidikan buruh, yang bermula pada tempoh sebelumnya. Demokrat J.-J. Rousseau menganggap kerja sebagai kewajipan sosial setiap orang. Menurutnya, setiap rakyat terbiar - kaya atau miskin, kuat atau lemah - adalah penyangak.

J.-J. Rousseau percaya bahawa penyertaan seorang remaja dalam aktiviti buruh orang dewasa akan memberinya peluang untuk memahami hubungan sosial moden - dia akan membangkitkan dalam dirinya rasa hormat terhadap pekerja, penghinaan terhadap orang yang hidup dengan perbelanjaan orang lain. Semasa bersalin, dia juga melihat cara yang berkesan untuk perkembangan mental kanak-kanak. (“Emile mesti bekerja seperti petani dan berfikir seperti ahli falsafah,” kata J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau percaya bahawa remaja itu perlu menguasai bukan sahaja jenis buruh pertanian tertentu, tetapi juga teknik kraf itu. Yang paling sesuai dalam kes ini, katanya, adalah pertukangan: ia melatih badan dengan cukup, memerlukan ketangkasan dan kepintaran, tukang kayu membuat perkara berguna untuk semua orang, dan bukan barang mewah. Setelah mempelajari pertukangan sebagai kraf utama, kanak-kanak kemudiannya boleh berkenalan dengan kraf lain. Ini harus dilakukan dalam persekitaran kerja semula jadi, di bengkel seorang tukang, menyertai kehidupan orang yang bekerja, mendekatkan diri kepada mereka.

tahun - ini adalah usia apabila sudah perlu untuk mendidik seorang lelaki muda seumur hidup di kalangan orang-orang lapisan sosial di mana dia perlu hidup dan bertindak pada masa hadapan. J.-J. Rousseau menetapkan tiga tugas utama pendidikan moral: pembangunan perasaan yang baik, pertimbangan yang baik dan niat yang baik. Dia mengemukakan perkembangan emosi positif ke hadapan, yang, pada pendapatnya, menyumbang kepada membangkitkan sikap berperikemanusiaan terhadap orang-orang dalam seorang lelaki muda, memupuk kebaikan, belas kasihan kepada yang kurang bernasib baik dan tertindas. Dengan cara "pendidikan hati" dalam J.-J. Rousseau dilayan bukan dengan bermoral, tetapi melalui hubungan langsung dengan kesedihan dan kemalangan manusia, serta contoh yang baik.

umur keibubapaan anak russo

Kesimpulan

Jadi, tempat utama dalam aktiviti pedagogi Jean-Jacques Rousseau diduduki oleh idea pendidikan semula jadi, yang paling lengkap dan konsisten dibentangkan dalam karyanya "Emile or on Education". Kami perhatikan peruntukan utama teori ini:

di bawah pendidikan semula jadi J.-J. Rousseau memahami pendidikan sesuai dengan alam semula jadi, dan untuk ini perlu mengikuti sifat kanak-kanak itu, mengambil kira ciri umurnya. J.-J. Rousseau menawarkan tempoh umurnya, mengembangkan secara terperinci kandungan pendidikan dalam setiap tempoh. Setiap umur harus sesuai dengan bentuk pendidikan dan latihan khas. Pada masa yang sama, pendidikan intelek harus didahului dengan latihan daya fizikal dan organ deria murid.

Pembentukan seseorang berlaku di bawah pengaruh tiga faktor pendidikan: alam semula jadi, benda, orang. Faktor utama dalam pendidikan J.-J. Rousseau menganggap alam, benda, dan manusia hanya mewujudkan keadaan untuk pendidikan;

kanak-kanak J.-J. Rousseau diletakkan di tengah-tengah proses pendidikan, tetapi pada masa yang sama dia menentang pemanjaan kanak-kanak yang berlebihan, konsesi kepada tuntutan mereka, kehendak mereka;

pendidik mesti menemani kanak-kanak itu dalam semua ujian dan pengalamannya, mengarahkan pembentukannya, menggalakkan pertumbuhan semula jadinya, mewujudkan keadaan untuk perkembangannya, tetapi jangan sekali-kali memaksakan kehendaknya kepadanya.

