Tokoh cemerlang Renaissance, ahli teologi, ahli filologi, ahli falsafah, guru - semua ini tergolong dalam nama Erasmus of Rotterdam. Dia menghina falsafah skolastik, mengutuk perpecahan Protestan, mempertahankan pembaharuan gereja, dan dengan semua ini, Erasmus mempunyai bakat sastera dan rasa humor yang sangat baik.

"In Praise of Folly" beliau yang paling terkenal ialah karya satira yang diiktiraf, diterbitkan lebih daripada 200 kali di seluruh dunia. Kisah cinta ibu bapa Erasmus of Rotterdam patut perhatian istimewa. Bapa Erasmus meninggalkan kerjaya imamnya demi cinta. Dia menentang kehendak ibu bapanya dan menyatukan nasibnya dengan seorang gadis yang pada masa akan datang menjadi ibu kepada ahli falsafah terkenal itu. Mereka memberikan anak sulung mereka, lahir pada 28 November 1469, nama Gerhard, yang bermaksud dikehendaki.

Ibu bapa Gerhard-Erasmus tidak berkahwin, dan Erasmus kecil menghabiskan tahun-tahun pertama hidupnya bersama ibunya. Tidak lama kemudian kedua ibu bapa mati akibat wabak - pertama ibu, kemudian bapa. Penjaganya memahami bahawa dengan cap "lahir di luar nikah," Erasmus tidak boleh bercita-cita untuk jawatan awam yang baik. Itulah sebabnya dengan tahun-tahun awal dia dihantar ke biara. Dari 1486 hingga 1492, dalam persaudaraan kanon Augustinian, Rotterdam mempelajari bahasa kuno (Latin dan Yunani), karya penulis dan ahli falsafah kuno.

Erasmus bertambah baik dalam retorik, menguasai pengetahuan tentang pelbagai sains dan diperhatikan. Selepas perkhidmatan singkat dengan Uskup Cambrai, dia berlepas ke Paris. Dari 1493 hingga 1499 di Paris, Erasmus belajar teologi dan kesusasteraan kuno. Pada tahun 1498, dia bertemu Lord Mountjoy, yang kemudiannya membawa Erasmus ke London. Dia tinggal di London kurang dari setahun, tetapi dalam ini masa yang singkat dia bertemu Thomas More (pengarang Utopia) dan John Colet. Selepas itu, Erasmus mempunyai persahabatan yang ikhlas dan kuat dengan Mor.

Pada tahun 1500 Erasmus kembali ke Paris. Di sini dia menerbitkan koleksi 818 anekdot dan kata-kata penulis kuno "Adazhia". Pada tahun 1502, wabak itu datang ke Paris, melarikan diri dari jangkitan, Erasmus mengembara dari bandar ke bandar: Orleans, Leuven, Rotterdam, Paris, London dan akhirnya, Itali, bandar Turin Di Universiti Turin dia telah diberikan diploma kehormat untuk gelaran Doktor Teologi. Dan di Itali, Erasmus tidak duduk diam: dia melawat Bologna, Florence, Venice - melengkapkan koleksi jenaka dan kata-kata kuno.

Pada tahun 1507, koleksi "Adazhia" telah diterbitkan semula, kini ia adalah "Tiga Chiliads (ribuan) dan kira-kira ratusan perkataan yang sama." Pada tahun 1509, Henry the Eighth menaiki takhta England sehubungan dengan peristiwa ini, Erasmus dari Rotterdam kembali ke London. Dalam perjalanan ke England, dia mengarang satira "In Praise of Folly," karya ironis ini diterbitkan hanya pada tahun 1511. Di Universiti Cambridge dari 1511 hingga 1513, Erasmus mengajar bahasa Yunani dan teologi. Disebabkan oleh penyakit yang kerap dikaitkan dengan cuaca Inggeris, Erasmus berlepas ke Jerman pada tahun 1513.

Dari 1517 hingga 1521, tinggal di Louvain, Erasmus dari Rotterdam berjemur dalam sinar kemuliaan: dia adalah bintang teologi dan sains sekular yang paling terang. Sebilangan besar pengunjung ingin melihatnya, beribu-ribu surat daripada peminatnya sedang menunggu jawapan. Tetapi matahari tidak bersinar lama - disebabkan perpecahan gereja dan beberapa kaitan antara falsafah Erasmus dan falsafah Martin Luther, paderi mula menganiaya Rotterdam. Ini memaksa beliau berpindah pada tahun 1521 ke Basel. Di sini dia menulis separuh daripada "Perbualan Mudah."

