Ia masih menjadi misteri kepada ramai orang. Memang tidak boleh dikaji dalam dunia fizikal. Hanya tanda-tanda tidak langsung keadaan jiwa membantu kita mencipta semula imejnya. Sumber lain, selalunya bukan pada tahap duniawi, melengkapkan imej ini dengan warna yang sentiasa baharu. Inilah cara kita mengumpul pengetahuan dan memahami akar jiwa yang mendalam.

Dalam topik ini kita akan mendedahkan beberapa aspek jiwa yang dikaitkan dengan teknologi untuk pembangunan kehidupan. Kami akan bercakap tentang teknologi ini dan dengan itu mengembangkan lagi pengetahuan kami, memberikan orang ramai gambaran sebenar, yang sebahagian besarnya masih tersembunyi daripada pandangan mereka.
Kami menganggap bahawa jiwa bertujuan untuk mencipta sifat khas organisma hidup dan pintar. Khususnya, ia membawa ke dalam kesedaran sifat seseorang yang membangun secara rohani yang membantunya melibatkan diri dalam Kreativiti Tinggi pada peringkat kehidupan di dunia kasual. Marilah kita merenung aspek jiwa ini, yang masih belum diterangi lebih awal.

Untuk melibatkan diri dalam kreativiti secara umum, kita sudah tahu ini, tenaga minda diperlukan untuk ketepuan sepenuhnya bidang bersekutu dan perkembangan seterusnya dan bercabang dalam spektrum maklumat tenaga baharu. Walau bagaimanapun, komposisi tenaga minda amat penting dalam proses kreatif. Apakah komposisi pemakanan awal tenaga ini, pembinaan bersekutu akan sepadan. Mereka boleh menjadi sukar dan memerlukan banyak usaha dalam proses kreatif, kerana... asas asosiatif yang tegar menghalang interaksi asosiatif induktif. Persatuan juga boleh menjadi lut sinar. Struktur sedemikian memperluaskan julat interaksi bersekutu induktif semasa tempoh refleksi dan mudah dibangunkan dalam carian kreatif. Kami memanggil harta ini kecerdasan - yang paling kualiti yang berharga kesedaran. Ia tidak memerlukan peningkatan penggunaan tenaga untuk pembangunan dan mudah untuk "beroperasi".
Untuk membina kesedaran dengan sifat-sifat yang diberikan, medium nutrien yang sesuai diperlukan. Ia dicipta oleh orang itu sendiri dalam proses makan. Dan komponen persekitaran ini diperkenalkan ke dalam struktur kesedaran oleh lapisan emosi radiasi yang dicipta oleh jiwa. Dengan kata lain, jiwa membawa komponen kualitatif kepada spektrum tenaga minda dan menyumbang kepada perkembangan kesedaran kreatif, jika pelepasan emosinya tidak masuk ke julat spektrum yang lebih rendah. Emosi yang tinggi membantu untuk "melembutkan" tenaga minda, meningkatkan kecairannya dan meningkatkan keupayaan penembusannya. Oleh itu, jiwa memperkenalkan komponen kualitatif ke dalam struktur kesedaran bersekutu. Akibatnya, kawalan ketat ke atas dorongan emosi mengurangkan penunjuk kualiti ini. Dan tekanan luaran yang berterusan pada jiwa, dan terdapat banyak contoh sedemikian - khususnya, pencerobohan media moden, menghilangkan potensi kreatif seseorang. Tekanan sedemikian memperhambakan jiwa, menjadikan seseorang itu berpotensi lemah, termasuk dari segi intelek. Dalam hal ini, apabila mempertimbangkan perkembangan manusia moden, seseorang juga harus menggali persoalan ini: adakah mereka tidak memenuhi Media betul-betul tugas ini?...

Kami tidak akan membangunkan tesis ini - ia adalah jelas. Tugas kami adalah untuk mendedahkan mekanisme pembangunan rohani kerana potensi jiwa.
Pengenaan sifat-sifat jiwa pada struktur kesedaran dalam proses pembangunan rohani adalah, pada dasarnya, penyampaian organisma jiwa ke dalam sfera kesedaran mental. Ini adalah rangsangan utama jiwa dalam perkembangan dan penciptaan salinan dalam bidang kesedaran mental. Perkara yang sama berlaku kepada orang fizikal, yang membina cangkerangnya di sfera atas, dan seseorang mencapai dunia kasual. Di sini orang rohani dilahirkan - simbiosis jiwa dan kesedaran. Hanya di sini - dalam dunia kasual, Teknologi untuk mengembangkan insan rohani sedang dibangunkan. Dan di sinilah manfaatnya. perkembangan kreatif seseorang, apabila tanpa kebolehan ini dia tidak akan dapat melaksanakan rancangannya, walaupun akan ada keperluan untuk ini. Dan jika tiada potensi kreatif dalam dirinya, tetapi dia telah memasuki dunia santai dalam proses pembangunan, dia tidak akan dapat merealisasikan perkembangan seterusnya di sini tanpa potensi kreatif yang wujud pada awalnya dalam dunia fizikal. Dalam pengertian ini, semua perkembangannya, bukan sahaja dalam dunia fizikal, tetapi juga perkembangan seterusnya dalam sfera Tinggi sehingga ke dunia kasual, hanya permulaan dan tidak mencukupi untuk pengetahuan tentang Kebenaran. Kami juga bercakap tentang ini dalam pelbagai topik. Dan hanya dalam bidang Jawatankuasa Pusat Kebudayaan adalah pengumpulan pengetahuan sejati dan latihan seterusnya seseorang dijalankan untuk dia memperoleh sifat-sifat orang yang maju secara rohani. Ini harus diingat.

Apabila jiwa diarahkan ke sfera yang lebih rendah, jalan seterusnya pasti akan membawa kepada penyucian yang berapi-api. Dan sekiranya kehilangan fungsi pentingnya, ia akan dilupuskan, dan tempatnya akan diambil oleh jiwa muda yang baru - salinan yang sebelumnya. Mari kita pertimbangkan bahagian isu ini.
Sebagaimana orang fizikal tidak mempunyai cap jari yang sama, maka setiap jiwa mempunyai sifat tersendiri. Jika tidak, dalam hubungan yang resonan, mereka tidak boleh tidak mempengaruhi satu sama lain. Oleh itu, setiap jiwa dilahirkan dengan struktur mikro badan resonans individu.
Jiwa dicipta dalam resonator gen khas, di mana matriks resonans awal berubah untuk setiap jiwa yang dijana baharu. Oleh itu, bilangan jiwa yang baru lahir dihadkan oleh lebar jumlah spektrum resonans matriks gen mereka. Oleh itu, setiap jiwa mempunyai pasport individu, yang mengandungi semua ciri asasnya. Jiwa mempunyai nama, seperti nama orang fizikal. Tetapi nama mereka tidak didedahkan, jika tidak, adalah mungkin untuk mengawal secara langsung jiwa yang bertindak balas terhadap namanya. Mengikut struktur matriks asal, jiwa boleh rapat, sama seperti saudara mara seseorang itu rapat. Tetapi jiwa tidak mempunyai hubungan kekeluargaan, yang ada hanya hubungan bergema. Keakraban jiwa dianggap sebagai pembangunan bersatu struktur awal matriks gen. Sehubungan itu, untuk jiwa-jiwa baru, genus baru dicipta dalam dunia fizikal, di mana jiwa-jiwa dengan ciri-ciri individu yang serupa dijelmakan.
Sekiranya jiwa itu tidak dapat menyediakan dirinya dengan prospek pembangunan dan "tenggelam" di alam liar sfera bawah, maka jiwa baru dicipta menggunakan pasport individunya tanpa bahaya sambungannya dengan yang sebelumnya, kerana Selepas pelupusan, tiada apa-apa yang tinggal dari bekas jiwa. Matriks gen asalnya dimusnahkan sepenuhnya.

Ada jiwa untuk pelbagai tujuan. Jika dalam BV kita, jiwa diberi peluang untuk memasuki dunia santai, maka Tamadun BV lain mempunyai perkembangan mereka sendiri, masing-masing, dan bentuk dan tujuan jiwa mereka sendiri. Mereka juga membesarkannya untuk keperluan dalaman mereka, untuk mengawal dunia astral, kerana... Tiada alat pengurusan lain untuk ini. Oleh itu, mereka menumbuhkan jiwa untuk menguasai sfera astral. Kami mempunyai perkara yang sama dalam BV. Tetapi setiap Tamadun mempunyai keperluannya sendiri. Bagi Tamadun kita (Tamadun BV kita), dalam perkembangannya ia paling hampir dengan dunia santai. Sehubungan itu, ia telah melalui semua peringkat sebelumnya di mana Tamadun lain masih meneroka dunia astral. Bagi ruang antara ruang, jiwa mereka, yang dimaksudkan untuk dunia fizikal kita, menyerupai labah-labah duniawi dalam bentuk luarannya. Oleh itu, pengenalan individu-individu ini ke dalam jiwa asal seseorang fizikal memberinya sifat tersendiri - kita sudah tahu ini. Kini, selepas berabad-abad "pencampuran" intersfera, jiwa labah-labah ini, yang tertanam dalam manusia, telah membuat perubahan dalam struktur genetik mereka yang kami panggil wakil ruang intersfera. Atas sebab ini, bukan sahaja struktur genetik, tetapi juga bentuk luaran jiwa mereka berbeza daripada orang biasa di Bumi.
Dalam penanaman jiwa, seperti dalam mana-mana proses pengeluaran yang kompleks, terdapat penyimpangan kualiti. Walau bagaimanapun, jiwa sedemikian mungkin menjadi lebih berdaya tahan, dan walaupun mempunyai sifat lain yang berbeza daripada yang standard, mereka mungkin menjadi lebih berkemampuan untuk berkembang. Jiwa-jiwa ini diuji untuk mengenal pasti sifat mereka, dan, jika perlu, disalin semula, mencipta cawangan baru mandi. Akibatnya, dunia fizikal juga mengambil jenis baru, yang perkembangannya dipantau dalam dunia rohani.