Perlu diingatkan bahawa tiada kerja lain yang dikhaskan untuk pendidikan kanak-kanak, sama ada sebelum atau selepas Emil atau Pendidikan, mempunyai pengaruh yang begitu kuat terhadap perkembangan pemikiran pedagogi. Pengikut Jean-Jacques Rousseau tertarik dengan kepercayaannya terhadap kuasa sifat kanak-kanak, berikutan didikan perkembangan spontan kanak-kanak itu, memberinya kebebasan yang luas.

Teori pedagogi Rousseau tidak pernah diwujudkan dalam bentuk yang dibayangkan oleh pengarang, tetapi dia meninggalkan idea-idea yang diterima oleh peminat lain, dikembangkan lebih jauh dan digunakan dengan cara yang berbeza dalam amalan pendidikan dan latihan.

"Russo! Russo! Ingatan anda kini baik kepada orang: anda mati, tetapi semangat anda tinggal di Emil, tetapi hati anda tinggal di Eloise, - inilah cara ahli sejarah dan penulis Rusia Karamzin menyatakan kekagumannya terhadap orang Perancis yang hebat.

kesusasteraan

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moscow: Fiksyen, 1976. - 308s

Gurlitt L. Mengenai pendidikan: Bab V. Pendidikan semula jadi / L. Gurlitt // Pendidikan awam. - 2001. - No 8.- P.241-252. .

Kornetov G.B. Teori pendidikan semula jadi oleh Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov // Teknologi sekolah. - 2008. - No 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Tiga potret era Revolusi Perancis Besar / A.Z. Manfred. - Moscow: Pemikiran, 1978. - 438 p.

Pinsky A. Idea kebebasan dalam pedagogi dan dasar pendidikan / A. Pinsky // Pertama bulan September. - 1999. - No 52 (7 Ogos). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Kegemaran / J.-J. Rousseau. - Moscow: Kesusasteraan Kanak-kanak, 1976. - 187 p.

Rousseau J.-J. Esei pedagogi: Dalam 2 jilid - M., 1981.- T.1.- P.25-244.

Stepashko L.A. Falsafah dan sejarah pendidikan. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Rousseau mengenai peranan alam semula jadi dalam pendidikan kanak-kanak / E.A. Straha // Sekolah rendah. - 2008. - No 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pedagogi Sosial. - M., 1999.

Sejarah pedagogi sosial: Pembaca - buku teks / Disunting oleh M.A. Galaguzova. - M., 2000.

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang anda minati.
Hantar permohonan menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

BORIS NIKOLAEVICH PERVUSHKIN

PEI "Sekolah St. Petersburg "Tete-a-Tete"

Guru matematik kategori tertinggi

Idea pedagogi utama Jean-Jacques Rousseau

1) Jean-Jacques Rousseau dilahirkan di Geneva pada tahun 1712 dalam keluarga pembuat jam, meninggal dunia pada tahun 1778.

2) Ibunya meninggal dunia semasa melahirkan anak, jadi bapa saudara dan paderi Calvinis terlibat dalam membesarkan anak itu, akibatnya pengetahuan budak lelaki itu menjadi tidak teratur dan huru-hara.

3) Orang asli, dia tahu beban yang memalukan ketidaksamaan kelas.

4) Pada usia 16 tahun, pada tahun 1728, Rousseau, seorang pelajar pengukir, meninggalkan Geneva asalnya dan mengembara selama bertahun-tahun melalui bandar-bandar dan kampung-kampung Switzerland dan Perancis, tanpa profesion tertentu dan mencari rezeki melalui pelbagai pekerjaan: valet dalam satu keluarga, ahli muzik, setiausaha rumah, penyalin muzik.

5) Pada tahun 1741, Rousseau berpindah ke Paris, di mana dia bertemu dan menjadi rapat dengan Diderot dan ahli ensiklopedia

Asuhan kanak-kanak bermula sejak lahir. Menurut Rousseau, masa pendidikan mengikut ciri-ciri semula jadi kanak-kanak dibahagikan kepada 4 tempoh:

bayi - dari lahir hingga 2 tahun;

zaman kanak-kanak - dari 2 hingga 12 tahun;

remaja - dari 12 hingga 15 tahun;

belia - dari 15 hingga perkahwinan.

