“Apabila [Nietzsche] yakin bahawa tidak ada Tuhan, dia dikuasai oleh keputusasaan yang gila sehingga, pada dasarnya, walaupun bakat sasteranya yang luar biasa, sehingga akhir hayatnya, dia tidak pernah dapat memberitahu dengan secukupnya apa yang dilakukan orang apabila mereka membunuh. Tuhan. Tetapi Nietzsche tidak didengari. Semua orang masih berfikir bahawa tidak penting sama ada Tuhan itu ada atau tidak." (Lev Shestov)

Ahli falsafah Jerman yang hebat Friedrich Nietzsche dilahirkan pada tahun 1844 dan meninggal dunia pada tahun 1900. Anak kepada paderi Protestan, Nietzsche menjadi yatim piatu pada usia lima tahun selepas kematian bapanya dan dibesarkan dengan teliti oleh ibunya. Beliau menerima pendidikan di Universiti Bonn, dan kemudian di Universiti Leipzig, di mana beliau belajar filologi klasik. Pada tahun 1869, atas cadangan gurunya Ritschl, Nietzsche telah dilantik sebagai profesor filologi di Basel dan memegang jawatan ini selama 10 tahun. Satu-satunya fakta luaran yang mengganggu kehidupan damai Nietzsche ialah penyertaannya dalam Perang Franco-Prusia 1870-1871: dia kemudiannya mendaftar sebagai sukarelawan secara teratur, tetapi tidak lama, kerana dia menjadi sakit tenat. Penyakit ini nampaknya menjadi punca sakit kepala dan kekejangan perut yang mula dihidapi Nietzsche sejak masa itu dan yang semakin memburuk, memaksanya meninggalkan jabatan itu pada tahun 1879. Pada tahun 1890, ahli falsafah itu akhirnya dipecahkan oleh penyakit mental, yang membuatnya tidak berupaya.

Friedrich Nietzsche. Gambar diambil di Basel ca. 1875

Dalam karya pertamanya, terutamanya dalam "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" (1872); "Schopenhauer sebagai Pendidik" (1874) dan "Richard Wagner di Bayreuth" (1876), Nietzsche menetapkan tuntutan yang dia buat pada budaya moden, yang dia mahu berdasarkan generalisasi tiga prinsip: tragedi Yunani, drama muzikal Wagner, dan falsafah Schopenhauer. Metafizik yang terakhir membentuk titik permulaan falsafah Nietzsche. Seperti pertapa Frankfurt Schopenhauer, dia melihat intipati dunia dalam "kehendak" penderitaan, tetapi dunia ini, di matanya, boleh dibenarkan jika kita melihatnya semata-mata sebagai fenomena estetik. Jika dunia penuh dengan kejahatan, jika "kebenaran" membuat kita menginginkan kekosongan, maka kita akan cuba "menginginkan chimeras", kita akan cuba mencari ilusi yang cukup cantik dan menggoda supaya ia menjadikan kita mencintai kehidupan, walaupun semua penderitaannya, dan kami akan menggunakan semua minda kami dan semua tenaga kami untuk pengetahuan tentang ilusi ini. Terdapat dua ilusi utama yang memberikan justifikasi untuk kewujudan kita dan yang Nietzsche dalam “The Birth of Tragedy from the Spirit of Music” memanggil Apollonian dan Dionysian. Melihat dunia dari sudut keindahannya borang, kita boleh mencipta diri kita yang cantik gambar- mimpi yang memenuhi seluruh kewujudan kita - ini adalah ilusi Apollonian. Sebaliknya, walaupun penderitaan yang dahsyat, kemusnahan dan kematian, manifestasi abadi dunia akan mengikut urutan fenomenanya yang berterusan. Oleh itu ilusi kedua: keabadian dan ketidakmusnahan individu, ketidakmusnahan apa yang terletak pada asas sesuatu dorongan spontan- Dionysian. Gabungan kedua-dua ilusi ini mencipta "kebijaksanaan tragis" yang mana orang Yunani kuno bangkit dalam tragedi mereka. Ia mesti membentuk cita-cita dan tamadun moden. Yang terakhir ini kini penuh dengan "keyakinan saintifik" yang rasional, mempercayai bahawa dunia boleh difahami secara keseluruhan dan bahagian-bahagiannya dan bahawa matlamat yang mesti kita usahakan ialah organisasi kehidupan peribadi dan sosial berdasarkan pemahaman saintifik tentang alam semesta. Tamadun baru tersilap membayangkan bahawa sains boleh memberi manusia motif untuk bertindak yang diperlukannya untuk mencari makna dalam kehidupan. Kesilapan ini telah menimbulkan satu tamadun pseudo di Eropah, wakil yang hina adalah Bildungsphilister - budaya philistine yang mempercayai sains, yang, pada pendapatnya, akan memberikan manusia dengan jumlah kesejahteraan yang semakin meningkat.

Walau bagaimanapun, dalam tamadun Eropah moden seseorang juga boleh menemui tanda-tanda yang menandakan revolusi besar. Richard Wagner membangkitkan tragedi dalam drama muzikalnya Yunani purba. Schopenhauer, dengan pesimismenya yang kejam, selama-lamanya memusnahkan keyakinan saintifik dan menunjukkan bahawa sejarah adalah kejam dan tidak bermakna, bahawa manusia ditakdirkan untuk menderita. Walau bagaimanapun, Nietzsche, bertentangan dengan semangat falsafah Schopenhauer, berharap bahawa pesimisme, bukannya mendorong seseorang ke jalan keputusasaan, sebaliknya, akan membangkitkan kepahlawanan dalam dirinya. Seseorang akan menganggap "baik" bukan yang mengurangkan penderitaan, tetapi yang menjadikan hidup lebih sengit, indah, layak; tujuan tertingginya bukan untuk membantu yang lemah, tetapi untuk meningkatkan genius di atas jisim orang biasa. Ini adalah matlamat utama manusia dalam falsafah Nietzsche; karyanya yang paling sempurna mengandungi keseluruhan makna kewujudannya. Dan jika budaya yang lebih tinggi dan kemunculan genius mesti dibeli dengan harga penderitaan, "semangat bebas" tamadun moden mesti belajar menderita sendiri dan membiarkan orang lain menderita demi kemajuan umat manusia.

Nietzsche menemui kesan pesimisme dalam semua idea dan kepercayaan umat manusia dan membuktikan bahawa kepercayaan kepada kebenaran dalam apa jua keadaan sebenarnya berpunca daripada naluri pesimis yang sama yang membuat seseorang mengorbankan kehidupan sebenar dan mencipta berhala palsu demi idea rekaan tentang makhluk tertinggi. Tujuan manusia bukan pada keinginan untuk kebaikan dan bukan untuk mengejar kebenaran. Menurut falsafah Nietzsche, kejahatan dan ilusi adalah sama berguna untuk perkembangan kehidupan seperti kebaikan dan kebenaran. Alam semesta tidak mempunyai tujuan. Ini adalah karut murni, yang mana manusia dipanggil untuk menerangi dan, dalam kuasa penuhnya, menentukan nilai dalamannya. Atas nama pertimbangan ini, Friedrich Nietzsche dengan tajam menyerang agama Kristian dan pertapaan, mengutuk sosialis, demokrat dan anarkis, menafikan altruisme dan agama belas kasihan.