Sekiranya jiwa yang baru lahir telah memperoleh sifat yang berbeza secara dramatik, maka penolakan tidak berlaku. Dalam dunia astral, sifat-sifat persekitaran adalah sedemikian rupa sehingga pada ketumpatan kritikal ia mula menstruktur dirinya menjadi organisma hidup kerana penciptaan banyak sambungan maklum balas dalam persekitaran astral yang padat. Oleh itu, organisma hidup baru dengan sifatnya sendiri dihasilkan
Setiap orang di Bumi dalam proses sinaran astral - tekanan emosi, juga menjana gumpalan tenaga astral berhampiran dirinya. Semasa mereka terkumpul, mereka menyelubungi tubuhnya dalam gumpalan mereka. Dan jika terdapat banyak daripada mereka, mereka boleh bersatu bersama, berubah menjadi makhluk dengan tanda-tanda organisma yang hidup dan pintar. Jika orang ini terus mengumpul sinaran astral, maka dia membebankan bukan sahaja karmanya, tetapi juga karma keluarganya. Selepas pemergiannya dari kehidupan fizikal, gumpalan tenaga ini, kadang-kadang serupa dalam bentuk seseorang, tertarik secara resonans kepada salah seorang ahli klan yang mempunyai celah (ulser) dalam badan astral. Di tempat ini dan seterusnya badan fizikal tahi lalat terbentuk - tanda kemasukan yang berkaitan. Melalui saluran tenaga ini, pihak entiti astral, yang juga memerlukan nutrisi. Akibatnya, kawasan astral Bumi kini sangat tercemar. Dan setiap orang di Bumi hidup dalam lautan pelepasan maklumat tenaga yang dihasilkan oleh orang itu sendiri.

20.04.2007
* * *
Isu yang berbeza berkaitan dengan jiwa didedahkan pada masa yang berbeza. Untuk ini, sebagai peraturan, prasyarat yang sesuai diperlukan. Sebagai contoh, pengetahuan awal tentang roh dianggap hanya dari segi memperkenalkan intipati strukturnya dan tempatnya dalam tubuh manusia. Dalam tempoh seterusnya, liputan yang lebih lengkap tentang isu-isu berkaitan jiwa adalah mungkin. Jelas sekali, tidak semua orang boleh menerima apa yang melampaui pandangan dunia mereka, yang sering dibina di atas asas agama. Pengetahuan seterusnya tentang jiwa akan memerlukan penyingkiran daripada pandangan agama, oleh itu maklumat tersebut diturunkan secara beransur-ansur, sama seperti putik bunga mendedahkan bentuk terakhirnya hanya pada tempoh akhir berbunga. Seterusnya, kami akan berkongsi pengetahuan tentang jiwa yang belum dinyatakan dalam bahan kami yang terdahulu, dan kami juga akan mendedahkan undang-undang tertentu dari kehidupan jiwa, termasuk semasa tempoh penjelmaan di Bumi - dalam bidang Konsepsi kami. Sekarang kita akan melihat tempoh individu dalam kehidupan jiwa dan berkenalan dengan undang-undang korespondensi Perkembangan Organisme Tinggi yang berkaitan dengan tempoh ini. Berikut adalah beberapa petikan daripada senarai isu yang akan didedahkan:

1. Setiap jiwa direka untuk hidup dalam julat spektrum tertentu. Ini disebabkan oleh keperluan untuk mengecualikan interaksi resonans yang kuat antara jiwa.
2. Bilangan jiwa bagi satu julat spektrum dihadkan kepada 6 - 10 bilion.
3. Jiwa baru disediakan secara eksklusif dalam spektrum jiwa yang telah pergi, jika seluruh rangkaian sudah dipenuhi dengan mereka.
Sebab-sebab pemergian roh adalah seperti berikut:
- kematian akibat kekurangan potensi untuk pembangunan seterusnya;
- peralihan kepada julat spektrum kehidupan yang berbeza, contohnya ke saluran Venus;
- peralihan jiwa kepada Sfera Tinggi dalam proses pembangunan, dan integrasinya dalam kesedaran manusia.
4. Tiada sekatan ke atas penjelmaan jiwa di Bumi. Mereka mendiami mana-mana badan.
5. Di negara-negara di mana kultus naga memerintah, jiwa naga menjelma. Julat spektrum jiwa ini berbeza daripada julat spektrum jiwa penduduk Bumi yang lain. Mereka kemudian kembali ke planet mereka dan kemudian menjelma semula di Bumi sehingga mereka mengambil bentuk manusia.
6. Jiwa orang yang maju rohani bergabung dengan badan atmiknya jika ia telah mencapai julat perkembangan ini. Bergantung pada di mana orang ini akan tinggal, persoalan tentang kemungkinan mengembangkan jiwa baru untuk penjelmaan di Bumi dalam spektrum resonan yang sama (dengan data pasport teknikal yang sama) dengan orang yang telah pergi ke Alam Tinggi diputuskan. Dalam satu Kitaran Kosmik, keseluruhan rangkaian spektrum jiwa mesti digunakan untuk perkembangan terakhir mereka. Oleh itu, pada penghujung Malam Svarog, jumlah maksimum jiwa diwujudkan di Bumi, dan pada penghujung Musim Panas Svarog tidak ada spektrum bebas yang tersisa untuk penanaman jiwa muda. Tetapi kira-kira 10% jiwa masih kekal tidak dijelmakan kerana fakta bahawa mereka tidak mempunyai masa untuk menyucikan diri dan memperoleh pengalaman, jadi mereka menjelma pada Malam Svarog. Secara beransur-ansur, dengan Evolusi di puncak (pembangunan-degradasi), menjelang akhir Malam Svarog, kira-kira 6 bilion jiwa dijelmakan semula di Bumi untuk meneruskan pendakian evolusi pada Musim Panas Svarog berikutnya, memperbaharui sel-sel Pencipta .
7. Semua orang Organisma baharu ditanam daripada sumber Organisma Induk. Oleh itu, Ibu Bapa membekalkan jiwa kepada Organisme muda sehingga Organisme muda memperoleh keupayaan untuk organisasi diri, dan kemudian untuk Pembangunan aktif. Tubuh Svarog telah membangkitkan lebih daripada satu generasi Dewa muda. Antaranya, seperti Dazhdbog, Perun, Veles dan Svarozhichi lain adalah anak-anak Svarog. Kesemua mereka masih sangat muda sehingga jiwa mereka masih dibesarkan oleh Svarog. Oleh itu, dalam Kitaran Musim Panas yang baharu, Svarog akan terus memberikan roh kepada Dewa-dewa muda.
Organisma Tinggi Lain - Pencipta cabang lain Kehidupan Kosmik, membina sfera Konsepsi dalam Organisme mereka dan memperbaiki diri mereka mengikut Teknologi mereka.
8. Terdapat banyak jiwa dalam pemuliharaan di bawah - di sfera bawah. Terdapat kira-kira 3 bilion daripadanya. Keputusan berasingan telah dibuat mengenai mereka untuk dipindahkan kepada Dewa-dewa muda. Ia juga telah memutuskan untuk mencipta jiwa dengan struktur gen baharu pada Musim Panas Svarog ini. Struktur gen ini lebih sempurna, dan ia akan memajukan lagi kebangkitan evolusi Organisme Svarog.
9. Jiwa yang tidak mahu berkembang tidak akan memaksa mana-mana daripada mereka. Setiap orang memutuskan bagaimana untuk berkembang. Tetapi untuk semua orang, Undang-undang Kosmik berfungsi, yang dicipta pada tahap di atas Tuhan. Ia sudah diketahui dan berkata: anda tidak boleh kekal di mana-mana tahap selama lebih daripada 2 Kitaran.
10. Pembahagian jiwa adalah seperti berikut:
- sebahagian daripada mereka akan pergi ke perkhidmatan teknikal;
- sebahagian akan menjalankan tugas-tugas mengekalkan cangkang Tubuh - ini adalah spektrum cinta yang melimpah, ciri hanya Tubuh Tuhan berdasarkan tarikan magnet dalam spektrum Cinta. Jika kita menganggap Organisma muda secara umum, maka mereka memulakan pembinaan Badan mereka dengan pembinaan cangkerangnya. Oleh itu, mereka memerlukan, pertama sekali, spektrum Cinta. Khususnya, dalam Organisme Metatron spektrum ini diberi keutamaan. Sehubungan itu, mereka menyampaikan spektrum ini ke Bumi melalui Kryon dan wakil Hierarki Cahaya yang lain. Dan dalam percubaan untuk menggunakan sumber Svarog, mereka menyasarkan mereka (rakyat Bumi) hanya untuk organisasi diri mereka.
- sebahagian akan masuk ke kawasan mental untuk meningkatkan Minda Tuhan Yang Maha Esa;
- yang lain juga akan pergi, masing-masing dengan pengkhususan mereka sendiri untuk melaksanakan tugas tertentu yang diperlukan untuk berfungsi sepenuhnya Organisme;
- masih akan ada beberapa juta jiwa yang tidak dijelmakan lagi. Tetapi mereka tidak akan menjelma lagi, tetapi akan menunggu tempat mereka dalam badan-badan yang jiwanya tertakluk kepada pembuangan. Untuk itulah mereka diciptakan.

Pertuturan seharian kita kadangkala mengandungi rahsia yang begitu mendalam yang biasanya kita tidak sedar. Apa yang kita maksudkan apabila kita berkata - jiwa sakit? Atau adakah jiwa anda tenggelam ke dalam tumit anda? Atau apabila kita mengatakan tentang seseorang bahawa dia mempunyai ketabahan yang sangat besar? Dan apa yang kita maksudkan dengan mengulangi pepatah terkenal: minda yang sihat dalam badan yang sihat?

Apa itu tubuh sentiasa jelas kepada kita. Nah, apakah itu jiwa dan roh? Mungkin ada yang mengatakan bahawa ini secara simbolik bercakap tentang mood atau kesihatan.