Pada setiap umur, kecenderungan semula jadi menampakkan diri dengan cara yang berbeza, keperluan kanak-kanak berubah selama bertahun-tahun. Mengenai contoh membesar Emil J.J. Rousseau menerangkan secara terperinci matlamat dan objektif pendidikan pada setiap peringkat umur.

Idea pedagogi utama:

- Seseorang sejak lahir adalah baik dan bersedia untuk kebahagiaan, dia dikurniakan kecenderungan semula jadi, dan tujuan pendidikan adalah untuk memelihara dan mengembangkan data semula jadi kanak-kanak itu. Yang ideal ialah seseorang yang tidak dicemari oleh masyarakat dan didikan dalam keadaan semula jadinya.

- Pendidikan semula jadi dijalankan terutamanya oleh alam semula jadi, alam semula jadi adalah guru terbaik, segala-galanya di sekeliling kanak-kanak berfungsi sebagai buku teks. Pelajaran diberikan secara semula jadi, bukan oleh manusia. Pengalaman deria kanak-kanak mendasari pengetahuan dunia, atas dasarnya murid itu sendiri mencipta sains.

- Kebebasan adalah syarat pendidikan semula jadi, kanak-kanak melakukan apa yang dia mahu, dan bukan apa yang diarahkan dan diperintahkan. Tetapi Dia mahu apa yang guru mahu daripadanya.

- Guru, secara tidak dapat dilihat untuk kanak-kanak itu, membangkitkan minatnya dalam kelas dan keinginan untuk belajar.

- Tiada apa-apa yang dikenakan ke atas kanak-kanak itu: sains, mahupun peraturan kelakuan; tetapi dia, didorong oleh minat, memperoleh pengalaman dari mana kesimpulan dirumuskan.

- Pengetahuan dan pengalaman pancaindera menjadi sumber pengetahuan saintifik, yang membawa kepada perkembangan pemikiran. Untuk mengembangkan minda kanak-kanak dan keupayaan untuk memperoleh pengetahuan sendiri, dan tidak memalunya dalam bentuk siap, tugas ini harus dibimbing dalam pengajaran.

- Pendidikan adalah halus, tanpa menggunakan keganasan, arah aktiviti bebas golongan terpelajar, pembangunan kecenderungan semula jadi dan keupayaannya.

Teori pedagogi Rousseau tidak pernah diwujudkan dalam bentuk yang dibayangkan oleh pengarang, tetapi dia meninggalkan idea-idea yang diterima oleh peminat lain, dikembangkan lebih jauh dan digunakan dengan cara yang berbeza dalam amalan pendidikan dan latihan.

"Russo! Russo! Ingatan anda kini baik kepada orang: anda mati, tetapi semangat anda tinggal di Emil, tetapi hati anda tinggal di Eloise, "sejarawan dan penulis Rusia menyatakan kekagumannya terhadap orang Perancis yang hebat.

Karamzin.

Kerja-kerja utama:

1750 - "Discourses on the Sciences and Arts" (risalah).

1761 - "Eloise Baru" (novel).

1762 - "Emil, atau On Education" (sebuah risalah novel).

1772 - "Pengakuan".

Jean Jacques mengambil bahagian dalam penciptaan Ensiklopedia, menulis artikel untuknya.

Esei pertama Rousseau, "Discourse on the Sciences and Arts" (1750), mengatakan "... dengan kekuatan apa yang boleh saya ceritakan tentang semua penyalahgunaan institusi sosial kita, bagaimana saya dapat membuktikan bahawa seseorang itu baik secara semula jadi dan hanya terima kasih kepada institusi ini, orang telah menjadi jahat!"

Dalam Emile atau On Education, Rousseau mengisytiharkan: “Buruh adalah kewajipan yang tidak dapat dielakkan bagi seseorang sosial. Setiap rakyat terbiar - kaya atau miskin, kuat atau lemah - adalah penyangak."

Rousseau percaya bahawa perasaan tidak terkawal tanpa disiplin minda membawa kepada individualisme, huru-hara dan anarki.

Rousseau menggariskan tiga jenis pendidikan dan tiga jenis guru: Alam Semula Jadi, Manusia dan Objek. Kesemua mereka mengambil bahagian dalam pendidikan seseorang: alam semula jadi secara dalaman mengembangkan kecenderungan dan organ kita, orang membantu menggunakan perkembangan ini, objek bertindak ke atas kita dan memberi kita pengalaman. Pendidikan semula jadi tidak bergantung kepada kita, tetapi bertindak secara bebas. Pendidikan mata pelajaran sebahagiannya bergantung kepada kita.