Potret Friedrich Nietzsche. Artis E. Munch, 1906

Negation mencapai puncaknya di Nietzsche dalam tempoh dari 1870 hingga 1882, apabila dia menerbitkan buku "Human, All Too Human" (1878), "The Wanderer and His Shadow" (1880), "Dawn" (1881), "The Sains Gay" (1882), "Thus Spoke Zarathustra" (1883 - 87), "Beyond Good and Evil" (1886), "Towards the Genealogy of Morality" (1887). Tenaga penafian ini menjadi lebih tinggi dan sengit Tahun lepas hidupnya sebagai seorang pemikir (1888). Nietzsche menulis tidak lebih keras daripada Insiden Wagner, Twilight of the Idols, dan Antichrist. Hanya di Zarathustra konsep kehidupan, seperti yang dibentuk oleh Nietzsche semasa mudanya, apabila dia melihat kebahagiaan umat manusia dalam kebangkitan ilusi Dionysian dan kebijaksanaan tragis, muncul semula. Dilukis dengan warna-warna baru, di mulut Zarathustra ia menjadi teori superman dan kepulangan abadi. Nietzsche percaya bahawa kita telah menjalani kehidupan kita beberapa kali dalam butiran terkecilnya dan akan terus menghidupkannya semula. Untuk mengiktiraf undang-undang kehidupan tertinggi ini, untuk menerimanya sebagai panduan bukan sahaja tanpa kemarahan, tanpa seram, tetapi dengan baik hati, dan bukan sahaja ini, dengan semangat dan kegembiraan - ini adalah matlamat yang ditunjukkan oleh Zarathustra Nietzsche kepada manusia. Apabila ia mencapainya, seseorang akan menjadi "superman". Dalam falsafah Nietzsche, superman ialah seseorang yang telah mencapai tahap kesihatan tertinggi, fizikal dan mental, bebas daripada pandangan lapuk, dengan kesedaran tentang undang-undang pulangan abadi. Masa akan tiba apabila manusia akan menggunakan semua tenaganya supaya melalui kemusnahan dirinya sendiri akan muncul seorang superman.

Sebagai stylist, Nietzsche belum lagi dikalahkan di Jerman; kejayaan karya falsafahnya mesti sebahagiannya dikaitkan dengan bahasanya. Nietzsche sendiri bercakap tentang "kecantikan berlian" Zarathustranya. “Bahasa Luther dan bentuk puitis dari Alkitab adalah asas moden puisi Jerman"Ini adalah penemuan saya."

Kesusasteraan tentang Nietzsche sangat luas, baik di Jerman sendiri dan di negara lain. Daripada karya tentang beliau, yang paling patut disebut ialah:

Buku Kakak Ahli Falsafah Elisabeth Förster-Nietzsche"Kehidupan Friedrich Nietzsche". Ia berfungsi sebagai sumber utama maklumat biografi tentang Nietzsche, yang mengandungi banyak surat, lakaran, puisi, dan petikan yang tidak diterbitkan.

Georg Brandes"Friedrich Nietzsche. Risalah mengenai Radikalisme Aristokrat." (Nietzsche sendiri menganggap ungkapan "radikalisme bangsawan" definisi terbaik intipati falsafahnya.)

Andreas Salome"Friedrich Nietzsche dan Karya-karyanya". Sketsa menarik oleh penulis Jerman yang mengenali Nietzsche secara dekat.

Georg Simmel"Friedrich Nietzsche. Siluet moral dan falsafah."

G. Feiginger"Nietzsche sebagai Ahli Falsafah".

A. Lichtenberger"Falsafah Nietzsche."

L. Shestov"Dostoevsky dan Nietzsche".

E. Trubetskoy"Falsafah Nietzsche."

S. Frank"Friedrich Nietzsche dan etika mencintai yang jauh"

Biografi, kisah hidup Nietzsche Friedrich Wilhelm

Friedrich Wilhelm Nietzsche - pemikir Jerman, ahli falsafah, ahli filologi klasik.

zaman kanak-kanak

Friedrich Nietzsche dilahirkan pada 15 Oktober 1844 di Recken (tempat berhampiran bandar Leipzig, timur Jerman). Dinamakan sempena Raja Frederick William IV (hari lahir mereka adalah sama). Nama bapa saya ialah Karl Ludwig Nietzsche, dia seorang paderi dan seorang yang sangat beragama. Francis, ibu Frederick, juga beragama. Kedua-dua ibu bapa dibesarkan dalam keluarga imam, jadi persepsi mereka tentang dunia telah ditentukan pada zaman kanak-kanak awal. Karl dan Francis cuba menanamkan kepercayaan mereka yang tidak berkompromi kepada anak-anak mereka.

Pada 10 Julai 1846, seorang gadis dilahirkan dalam keluarga Nietzsche. Dia bernama Elizabeth. Beberapa tahun kemudian, pasangan itu mempunyai seorang lagi anak - seorang lelaki, Ludwig Joseph. Malangnya, Ludwig kecil meninggal dunia pada tahun 1850 akibat serangan saraf. Enam bulan sebelum itu, Karl telah meninggal dunia, mengalami penyakit gila selama setahun penuh sebelum kematiannya. Francisca mengambil tanggungjawab membesarkan Friedrich dan Elisabeth.

Pada tahun 1858, Friedrich pergi belajar di gimnasium Pforta. Di institusi pendidikan ini, Nietzsche muda menjadi berminat untuk mempelajari teks kuno, cuba menulis untuk kali pertama, dan pada satu masa bahkan bermimpi untuk menjadi seorang pemuzik, tetapi keinginan ini berlalu dari masa ke masa. Frederick berminat dengan masalah falsafah dan etika kemanusiaan. Pada masa itu, bacaan kegemarannya ialah buku penyair romantik Inggeris George Gordon Byron, penyair dan ahli falsafah Jerman Friedrich Schiller dan penyair Jerman Friedrich Hölderlin.

Belia, pendidikan

Pada musim luruh tahun 1862, Friedrich Nietzsche memasuki Universiti Bonn, salah satu universiti terbesar di Jerman. Di sana, Frederick mula gigih mempelajari filologi dan teologi. Pendidikan sangat penting untuk Friedrich, dia belajar dengan penuh keseronokan, tetapi pelajar lain yang mengelilinginya tidak begitu berminat dalam pelajaran mereka. Pada suatu masa, Friedrich cuba berhujah dengan mereka, menjelaskan betapa pentingnya untuk mendapatkan pengetahuan yang berharga, tetapi rakan-rakannya tidak memahaminya. Nietzsche sangat kecewa.