Pada 1529-1535 Erasmus dari Rotterdam tinggal di Freiburg, dari 1535 di Basel. Pada masa ini, sebilangan besar karyanya diterbitkan: "Mengenai pendidikan awal kanak-kanak", "Refleksi tentang perang dengan Turki", "Tafsiran Akidah", "Mengenai persiapan untuk kematian" dan lain-lain. Pada Julai 1535, Thomas More telah dihukum bunuh. Erasmus habis dimakan oleh kerinduan kepada kawan baik: dia faham bahawa hidupnya semakin hampir ke penghujungnya. Pada 12 Julai 1536, Erasmus dari Rotterdam meninggal dunia.

Idea utama yang merangkumi semua karya sastera Erasmus dengan benang tebal adalah pembinaan ideal manusia yang dekat dengan keperibadian Kristus sendiri. Erasmus of Rotterdam mengkritik kedua-dua politik dan masyarakat Eropah pada masa itu. Dia mengutuk jarak gereja dari ajaran kerasulan. Dalam tempoh masa yang berbeza, karyanya dilihat secara berbeza oleh gereja, sains dan masyarakat, dan sehingga hari ini tidak ada penilaian yang jelas terhadap karyanya.

Laporan Erasmus Rotterdam untuk gred 7 adalah secara ringkas mengenai saintis, humanis, ahli teologi, dan penulis Belanda dalam artikel ini.

Mesej ringkas "Erasmus of Rotterdam".

Erasmus dari Rotterdam- adalah seorang tokoh utama dalam Renaissance utara dan atas jasanya berhak menerima gelaran "putera humanis." Ahli sains adalah orang pertama yang mengkaji teks kitab suci dari sudut pandangan kritis saintifik.

Pemikir masa depan dilahirkan pada 28 Oktober 1469 di bandar Gouda, berhampiran Rotterdam. Dia adalah anak luar nikah seorang paderi dan pembantu rumahnya. Semasa lahir dia bernama Gergard. Pada mulanya budak itu belajar di sekolah tempatan, kemudian melanjutkan pelajarannya di Nertogenbosch, komuniti Brothers of Common Life.

Pada usia 13 tahun, dia kehilangan ibu bapanya. Dan kerana statusnya sebagai "tidak sah", dia memutuskan untuk bersara ke sebuah biara. Dia memutuskan untuk menjadi imam biara Augustinian.

Rotterdamsky mempunyai kebolehan intelektual yang sangat baik, pelbagai pengetahuan, dan tahu bahasa Latin secara menyeluruh. Pengetahuan ini menariknya orang yang berpengaruh, dan terima kasih kepada mereka, Erasmus meninggalkan dinding biara. Dia diupah oleh Uskup Cambrai sebagai setiausaha. Penaung pada tahun 1495 menghantar bekas paderi itu ke Universiti Paris untuk belajar teologi. Rotterdamsky tinggal di Perancis selama beberapa tahun, dan pada tahun 1499 dia melawat England, di mana dia memberi kuliah di Universiti Oxford.

Pandangan Erasmus dari Rotterdam tercermin dalam karyanya. Karya penting pertama dipanggil "Adagia", yang diterbitkan pada tahun 1500. Saintis itu menggabungkan dan menghubungkan idea-idea Kristian awal dan zaman purba. By the way, "Adagia" membawanya kemasyhuran dunia. Dia tidak tinggal di satu tempat untuk masa yang lama, tetapi mengembara terutamanya di sekitar bandar-bandar Perancis.

Pada tahun 1504, buku "Weapons of the Christian Warrior" diterbitkan, di mana pengarang meletakkan asas falsafah syurganya. Walaupun fakta bahawa dia adalah Katolik, Erasmus adalah pelopor Reformasi.

Selepas satu lagi perjalanan ke England, nasib Erasmus dari Rotterdam membawanya ke Itali pada tahun 1505. Di sini dia tinggal selama 2 tahun, menerima ijazah kedoktoran dalam teologi dari Universiti Turin. Humanis itu membuat perjalanan ketiganya ke England, yang ditandai dengan tulisannya yang cemerlang kerja satira- "Pujian kepada kebodohan." Risalah itu diterbitkan pada tahun 1509, dan sejak saat itu, Erasmus dari Rotterdam menjadi salah seorang ahli teologi yang paling berwibawa. Untuk masa yang lama Saintis itu mengajar di Universiti Cambridge.