Nah, mungkin kita bercakap di sini selepas semua tentang pasti komponen orang? Apakah yang dikatakan sains moden tentang ini?

Salah seorang pakar terkemuka dalam bidang perubatan dan fisiologi, pakar bedah terkenal V.F. Voino-Yasenetsky (1877–1961), kini Saint Luke yang terkenal, percaya bahawa jiwa dan roh adalah wujud dalam manusia seperti tubuh.

Saintis cemerlang ini, yang kemudiannya menjadi ketua biskop, telah berjaya membuktikan dengan begitu meyakinkan kewujudan dunia yang tidak material kepada pengerusi Cheka, Peters, sehinggakan dia tidak mempunyai apa-apa untuk dibantah.

Ini berlaku semasa perbicaraan pada tahun 1920-an terhadap doktor yang difitnah secara tidak bersalah di Tashkent. Kesemua mereka menghadapi hukuman mati. Perbicaraan itu sepatutnya menjadi tindakan balas demonstratif terhadap "kontra-revolusioner."

Profesor Voino-Yasenetsky dipanggil sebagai saksi, tetapi kerana keberaniannya dia juga boleh menjadi mangsa perbicaraan.

Selepas dia secara profesional menjelaskan betapa tidak masuk akal tuduhan terhadap doktor, Peters yang marah bertanya:

– Beritahu saya, imam dan profesor Yasenetsky-Voino (dengan restu Yang Mulia Patriark Tikhon, Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky mengambil perintah suci, tetapi terus berlatih pembedahan), bagaimana anda berdoa pada waktu malam dan memotong orang pada siang hari?

Untuk ini pakar bedah dengan tenang menjawab:

"Saya memotong orang atas nama keselamatan mereka, tetapi atas nama apakah anda memotong orang, pendakwa raya warganegara?" Penonton menyambut sambutan yang berjaya dengan tepukan.

Untuk menarik simpati pekerja di dewan, Peters bertanya soalan berikut:

- Bagaimana anda percaya kepada Tuhan, paderi dan profesor? Pernahkah kamu melihat Dia, Tuhanmu?

"Saya benar-benar tidak melihat Tuhan," jawab Voino-Yasenetsky, "tetapi saya melakukan banyak pembedahan pada otak dan, apabila saya membuka tengkorak, saya tidak pernah melihat fikiran di sana." Dan saya juga tidak menjumpai hati nurani di sana.

Loceng pengerusi lemas dalam gelak tawa yang berpanjangan seisi dewan. Kes doktor gagal teruk.

Salah satu perkembangan saintifik Profesor Voino-Yasenetsky ialah penyelidikan dalam bidang pembedahan saraf, kajian aktiviti otak, persepsi dan pemikiran. Hasil kajian ini ialah bukunya "Roh, Jiwa, Tubuh."

Di dalamnya, dia memetik kes-kes yang menakjubkan tentang kewaskitaan, firasat, dan penghantaran pemikiran dari jauh, yang tidak sesuai dengan ajaran pseudo-materialisme yang dibelasah ke dalam kepala pelajar sekolah Soviet selama 70 tahun.

Apa itu jiwa? Menurut kesimpulan Saint Luke, ini adalah kompleks persepsi organik dan deria, pemikiran dan perasaan, ingatan, fikiran, kehendak, disatukan oleh kesedaran diri, yang dihidupkan oleh roh. Unsur-unsur jiwa yang dikaitkan dengan kehidupan roh adalah abadi.

Uskup Agung Luke (Voino-Yasenetsky) bukan sahaja seorang ahli teori, tetapi juga seorang pengamal kehidupan rohani. Lelaki ini, yang menyelamatkan beribu-ribu nyawa di atas meja pembedahan, tidak meninggalkan penyembuhannya walaupun selepas kematian. Terdapat banyak kes penyembuhan ajaib yang diketahui berlaku di kuburnya di Simferopol. Pada tahun 2000, Uskup Agung Luke dinobatkan sebagai santo seluruh Rusia. Gereja Ortodoks. Peninggalan sucinya kini terletak di katedral kota Simferopol.

Apakah hasil yang boleh anda harapkan daripada perbualan dari hati ke hati? Apakah misteri dan rahsia yang anda bawa dalam jiwa anda atau rahsia milik anda jiwa-jiwa. Alangkah leganya daripada rahsia dan misteri.

Rahsia jiwa anda.

Rahsia jiwa- ini bukan kandungan fail rahsia atau filem tentang misteri. Ia mengenai tentang rahsia yang anda bawa dalam...

Rahsia keluarga, mesej rahsia, "rahsia" dari zaman kanak-kanak, perkara yang tidak terkata - semua ini membebankan jiwa anda. Mungkin sudah tiba masanya untuk membebaskan diri? Pakar Psikologi Kebahagiaan.

Dalam bahasa kita terdapat ungkapan seperti "untuk mengeluarkan batu dari jiwa," selalunya batu seperti itu rahsia jiwa kita atau apa yang kita sembunyikan daripada orang lain kerana takut kehilangan rasa hormat mereka dan kehilangan persetujuan dan kasih sayang mereka.

Tulis dalam komen, adakah anda mempunyai "batu" yang serupa -rahsia dalam jiwa anda yang membebankan anda?

Perbualan dari hati ke hati melegakan ketegangan.

Anda mungkin ingat apa yang berlaku dalam jiwa anda apabila anda memberitahu kebenaran.

Apa yang berlaku apabila anda memberitahu kebenaran?

Anda berasa lega di seluruh badan anda. Lagipun, seiring dengan rahsia yang tidak terungkap, anda sering menyimpan perasaan anda tentang rahsia ini.

Semua rahsia ini menyebabkan ketegangan yang luar biasa dalam badan. Apabila anda membuka jiwa anda dan mula bercakap dan meluahkan emosi, ketegangan meninggalkan badan.

Apa yang tidak boleh anda kumpulkan dalam jiwa anda?

Dalam mana-mana bidang kehidupan, ini adalah, pertama sekali, rungutan, keperluan yang tidak dipenuhi yang mendasari rungutan ini, dan pertimbangan (penilaian).

Setiap kali anda marah kepada seseorang, tanya diri anda, apa yang saya mahu dan tidak dapat daripada orang ini?

Dan kemudian yakinkan diri anda untuk bertanya kepadanya mengenainya.

Bengkel. Inilah yang saya ingin katakan...

Saya menawarkan prosedur pembersihan dan penyembuhan untuk jiwa anda.

1) Apakah rahsia yang anda bawa dalam jiwa anda?

Berfikir sejenak dan cepat-cepat tulis di atas sehelai kertas semua rahsia, segala-galanya yang tidak terungkap, segala-galanya yang tersembunyi di sebalik tujuh kunci di lubuk jiwa anda.

Berikut adalah beberapa rahsia daripada Pelanggan saya:

• Saya lulus markah pada peperiksaan akhir saya.

• Pada usia empat belas tahun saya mencuri pisau lipat dari pasar.

• Saya takut untuk mengaku perasaan saya kepada jiran saya.

• Saya mahu diberikan telefon.

• Saya masih marah dengan rakan sebilik saya.

• Saya tidak mempunyai kekuatan lagi untuk menyembunyikan sikap saya terhadap ayah saya.

2) Kepada siapa rahsia anda ditujukan?

Sekarang fikirkan kepada siapa mesej rahsia anda ditujukan, yang tidak sabar untuk menjadi kenyataan?

Siapa lelaki ini? Atau sekumpulan orang?

Bayangkan dia dalam fikiran anda. Apakah perasaan anda terhadap penerima? Apa yang anda ingin katakan? Apa yang perlu dicurahkan jiwa anda?

3) Inilah yang saya ingin katakan...

Mula mendedahkan rahsia anda kepada cahaya dengan kata-kata: “Ini yang saya ingin katakan...”

Luahkan kesakitan, kemarahan, ketakutan atau keinginan anda kepada lawan bicara khayalan ini.

Beritahu ia seperti itu. Curahkan jiwa anda dan keluarkan batu dari jiwa anda.

Menangis atau menjerit! Nyatakan keraguan, penyesalan, atau simpati untuk diri sendiri atau orang lain. dan lain lain.

Semua. Sekarang tarik nafas lega.

4) Apakah yang diberikan oleh perbualan dari hati ke hati?

Ramai daripada Pelanggan saya mempunyai bengkel yang serupa, selain memberikan bantuan:

• Membawa kelegaan daripada migrain yang telah melanda anda selama bertahun-tahun.
• Melegakan kolitis spastik atau menyingkirkan ulser lama.
• Membantu anda keluar dari paya dan menyedari betapa indahnya kehidupan.
• Mengeluarkan berat badan berlebihan tanpa sebarang diet.

Adakah anda ingin menyemak apa yang akan berlaku kepada badan anda selepas membebaskan jiwa anda daripada misteri dan rahsia sedemikian?

Bercakap tentang peluang untuk melepaskan dan menghilangkan tekanan!

Beranikan diri! Kebenaran dialu-alukan di blog ahli psikologi kebahagiaan!

Baca bahan terbaik daripada ahli psikologi kebahagiaan mengenai topik ini!

• Ramai pelanggan saya berfungsi di peringkat Ibu Bapa. Menunjukkan sikap menilai terhadap orang lain dan diri sendiri. Malah, mereka memindahkan […]
• 5 peringkat pengampunan. 6 langkah surat perpisahan. Apakah peringkat yang dilalui seseorang di jalan pengampunan? Yang mana ia tersangkut? Cara menulis surat perpisahan kepada […]
• Bernafas adalah kehidupan. Terdapat sama ada pernafasan sedar (kesedaran) atau pernafasan tidak betul. Hari ini kita bercakap tentang teknik pernafasan yang diambil dari perubatan oriental. […]
• Psychogenetics dan psychogenealogy adalah cabang yang agak baru dalam psikologi. Hari ini mengenai sindrom ulang tahun, rahsia keluarga dan kutukan generasi dari […]

Tidak, lelaki memerlukan sesuatu yang berbeza. Mereka memerlukan pemahaman yang mendalam tentang sebab keinginan mereka untuk pengembaraan, perjuangan dan kecantikan; memahami mengapa Tuhan menciptakan mereka dengan cara ini. Mereka memerlukan pemahaman yang mendalam tentang mengapa wanita mahu diperjuangkan, mengapa wanita ingin berkongsi pengembaraan dengan mereka.