“Pendidikan seseorang itu bermula sejak dia dilahirkan. Dia belum bercakap, dia belum mendengar, tetapi dia sudah belajar. Pengalaman datang sebelum belajar."

Dia berjuang untuk kemenangan akal. Kejahatan berpunca daripada masyarakat, dan dengan bantuan masyarakat yang diperbaharui, ia boleh dihalau dan dikalahkan.

Seseorang dalam "keadaan fitrah". Orang semula jadi dalam pemahamannya ialah orang yang holistik, baik, sihat dari segi biologi, jujur ​​dari segi moral dan adil.

didikan - satu perkara yang hebat, dan ia boleh mewujudkan orang yang bebas dan bahagia. Manusia semula jadi - ideal Rousseau - adalah harmoni dan utuh, dia mempunyai kualiti warganegara yang sangat maju, seorang patriot Tanah Airnya. Dia benar-benar bebas daripada mementingkan diri sendiri.

Peranan pendidik untuk Rousseau adalah untuk mendidik kanak-kanak dan memberi mereka satu kerajinan - kehidupan. Menurut guru Emil, baik seorang pegawai kehakiman, mahupun seorang tentera, mahupun seorang imam tidak akan terlepas dari tangannya - pertama sekali, ia akan menjadi orang yang boleh menjadi kedua-duanya.

Risalah Rom "Emil atau tentang Pendidikan" adalah kerja pedagogi utama Rousseau, sepenuhnya menumpukan kepada masalah pendidikan manusia. Untuk menyatakan idea pedagoginya, Rousseau mencipta situasi di mana pendidik mula mendidik seorang anak yang meninggalkan anak yatim sejak bayi dan mengambil hak dan kewajipan ibu bapa. Dan Emil sepenuhnya adalah buah dari banyak usahanya sebagai seorang pendidik.

BUKU 1

(Tahun pertama kehidupan. Alam, masyarakat, cahaya dan hubungannya dengan pendidikan.)

"Tumbuhan diberi bentuk dengan penanaman, dan manusia melalui pendidikan." "Kami dilahirkan tanpa segala-galanya - kami memerlukan bantuan; kita dilahirkan tidak bermakna - kita perlukan akal. Segala sesuatu yang kita tidak miliki sejak lahir dan tanpanya kita tidak dapat lakukan apabila kita dewasa, diberikan kepada kita melalui pendidikan.

"Biarkan tubuh berkembang dengan bebas, jangan campur tangan dengan alam semula jadi"

BUKU 2

(Umur kanak-kanak. Pertumbuhan kekuatan. Konsep kebolehan. Kedegilan dan pembohongan. Bukan kecerdasan pembelajaran buku. Pendidikan jasmani. Perkembangan pancaindera yang betul. Umur dari 2 hingga 12 tahun.)

“Mendidik Emil mengikut prinsip akibat semula jadi, dia menghukum Emil dengan merampas kebebasannya, i.e. pecah tingkap - duduk dalam kesejukan, patahkan kerusi - duduk atas lantai, pecahkan sudu - makan dengan tangan. Pada usia ini, peranan mendidik sebagai contoh adalah besar, jadi perlu bergantung padanya dalam membesarkan anak.

"Idea harta secara semula jadi kembali kepada sifat pemilikan pertama melalui tenaga kerja."

BUKU 3

(Tempoh kehidupan remaja. Penggunaan kuasa dalam pengumpulan pengetahuan dan pengalaman yang diperlukan di kemudian hari. Pengetahuan tentang dunia luar. Pengetahuan tentang orang sekeliling. Kerajinan. 12-15 tahun kehidupan.)