Tidak lama kemudian, Friedrich meninggalkan Universiti Bonn dan berpindah ke Universiti Leipzig, mengikuti guru dan mentor tercintanya Friedrich Wilhelm Ritschl, seorang profesor filologi. Walau bagaimanapun, dalam yang baru institusi pendidikan pengajian filologi tidak membawa Nietzsche kepuasan yang dikejarnya. Pada tahun 1868, Friedrich ditawarkan jawatan sebagai profesor filologi klasik di Universiti Basel. Tetapi walaupun kejayaan yang luar biasa ini (Nietzsche baru berusia dua puluh empat tahun pada masa itu; tidak pernah ada profesor pada zaman itu sebelum ini) tidak menggembirakan Friedrich. Dia merasakan bahawa dia masih kehilangan sesuatu.

BERSAMBUNG DI BAWAH

Kesihatan

Nietzsche dengan tahun-tahun awal sepanjang hidupnya dia tidak sihat. Pada usia lapan belas tahun, dia mula mengalami sakit kepala yang kerap. Semasa Perang Franco-Prusia (1870), Friedrich berkhidmat sebagai seorang yang teratur. Selepas menghabiskan masa dengan yang cedera masa yang lama, Frederick dijangkiti difteria dan disentri. Pada usia tiga puluh tahun, Nietzsche hampir tidak dapat melihat; dia diseksa oleh masalah perut. Frederick melawan pelbagai penyakit dengan bantuan opiat. Pada awal Mei 1879, Friedrich berhenti mengajar di universiti dan bersara. Kehidupan lanjut Nietzsche dikaitkan dengan perjuangan yang gigih dan berterusan melawan penyakit, yang, bagaimanapun, tidak menghalangnya daripada menulis karya saintifik.

asas idea falsafah Friedrich Nietzsche

Pada asasnya, semua karya Nietzsche dipenuhi dengan semangat nihilisme dan kritikan yang keras dunia moden. Idea utama adalah penafian pengenalan minda dan kehidupan. Nietzsche memahami kehidupan sebagai perjuangan abadi kuasa-kuasa yang menentang, di tengah-tengahnya adalah konsep kehendak.

Nietzsche mencatatkan konsep seperti kehendak untuk berkuasa. Frederick menyifatkan fenomena ini sebagai intipati semua kehidupan. Memandangkan hakikat bahawa seluruh alam semesta adalah huru-hara, kekacauan dan beberapa siri kemalangan, kehendaklah yang menjadi punca segala yang wujud di dunia ini. Berdasarkan teori kehendaknya untuk berkuasa, Nietzsche mengemukakan satu lagi idea yang menarik- idea "superman". "Superman" menjadi pusat seluruh falsafah Nietzsche. Pemikir itu berhujah bahawa hanya seorang "superman" boleh menentang norma dan peraturan yang tidak masuk akal yang ditetapkan oleh agama Kristian, yang menggalakkan moral hamba dan idealisasi kelemahan. "Superman" mampu memusnahkan idea Kristian dan menyedari kebenaran. Makhluk sejati, makhluk mutlak, menurut Friedrich Nietzsche, sama sekali tidak wujud. Ini hanyalah kitaran hidup yang tidak berkesudahan, pengulangan berterusan dari apa yang pernah berlaku.

Friedrich Nietzsche dan wanita

Nietzsche tidak pernah berkahwin. Dia tidak mempunyai anak. Pada masa mudanya, Friedrich tidak mempunyai satu pun novel, malah yang paling ringan - segala-galanya yang memenuhi fikiran ahli falsafah berkisar tentang sains dan pencarian pengetahuan yang benar.

Pada satu ketika alam mengambil tol. Friedrich mengembangkan keperluan untuk kasih sayang wanita. Pada mulanya, Nietzsche terlibat secara eksklusif dalam melancap, kemudian Nietzsche beralih kepada pelacur untuk memuaskan keinginannya, tetapi semua keseronokan yang diterimanya akhirnya dibayangi oleh fakta bahawa lelaki muda itu jatuh sakit dengan sifilis.

Cinta pertama Nietzsche ialah Cosima Wagner, isteri keduanya dan pengilham ideologi. Tetapi sifat malu Friedrich tidak membenarkan dia mengakui perasaannya.

Pada tahun 1876, di Geneva, Friedrich Nietzsche bertemu Mathilde Trampedach, seorang wanita Belanda yang menawan. Selepas beberapa hari berpacaran, Nietzsche meminta gadis itu mengahwininya. Matilda menolak ahli falsafah itu. Seperti yang diakui Friedrich kemudian, dia sangat gembira dengan penolakan itu - cadangan perkahwinannya sangat melulu, dia sangat takut bahawa Trumpedah akan bersetuju dengan kegilaan ini.

Pada tahun 1882 di Rom, Friedrich dan tangan ringan kawan rapatnya Paul Ree, seorang penulis Jerman dan ahli falsafah positivis, bertemu dengan penulis dan psikoterapi Rusia-Jerman Lou Salome. Nietzsche jatuh cinta dengan seorang gadis berusia dua puluh tahun pada pandangan pertama. Paul Lu juga menyukainya. Lama kelamaan, Paul, Friedrich dan Lou, bersatu idea umum dan kepentingan bersama, mula hidup bersama, walau bagaimanapun hubungan seksual tidak pernah ada apa-apa antara mereka. Mereka menamakan diri mereka "Triniti". Hidup bersama adalah sukar kerana keghairahan lelaki terhadap Lou. Akibatnya, syarikat itu runtuh, yang difasilitasi oleh Elisabeth, kakak Friedrich, yang selalu menganggap dirinya sebagai mentor dan guru kepada abangnya. Elizabeth yakin bahawa semua yang Friedrich lakukan adalah karut sepenuhnya; dia tidak memahami teori falsafah dan aspirasinya. Akibatnya, Nietzsche berhenti berkomunikasi dengan Lou dan Paul. Untuk masa yang lama dia merindui mereka, tetapi tidak pernah memutuskan untuk menyambung semula hubungan itu. Lou dan Paul hilang dari hidupnya selama-lamanya.

Pada zaman kanak-kanak awal, Friedrich mempunyai hubungan seksual dengan Elisabeth. Pada malam Ludwig kecil meninggal, Elisabeth naik ke katil Frederick dan mula membelainya. Permainan erotik abang dan kakak berterusan selama beberapa tahun sehingga Friedrich menjadi sangat malu dengan tindakannya. Ibu saudaranya sendiri Rosalie mengakui kepada Friedrich di ranjang kematiannya bahawa dia tahu segala-galanya tentang hubungan mereka dengan kakaknya. Frederick memutuskan untuk menamatkan hubungan seksualnya dengan Elisabeth, menyedari betapa salahnya ia.