“Lelaki sejati bukanlah pengkritik atau mereka yang menunjukkan kesilapan orang yang berkuasa atau bercakap tentang bagaimana pahlawan boleh menunjukkan lebih banyak kepahlawanan. Kehormatan diberikan kepada orang-orang di medan perang, muka mereka dipenuhi debu dan peluh, berlumuran darah, mereka berjuang dengan gagah berani... mereka tahu semangat yang tidak terhingga dan dedikasi yang lengkap; mereka melakukan sesuatu yang berfaedah; paling baik, di penghujung jalan mereka menerima kejayaan seorang pemenang, dan paling teruk, setelah mengambil langkah berisiko, mereka gagal, tetapi mereka tidak akan pernah mendapati diri mereka berada dalam syarikat yang sama dengan jiwa yang dingin dan pemalu yang tidak pernah tahu. sama ada menang atau kalah.” Theodore Roosevelt

Hawa diciptakan di tengah-tengah keindahan mewah Taman Eden. Adam, seperti yang anda ingat, dicipta di luar taman, antara hidupan liar. Dalam bab kedua Kitab Kejadian, dokumen sejarah yang menerangkan asal usul manusia, secara eksplisit dinyatakan bahawa manusia dicipta di padang gurun, sebagai sebahagian daripada alam liar. Dan barulah dia ditempatkan di Eden. Mungkin sejak itu, kanak-kanak lelaki tidak pernah berasa selesa di dalam rumah, dan lelaki mempunyai keinginan yang tidak pernah puas untuk mempelajari perkara baru. Lelaki berusaha untuk kembali ke akarnya; pada saat inilah kehidupan mereka menjadi lengkap.

Pada tahun 1260, Marco Polo berangkat mencari China. Hannibal membuat penyeberangan terkenal di Alps. Scott dan Amundsen sangat mencari kutub Selatan, Piri dan Cook - ke Utara. Magellan belayar ke barat mengelilingi Amerika Selatan, walaupun diberi amaran bahawa dia dan anak kapalnya akan mati di hujung bumi, dan Huckleberry Finn tidak mengendahkan amaran serupa dan menuju ke Mississippi. Keinginan untuk pengembaraan, dengan bahaya dan keseronokan yang menyertainya, adalah wujud dalam jiwa setiap lelaki. Hati seorang lelaki berusaha untuk pergi ke tempat yang tiada apa-apa tiruan, simulasi, rendah lemak, berzip, berlesen, dalam talian, dipanaskan dalam ketuhar gelombang mikro. Mana tidaknya tarikh akhir penyerahan laporan, telefon bimbit atau mesyuarat.

Apa sahaja yang dicari oleh semua penyelidik ini, pertama sekali, mereka mencari diri mereka sendiri. Terdapat beberapa soalan asas dalam hati setiap lelaki yang tidak dapat dijawab semasa duduk meja dapur. Siapakah saya? Mengapa saya dicipta? Apakah tujuan saya? Ketakutan membuatkan seorang lelaki di rumah, di mana segala-galanya jelas, semua perkara berada di tempatnya dan di bawah kawalannya. Tetapi seorang lelaki tidak dapat mencari jawapan kepada soalan terdalamnya di skrin TV atau di rak peti sejuk. Cara hidup moden merosakkan jiwa lelaki.

Gaya hidup lelaki moden membawa kepada hakikat bahawa mereka semakin kurang mendengar hati mereka. dunia perniagaan, di mana kebanyakan orang hidup dan mati, memerlukan lelaki untuk bersikap rasional dan menepati masa. Dasar dan sistem kerja korporat direka dengan satu matlamat - untuk memanfaatkan seorang lelaki untuk bekerja dan membuat dia mendapat keuntungan. Jiwa dahagakan semangat, kebebasan, kehidupan. Seorang lelaki perlu merasai irama bumi; dia perlu memegang sesuatu yang ketara di tangannya - pembajak bot, tali kekang, tali kasar atau hanya penyodok. Bolehkah seorang lelaki menjalani kehidupan dengan menjaga kukunya bersih dan kemas? Adakah ini yang diimpikan oleh setiap lelaki?

Masyarakat secara keseluruhan tidak boleh memutuskan apa yang perlu dilakukan dengan lelaki. Setelah menghabiskan tiga puluh tahun yang lalu cuba menjadikan lelaki lebih berhati-hati, sensitif, mudah dikawal, dan juga feminin, ia kini memarahi mereka kerana kehilangan sifat maskulin mereka. Budak-budak tak boleh tegur, kami mengeluh. Seolah-olah apabila seorang lelaki menjadi benar-benar dewasa, dia kehilangan nafsu berkelana, keterlaluan, dan menetap selama-lamanya di rumah. "Ke mana perginya lelaki sejati?" Ini adalah persoalan utama zaman kita. Hari ini kita melihat kekaburan sempadan antara jantina seperti yang tidak pernah dilihat dunia sebelum ini. Bagaimana seorang lelaki boleh berasa seperti seorang lelaki jika matlamat utamanya dalam hidup adalah untuk menjaga adabnya?

Robert Bly, dalam salah satu bukunya, menulis: “Sesetengah wanita memerlukan lelaki yang pasif, jika mereka memerlukannya sama sekali; gereja memerlukan seorang yang taat - dia akan menjadi seorang paderi; lebih tinggi institusi pendidikan anda memerlukan lelaki "jinak, domestik" - dia akan dimasukkan ke dalam kakitangan; syarikat mahu... seorang lelaki yang berfikiran sempit, dicukur bersih, dan benar-benar sihat.”

Semua tuntutan yang diletakkan oleh masyarakat pada seorang lelaki boleh dipanggil serangan gaya hidup moden ke atas jiwa lelaki.

L. V. Lvova, Ph.D. biol. sains

Misteri jiwa manusia

Majalah "Penyedia"

Selama berabad-abad, terdapat perang yang tidak diisytiharkan antara penyokong dua arah - organik dan psikologi. Selama berabad-abad, orang telah mencari penawar ajaib untuk gangguan mental. Tetapi harapan memberi laluan kepada kekecewaan dan semuanya bermula semula...

Perang dua pendekatan

Bagi kebanyakan orang, kegilaan dianggap sebagai salah satu hukuman yang paling dahsyat. "Apabila dewa menyediakan kemalangan untuk seseorang, dia pertama sekali menghilangkan alasannya," kata mereka di Yunani Kuno. Tetapi pendekatan ini tidak sesuai dengan semua orang, dan ada yang cuba menjelaskan penyakit mental dengan faktor psikologi, yang lain - oleh yang organik.

Sukar untuk menilai terlalu tinggi sumbangan Hippocrates dan sekolahnya kepada kajian penyakit mental. Orang Yunani yang hebat adalah orang pertama yang memahami betapa pentingnya peranan otak dalam kehidupan kita. “...Dari otak dan hanya berkat otak kita mendapat kesenangan, hiburan, ketawa dan jenaka, serta penderitaan, kesakitan, siksaan, air mata kita. Oleh itu, saya menegaskan bahawa otak adalah pentafsir kesedaran,” tulisnya dalam risalahnya. Pada pendapatnya, kecerdasan wujud kerana penyedutan udara yang beredar di dalam otak, dan kelembapan berlebihan, panas atau sejuk membawa kepada kegilaan. Jika ketiga-tiga prinsip ini seimbang, maka minda akan menjadi lebih jernih.

Doktor "bulatan Hippocratic" dapat menerangkan dengan ketepatan yang menakjubkan, gejala kemurungan toksik organik, yang mereka panggil melankolis, fobia, kegilaan bersalin dan histeria. Punca melankolis, pada pendapat mereka, adalah pengumpulan hempedu hitam. Tetapi perkembangan histeria difasilitasi oleh rahim yang mengembara, yang telah kehilangan ligamennya dengan pelvis (dengan cara itu, pandangan histeria sebagai penyakit wanita semata-mata bertahan sehingga abad ke-17). Dari sudut pandangan teori humoral, mereka mengenal pasti empat jenis psikologi utama: choleric, sanguine, melancholic dan phlegmatic.

Masalah kesihatan mental bukan sahaja menarik minat doktor, tetapi juga ahli falsafah.

Pythagoras percaya bahawa kecerdasan dan penyakit mental dilokalisasikan di otak, dan pengikutnya sering menggunakan terapi muzik untuk merawat gangguan emosi. Sepanjang abad yang lalu, banyak maklumat telah terkumpul tentang sifat penyembuhan muzik, tetapi terdapat lebih sedikit karya yang mendedahkan mekanisme pengaruhnya terhadap manusia. Pada tahun 1987, M. D. Valchikhina dan S. A. Gurevich mencadangkan bahawa kesan terapeutik muzik dikaitkan dengan kesannya terhadap proses biokimia. Pada masa itu, diketahui bahawa dalam banyak enzim, nombor pusing ganti (iaitu, bilangan molekul yang diproses oleh enzim per unit masa) sepadan dengan frekuensi nota muzik skala Eropah, dan kerana proses biokimia adalah sistem gandingan. tindak balas enzimatik, kemudian, dengan mempengaruhi tindak balas yang paling perlahan, menghalang proses transformasi boleh mempengaruhi keseluruhan sistem secara keseluruhan. Menyedari sepenuhnya bahawa penciptaan teori yang lengkap masih sangat jauh, mereka bagaimanapun membenarkan diri mereka untuk bermimpi tentang mencipta farmakope muzik - satu set resipi bunyi. Tetapi mari kita kembali kepada orang Yunani kuno.