Pada tahun 1513, ahli teologi itu pergi ke Jerman selama 2 tahun, mengembara melalui bandar-bandarnya. Tetapi pada tahun 1515 dia kembali ke England yang dicintainya. Maharaja Rom Suci, Charles dari Sepanyol, menjadikannya penasihat raja.

• Erasmus dikenali sebagai seorang yang lembut, halus, sifat mudah terdedah, dengan keperluan untuk keharmonian dan persahabatan, yang membenci perselisihan. Dia menemuinya dengan cepat dan mudah bahasa bersama Dengan orang yang berbeza. Tetapi, pada masa yang sama, ahli teologi itu sensitif, pendendam, tidak percaya, dan pemarah. Lebih dekat dengan usia tua, sifat-sifat ini menjadi gila.
• Mempunyai kesihatan yang buruk. Dia cukup bertuah kerana disembuhkan daripada penyakit gout dan buah pinggang oleh penyembuh paling terkenal pada zaman itu, Paracelsus.
• Erasmus tidak begitu mementingkan kewarganegaraan seseorang itu.
• Dia berkawan dengan Thomas More dan suka berdebat dengan mereka.
• Dia menjalani sebahagian besar hidupnya di England.

Kami berharap laporan tentang Erasmus of Rotterdam membantu anda bersedia untuk pelajaran. Dan anda boleh meninggalkan mesej anda tentang Erasmus of Rotterdam menggunakan borang komen di bawah.

Erasmus dari Rotterdam, dilahirkan di Belanda pada tahun 1469. Dia adalah anak luar nikah kepada seorang pembantu rumah dan seorang paderi, yang meninggal dunia awal-awal lagi. Beliau menerima pendidikan pertamanya pada 1478-1485 di sekolah Latin di Deventer, di mana guru memberi tumpuan kepada peningkatan diri dalaman seseorang melalui peniruan Kristus.

Pada usia 18 tahun, Erasmus dari Rotterdam, atas arahan penjaganya, terpaksa pergi ke sebuah biara, di mana dia menghabiskan enam tahun di kalangan novis. Dia tidak menyukai kehidupan ini, dan dia akhirnya melarikan diri.

Erasmus of Rotterdam, yang biografinya telah ditulis semula beribu-ribu kali, adalah personaliti yang paling menarik. Tulisan Lorenzo Villa, seperti orang Itali lain, memberi kesan yang hebat kepadanya. Akibatnya, Erasmus mula aktif menyokong gerakan humanistik, yang berusaha untuk menghidupkan semula cita-cita purba kecantikan, kebenaran, kebaikan dan kesempurnaan.

Erasmus of Rotterdam menerima pendidikan lanjutan di Paris, antara 1492 dan 1499. Beliau telah mendaftar di fakulti teologi, tetapi belajar Pada tahun 1499, Erasmus berpindah ke England. Di sana dia diterima masuk ke Oxford Humanist Circle. Di sini dia membentuk sistem falsafah dan etikanya. Pada 1521-1529 Erasmus tinggal di Basel. Di sini dia membentuk bulatan humanis. Di samping itu, dia banyak mengembara dan berminat dengan budaya orang yang berbeza.

Isu utama yang Erasmus of Rotterdam berminat dalam filologi, etika dan agama yang berkenaan. Dia mengkaji dan menerbitkan karya penulis Kristian awal dan pengarang kuno. Erasmus dicipta dan dibangunkan pelbagai teknik tafsiran dan kritikan. sangat penting mempunyai terjemahan Perjanjian Baru. Dengan membetulkan sumber Kristian dan mentafsirnya, dia berharap untuk mengemas kini teologi. Namun, bertentangan dengan niatnya, dia menimbulkan kritikan rasionalistik terhadap Alkitab.

Malah Erasmus dari Rotterdam sendiri tidak menjangkakan keputusan sedemikian.

Falsafahnya agak mudah dan boleh diakses oleh sesiapa sahaja. Dia menganggap asas ketakwaan sebagai prinsip ketuhanan, yang terletak dalam kehidupan rohani dan moral dan dunia duniawi.

Dia menyebut pandangannya "falsafah Kristus" - ini bermakna setiap orang secara sedar harus mengikuti moral yang tinggi, undang-undang ketakwaan, seolah-olah meniru Kristus.