Ketika Frederick baru berusia lima belas tahun, dia telah digoda oleh seorang countess yang sudah berkahwin berusia tiga puluh tahun. Dalam diarinya, Nietzsche memanggilnya nymphomaniac. Countess cara yang berbeza ejek pemuda itu, akhirnya Friedrich tidak tahan dan memukulnya dengan sebat. Tetapi ini lebih menggembirakan wanita itu. Suatu hari, countess secara rahsia memasuki bilik tidur Friedrich, memukulnya sehingga dia tidak sedarkan diri dan merogolnya.

Tahun-tahun terakhir kehidupan, kematian

Pada tahun 1889, Friedrich Nietzsche mengalami serangan saraf selepas menyaksikan dengan matanya sendiri seorang lelaki memukul kuda dengan kejam. Sebab-sebab pemikiran Friedrich kabur adalah, pertama, keturunan yang buruk (bapanya meninggal dalam keadaan gila), dan kedua, sifilis diterima daripada seorang pelacur, yang perlahan-lahan memusnahkan badan dan mindanya. Melalui usaha Frans Overbeck, seorang profesor teologi, Friedrich Nietzsche ditempatkan di sebuah klinik psikiatri di Basel (Switzerland). Doktor tidak dapat menentukan punca sebenar Nietzsche menjadi gila. Menariknya, walaupun Friedrich tidak dapat menyedari di mana dia berada dan apa yang sedang berlaku, dia terus bermain piano dengan hebat.

Pada tahun 1890, Franziska Nietzsche membawa anaknya ke rumahnya di Naumburg. Dia menjaga Friedrich, cuba melakukan sebanyak mungkin untuknya dan meringankan penderitaannya. Pada 20 April 1897, Franziska meninggal dunia. Oleh kerana itu, ahli falsafah itu mengalami apoplexy, selepas itu dia tidak boleh lagi bercakap atau bergerak. Elisabeth memindahkan abangnya ke Weimar, mula menjaganya sebaik mungkin, dan juga mula menerbitkan karyanya, kebanyakannya, dengan cara itu, telah disunting olehnya mengikut cita-citanya. Tidak lama kemudian, Nietzsche diserang strok lagi.

Pada 25 Ogos 1900, sekitar tengah hari, Friedrich Wilhelm Nietzsche meninggal dunia. Dia dikebumikan di Weimar di wilayah sebuah gereja purba yang dibina pada abad ke-9.

nama: Friedrich Nietzsche

umur: 55 tahun

Ketinggian: 173

Aktiviti: pemikir, ahli filologi, komposer, penyair

Status keluarga: tidak berkahwin

Friedrich Nietzsche: biografi

Friedrich Nietzsche ialah seorang ahli falsafah, pemikir, penyair dan juga komposer Jerman. Ajaran bukan akademiknya menjadi meluas bukan sahaja dalam komuniti saintifik dan falsafah, tetapi juga jauh di luar sempadannya. Nietzsche mempersoalkan prinsip utama yang diterima umum abad XIX-XX norma budaya dan moral, hubungan sosial dan politik. Konsep ahli falsafah masih menimbulkan banyak kontroversi dan perselisihan faham sehingga hari ini.

Zaman kanak-kanak dan remaja

Friedrich Wilhelm Nietzsche dilahirkan pada 15 Oktober 1844 di kampung Röcken, terletak berhampiran Leipzig. Bapanya, Carl Ludwig Nietzsche, serta kedua-dua datuknya, adalah pendeta Lutheran. Beberapa tahun kemudian, budak lelaki itu mempunyai seorang kakak, Elisabeth, dan beberapa tahun kemudian, seorang abang, Ludwig Joseph. Adik lelaki Friedrich meninggal dunia pada tahun 1849, tetapi kakaknya masih hidup panjang umur dan meninggal dunia pada tahun 1935.

Tidak lama selepas kelahiran anak bongsunya, Carl Ludwig Nietzsche meninggal dunia. Ibunya mengambil tanggungjawab penuh untuk membesarkan Friedrich. Ini berterusan sehingga 1858, apabila lelaki muda yang matang pergi untuk mendapatkan pendidikan di gimnasium Pforta yang berprestij. Masa dia belajar di gimnasium menjadi nasib Nietzsche: di sana dia mula menulis, mula berminat membaca teks kuno, dan juga mengalami keinginan yang tidak dapat ditolak untuk menumpukan dirinya kepada muzik. Di sana, Friedrich berkenalan dengan karya Byron, Schiller, Hölderlin, dan karya Wagner.

Pada tahun 1862, Nietzsche memulakan pengajiannya di Universiti Bonn, memilih filologi dan teologi. Pelajar muda itu tidak lama kemudian menjadi bosan dengan kehidupan pelajar; Di samping itu, dia tidak mempunyai hubungan yang baik dengan rakan sekelasnya, yang dia cuba menanamkan pandangan dunia yang progresif. Oleh itu, Friedrich tidak lama kemudian dipindahkan ke Universiti Leipzig. Pada suatu hari, semasa berjalan di sekitar bandar, dia secara tidak sengaja merayau ke kedai buku lama dan membeli karya "Dunia sebagai Kehendak dan Perwakilan." Buku ini sangat mengagumkan Nietzsche dan mempengaruhi perkembangannya sebagai seorang ahli falsafah.

Pengajian Friedrich di Fakulti Filologi di Universiti Leipzig berjalan dengan cemerlang: sudah pada usia 24 tahun, lelaki itu telah dijemput untuk mengajar filologi klasik sebagai profesor di Universiti Basel. Ini adalah kali pertama dalam sistem Eropah pendidikan tinggi, apabila saintis muda itu dibenarkan menerima status profesor. Walau bagaimanapun, Nietzsche sendiri tidak begitu seronok dalam pelajarannya, walaupun dia tidak menolak untuk membina kerjaya profesor.

Walau bagaimanapun, ahli falsafah itu tidak bekerja lama sebagai seorang guru. Selepas mengambil jawatan ini, dia memutuskan untuk melepaskan kerakyatan Prusianya (Universiti Basel terletak di Switzerland). Oleh itu, Nietzsche tidak dapat mengambil bahagian dalam Perang Franco-Prusia, yang berlaku pada tahun 1870. Switzerland mengambil kedudukan neutral dalam konfrontasi ini dan oleh itu membenarkan profesor hanya bekerja sebagai seorang yang teratur.

Friedrich Nietzsche tidak sihat sejak kecil. Jadi, pada usia lapan belas tahun dia mengalami insomnia dan migrain, pada usia tiga puluh tahun, di samping itu, dia menjadi buta secara praktikal dan mula mengalami masalah perut. Dia menyelesaikan kerjanya di Basel pada tahun 1879, selepas itu dia mula menerima pencen dan mula bekerja rapat dalam menulis buku, tanpa berhenti melawan penyakit itu.

Falsafah

Buku pertama Friedrich Nietzsche diterbitkan pada tahun 1872 dan bertajuk The Birth of Tragedy from the Spirit of Music. Sebelum ini, ahli falsafah telah menghantar beberapa artikel ilmiah untuk diterbitkan, tetapi masih belum menerbitkan buku yang lengkap. Kerja serius pertamanya terdiri daripada 25 bab.