Tidak seorang pun ahli falsafah, yang merenung jiwa manusia, dapat membantu tetapi memikirkan persoalan abadi tentang hubungan antara jiwa dan badan. Plato tidak terkecuali. Pada pendapat beliau, keadaan badan mencerminkan keadaan jiwa, yang merupakan sumber kehidupan. Jiwa terdiri daripada rasional - fikiran terletak lebih dekat kepada Tuhan - di kepala, dan bahagian yang tidak rasional, yang berada di dalam badan. Komponen atas jiwa yang tidak rasional - keberanian, cita-cita, tenaga - hidup di dalam hati, dan yang lebih rendah - keinginan, kecenderungan, selera makan - di bawah diafragma. Organ dalaman bertindak sebagai "penyampai" antara bahagian jiwa yang berlainan, dan "pengurusan umum" badan dilaksanakan oleh jiwa rasional. Keinginan yang ditindas oleh minda semasa berjaga boleh memasuki mimpi seseorang. Pengujaan yang lebih rendah sentiasa bertentangan dengan fungsi yang lebih tinggi dan mengatur minda. Sifat perhubungan ini akhirnya menentukan tingkah laku seseorang dan, jika atas sebab tertentu fikiran tidak membenarkan keinginan tersembunyi untuk menampakkan diri semasa terjaga, mereka menembusi mimpi.

Sama ada Sigmund Freud dipengaruhi oleh idea-idea Plato atau secara bebas membuat kesimpulan yang sama, ahli biografi diam, tetapi persamaan pandangan adalah menarik, dan oleh itu ahli falsafah Yunani berhak dipanggil sebagai pelopor psikoanalisis. Tetapi dia datang terlalu awal, apabila prasyarat untuk aplikasi praktikal teorinya masih belum matang. Pada abad terakhir sebelum Masehi, tinggal di Rom seorang doktor bernama Areteus. Memerhati pesakit mental, dia perasan bahawa manik dan keadaan kemurungan cenderung berulang, dan terdapat selang cahaya di antara mereka. Areteus adalah orang pertama yang menggambarkan perpecahan mental keperibadian, dan, yang paling penting, dia berjaya memahami bahawa tidak semua penyakit mental mengurangkan kebolehan mental pesakit. Benar, fakta ini tidak diiktiraf sehingga abad ke-20.

Areteus menghidupkan semula tradisi Hippocratic. Langkah seterusnya dalam perkembangan perubatan Rom dibuat oleh Galen. Dialah yang mengesan arah tujuh saraf kranial, mengenal pasti perbezaan antara saraf deria dan motor, membangunkan teori tentang peranan saraf dalam menghantar impuls dari otak dan saraf tunjang, dan mendapati bahawa kerosakan pada otak membawa kepada disfungsi. pada bahagian badan yang bertentangan.

Perkembangan psikoterapi praktikal di Empayar Rom dipengaruhi pada tahap tertentu oleh dua aliran falsafah di Greece - Epicureanism dan Stoicism. Kedua-dua Stoik dan Epikuros prihatin dengan persoalan mencapai kebahagiaan. Kedua-duanya percaya bahawa kebahagiaan terdiri daripada mencari ataraxia - kedamaian yang lengkap. Perbezaan utama adalah dalam cara mencapai kebahagiaan: di kalangan Stoik adalah sikap acuh tak acuh, dan di kalangan Epicurean adalah keselamatan dalaman daripada perubahan dunia luar. Orang dahulu cuba menghilangkan kebimbangan, iaitu tekanan emosi, dengan bantuan falsafah, dan manusia moden- dengan bantuan penenang, yang juga dikenali sebagai "ataractis".

Bukan seorang doktor, Cicero menyedarinya kesihatan fizikal boleh mempengaruhi keadaan mental, dan dia melihat punca "keseronokan" bukan dalam hempedu hitam, seperti Hippocrates, tetapi "dalam gangguan keamanan, seperti yang sering diperhatikan dengan kemarahan, ketakutan atau kesedihan yang kuat." Cicero mentakrifkan kriteria utama untuk persamaan dan perbezaan antara penyakit fizikal dan mental: walaupun minda, seperti badan, boleh dipengaruhi oleh penyakit dengan penampilan kesihatan yang lengkap, penyakit badan tidak semestinya membawa kepada kesilapan dalam tingkah laku, tetapi penyakit minda tidak. Falsafah boleh membawa kelegaan daripada gangguan mental. Ini adalah bagaimana pragmatisme Rom dapat mencari aplikasi praktikal untuk sains teori semata-mata.

Psikiatri praktikal berhutang banyak kepada Rom yang lain - Soranus. Dia menumpukan seluruh hidupnya untuk mengkaji penyakit minda, yang dia panggil frenia (menurut idea pada masa itu, kebolehan mental terletak di diafragma). Soran tidak ragu-ragu bahawa penyakit mental timbul daripada gangguan dalam badan, tetapi dia merawatnya dengan kaedah psikologi, mengurangkan penggunaan dadah ke tahap minimum. Di atas segalanya, beliau meletakkan syarat berperikemanusiaan untuk menjaga pesakit dan mewujudkan hubungan mesra antara doktor dan pesakit.

Penemuan yang paling luar biasa dalam bidang psikologi telah dibuat oleh St. Augustine, yang menyatakan bahawa sumber penting pengetahuan psikologi adalah pemerhatian itu sendiri.

Ibu bapanya adalah orang yang sama sekali berbeza. Bapa, seorang pagan, seorang lelaki yang sangat bersemangat, menjalani gaya hidup yang sangat bebas, menyokong pemikiran anaknya tentang kerjaya yang cemerlang, ibu, seorang Kristian yang berkelakuan baik, bermimpi untuk menukarnya kepada iman yang benar. Perbezaan pandangan ibu bapa menjadi punca konflik dalaman. Dan banyak masa berlalu sebelum dia menemui jalannya yang sebenar, menumpukan hidupnya kepada Gereja.

Contoh terbaik analisis diri tanpa psikoanalisis ialah "Pengakuan" beliau. Setelah menganalisis jalan hidupnya sejak bayi, dia dapat memahami motivasi untuk tindakannya dan, akhirnya, menyingkirkan konflik dalaman dan mencari ketenangan.

Oleh itu, lima belas abad sebelum kemunculan psikoanalisis, Augustine menghidupkan prinsip asas Freud: gangguan neurotik boleh diatasi hanya melalui pengetahuan dan penemuan sifat tidak sedarkan diri mereka.

Tahap baru dalam perkembangan psikiatri bermula pada abad ke-17. Pada masa itu, tinggal seorang doktor bernama Sydenham di England. Dia dipanggil "putera doktor Inggeris" dan "Hipokrates Inggeris." Beliau menyifatkan simptom histeria dengan tepat sehingga sekarang pun sukar untuk menambah apa-apa. Sydenham menyatakan bahawa histeria, penyakit biasa dan selalunya kronik, bukan sahaja memberi kesan kepada wanita, tetapi juga lelaki (walaupun, menyerah kepada prejudis, dia memanggil hipokondria histeria lelaki). Dia mendapati bahawa gejala histeria boleh mensimulasikan hampir semua bentuk penyakit organik. Sebagai contoh, sakit histeria boleh disalah anggap sebagai kolik buah pinggang, dan sawan histeria untuk sawan epilepsi. Histeria mungkin mengalami sakit kepala dengan muntah dan "jantung berdebar" yang berlaku secara psikogenik. Tetapi penjelasan teori histeria tidak menarik minatnya sama sekali.

Pakar Jerman abad ke-17 Georg Ernst Stahl juga menyumbang kepada perkembangan psikiatri dengan mencadangkan pembezaan klinikal gangguan mental. Intipatinya ialah beberapa gangguan mental, serta gangguan fizikal, boleh timbul daripada punca psikologi semata-mata dan ia boleh dibezakan daripada keadaan mental yang berdasarkan kerosakan organik (khususnya, kecelaruan toksik).

Ahli psikologi terhebat pada masa itu ialah Baruch Spinoza. Dia percaya bahawa seseorang dapat menguraikan undang-undang alam dan jiwa, membebaskan dirinya dari nafsunya dan mencapai kesempurnaan, atau matlamat yang diinginkan orang adalah untuk mendapatkan kebebasan dalaman. Berhubung dengan badan, apa yang menyumbang kepada pemeliharaan diri adalah baik, dan apa yang membahayakannya adalah buruk. Keinginan untuk memelihara dirilah yang menentukan tingkah laku manusia.

Spinoza mendekati konsep bawah sedar dinamik, menunjukkan bahawa asas proses mental adalah motivasi pemeliharaan diri: "Psikik cuba, sejauh mungkin, untuk mengenal pasti perkara-perkara yang meningkatkan kekuatan badan, dan untuk elakkan perkara-perkara yang mengurangkan kekuatan badan.” (S. Freud kemudiannya mendefinisikan harta jiwa untuk mengelak daripada mengenali idea yang mengganggu sebagai "penindasan" yang bertujuan untuk mencerminkan kebimbangan dan mengekalkan homeostasis.)

Sistem psikologi harmoni Spinoza secara mengejutkan selaras dengan teori Freud. Apa yang Freud panggil kesihatan mental, Spinoza panggil alasan bebas. Bagi beliau, bagi ahli psikoanalisis moden, fungsi intelek adalah integratif, meliputi motivasi dan perasaan seseorang.

Pada abad ke-17, Philippe Pinel mencadangkan klasifikasi penyakit mental, yang berdasarkan pemerhatian pesakit. Dia membahagikan gangguan mental kepada melancholia, mania tanpa delirium, mania dengan delirium dan demensia. Dia bukan sahaja menggambarkan halusinasi, perubahan mood yang tidak dapat diramalkan dalam psikotik dan penerbangan fancy pada pesakit manik, tetapi juga sistematik gejala, membezakan antara gangguan perhatian, ingatan dan pertimbangan.