“Pada usia 12 tahun, Emil sudah kuat, berdikari, mampu mengemudi dengan cepat dan memahami perkara yang paling penting, kemudian dunia di sekelilingnya melalui perasaannya. Dia bersedia sepenuhnya untuk menguasai pendidikan mental dan buruh. "Kepala Emil adalah kepala ahli falsafah, dan tangan Emil adalah tangan tukang"

BUKU 4

(Tempoh sehingga 25 tahun. "Tempoh ribut dan nafsu" adalah tempoh pendidikan moral.) Tiga tugas pendidikan moral ialah pendidikan perasaan yang baik, pertimbangan yang baik dan niat yang baik, melihat orang yang "ideal" dalam di hadapan anda sepanjang masa. Sebelum umur 17-18, seorang lelaki muda tidak sepatutnya bercakap tentang agama, Rousseau yakin bahawa Emile berfikir tentang punca dan secara bebas datang kepada pengetahuan tentang prinsip ilahi.

BUKU 5

(Mendedikasikan untuk didikan kanak-kanak perempuan, khususnya pengantin perempuan Emil - Sophie.)

“Seorang wanita hendaklah dibesarkan mengikut kemahuan lelaki. Penyesuaian dengan pendapat orang lain, ketiadaan pertimbangan bebas, walaupun agamanya sendiri, penyerahan yang lemah lembut kepada kehendak orang lain adalah takdir seorang wanita.

"keadaan semula jadi" seorang wanita adalah pergantungan; "perempuan berasa dibuat untuk mematuhi. Mereka tidak memerlukan kerja mental yang serius."

Jean-Jacques Rousseau dilahirkan di Geneva pada 28 Jun 1712. Ahli falsafah Perancis, penulis Pencerahan ini terkenal dengan karya dan teori pedagoginya. Rousseau digelar sebagai pengasas romantisme dalam sains falsafah. Sesetengah penyelidik percaya bahawa Jean-Jacques Rousseau sedikit sebanyak mencetuskan Revolusi Perancis.

Zaman kanak-kanak dan remaja

Zaman kanak-kanak Perancis-Swiss Jean-Jacques Rousseau tidak boleh dipanggil riang. Ibu, Suzanne Bernard, meninggal dunia semasa melahirkan anak, meninggalkan anaknya dalam jagaan bapanya, Isaac Rousseau, yang bekerja sebagai pembuat jam dan bekerja sebagai guru tarian. Lelaki itu menahan kematian isterinya dengan susah payah, tetapi dia cuba mengarahkan cintanya kepada didikan Jean-Jacques. Ini merupakan sumbangan penting kepada pembangunan Rousseau yang lebih muda.

Kanak-kanak itu sejak kecil mempelajari karya-karya itu, membaca "Astrea" dengan bapanya. Jean-Jacques membayangkan dirinya di tempat pahlawan purba Scaevola dan membakar tangannya dengan sengaja. Tidak lama kemudian, Rousseau yang lebih tua terpaksa meninggalkan Geneva kerana serangan bersenjata, tetapi budak lelaki itu tinggal di rumahnya bersama bapa saudaranya. Ibu bapa itu tidak mengesyaki bahawa anaknya akan menjadi ahli falsafah yang penting untuk era ini.

Kemudian, saudara-mara memberikan Jean-Jacques kepada rumah tumpangan Protestan Lambercier. Setahun kemudian, Rousseau telah dipindahkan ke notari untuk latihan, dan kemudian dipindahkan ke pengukir. Walaupun beban kerja yang serius, lelaki muda itu mendapat masa untuk membaca. Pendidikan mengajar Jean-Jacques untuk berbohong, berpura-pura dan mencuri.

Pada usia 16 tahun, Rousseau melarikan diri dari Geneva dan berakhir di sebuah biara yang terletak di Turin. Ahli falsafah masa depan menghabiskan hampir empat bulan di sini, selepas itu dia memasuki perkhidmatan bangsawan. Jean-Jacques bekerja sebagai pejalan kaki. Anak lelaki count membantu lelaki itu untuk memahami asas-asas bahasa Itali. Tetapi Rousseau menerima kemahiran menulis daripada "ibunya" - Madame de Varane.

Jean-Jacques Rousseau, dalam beberapa karya yang ditulis dengan tangannya sendiri, membentangkan fakta menarik biografinya. Terima kasih kepada ini, kami mengetahui bahawa lelaki muda itu bekerja sebagai setiausaha dan tutor rumah sebelum dia menceburi bidang falsafah dan sastera.

Falsafah dan sastera

Jean-Jacques Rousseau adalah, pertama sekali, seorang ahli falsafah. Buku The Social Contract, The New Eloise dan Emil masih dikaji oleh wakil sains. Dalam karya, penulis cuba menjelaskan mengapa ketidaksamaan sosial wujud dalam masyarakat. Rousseau adalah orang pertama yang cuba menentukan sama ada terdapat cara kontrak untuk mewujudkan kenegaraan.