Dalam 15 yang pertama, Nietzsche cuba untuk menentukan apa itu tragedi Yunani, dan dalam 10 yang terakhir, dia bercakap dan membincangkan Wagner, dengan siapa dia bertemu dan berkawan untuk beberapa lama (sehingga komposer itu memeluk agama Kristian).

"Begitulah perkataan Zarathustra"

Tiada karya lain oleh ahli falsafah boleh menuntut tahap populariti Thus Spoke Zarathustra. Friedrich Nietzsche menerima idea utama untuk karyanya yang terkenal berkat lawatan ke Rom pada akhir abad ke-19. Di sana dia bertemu dengan penulis, ahli terapi dan ahli falsafah Lou Salome. Nietzsche mendapati dia seorang pendengar yang menyenangkan dan terpesona dengan fleksibiliti fikirannya. Dia juga cuba melamarnya, tetapi Lou Salome memilih persahabatan daripada perkahwinan.

Tidak lama kemudian Nietzsche dan Salome bergaduh dan tidak pernah berkomunikasi lagi. Selepas ini, Frederick menulis bahagian pertama karya "Thus Spoke Zarathustra," di mana penyelidik moden pasti meneka pengaruh pasangan jiwa ahli falsafah dan idea tentang "persahabatan ideal" mereka. Bahagian kedua dan ketiga karya itu diterbitkan pada tahun 1884, dan bahagian keempat muncul dalam cetakan pada tahun 1885. Nietzsche menerbitkan 40 daripadanya dengan perbelanjaannya sendiri.

Gaya kerja ini berubah apabila naratif itu berkembang: ia menjadi puitis, komik, dan sekali lagi dekat dengan puisi. Dalam buku itu, Frederick mula-mula memperkenalkan istilah superman, dan juga mula mengembangkan teori kehendak untuk berkuasa. Pada masa itu, idea-idea ini kurang dikembangkan, dan dia kemudiannya mengembangkan konsepnya dalam karya "Beyond Good and Evil" dan "Towards the Genealogy of Morality." Buku keempat karya itu dikhaskan untuk kisah bagaimana Zarathustra mengejek para pengagum ajarannya sendiri yang dia benci.

Kemahuan untuk berkuasa

Hampir semua karya ahli falsafah berjalan melalui moral kehendak untuk berkuasa sebagai konsep asas teorinya. Menurut Nietzsche, penguasaan mewakili sifat utama, prinsip asas kewujudan, serta cara kewujudan. Dalam hal ini, Frederick membezakan kehendak untuk berkuasa dengan penetapan matlamat. Beliau berkata, memilih matlamat dan bergerak ke arah itu sudah boleh dipanggil tindakan kuasa penuh.

Kematian Tuhan

Friedrich Nietzsche secara aktif berminat dalam isu agama dan kematian. "Tuhan sudah mati" adalah salah satu postulatnya yang terkenal. Ahli falsafah menjelaskan kenyataan ini sebagai peningkatan dalam nihilisme, yang merupakan akibat daripada penurunan nilai asas-asas arah kehidupan yang luar biasa.

Saintis itu juga mengkritik agama Kristian kerana agama ini lebih suka berada di akhirat daripada hidup di dunia nyata. Penulis mendedikasikan buku "Dajjal" untuk topik ini. Kutukan terhadap agama Kristian." Friedrich Nietzsche mula-mula menyatakan kedudukan nihilistiknya dalam buku "Human is All Too Human," yang diterbitkan pada tahun 1876.

Kehidupan peribadi

Friedrich Nietzsche berulang kali mengubah pandangannya tentang jantina wanita, jadi populariti petikannya "Wanita adalah sumber semua kebodohan dan tidak munasabah di dunia" tidak sepenuhnya mencerminkan pandangannya. Oleh itu, ahli falsafah berjaya menjadi seorang misoginis, seorang feminis, dan seorang antifeminis. Pada masa yang sama, satu-satunya cintanya mungkin Lou Salome. Tiada maklumat tentang hubungan ahli falsafah dengan wanita lain.

Selama bertahun-tahun, biografi ahli falsafah berkait rapat dengannya jalan hidup kakaknya Elizabeth, yang menjaga dan menolong adiknya. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur perselisihan bermula dalam hubungan ini. Suami Elisabeth Nietzsche ialah Bernard Foerster, salah seorang ahli ideologi gerakan anti-Semit. Dia juga pergi bersama suaminya ke Paraguay, di mana penyokong gerakan ini bertujuan untuk mewujudkan tanah jajahan Jerman. Disebabkan masalah kewangan, Förster tidak lama kemudian membunuh diri, dan balu itu kembali ke negara asalnya.

Nietzsche tidak berkongsi pandangan anti-Semitik kakaknya dan mengkritiknya untuk kedudukan sedemikian. Hubungan antara abang dan kakak bertambah baik hanya menjelang akhir hayatnya, apabila dia, lemah akibat penyakit, memerlukan bantuan dan penjagaan. Hasilnya, Elizabeth mendapat peluang untuk mengurus karya sastera abang Dia menghantar karya Nietzsche untuk diterbitkan hanya selepas membuat suntingan sendiri, akibatnya beberapa peruntukan ajaran ahli falsafah telah diputarbelitkan.

Pada tahun 1930, Elisabeth Förster-Nietzsche menyokong rejim Nazi dan menjemputnya untuk menjadi tetamu kehormat Arkib Muzium Nietzsche, yang diciptanya. Pemimpin gerakan fasis gembira dengan lawatan itu dan menganugerahkan saudara perempuan ahli falsafah itu pencen seumur hidup. Ini adalah sebahagian daripada sebab Nietzsche sering dikaitkan dalam fikiran orang biasa dengan ideologi fasis.

Kematian

Ahli falsafah sering mendapati dirinya salah faham baik oleh orang rapatnya mahupun oleh orang awam. Ideologinya mula mendapat populariti hanya pada akhir 1880-an, dan pada awal abad ke-20 karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia. Pada tahun 1889 kerja kreatif Kehidupan Friedrich Nietzsche terhenti kerana kekaburan akal.

Ada pendapat bahawa ahli falsafah itu terkejut dengan adegan kuda itu dipukul. Kejang ini menjadi punca penyakit mental yang progresif. Penulis menghabiskan bulan-bulan terakhir hidupnya di hospital mental Basel. Selepas beberapa lama, ibunya yang sudah tua membawanya ke rumah ibu bapa, bagaimanapun, dia tidak lama kemudian meninggal dunia, itulah sebabnya ahli falsafah menerima apoplexy.