Pinel melihat punca gangguan mental dalam kerosakan pada sistem saraf pusat (CNS), dan pada masa yang sama dia percaya bahawa kejutan emosi yang kuat juga boleh membawa kepada penyakit. Apabila merawat Pinel memberi keutamaan kaedah psikologi, sangat mementingkan hubungan antara doktor dan pesakit.

Pada abad ke-19, pakar perubatan Perancis Jean Moreau de Tours adalah yang pertama menggunakan unsur psikoanalisis untuk merawat gangguan mental. Beliau meyakinkan rakan-rakannya bahawa asas pemahaman psikologi ialah introspeksi (pemerhatian kendiri). Untuk lebih memahami keadaan pesakit, Moreau mengambil hashish (kemudian ramai pakar psikiatri menggunakan halusinogen untuk mengalami keadaan psikotik). Dia percaya bahawa gangguan mental boleh difahami melalui mimpi, kerana ia adalah sifat yang sama seperti halusinasi. Jean Moreau datang sangat dekat dengan konsep "tidak sedarkan diri": "...manusia diberikan dua model kewujudan, dua jenis kehidupan. Yang pertama ialah interaksi kita dengan dunia luar; yang kedua hanyalah cerminan intipati dalamannya, dan ia dipelihara dari sumbernya sendiri yang dalam. Mimpi adalah sesuatu seperti tanah tanpa manusia, di mana dunia luar berakhir dan dunia dalaman bermula. Ketiadaan pengaruh luaran memberikan kuasa kepada kuasa-kuasa minda yang tidak rasional, dan proses psikologi yang bebas, tidak dihalang oleh realiti, adalah wujud dalam kedua-dua mimpi dan psikosis.

Orang gila terasing dari dunia luar dan hanya menjalani kehidupan batinnya. Semasa halusinasi, dia melihat dan mendengar hanya apa yang dia mahu lihat dan dengar realiti tidak menjejaskannya sama sekali.

Pendekatan ini sangat dekat dengan idea Freud tentang proses primer dan primitif, apabila fantasi berkembang dengan caranya sendiri, tanpa mengira realiti luaran, dan proses sekunder, yang merupakan hasil pemikiran rasional berdasarkan hubungan dengan realiti.

Pakar psikiatri Jerman Johann Christian Heinroth melihat punca gangguan mental dalam dosa, yang, dalam pemahamannya, adalah mementingkan diri sendiri. Beliau mengenal pasti tiga peringkat proses psikologi. Yang lebih rendah adalah daya dan perasaan naluri (dalam psikoanalisis ia sepadan dengan konsep "Ia"), matlamatnya adalah keseronokan. Tahap kedua "Ego" ("I") berfungsi dengan bantuan intelek. "Saya" secara eksklusif sibuk dengan dirinya sendiri, dan matlamatnya sesuai - "keselamatan berhubung dengan dunia sekeliling" dan "kegembiraan hidup." Tahap tertinggi ialah hati nurani atau "Super-We", yang berkembang daripada "I" dan timbul sebagai sesuatu yang asing, menentang aspirasi mementingkan diri "I". Menurut Heinroth, mencapai pembangunan penuh "Super-We" tidak diberikan kepada semua orang. Selalunya, suara hati nurani adalah lemah, ia kekal sebagai badan asing, dan kehidupan adalah perjuangan berterusan antara egoisme yang wujud dan fikirannya. Hanya mereka yang telah mencapai perpaduan lengkap dalam "I" yang sihat dari segi mental, dan gangguan mental timbul akibat konflik dengan "hati nurani." Oleh itu, dengan cara yang sangat asli, Johann Christian Heinroth menyatakan konsep utama psikoanalisis - idea antara dorongan yang tidak boleh diterima ("Ia") dan hati nurani ("Super-Ego").

Masa berlalu. Data secara beransur-ansur terkumpul mengenai fungsi otak dan struktur histologinya, dan doktor cuba menghubungkan psikiatri dengan neurofisiologi.

Ivan Petrovich Pavlov betul-betul dipanggil pencipta fisiologi saintifik aktiviti saraf yang lebih tinggi.

Seorang penganut teori refleks klasik, dia menambahnya dengan konsep refleks terkondisi. Menurut Pavlov, refleks terkondisi adalah tindak balas yang diperoleh dalam proses perkembangan individu. Fungsi otak yang paling kompleks berkembang daripadanya. Berdasarkan teori refleks terkondisi, dia mencipta doktrin jenis aktiviti saraf yang lebih tinggi. Adalah menarik bahawa klasifikasi yang dicadangkan oleh Pavlov sepadan sepenuhnya dengan klasifikasi Hippocrates:

Saintis itu berminat dengan masalah perencatan dalaman dan luaran (dengan cara itu, sifat perencatan dalaman tetap tidak dapat difahami olehnya, dan dia sendiri menyebutnya soalan "terkutuk"), teori tidur, neurosis eksperimen - dan ini bukan senarai soalan yang lengkap.

Malangnya, tafsirannya tentang konflik berdasarkan dominasi pengujaan atau perencatan tidak dapat membina "jambatan" antara proses neurofisiologi dan konflik psikologi. Dan pada masa yang sama, konsep fisiologi semata-mata refleks terkondisi berkhidmat behaviorisme.

Pakar neurologi Vienna, salah seorang ahli histopatologi Eropah yang terkemuka pada akhir abad ke-19, Theodor Meinert, melihat punca gangguan mental dalam patologi otak. Dia yakin bahawa kekurangan peredaran otak membawa kepada keadaan teruja, dan lebihan darah di otak membawa kepada kemurungan, oleh itu, dengan menggunakan ubat-ubatan yang sesuai, pesakit boleh disembuhkan daripada gangguan mental. Meinert mencadangkan untuk mengklasifikasikan penyakit mental berdasarkan kajian histopatologi.

Carl Wernicke, pelajar Meynert, mendapat kemasyhuran antarabangsa dengan bukunya mengenai afasia (pelbagai bentuk gangguan pertuturan). Pada pesakit dengan kerosakan otak organik, dia memerhatikan kehilangan ingatan jangka pendek. Oleh itu, ia menjadi mungkin untuk membezakan psikosis yang berkaitan dengan kerosakan otak organik daripada yang berfungsi. Wernicke memberi banyak perhatian kepada psikosis toksik dan gangguan yang disebabkan oleh perubahan nyanyuk dalam tisu otak. Kajian sedemikian menyokong harapan bahawa mungkin untuk menjelaskan gangguan mental oleh kerosakan histologi pada sistem saraf.

Penyokong pendekatan organik, sebagai peraturan, adalah penganut kaedah rawatan perubatan. Tetapi, seperti yang anda ketahui, terdapat pengecualian kepada peraturan.

Pakar perubatan Perancis Jean Martin Charcot pakar dalam merawat pesakit histeria. Dia sama sekali tidak berminat dengan psikologi, dan dia menganggap histeria sebagai penyakit organik sistem saraf dan pada masa yang sama merawatnya dengan hipnosis. Charcot menjelaskan keberkesanan pengaruh hipnosis oleh kelemahan organik sistem saraf histeria, memastikan bahawa hanya pesakit yang mengalami histeria boleh dipukau. Lawannya, Libo dan Bernheim, berpendapat hipnosis adalah berdasarkan cadangan, bukan penyakit organik, dan ramai orang yang tidak mengalami histeria juga boleh dihipnotis. Eksperimen dengan cadangan pasca-hipnotik memberikan ilustrasi yang sangat baik. Boyle memberi subjek terhipnotis arahan yang mereka perlu laksanakan selepas bangun dari tidur. Selepas keluar dari berkhayal, mereka sebenarnya menjalankannya, sepenuhnya tanpa ingat bahawa mereka telah menerima arahan semasa hipnosis. Pelajar Profesor Charcot, Pierre Janet, mengembangkan teori gurunya.

Pada pendapatnya, kelemahan sistem saraf membawa kepada tekanan psikologi yang tidak mencukupi dan ketidakstabilan mental yang seterusnya. Kelemahan mental sedemikian - psychasthenia - boleh berlaku akibat keletihan atau kejutan. Menghipnotis pesakit, Janet menyedari bahawa ramai daripada mereka, di bawah hipnosis, mengingati episod dari kehidupan mereka yang berkaitan dengan permulaan gejala neurotik. Kadang-kadang kenangan sedemikian membolehkan pesakit menyingkirkan neurosis. Janet tidak dapat menjelaskan mengapa ini berlaku.

Tidak seperti Charcot dan Janet, P. J. Mobius percaya pada sifat psikologi simptom histeria, tetapi pada masa yang sama tidak percaya bahawa teknik terapeutik boleh dicipta berdasarkan psikologi. Penyelidikan Mobius melangkaui perubatan tulen, kerana lebih daripada segala-galanya dia berminat dalam masalah kreativiti dan bakat. Akibatnya, beliau mengemukakan konsep degenerasi yang luar biasa (menganggap dirinya sendiri) dan menulis beberapa patobiografi orang yang cemerlang.

Edouard Claparède, seorang ahli psikologi melalui latihan, berminat dengan banyak perkara. Dia tidak mengabaikan fenomena mimpi. Claparède percaya bahawa tidur adalah mekanisma pertahanan, "memotong minat individu dalam situasi masa tertentu dan dengan itu menghentikan aktiviti." Ia menghalang badan daripada mencapai titik keletihan. Kajian tentang tidur membawanya untuk mengkaji histeria dan membuat kesimpulan bahawa gejala histeria juga mempunyai fungsi perlindungan. Perkara yang paling menarik ialah pada haiwan dia dapat mengenal pasti gejala yang serupa dengan histeria dan berjaya menghipnotis kambing dan babi!