Dia menganggap semua yang terbaik sebagai manifestasi roh ilahi Terima kasih kepada ini, Erasmus dapat mencari contoh ketakwaan agama yang berbeza, antara kaum yang berbeza.

Karya Erasmus of Rotterdam mempunyai pengaruh yang besar terhadap budaya Eropah.

Beliau boleh digelar sebagai pemimpin intelektual Eropah ketika itu.

Humanis terbesar dari seluruh Renaissance Utara ialah Erasmus of Rotterdam (1469-1536). Setelah menerima pendidikan awal di tanah airnya, di Belanda, di sekolah "saudara kehidupan bersama" di Deventer, Erasmus menghabiskan enam tahun di sebuah biara, di mana dia melanjutkan pelajarannya dalam bahasa kuno yang mempesonanya. Berkenalan dengan karya-karya humanis Itali, terutamanya dengan karya Lorenzo Valla, memberi dorongan kepada peralihannya daripada kedudukan "ketakwaan baru" kepada kedudukan humanisme.

Dia meneruskan pendidikannya di Paris, tinggal selama beberapa tahun di England, memperbaiki karya Yunaninya dan diterbitkan di Itali, tetapi kebanyakannya dikaitkan, setelah menetap untuk masa yang lama di Basel, dengan humanisme Jerman. Tidak seperti penyokong Celtis, dia lebih mengutamakan kedudukan "warganegara dunia" daripada semangat kebangsaan, dan sastera, filologi dan isu agama dan etika yang difahami secara meluas berbanding sains semula jadi dan matematik.

Skop aktiviti penerbitan dan ulasannya tidak pernah berlaku sebelum ini: dia menerbitkan bukan sahaja banyak karya klasik Yunani dan Rom, tetapi juga mengumpul karya "Bapa Gereja," termasuk karya Timur, dan penulis Kristian awal yang lain. Terutama penting ialah penerbitan teks Yunani Perjanjian Baru, dibersihkan daripada penyelewengan, dengan terjemahan Latin baru, yang membetulkan kesilapan Vulgate yang dikanonkan oleh gereja.

Erasmus menyusun dan mengembangkan kaedah dan teknik khusus kritikan teks yang dibangunkan oleh humanis Itali, dan kaedah tafsiran alegorinya. Dia menggunakannya bukan sahaja dalam karya yang bersifat keagamaan dan falsafah, tetapi juga dalam penerbitan ringkasan kebijaksanaan kuno - koleksi lebih daripada tiga ribu peribahasa dan kata-kata pengarang kuno, dilengkapi dengan ulasannya sendiri.

Berbeza dengan skolastik, yang dikritik secara tajam oleh Erasmus (walaupun dia tidak sepenuhnya mengatasi pergantungannya padanya), dia tidak berminat dalam persoalan transendensi dewa, tetapi dengan cara kesalehan yang praktikal. Dia melihat asasnya dalam kesedaran manusia tentang prinsip ilahi, tersembunyi di dunia duniawi dan nyata dalam kehidupan rohani dan moral manusia. Dalam pengajaran ini, ciri-ciri utama yang terdapat ungkapan sudah ada kerja awal Erasmus - "Arahan untuk Askar Kristian" (1501), idea-idea mistik dan rasionalisme yang muncul telah dijalin.

Idea Erasmus, terutamanya antropologinya, menyumbang kepada perkembangan kecenderungan panteistik dalam falsafah abad ke-16. Erasmus menilai kualiti intelektual, moral, dan kehendak seseorang yang terbaik, peningkatan kekuatan dan kebolehan semulajadinya sebagai manifestasi tindakan roh ilahi dalam diri seseorang. Dia memberi penting pendidikan dan didikan dalam perpaduan mereka - mereka mengisi "kekosongan yang ditinggalkan oleh alam semula jadi" dan membolehkan seseorang "menolak sempadan nasibnya."

Mewajarkan keperluan untuk dibimbing oleh akal, untuk secara sedar mengikuti dalam kehidupan praktikal undang-undang ketakwaan dan moral yang tinggi, yang Erasmus mengenal pasti dengan ajaran Kristus, dia menggunakan konsep yang ditafsirkan secara humanistik "peniruan Kristus," dan memanggil kedudukannya sebagai keseluruhan "falsafah Kristus."