Bibliografi

• "Kelahiran Tragedi, atau Hellenisme dan Pesimisme"
• "Pemikiran Tidak Masa"
• “Manusia, terlalu manusia. Buku untuk minda bebas"
• "Subuh pagi, atau pemikiran tentang prasangka moral"
• "Sains yang menyeronokkan"
• “Begitulah kata Zarathustra. Buku untuk semua orang dan bukan sesiapa"
• “Melebihi kebaikan dan kejahatan. Mukadimah kepada falsafah masa depan"
• “Ke arah silsilah akhlak. Karangan polemik"
• "Kes Wagner"
• "Twilight of the Idols, atau bagaimana seseorang berfalsafah dengan tukul"
• “Dajjal. Kutukan terhadap agama Kristian"
• “Ecce Homo. Bagaimana untuk menjadi diri sendiri"
• "Kehendak Kuasa"

Di bandar Recken berhampiran bandar Lützen di Jerman dalam keluarga paderi Lutheran. Hari lahirnya bertepatan dengan hari lahir raja, Frederick William IV, jadi budak itu dinamakan sempena namanya.

Nietzsche menulis puisi dan esei pertamanya pada usia sepuluh tahun. Pada tahun 1858 beliau memasuki sekolah Naumburg di Pfort. Pada 1864-1868 beliau belajar filologi di Boyne dan Leipzig. Dari 1869 hingga 1879 - profesor di Universiti Basel dalam filologi klasik. Beliau menjadi sukarelawan dalam Perang Franco-Prusia (1870-1871) dan merupakan seorang jururawat. Setelah menjejaskan kesihatannya dengan serius, dia tidak lama lagi kembali ke Basel, di mana dia menyambung semula mengajar. Nietzsche menghabiskan tahun-tahun berikutnya terutamanya di Switzerland dan Itali.

Dipengaruhi oleh karya Arthur Schopenhauer dan idea estetik dan seni Richard Wagner, Nietzsche berpindah dari filologi klasik kepada falsafah.

Terdapat beberapa peringkat utama dalam evolusi falsafah Nietzsche: romantisme Nietzsche muda, apabila dia dipengaruhi sepenuhnya oleh idea Schopenhauer dan Wagner; tahap yang dipanggil positivisme, dikaitkan dengan kekecewaan dalam Wagner dan pemecahan mendadak dengan cita-cita artis, apabila Nietzsche mengalihkan perhatiannya kepada sains "positif" - sains semula jadi, matematik, kimia, sejarah, ekonomi; tempoh Nietzsche yang matang atau sebenarnya Nietzschean, disemai dengan idea "kehendak untuk berkuasa". Sebaliknya, karya Nietzsche yang matang, dari sudut topik dan susunan masalah yang dipertimbangkannya, boleh dibentangkan seperti berikut: a) penciptaan bahagian afirmatif pengajaran dengan membangunkan cita-cita budaya dan etika. dalam bentuk idea "superman" dan "kembali abadi"; b) bahagian negatif pengajaran, dinyatakan dalam idea "penilaian semula semua nilai."

Dalam karya besar pertamanya, "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" (1872), Nietzsche mengembangkan idea tipologi budaya, meneruskan tradisi yang digariskan oleh Friedrich Schiller, Friedrich Schelling dan romantik Jerman, tetapi memberikannya sendiri. , tafsiran asal budaya Yunani, di mana, pada pendapatnya, Tiga prinsip terpenting yang wujud dalam mana-mana budaya Eropah telah dinyatakan sepenuhnya: Dionysian, Apollonian dan Socratic. Karya itu berakhir dengan harapan ahli falsafah untuk kebangkitan zaman tragis dengan seni Dionysiannya, yang telah menjadi sejenis simbol kecergasan. Di sini Nietzsche merumuskan masalah utama seluruh kehidupan dan falsafahnya, yang kemudiannya akan menemui penjelmaan yang paling lengkap dalam karya "Begitulah Bercakap Zarathustra" - bagaimana, dengan cara bagaimana, untuk mencipta budaya sedemikian, mematuhi mana seseorang dapat memuliakan dunia batinnya dan mendidik dirinya sendiri.

Pada peringkat kedua karyanya, ahli falsafah menumpukan seluruh tenaganya untuk mengkaji sains manusia ("Human, All Too Human," 1874; "Morning Dawn," 1881; "The Gay Science," 1882).

Nietzsche cuba mengumpulkan kesimpulannya yang paling penting dalam buku "Thus Spoke Zarathustra" (1883-1884). Dalam buku ini, Nietzsche mula-mula mengemukakan teori superman (Übermensch) dan kehendak untuk berkuasa; kemudiannya mengembangkan ideanya dalam karya "Beyond Good and Evil" (1886) dan "Towards the Genealogy of Morality" (1887).

Sebagai cita-cita budaya dan etika, Nietzsche mengetengahkan imej superman, yang diestetikkan olehnya dan disertakan dalam bentuk yang lengkap secara artistik. Seorang superman adalah lelaki yang bertenaga, naluri yang kuat, prinsip Dionysian tidak dipadamkan atau ditindas dalam dirinya.

Satu-satunya wakil manusia sejati, menurut Nietzsche, adalah ahli falsafah, artis dan orang suci. Setiap orang biasa, menurut ahli falsafah, harus melihat dirinya sebagai produk alam yang gagal dan cuba mendidik dirinya sebagai ahli falsafah, artis atau orang suci.

Semua yang dikagumi Nietzsche adalah orang yang mempunyai kecerdasan dan kuasa kreatif yang luar biasa, mereka adalah sifat ghairah yang dapat meletakkan minat mereka pada khidmat kreativiti. Pada akhir buku "Twilight of the Idols" (1888), Goethe dibentangkan sebagai contoh seorang superman. Satu lagi contoh untuk Nietzsche ialah Leonardo da Vinci.

Perjuangan Nietzsche untuk pembebasan orang dari kuasa roh dan pihak berkuasa sosial memasuki sejarah budaya di bawah slogan "penilaian semula nilai-nilai yang wujud sehingga sekarang." Perjuangan inilah yang menjadikan Nietzsche salah seorang penyanyi nihilisme Eropah yang paling cemerlang. Semua karya yang ditulisnya selepas Zarathustra mewakili "penilaian semula" sedemikian.

Kajian falsafah, agama Kristian dan moral pertapa membawa ahli falsafah kepada kesimpulan bahawa mereka memisahkan seseorang daripada sumber kewujudan yang sebenar, daripada kehidupan itu sendiri. Jalan yang akhirnya diambil oleh manusia Eropah ternyata penuh dengan beberapa akibat yang diramalkan oleh Nietzsche secara nubuatan kepada orang sezamannya, membuka tirai masa depan Eropah: keruntuhan kerohanian Eropah dan penurunan nilai nilainya, "pemberontakan massa, " totalitarianisme dan pemerintahan "yang akan datang." dengan meratakan manusia di bawah panji-panji kesaksamaan universal manusia. Mengatasi nihilisme hanya boleh menjadi penilaian semula semua nilai dan penciptaan yang baru.

Konsep utama dalam falsafah mendiang Nietzsche ialah konsep "kehendak untuk berkuasa," yang paling banyak dijelaskan dalam karyanya "Kehendak untuk Kuasa" (1886-1888). Kehendak untuk berkuasa ditafsirkan oleh Nietzsche sebagai prinsip segala sesuatu yang wujud. Dia mencari pengesahan pemikirannya dalam mana-mana bahan analisis yang tersedia untuknya: dalam falsafah, agama, seni, psikologi, politik, sains semula jadi, hingga ke kehidupan seharian.