Lawan api dengan api

Dengan perkembangan sains biologi, pemahaman tentang sifat penyakit organik dan mental secara beransur-ansur datang.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. sifilis menjadi objek kajian oleh ramai pakar psikiatri dan pakar saraf. Semuanya bermula apabila Boyle dan Kalmiel secara klinikal menggambarkan kelumpuhan umum - sifilis otak. Tidak lama kemudian, Baillarger, Romberg dan Westphal mengenal pasti perbezaan "klinikal" antara suntikan sifilis saraf tunjang dan otak. Sudah pada tahun 1905, Fritz Schaudin menemui agen penyebab - spirochete dalam lesi genital primer, dan pada tahun 1913, Hideo Noguhi dan Moor menemui spirochete pucat di otak pesakit sifilis.

Langkah seterusnya diambil oleh Julius von Wagner-Jarek, yang menyedari bahawa orang yang menderita sifilis mengalami remisi apabila jangkitan akut lain berlaku. Pemerhatian ini membentuk asas untuk rawatan sifilis serebrum dengan inokulasi malaria.

Pada tahun 1917, influenza berleluasa di seluruh dunia. Ramai mangsa wabak itu mengalami ensefalitis virus dengan akibat psikoneurologi yang teruk.

Dalam dekad pertama abad kedua puluh, ia menjadi sangat jelas bahawa punca gangguan mental boleh menjadi faktor berjangkit.

Kajian tentang penyakit yang berkaitan dengan kekurangan zat makanan juga telah menyumbang kepada pemahaman tentang gangguan psikotik.

Kekurangan vitamin B1 boleh menyebabkan perubahan mental, termasuk kehilangan ingatan untuk kejadian baru-baru ini dan kecenderungan kepada halusinasi kongenital metabolisme dua asid amino penting - fenilalanin dan triptofan - menyebabkan terencat akal pada kanak-kanak. Dengan fenilketonuria, fenilalanin terkumpul dalam darah, dan troptophan tidak ditukar menjadi produk akhir metabolisme - serotonin, yang, seperti yang diketahui, sebagai neurotransmitter, memainkan peranan penting dalam fungsi otak. Galactosemia, kekurangan kongenital galactotransferase, juga membawa kepada terencat akal.

Sistem endokrin memainkan peranan penting dalam pengawalan fungsi badan. Hipofungsi kelenjar tiroid pada masa dewasa, ia disertai dengan perkembangan myxidema, di mana, bersama-sama dengan edema mukus, obesiti morbid, dan penurunan mendadak dalam metabolisme basal, gangguan otak umum dan gangguan mental diperhatikan. Dalam kes ini, penggunaan ubat tiroid mempunyai kesan yang agak baik. Pada awal kanak-kanak, fungsi kelenjar tiroid yang tidak mencukupi membawa kepada perkembangan penyakit yang dikenali dalam kesusasteraan sebagai kretinisme, yang juga menyebabkan perubahan mendalam dalam jiwa.

Tetapi di sini ubat hormon tidak berkuasa - penggunaannya tidak memberikan hasil yang positif.

Apabila Frederick Benting pertama kali mengasingkan insulin daripada pankreas pada tahun 1922, dia tidak tahu bahawa hormon ini akan digunakan dalam rawatan skizofrenia. Tetapi kebetulan bahawa pesakit yang mengalami gangguan mental akut mula diberi insulin untuk meningkatkan selera makan, dan beberapa doktor menyedari kesan baik dos insulin yang kecil pada mood pesakit. Idea untuk menggunakan hormon untuk merawat psikotik adalah milik Manfred Sakel. Selama beberapa tahun dia memerhatikan penagih morfin di klinik Lichterfelde di Berlin. Menyedari bahawa dalam ketiadaan ubat, pesakit menjadi sangat gelisah, dia mencadangkan bahawa keadaan mereka adalah disebabkan oleh hiperaktif kelenjar adrenal dan kelenjar tiroid. Sakel mula mencari ubat yang boleh mengatasi peningkatan aktiviti sistem endokrin. Dia percaya bahawa ini adalah bagaimana nada sistem saraf simpatik dapat dikurangkan (dan seperti yang diketahui, sistem simpatik mengawal tindakan badan dalam situasi yang melampau, dan apabila keadaan berhenti menjadi melampau, ia "memindahkan" fungsinya kepada sistem saraf parasimpatetik). Ternyata dos insulin yang tinggi agak melemahkan keadaan hiperaktif, dan kemudian dia memutuskan untuk meningkatkan dos lebih banyak lagi untuk menyebabkan koma pada pesakit yang terlalu teruja, terutamanya dalam "pesakit skizofrenia." Pada akhir tahun 1933, Sakel menerbitkan hasil eksperimennya, menunjukkan perubahan positif dalam perjalanan skizofrenia selepas kejutan insulin. Kaedah ini, secara semulajadi, bukan sahaja mempunyai penyokong, tetapi juga lawan. Salah satu sebab penolakan adalah bahawa peningkatan paling kerap diperhatikan pada pesakit pada peringkat awal penyakit. Dan selama bertahun-tahun, ia menjadi semakin jelas bahawa pada peringkat ini, skizofrenia bertindak balas secara positif kepada hampir semua rawatan. Pada peringkat kronik, kejutan insulin (serta kaedah lain) adalah kurang berkesan.

Harapan pakar psikiatri untuk terapi hormon tidak dibenarkan sepenuhnya. Pencarian untuk ubat penawar lain membawa kepada penciptaan kaedah terapi kejutan lain.

Kaedah baru untuk merawat skizofrenia berhutang "kelahiran" kepada "penyakit suci" orang dahulu - epilepsi.

Pada akhir 1920-an, pakar psikiatri Hungary Ladislaus Josev von Meduna menyedari bahawa tisu glial otak dalam epileptik telah menebal, manakala dalam skizofrenia terdapat kekurangan struktur glial. Berdasarkan pemerhatian ini, Meduna membuat kesimpulan bahawa skizofrenia dan epilepsi tidak serasi dan memutuskan bahawa dengan menggunakan faktor sawan, skizofrenia boleh disembuhkan.

Pada tahun 1933, dia mula-mula menggunakan kapur barus untuk rawatan, dan selepas beberapa lama, dia beralih kepada metrazol ubat sintetik yang kurang toksik.

Meduna menghabiskan hampir 10 tahun membangunkan kaedahnya, tanpa mengetahui bahawa pada abad ke-18, beberapa doktor mengesyorkan kapur barus untuk rawatan gangguan mental. Rawatan yang baru ditemui tidak digunakan secara meluas kerana metrazol mempunyai beberapa kelemahan: selang masa yang tidak dapat diramalkan antara pemberian ubat dan sawan, yang selalunya sangat teruk sehingga menyebabkan patah tulang.

Pada tahun 1932, Ugo Cerletti, ahli patologi di klinik neuropsikiatri Genoa, semasa menjalankan bedah siasat ke atas epilepsi yang telah meninggal dunia, mendapati pemadatan pada sektor otak tertentu. Dia memutuskan untuk memeriksa sama ada pemadatan ini adalah punca atau, sebaliknya, akibat daripada sawan epilepsi. Percaya bahawa ubat-ubatan yang menyebabkan sawan boleh menyebabkan pembentukan ketulan, Cerletti memutuskan untuk menggunakan rangsangan elektrik (sukar untuk memahami apa yang logik penalarannya berdasarkan, tetapi fakta tetap menjadi fakta). Cerletti tidak tahu bahawa pada tahun 1755 doktor Perancis, J.B. Roy menggunakan rawatan elektrokonvulsif dalam kes buta psikogenik, tetapi dia tahu bahawa sawan pada haiwan disebabkan oleh eksperimen dengan cara ini.

Setelah menentukan dos elektrik yang selamat untuk haiwan, dia mengenakan kejutan elektrik kepada pesakit skizofrenia. Ini pertama kali berlaku pada 5 April 1938. Tidak lama kemudian kelebihannya berbanding metrazol dan insulin telah diturunkan, dan kaedah kejutan elektrik menjadi meluas.

Terapi elektrokonvulsif ternyata agak berkesan dalam merawat kemurungan, tetapi pada masa yang sama ia tidak menghapuskan punca gangguan psikologi yang mendasari, tetapi hanya mengurangkan gejala. Pendapat mengenai mekanisme tindakan berbeza-beza: sesetengah memberi keutamaan kepada faktor psikologi, yang lain kepada fisiologi. Terdapat teori psikologi yang menyatakan bahawa pesakit sangat takut dengan rawatan yang dia "lari ke kesihatan" supaya tidak mengalami prosedur ini lagi. Terdapat teori bahawa rawatan memenuhi keperluan pesakit untuk hukuman, dan penyokong yang lain teori psikologi Adalah dipercayai bahawa melalui sawan otot yang teruk pesakit melepaskan impuls agresifnya yang ditindas. Jika anda memikirkannya, setiap konsep ini agak terdedah, tetapi teori fisiologi tidak kurang terdedah. Dakwaan bahawa kejutan elektrik merangsang hipotalamus dan melaluinya sistem saraf simpatetik, atau bahawa ia merangsang tindak balas penyesuaian korteks adrenal, tidak dapat diteliti: pemerhatian praktikal menunjukkan bahawa perangsang simpatik tertentu atau hormon kortikosteroid tidak menyembuhkan gangguan mental.

Penjelasan yang paling munasabah mengenai mekanisme kejutan elektrik telah dicadangkan oleh F. Alexander.

Keadaan selepas kejutan dicirikan oleh kehilangan ingatan untuk peristiwa baru-baru ini, yang mungkin termasuk peristiwa yang menyebabkan atau mempercepatkan perkembangan psikosis. Ini membolehkan pesakit kembali ke keadaan pra-kemurungan. Apabila ingatan kembali (yang berlaku lambat laun, kerana kerosakan otak yang disebabkan oleh kejutan elektrik boleh diterbalikkan), penyakit ini cenderung untuk kembali.

Pada tahun 1940-an, psikosurgeri sering disyorkan untuk pesakit yang mengalami psikosis tidak dapat dipulihkan yang tidak dapat menerima terapi kejutan. Mungkin peranan utama dalam pembangunan kaedah yang sangat unik untuk merawat pesakit mental ini dimainkan oleh Egas Moniz, profesor neurologi di Universiti Lisbon.