Jean-Jacques menganggap undang-undang sebagai ungkapan kehendak umum. Dia sepatutnya melindungi wakil masyarakat daripada kerajaan, yang tidak boleh melanggar undang-undang. Kesaksamaan harta adalah mungkin, tetapi hanya jika kehendak umum dinyatakan. Rousseau mencadangkan supaya orang ramai membuat undang-undang mereka sendiri, dengan itu mengawal tingkah laku pihak berkuasa. Terima kasih kepada Jean-Jacques Rousseau, mereka mencipta referendum, mengurangkan syarat timbalan kuasa, memperkenalkan inisiatif perundangan yang popular, mandat mandatori.

Eloise Baharu ialah karya ikonik Rousseau. Novel ini dengan jelas mengesan nota "Clarissa Garlo", yang dicipta oleh Richardson. Jean-Jacques menganggap buku ini sebagai karya terbaik yang ditulis dalam genre epistolari. Eloise Baharu membentangkan 163 surat. Kerja ini menggembirakan masyarakat Perancis, kerana pada tahun-tahun itu cara penulisan novel ini dikenali sebagai popular.

"New Eloise" mengisahkan tragedi nasib watak utama. Kesucian memberi tekanan kepadanya, menghalang gadis itu daripada menikmati cinta dan tunduk kepada godaan yang memikat. Buku itu memenangi cinta orang ramai dan menjadikan Rousseau bapa romantisme dalam falsafah. Tetapi kehidupan sastera penulis bermula sedikit lebih awal. Seawal pertengahan abad ke-18, Rousseau berada dalam perkhidmatan kedutaan di Venice. Tidak lama kemudian lelaki itu mendapat panggilan dalam kreativiti.

Seorang kenalan berlaku di Paris, yang memainkan peranan penting dalam nasib ahli falsafah. Jean-Jacques bertemu dengan Paul Holbach, Etienne de Condillac, Jean d'Alembert dan Grimm. Tragedi dan komedi awal tidak menjadi popular, tetapi pada tahun 1749, semasa dipenjarakan, dia membaca tentang pertandingan itu di akhbar. Tema itu ternyata dekat dengan Rousseau:

"Adakah perkembangan sains dan seni menyumbang kepada kemerosotan akhlak, atau adakah ia menyumbang kepada peningkatan mereka?"

Ini memberi inspirasi kepada penulis. Jean-Jacques mendapat populariti di kalangan rakyat selepas pementasan opera The Village Sorcerer. Peristiwa ini berlaku pada tahun 1753. Ketulusan dan keaslian melodi itu menjadi saksi adat resam desa. Dia juga menyanyikan aria Coletta dari karya itu.

Tetapi "The Village Wizard" dan "Reasoning" menambah masalah kepada kehidupan Rousseau. Grimm dan Holbach mengambil kerja Jean-Jacques secara negatif. Voltaire memihak kepada para pencerahan. Masalah utama, menurut ahli falsafah, adalah demokrasi plebeian yang terdapat dalam karya Rousseau.

Ahli sejarah dengan penuh semangat mengkaji karya autobiografi Jean-Jacques yang dipanggil "Confession". Kejujuran dan keikhlasan hadir dalam setiap baris kerja. Rousseau menunjukkan kekuatan dan kelemahan pembaca, mendedahkan jiwanya. Petikan dari buku itu masih digunakan untuk mencipta biografi ahli falsafah dan penulis, untuk menilai karya dan watak Jean-Jacques Rousseau.

Pedagogi

Dalam bidang kepentingan pendidik Jean-Jacques Rousseau adalah seorang lelaki semula jadi, yang tidak dipengaruhi oleh keadaan sosial. Ahli falsafah percaya bahawa didikan mempengaruhi perkembangan kanak-kanak. Rousseau menggunakan idea ini semasa membangunkan konsep pedagogi. Jean-Jacques membentangkan idea pedagogi utama dalam karya "Emile, atau On Education". Risalah ini, menurut penulis, adalah yang terbaik dan paling penting. Melalui imej artistik, Rousseau cuba menyampaikan pemikiran tentang pedagogi.