Menurut Nietzsche, kehendak untuk berkuasa mendapati ekspresinya dalam semua aktiviti manusia; dia juga mencadangkan bahawa ia boleh menjadi asas bertenaga bagi seluruh kosmos secara keseluruhan. Nietzsche tidak menyeru untuk memperjuangkan kuasa, dia bercakap tentang kejujuran dengan diri sendiri dan beralih kepada contoh kekuatan "manusia luar biasa" yang terkandung dalam orang-orang seperti Goethe dan Leonardo, berbanding dengan kekuatan "manusia, terlalu manusia" tentera despot.

Pada tahun 1889 aktiviti kreatif Kehidupan Nietzsche dipendekkan kerana penyakit mental.

Idea Nietzsche mempunyai pengaruh yang besar terhadap falsafah moden. Tiada pengarang yang dipetik sekerap Nietzsche. Banyak halaman karya atau keseluruhan buku oleh Semyon Frank, Nikolai Berdyaev, Martin Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze dan ahli falsafah terkemuka lain menumpukan pada analisis warisannya, polemik dengan nubuatannya, dan diserap dengan penolakan idea atau kekagumannya. untuk mereka.

Bahan tersebut disediakan berdasarkan maklumat daripada RIA Novosti

Friedrich Wilhelm Nietzsche, anak lelaki pertama menteri Lutheran Carl Ludwig Nietzsche dan Franziska Nietzsche, née Ehler, dilahirkan pada 15 Oktober di Röcken dekat Lützen, Jerman. Hari lahir itu bertepatan dengan hari lahir raja, Frederick William IV, jadi budak itu dinamakan sebagai penghormatan kepadanya. Nietzsche dibesarkan dalam keluarga yang sangat beragama, dan iman membentuk asas pandangan dunianya pada zaman kanak-kanaknya.

Bapanya meninggal dunia selepas setahun gila dan penderitaan yang melemahkan. Pada 4 Januari 1850, adik lelaki itu meninggal dunia akibat serangan saraf. Tragedi hari-hari yang dialaminya kekal dalam kesedaran Nietzsche untuk masa yang lama. Pada masa remaja, Nietzsche menikmati prestij di kalangan rakan sekolahnya, belajar bermain piano, dan membuat percubaan pertamanya dalam puisi dan gubahan muzik. Suatu hari, dalam 12 hari, dia menulis kisah zaman kanak-kanaknya.

Pada 6 Oktober 1858, Nietzsche memasuki sekolah Pforta yang terkenal (berhampiran Naumburg). Dia risau keinginan menjadi seorang pemuzik walaupun dia bersedia untuk kemanusiaan aktiviti saintifik. Sudah pada masa ini dia sibuk dengan masalah falsafah dan etika. Pengarang kegemaran Nietzsche ialah Schiller, Byron, dan Hölderlin.

Sejak 1862, Nietzsche mula mengalami sakit kepala biasa, yang, bagaimanapun, tidak mengganggu pengajian intensif di sekolah dan di masa lapang. Dia menulis puisi "Ermanarich" dan tiga artikel: "Fate and History", "Free Will and Fatum", "On Christianity". Dia gembira dengan pengalaman kreativitinya.

Pada pertengahan Oktober 1862, Nietzsche meninggalkan Naumburg dan pergi ke Universiti Bonn, di mana beliau belajar teologi dan filologi. Kemudian dia berpindah untuk menyambung pengajian dalam bidang filologi di Universiti Leipzig (kepada Profesor Richl). Bacaan pertama Schopenhauer disertai dengan pergolakan dalaman yang mendalam untuk Nietzsche malah dia memanggil Schopenhauer sebagai bapanya. Nietzsche berusaha untuk mengkaji secara mendalam seni dan sistem falsafah dunia purba yang cemerlang.

Dari 1867 hingga 1888 Nietzsche mencipta semua karya cemerlangnya, terlibat dalam pengajaran - semua ini disertai dengan kemerosotan kesihatan yang berterusan. Nietzsche kehilangan penglihatannya dan sakit kepalanya bertambah teruk. Selepas penerbitan artikel "Public and Popularity" oleh Wagner, idola dan guru Nietzsche, yang mengandungi (namun, tanpa menyebut namanya) serangan tajam ke atas Nietzsche, kemerosotan mendadak dalam kesihatan berlaku. Ini mengesahkan fakta yang jelas - kesihatan Nietzsche berkaitan secara langsung dengannya keadaan fikiran, yang seterusnya sangat bergantung kepada pengiktirafan kerjanya. Walau bagaimanapun, tiada satu pun karya beliau dalam tempoh ini diterima dengan kelulusan.

Nietzsche terkandung dalam karyanya, mengehadkan apa yang selalu ada dalam falsafah sebagai salah satu ciri ciri- kemusnahan. Falsafah sentiasa musnah.

“Lihatlah orang yang baik dan benar! Siapa yang paling mereka benci? Orang yang memecahkan tablet nilai mereka, pemusnah, penjenayah - tetapi ini adalah pencipta. Lihatlah orang yang setia! Siapa yang paling mereka benci? Orang yang memecahkan loh nilai mereka, pemusnah, penjenayah - tetapi ini adalah pencipta. Pencipta mencari teman, bukan mayat, dan juga bukan kawanan dan bukan orang yang beriman. Pencipta sedang mencari mereka yang mencipta seperti dia, mereka yang menulis nilai baharu pada tablet baharu.”

Dia sedang memusnahkan kepercayaan sedia ada, prinsip, sistem nilai. Tetapi falsafah bukan sahaja memusnahkan, ia, sebagai peraturan, membina sesuatu yang baru menggantikan apa yang dimusnahkan, mencadangkan idea dan prinsip baru yang membentuk asas budaya baru. Falsafah adalah keinginan untuk sistem, untuk disiplin, untuk keteraturan makhluk. Inilah yang berlaku dalam bahasa Jerman falsafah klasik dari Kant ke Hegel.

S. Zweig, dalam kisah biografinya tentang Friedrich Nietzsche, menulis: “Nietzsche menyerang falsafah Jerman seperti filibuster abad ke-16 di Sepanyol, gerombolan orang barbar yang tidak terkawal, tidak gentar, berkemauan sendiri, tanpa pemimpin, tanpa raja, tanpa sepanduk, tanpa rumah dan tanah air. Dia adalah pemusnah segala kedamaian dan hanya menginginkan satu perkara: merosakkan, memusnahkan semua harta benda, memusnahkan keamanan yang aman dan memuaskan diri sendiri. Dia melakukan serbuan tanpa rasa takut, menceroboh benteng moral, menembusi tembok-tembok agama, dia tidak memberi belas kasihan kepada sesiapa atau apa-apa, tidak ada larangan gereja atau negara yang menghalangnya."