Oleh itu idea-idea Erasmus, yang menjadi teras kepada karyanya - hak untuk menganggap "semuanya benar yang pernah anda temui" sebagai Kristian. Pendekatan ini memungkinkan untuk mencari contoh kebijaksanaan dan kebaikan yang tulen di luar kerangka Katolik ortodoks di kalangan wakil-wakil zaman dan bangsa yang berbeza, di kalangan orang yang berbeza pengakuan, dalam karya pengarang pagan kuno.

Kepastian dogmatik agama Kristian dalam karya Erasmus telah kabur, pencapaian budaya pagan tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang memusuhi agama Kristian, sebaliknya, ia difahami sebagai asas untuk perkembangan selanjutnya budaya manusia. Asimilasi dan penyebaran pendidikan kemanusiaan dengan itu memperoleh peranan kebajikan utama seorang Kristian sejati.

Walaupun Erasmus tergesa-gesa untuk menetapkan bahawa pendidikan sekular hanya menyediakan untuk persepsi kebenaran teologi yang tertinggi, dalam karyanya dia menumpukan semua kuasa bakatnya dan pengetahuan yang paling luas pada propaganda budaya humanistik.

Dalam "falsafah Kristus," Erasmus berhujah bahawa cita-cita dan tindakan peribadi seseorang mesti konsisten dengan undang-undang moral "kebaikan bersama", yang mengecualikan kesempitan kepentingan individu atau kumpulan yang mementingkan diri sendiri. Dalam "Arahan untuk Askar Kristian," beliau menekankan bahawa ini harus menjadi etika kedua-dua pemerintah dan rakyatnya, yang saling bersedia untuk membuat kompromi demi keamanan dan kebaikan bersama.

Dalam kritikan khusus masyarakat moden dari sudut teori ini dan pengajaran praktikal Erasmus bertindak sebagai pencela kejahilan dan kejahatan tanpa belas kasihan dari semua golongan, terutamanya pendeta dan monastikisme, penentang formalisme dan ritualisme dalam ketakwaan gereja.

Semua ini, termasuk ejekan kaustik Erasmus terhadap selok-belok skolastik, khurafat, dan banyak prasangka kelas yang sia-sia, telah dilihat dalam konteks Reformasi yang semakin hampir sebagai serangan berani terhadap gereja yang ada, dan sebahagiannya tatanan sosial.

Erasmus menangani bukan sahaja agama dan falsafah, tetapi juga isu politik utama eranya. Beliau berharap dapat memperbetulkan kelemahan masyarakat dengan menyebarkan budaya dan pendidikan baharu, menyusun semula kehidupan rohani manusia. Ia sepatutnya, dalam kata-katanya, "kemenangan yang aman."

Beliau dengan tegas menentang perang internecine dan, menyedari keperluan untuk mempertahankan tanah air, mengutuk keras peperangan sebagai kaedah untuk menyelesaikan isu kontroversi, melihatnya sebagai bencana negara dan penghalang kepada pembangunan budaya.

Erasmus menganggap pencerahan masyarakat sebagai ubat penawar bagi banyak kejahatan dan masalah yang wujud, dan bukan kebetulan bahawa ia adalah pedagogi, yang berkait rapat dengan etika, yang menjadi teras semua aktiviti humanis.

Kreativiti pelbagai rupa Erasmus mempunyai kesan yang kuat terhadap budaya Eropah pada abad ke-16. pengaruh yang kuat ia juga dirasai pada abad ke-17. Karya-karyanya dianggap sebagai contoh kefasihan dan bahasa Latin yang elegan. Saya tertarik dengan kemudahan komunikasinya yang meriah dengan pembaca, kekayaan intonasinya, kecintaannya pada jenaka yang halus, dan kebolehannya menggunakan kata mutiara kuno atau contoh dari Kitab Suci pada masa yang tepat.

Terutamanya popular selama berabad-abad telah menjadi karya agung kritikan sosial dan moralnya - "Pujian terhadap Kebodohan", yang menggabungkan kuasa sindiran, ironi, keanggunan gaya, serta sejenis ensiklopedia idea pedagogi dan etikanya - kitaran daripada dialog “Perbualan Rumah” (“Perbualan Mudah”) .