Sistem pendidikan tidak sesuai dengan ahli falsafah. Idea-idea Jean-Jacques telah bercanggah dengan fakta bahawa tradisi ini berdasarkan gereja, dan bukan demokrasi, yang tersebar secara meluas pada tahun-tahun itu di wilayah Eropah. Rousseau menegaskan keperluan untuk mengembangkan bakat semula jadi dalam diri seorang kanak-kanak. Perkembangan semula jadi individu adalah tugas utama pendidikan.

Menurut Jean-Jacques, pandangan tentang didikan kanak-kanak mesti berubah secara radikal. Ini disebabkan oleh fakta bahawa seseorang dari saat lahir hingga mati sentiasa menemui kualiti baru dalam dirinya dan dunia di sekelilingnya. Berdasarkan ini, adalah perlu untuk membina program pendidikan. Seorang Kristian yang baik dan orang yang baik bukanlah apa yang diperlukan oleh seseorang. Rousseau dengan tulus percaya bahawa ada yang tertindas dan yang menindas, dan bukan tanah air atau rakyat.

Idea pedagogi Jean-Jacques Rousseau terdiri daripada nasihat kepada ibu bapa tentang keperluan untuk mengembangkan dalam diri orang kecil keinginan untuk bekerja, harga diri, rasa kebebasan dan kemerdekaan. Jangan sekali-kali anda memanjakan atau menyerah kepada keperluan, walaupun keinginan bayi. Pada masa yang sama, penaklukan kanak-kanak mesti ditinggalkan. Tetapi kebanyakan ahli falsafah bimbang untuk mengalihkan tanggungjawab pendidikan kepada seorang remaja.

Peranan penting dalam pendidikan seseorang dimainkan oleh buruh, yang akan menanamkan dalam diri anak rasa tanggungjawab dan tanggungjawab untuk tindakan mereka sendiri. Sememangnya, ini akan membantu bayi mencari rezeki pada masa hadapan. Dengan pendidikan buruh, Rousseau bermaksud peningkatan mental, moral dan fizikal seseorang. Perkembangan keperluan dan minat kanak-kanak harus diutamakan bagi ibu bapa.

Menurut Jean-Jacques Rousseau, pada setiap peringkat pembesaran, sesuatu yang khusus mesti ditanam dalam diri kanak-kanak. Sehingga dua tahun - pembangunan fizikal. Dari 2 hingga 12 - sensual, dari 12 hingga 15 - mental, dari 15 hingga 18 tahun - moral. Tugas utama di hadapan bapa dan ibu adalah untuk bersabar dan gigih, tetapi dalam keadaan apa pun tidak boleh "mematahkan" anak itu, menanamkan dalam dirinya nilai-nilai palsu masyarakat moden. Latihan fizikal dan pengerasan akan membangunkan stamina, daya tahan dan meningkatkan kesihatan bayi.

Dalam tempoh membesar, seorang remaja perlu belajar menggunakan deria, bukan buku, untuk belajar tentang dunia. Kesusasteraan adalah baik, tetapi ia meletakkan visi seseorang tentang dunia ke dalam fikiran yang tidak matang.

Oleh itu, kanak-kanak itu tidak akan mengembangkan fikirannya sendiri, tetapi akan mula mengambil kata-kata orang lain mengenai iman. Idea utama pendidikan mental adalah komunikasi: ibu bapa dan penjaga mewujudkan suasana di mana kanak-kanak ingin bertanya soalan dan mendapatkan jawapan. Rousseau menganggap geografi, biologi, kimia dan fizik sebagai mata pelajaran penting untuk pembangunan.

Membesar pada usia 15 tahun adalah emosi yang berterusan, cetusan perasaan yang menutupi remaja dengan kepala mereka. Adalah penting dalam tempoh ini untuk tidak keterlaluan dengan moral, tetapi cuba menanam nilai moral dalam diri kanak-kanak. Masyarakat agak tidak bermoral, jadi tidak perlu mengalihkan tanggungjawab ini kepada orang yang tidak dikenali. Pada peringkat ini, adalah penting untuk mengembangkan kebaikan perasaan, pertimbangan dan kehendak. Ia akan menjadi lebih mudah untuk melakukan ini jauh dari bandar-bandar besar dengan godaan mereka.