Salah seorang rakan seangkatan Nietzsche menulis bahawa bukunya "meningkatkan kemerdekaan di dunia." Zweig mencatatkan bahawa, memasuki buku-bukunya, kita merasakan unsur ozon, dibersihkan dari segala kekok, kesesakan, udara segar. Cakrawala bebas terbuka dalam landskap heroik ini, dan udara telus yang tidak terhingga, setajam pisau bertiup melaluinya, udara untuk hati yang kuat, udara semangat yang bebas.

Nietzsche menerima idea asas Schopenhauer yang dinyatakan dalam buku “The World as Will and Representation”: kehendak adalah asas dunia. Sudah dalam karya pertamanya, "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" (1872), dia mengembangkan beberapa idea yang bercanggah dengan idea yang telah ditetapkan. Buku itu disambut dengan permusuhan.

Hampir semua karya Nietzsche - "Human, All Too Human" (1878), "The Gay Science" (1882), "Beyond Good and Evil" (1886), "Thus Spoke Zarathustra" (1883-1884) sukar untuk diterbitkan , boleh dikatakan tidak habis dijual, tiada siapa yang membacanya. "Saya akan difahami selepas perang Eropah," ramalan Nietzsche.

Dari sudut pandangan falsafah profesional, akademik, Nietzsche bukanlah seorang ahli falsafah, atau sekurang-kurangnya bukan seorang ahli falsafah. Dia seorang ahli falsafah - penyair. Falsafahnya tidak terkandung dalam logik dan sistem yang ketat, tetapi dalam imej artistik . Nietzsche nampaknya cuba menyatukan falsafah dan puisi semula , untuk membuang tabir akademik dan keilmuan profesor, yang menjadikan falsafah tidak dapat diakses oleh ramai orang. Pada pertengahan abad ke-19, Jerman masih dikuasai oleh falsafah Hegel, iaitu “falsafah semangat”. Dunia baginya adalah pelbagai peringkat penjelmaan minda yang mengetahui dirinya: "Segala sesuatu yang nyata adalah munasabah, segala sesuatu yang munasabah adalah nyata." Dunia adalah rasional, pada terasnya adalah semangat mutlak. Ini adalah idealisme falsafah, yang secara tradisinya telah ditentang oleh falsafah materialis.

Dalam falsafah, prinsip aktif, aktif, tidak material - minda, semangat dan lengai, prinsip pasif - jirim telah dipisahkan dan bertentangan antara satu sama lain. Roh adalah subjek, jirim adalah zat. Masalah falsafah XVIII- awal XIX abad - bagaimana untuk menggabungkan bahan dan subjek, perkara dan fikiran, jika mereka pada mulanya kelihatan tidak serasi. Hegel mempersembahkan bahan, jirim sebagai "makhluk lain" roh, sebagai alasan yang terwujud. Fikiran telah menelan bahan.

Falsafah Nietzsche adalah percubaan untuk mengatasi sikap berat sebelah idealisme dan materialisme. Dunia bukanlah roh mahupun jirim, Ia berdasarkan daya hidup aktif. Dari sudut pandangan Schopenhauer dan Nietzsche, ini adalah kehendak. Ia tidak munasabah, tidak rasional, ia adalah aktiviti spontan yang buta. Dunia seolah-olah kehilangan keteraturan, integriti, dan rasionalnya dan bertukar menjadi permainan liar kuasa dan unsur. Keghairahan, tidak terkawal, keberanian, keberanian, kekuatan menduduki tempat yang layak di dunia ini dan dianggap sebagai sifat asli kehidupan. Segala sesuatu yang menghalang dan menekan mereka adalah tanda kelemahan dan penyakit. Sememangnya, moral, agama, akal - yang paling dihargai oleh falsafah terdahulu - termasuk dalam kategori anti-nilai. Dalam falsafah Nietzsche, minda dari prinsip susunan dunia bertukar menjadi intelek manusia yang menyedihkan dan ilusi, membayangkan dirinya mampu mengawal unsur-unsur dunia.

Nietzsche mengkritik secara tajam semua falsafah terdahulu. Dia seolah-olah berkata kepada ahli falsafah: anda mencipta idea, membina dunia teori, tetapi pernahkah anda berfikir tentang apa yang dinyatakan oleh dunia teori anda? Anda fikir anda sedang menemui kebenaran. Sebenarnya, "kebenaran" fikiran anda hanyalah topeng kehendak. Fikiran anda bukanlah sesuatu yang bebas daripada badan anda, menguasai dirinya sendiri. Tuannya adalah kuasa buta, kehendak, aspirasi yang mendalam, naluri badan anda. Sebab, tanpa mengetahuinya sendiri, hanya menguatkan dan membenarkan niat kehendak itu. Untuk memahami pembinaan teori minda, tidaklah cukup untuk mengetahui apa yang dikatakannya sendiri mengenainya, matlamat apa yang secara sedar cuba dicapai. Adalah perlu untuk menanggalkan topeng, untuk mendedahkan motif yang tersembunyi dan mendalam yang membimbing kerja minda. Akal adalah boneka kehendak, walaupun ia sering menganggap dirinya tuannya.

Nietzsche mengemukakan masalah hubungan antara kesedaran dan bawah sedar. Ia adalah alam bawah sedar, aspirasi terdalam kehidupan, pada pendapatnya, yang menentukan kandungan kesedaran anda.

Kekuatan hidup yang paling dalam ialah keinginan untuk menguasai, keinginan untuk berkuasa. Dialah yang memaksa ahli falsafah untuk mencipta idea-idea tertentu dan mengenakannya kepada dunia. Tetapi ahli falsafah tidak menyedari perkara ini. Mereka menganggap diri mereka penemu kebenaran abadi. Inilah sebabnya mengapa falsafah, menurut Nietzsche, adalah permainan yang tidak jujur. Ia tidak jujur ​​bukan kerana ahli falsafah sengaja menipu, seperti ahli silap mata di atas pentas. Mereka menipu diri sendiri dan menipu orang lain, tidak memahami maksud sebenar apa yang mereka katakan. Ahli falsafah mengambil rupa untuk realiti, sama seperti orang pernah mengambil pergerakan matahari mengelilingi bumi untuk realiti. Copernicus terpaksa datang untuk mendedahkan keadaan sebenar. Nietzsche melakukan dengan semangat dan kesedaran kira-kira perkara yang sama yang Copernicus lakukan dengan Bumi. Ia menghilangkan semangat kedudukan sentral, dominan dan menjadikannya mainan kehendak.

Sekarang bukan alasan yang memerintah dunia, seperti yang Hegel percaya, tiada siapa yang memerintah dunia. Dia adalah kehendak, kuasa buta gelap. “Falsafah terdahulu percaya bahawa seseorang boleh dan harus menundukkan kehendak kepada akal dan moral. Kita mesti membuang ilusi ini. Akhlak ditentukan oleh kehendak, dan bukan sebaliknya."