Desiderius Erasmus dari Rotterdam (1466-1536), penulis dan saintis Barat yang terkenal, dilahirkan pada 27 Oktober 1466 di Rotterdam; dia adalah anak kandung; Ayah dan ibunya meninggal dunia ketika dia masih kanak-kanak berusia 13 tahun. Dia belajar di sekolah Deventer, dan itu pun Agricola Saya terkejut dengan kebolehannya yang luar biasa. Atas nasihat penjaganya dan salah seorang kawannya, Erasmus memasuki Biara Emmaus (berhampiran Gouda) pada tahun ke-20nya. Dia tinggal di sana selama lima tahun (sehingga 1491). Tetapi secara semula jadi dia tidak menyukai monastikisme, dan apa yang dia lihat di Emmaus mengembangkan keengganan ini dalam dirinya. Sehingga akhir hayatnya, dia bercakap dengan penuh kemarahan tentang kekeringan hati para bhikkhu Emmaus, tentang kekasaran percakapan mereka, tentang kerakusan dan kemabukan mereka. Erasmus dengan senang hati menerima jemputan Uskup Cambrai untuk pergi bersamanya ke Rom. Tetapi sebelum uskup bersiap-siap untuk berangkat, Erasmus, menahbiskan seorang imam, mendapat kebenaran dan elaun daripada pihak berkuasa biara untuk pergi ke Paris untuk mempelajari teologi.

Erasmus tidak menyukai sifat skolastik pengajaran di Universiti Paris; dia bercakap tentang ahli teologi Paris: fikiran mereka rosak, bahasa mereka biadab, adab mereka kasar, hidup mereka munafik, kata-kata mereka beracun, hati mereka adalah khianat. Erasmus berharap untuk hidup dengan kerjanya sendiri, meninggalkan kerjaya monastiknya, mula mencari nafkah dengan pelajaran peribadi dan karya sastera; ini adalah berita ketika itu. Dalam tulisannya, Erasmus dari Rotterdam secara kasar mengejek orang-orang munafik dan orang-orang kabur, yang dia menyimpan rasa jijiknya sepanjang hidupnya.

Namanya sudah sangat terkenal apabila dia pergi ke England dengan seorang bangsawan muda, yang menjadi tutornya; di sana dia menemui kawan dan pelindung di kalangan humanis Colete dan Thomas More. Erasmus tinggal beberapa lama di Oxford dan menyempurnakan gelarannya dalam bahasa Yunani. Selepas menghabiskan setahun di England, pada tahun 1499 dia kembali ke benua itu dan tinggal sama ada di Perancis atau di Belanda, melakukan kerja saintifik mengenai sastera klasik dan dalam teologi. Pada masa ini, Erasmus dari Rotterdam menerbitkan "Amsal" (Adagia) yang terkenal. Kemudian dia pergi ke Itali dan tinggal di sana selama beberapa tahun; humanis di mana-mana menerimanya dengan penghormatan, sebagai rakan yang terkenal. Dengan jemputan Raja HenryVIII, Erasmus sekali lagi pergi ke England dan dalam perjalanan ke sana menulis permulaan risalah satiranya yang terkenal " Pujian kerana kebodohan", Encomium moriae. Di dalamnya dia membezakan akal sehat dengan kebodohan yang dipelajari dan mengejek maksiat. Buku kecil ini oleh Erasmus dari Rotterdam, diterbitkan dengan lukisan Holbein, adalah satu kejayaan besar dan telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa Barat.

Kebodohan, seorang dewi yang berkuasa, memberi Erasmus ucapan untuk memuji dirinya sendiri, menerangkan kerajaannya, menyenaraikan rakyatnya. Dia dilayani oleh penguasa dan pengemis, penyair dan pemidato, peguam dan ahli falsafah. Tetapi hambanya yang paling setia adalah bhikkhu, ahli teologi skolastik, dan pembesar gereja. Para bhikkhu menganggap kejahilan sebagai ketakwaan, kekotoran dan mengemis sebagai kebajikan yang besar, dan kerana persoalan penting tentang bilangan simpulan pada tali pinggang, warna mantel, saiz tudung, mereka melupakan perintah agama Kristian. Kristus pada Penghakiman Terakhir akan berkata: “Dari manakah datangnya orang-orang Yahudi baru ini? Saya menjanjikan kerajaan syurga bukan kepada mereka yang berjalan dengan pakaian biara, membaca doa, dan menyentuh tasbih, tetapi kepada mereka yang melakukan amal iman dan cinta.” Dari para bhikkhu, ucapan Kebodohan diteruskan kepada para uskup, melupakan kebaikan kawanan mereka, hanya memikirkan tentang uang, harta pusaka, kemewahan, kesenangan, dan kepada paus, mengambil kemewahan dan kesenangan sebagai bagian mereka, meninggalkan pekerjaan dan kekhawatiran untuk bahagian rasul Petrus dan Paulus.