Sebaik sahaja seorang lelaki atau perempuan berumur 20 tahun, adalah perlu untuk beralih kepada berkenalan dengan tugas sosial. Menariknya, wakil wanita dibenarkan melangkau peringkat ini. Tugas sivik adalah manifestasi maskulin secara eksklusif. Dalam karya Jean-Jacques Rousseau, cita-cita individu dapat dikesan, yang bercanggah dengan masyarakat abad ke-18.

Karya Rousseau membuat revolusi dalam dunia pedagogi, tetapi pihak berkuasa menganggapnya berbahaya, mengancam asas pandangan dunia awam. Risalah "Emile, atau On Education" telah dibakar, dan dekri penahanan telah dikeluarkan terhadap Jean-Jacques. Tetapi Rousseau berjaya bersembunyi di Switzerland. Pemikiran ahli falsafah, walaupun tidak dapat diterima oleh kerajaan Perancis, mempengaruhi pedagogi pada masa itu.

Kehidupan peribadi

Oleh kerana kekurangan wang, Jean-Jacques tidak mempunyai peluang untuk berkahwin dengan seorang wanita bangsawan, jadi ahli falsafah memilih Teresa Levasseur sebagai isterinya. Wanita itu bekerja sebagai pelayan di sebuah hotel yang terletak di Paris. Teresa tidak berbeza dalam kecerdasan dan kepintaran. Gadis itu berasal dari keluarga petani. Saya tidak mendapat pendidikan - saya tidak menentukan masa itu. Dalam masyarakat, Levasseur kelihatan kasar.

Walau bagaimanapun, Rousseau hidup dalam perkahwinan sehingga akhir zamannya. Selepas 20 tahun kehidupan perkahwinan, bersama Teresa, lelaki itu pergi ke gereja, di mana mereka berkahwin. Pasangan itu mempunyai lima anak, tetapi anak-anak itu segera dihantar ke rumah anak yatim. Jean-Jacques menjelaskan perbuatan ini dengan kekurangan dana. Dan selain itu, menurut ahli falsafah, kanak-kanak menghalang Rousseau daripada melakukan apa yang dia suka.

Kematian

Kematian menimpa Jean-Jacques Rousseau pada 2 Julai 1778, di kediaman desa Château d'Ermenonville. Di sini pada tahun 1777 ahli falsafah itu dibawa oleh seorang rakan yang menyedari kemerosotan kesihatan Rousseau. Untuk hiburan tetamu, rakan seperjuangan itu menganjurkan konsert di sebuah pulau yang terletak di taman itu. Jean-Jacques, jatuh cinta dengan tempat ini, meminta untuk membuat kubur untuknya di sini.

Rakan itu memutuskan untuk memenuhi permintaan terakhir Rousseau. Tempat pengebumian rasmi seorang tokoh awam ialah Pulau Yves. Beratus-ratus pengagum setiap tahun melawat taman itu untuk berkenalan dengan martir, yang digambarkan dengan jelas oleh Schiller dalam puisinya. Semasa Revolusi Perancis, jenazah Jean-Jacques Rousseau telah dipindahkan ke Pantheon. Tetapi 20 tahun kemudian, peristiwa buruk berlaku - dua penjenayah mencuri abu ahli falsafah pada waktu malam dan melemparkannya ke dalam lubang yang dipenuhi dengan kapur.

• Rousseau belajar di sekolah muzik, menulis karya muzik.
• Selepas beberapa tahun mengembara, pada tahun 1767 dia kembali ke Perancis, tetapi dengan nama yang berbeza.
• Di Switzerland, terdapat sebuah pulau di Sungai Rhone yang dinamakan sempena nama Jean-Jacques Rousseau.
• Ahli falsafah itu popular di kalangan wanita.
• Rousseau bukanlah seorang kerjaya kerana sifatnya yang keras kepala.

Bibliografi

• 1755 - "Wacana tentang asal usul ketidaksamaan antara orang"
• 1761 - "Julia, atau Eloise Baru"
• 1762 - "Mengenai kontrak sosial"
• 1762 - "Emil, atau Mengenai Pendidikan"
• 1782 - "Berjalan seorang pemimpi yang kesepian"
• 1782 - "Refleksi Kerajaan Poland"
• 1789 - "Pengakuan"