Edisi seumur hidup (1515) "In Praise of Folly" oleh Erasmus of Rotterdam dengan lukisan oleh Holbein

Erasmus of Rotterdam tidak tinggal lama di England (sehingga 1513). Dia tidak mahu memegang sebarang jawatan; dia suka kebebasan dan masa lapang akademik; Untuk beberapa lama dia mengembara di sekitar bandar-bandar yang berbeza di benua itu, tanpa berhenti di mana-mana untuk masa yang lama; tetapi dari 1516 dia tinggal kebanyakannya di Basel. Di sana Erasmus menerbitkan edisi teks Yunani Perjanjian Baru, yang membentuk era dalam teologi. Dia membina semula teks dengan membandingkan banyak manuskrip dengan pengetahuan mendalam tentang bahasa dan wawasan kritis yang cemerlang; perbandingan varian dan nota penerangan edisi ini menyediakan asas untuk semua penyelidikan teologi selanjutnya. Erasmus of Rotterdam kemudiannya sangat dihormati oleh saintis di seluruh Eropah Barat dan menjalankan surat-menyurat yang meluas. Daripada karya sasteranya pada masa ini, sangat penting ialah "Perbualan" (Colloquia), yang ditulis dalam bahasa Latin yang sangat baik dalam nada skeptis kuno yang terkenal. Luciana. Buku ini bertujuan untuk menjadi panduan kepada pengajian bahasa Latin yang baik, terutamanya bahasa Latin sehari-hari; tetapi ia juga menerangkan banyak isu agama, saintifik dan sosial. Erasmus kemudiannya menulis banyak artikel filologi dan teologi, menerbitkan banyak penulis klasik dengan nota, dan menulis nota untuk edisi karya bapa gereja.

Dengan karya-karyanya, Erasmus dari Rotterdam menyediakan Reformasi. Kemudian mereka bahkan berkata bahawa "Erasmus meletakkan telur itu, dan Luther menetaskannya." Tetapi bagi Erasmus minat saintifik lebih tinggi daripada agama, filologi lebih tinggi daripada dogmatik, dan dia tidak suka revolusi drastik, oleh itu, dengan permulaan. pembaharuan gereja dia menjauhkan diri daripada Luther.

Potret Erasmus of Rotterdam. Pelukis Hans Holbein the Younger, 1523

Seorang lelaki yang bertubuh kecil, lemah badan, yang biasanya menundukkan pandangannya, mendengar dan bercakap dengan senyuman, malu, dan tersentak mendengar perkataan "kematian," Erasmus dari Rotterdam tidak dicipta untuk peranan ketua pergerakan popular. Semasa Reuchlin berhujah dengan orang-orang obskurant, dia sudah lebih senyap daripada seorang pembela sains. Luther tidak menyukai Erasmus sama sekali, yang menganggap pertengkaran mengenai dogma tidak berguna dan mengharapkan faedah daripada pencerahan saintifik kelas atasan. Beliau menasihatkan penentang penderaan gereja untuk bertindak secara sederhana dan berharap itu hierarki gereja akan membuat penambahbaikan yang diperlukan itu sendiri. Erasmus dari Rotterdam mengelak hubungan dengan para reformis, tidak menerima Hutten, yang melarikan diri ke Basel, dan mengalami celaan tajam daripadanya. Tetapi penentang Reformasi juga menyalahkan Erasmus kerana sikap dinginnya terhadap perjuangan mereka dengan para reformis, mereka mengatakan bahawa dia memalsukan senjata untuk Luther. Untuk menunjukkan bahawa dia asing kepada perjuangan Reformasi, Erasmus menulis menentang doktrin predestinasi Augustine, yang diterima oleh Luther. Kedua-dua pihak yang berperang antara satu sama lain bermusuhan dengan Erasmus; tetapi orang Katolik masih menganggapnya sebagai milik mereka.

Erasmus dari Rotterdam meninggal dunia pada 12 Julai 1536. Suasana pemikirannya adalah falsafah dan pagan, bukan Kristian. Dia menjalani kehidupan yang sempurna; fikirannya bebas daripada khurafat agama. Dia menganggap kehidupan yang jujur ​​sudah memadai ketenangan fikiran. Tidak ada ketakwaan sama sekali dalam Erasmus.