Memerhatikan pesakit yang mengalami psikosis fungsional, Moniz "terutamanya terkejut dengan fakta bahawa sesetengah pesakit mental yang menderita melankolia dan keadaan obsesif membawa kewujudan yang sangat terhad dalam lingkaran idea yang sempit yang, menguasai segala-galanya, sentiasa berputar dalam otak pesakit yang berpenyakit. . Dia melihat satu-satunya jalan keluar dari situasi ini dengan mengubah bahagian hadapan otak. Memandangkan talamus bertanggungjawab untuk menghantar sensasi deria ke korteks serebrum, dan lobus prefrontal bertanggungjawab untuk mentafsir pengalaman deria dan menterjemahkannya ke dalam kesedaran, menggunakan sambungan antara talamus dan lobus frontal harus memberikan kesan yang diingini. Pada tahun 1935, dengan bantuan pakar bedah Portugis Almaida Lima, Moniz menghidupkan ideanya dengan melakukan lobotomi pada pesakit mental.

Selepas itu, ternyata pesakit yang dikendalikan bukan sahaja menjadi lebih tenang, tetapi selalunya, kehilangan keperibadian mereka, mereka secara praktikal berubah menjadi "zombie" yang tenang. Lebih-lebih lagi, lobotomi tidak membawa sedikit kelegaan kepada pesakit yang mengalami gangguan obsesif-kompulsif. Tidak mustahil untuk menyingkirkan akibat "rawatan" sedemikian - campur tangan pembedahan tidak dapat dipulihkan melumpuhkan otak, dan tidak lama kemudian lobotomi tidak lagi digunakan.

Perubatan berbeza dengan perubatan

Pada tahun 1826, Balard menemui bromida. Dua dekad kemudian, mereka mula digunakan dalam amalan psikiatri. Dan pada separuh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20. Pengalaman perubatan telah menunjukkan bahawa dengan bantuan bromida keadaan pergolakan dapat dikurangkan dengan ketara. Menjelang pertengahan 20-an, beberapa pakar psikiatri Amerika percaya begitu banyak pada sifat penyembuhan mereka sehingga mereka mengisytiharkan dalam halaman jurnal rasmi Persatuan Psikiatri Amerika bahawa ubat akhirnya telah dijumpai yang boleh mengurangkan gejala tingkah laku tidak teratur. Tetapi tidak lama lagi, seperti yang sering berlaku dalam rawatan gangguan mental, kekecewaan timbul.

Pada tahun 1930-an, doktor India S. Siddiqui dan R. Siddiqui mengasingkan lima alkaloid utama daripada tumbuhan yang dikenali di Eropah sebagai Rauwolfia serpentina. Dua lagi saintis India telah menerangkan penggunaan tumbuhan ini untuk psikosis. Ngomong-ngomong, di negara-negara tropika Timur, tumbuhan ular telah lama digunakan sebagai penawar untuk gigitan ular dan sebagai penawar untuk tidur dan kegilaan.

Pada awal 50-an. Pakar psikiatri Perancis Jean Dalay melaporkan kesan positif chlorpromazine, salah satu derivatif phenothiazine, dalam rawatan pesakit psikotik. Tidak lama kemudian ubat lain muncul - meprobomate.

Semuanya bermula apabila F. M. Berger mendapati bahawa kesan mephenesine, yang digunakan untuk merawat kekejangan otot dalam keadaan mengigau akut, adalah jangka pendek. Dia berjaya mensintesis bahan kimia berkaitan yang dipanggil meprobomate. Ubat baru itu mempunyai kesan menenangkan ringan dan mempunyai kesan tahan lama berbanding mephenesin.

Oleh kerana semua ubat ini tidak mengubah kesedaran, ingatan atau kecerdasan dengan ketara, kesan terapeutik penenang dijelaskan oleh pengaruhnya pada kawasan subkortikal - hipotalamus, sistem limbik dan pembentukan retikular.

Setiap ubat mempunyai ciri tersendiri. Fenotiazin kelihatan menghalang isyarat pembentukan retikular, itulah sebabnya ia berkesan dalam gangguan kecemasan. Sebatian Rauwolfia mempunyai sifat sedatif yang kurang jelas, nampaknya memberi kesan terutamanya kepada hipotalamus dan sistem saraf autonomi. Kesan sampingan (penyempitan murid, penurunan tekanan darah) nampaknya disebabkan oleh fakta bahawa penenang ini menekan sistem saraf simpatetik. Meprobomate, nampaknya, bertindak dengan cara yang sama sekali berbeza. Kemungkinan besar, ia memperlahankan kadar penghantaran impuls dari talamus ke korteks.

Tidak menghairankan bahawa ubat penenang tidak berkesan untuk kemurungan, kerana tugas mereka adalah untuk mengurangkan tindak balas terhadap rangsangan, dan orang yang mengalami kemurungan sudah terlalu tenang dan tidak aktif. Dalam kes ini, antidepresan datang untuk menyelamatkan. Banyak daripada mereka menyebabkan peningkatan kandungan neurotransmitter dalam sinaps. By the way, pada tahun 50-an kesan lysergic acid diethylamine (LSD) telah dikaji secara intensif. Ternyata kerana persamaannya dengan serotonin, LSD dapat menyekat reseptor serotonin dan dengan itu meneutralkan beberapa kesan farmakologi serotonin. Oleh itu, terdapat andaian bahawa pelanggaran metabolisme serotonin boleh menyebabkan berlakunya penyakit mental. Tetapi mari kita kembali kepada antidepresan.

Pada tahun 50-an, perangsang baru muncul - amphetamine. Mekanisme tindakan yang dicadangkan adalah kerana persamaannya dengan norepinephrine, neurotransmitter yang boleh dibentuk daripada tirosin secara langsung di dalam otak. Amfetamin mengalihkan norepinephrine dari depot dan menyekat penyerapannya oleh gentian saraf. Oleh kerana semua kejadian berkemungkinan besar berlaku di kawasan biru kecil tulang belakang, Locus coeruleus, yang disambungkan bukan sahaja kepada sistem limbik yang bertanggungjawab untuk emosi, tetapi juga kepada korteks serebrum, amphetamine merangsang kedua-dua emosi dan fungsi kognitif yang lebih tinggi dan dengan itu meningkatkan keterujaan.

Mekanisme tindakan benzodiazepin agak berbeza. Dengan mengikat molekul protein pada sinaps, ia meningkatkan keupayaan GABA, neurotransmitter yang melakukan fungsi perencatan, untuk berhubung dengan pusat jiran molekul protein yang sama. Terdapat banyak pusat penghubung sedemikian dalam sistem limbik, oleh itu, dengan kehadiran diazepin, aktiviti luar biasa tingginya, yang seseorang alami sebagai ketakutan dan kebimbangan, ditindas.

Pada tahun 80-an, kumpulan antidepresan baru muncul - inhibitor serotonin reuptake terpilih (SSRIs). Mereka digunakan secara aktif dalam amalan rawatan dadah. Mekanisme potensi tindakan SSRI telah dijelaskan menggunakan hipotesis kekurangan serotonin pusat dalam alkoholisme.

Untuk merawat gangguan mental yang berkaitan dengan alkoholisme - kemurungan dan skizofrenia - dan untuk melegakan manifestasi penarikan alkohol, antipsikotik, terbitan thioxanthene-flupenthixol, digunakan. Ia mempunyai spektrum tindakan yang luas, tetapi kesan klinikal sebahagian besarnya bergantung pada dos. Dalam dos kecil (sehingga 3 mg), ubat ini mempunyai kesan antidepresan, anti-kebimbangan dan pengaktifan, mengurangkan gejala psikosomatik. Dalam dos sederhana (3-40 mg), ia menunjukkan kesan antipsikotik, mengurangkan khayalan dan halusinasi. Flupenthixol decanoate (suntikan depot) mengurangkan keinginan untuk dadah dalam ketagihan kokain.

Baru-baru ini, ramai orang telah mengalami kemurungan endogen, yang berlaku akibat gangguan dalam aktiviti neuropsychic badan. SSRI yang biasa digunakan untuk rawatannya ialah fluoxetine (Prozac), fluvoxamine (Fevarine), paroxetine (Paxil) dan sertraline (Zoloft). Antidepresan mempunyai kesan thymoleptic, sedatif-anxiolytic (menenangkan) dan merangsang, iaitu, ia mempengaruhi komponen emosi kemurungan (mood kemurungan), manifestasi kebimbangan, peningkatan kerengsaan, keadaan kecemasan-fobik dan gejala ketidakpedulian, penurunan keupayaan untuk bekerja. , dan minat terhadap alam sekitar. Setiap daripada empat ubat, ternyata, mempunyai ciri-ciri individu spektrum tindakan: ketiga-tiga komponen kesan antidepresan paling sekata diwakili dalam Prozac; Praxil dan fevarin mempunyai kesan thymoleptic yang paling ketara, dan Zoloft mempunyai kesan thymoleptic dan penenang. Memandangkan semua SSRI mempunyai mekanisme tindakan biokimia yang serupa, perbezaan yang diperhatikan nampaknya disebabkan oleh ciri-ciri individu sebatian karbosiklik dan radikal yang melengkapkan cincin benzena yang mendasari formula struktur kimianya.

Alprazolam (Alzolam), yang menggabungkan kesan menenangkan ringan dengan kesan antidepresan, telah membuktikan dirinya berkesan dalam rawatan kemurungan neurotik. Alzolam adalah derivatif benzodiazepine yang mengandungi cincin triazole. Ia menghalang aktiviti monoamine oxidase, yang menyahaktifkan mediator katekolamin, dan mempunyai sedikit kesan antikolinergik. Kesan terapeutik ubat mungkin disebabkan oleh pengikatannya kepada reseptor tertentu di pelbagai bahagian sistem saraf pusat.

Pengubat jiwa manusia

Semasa mengamalkan hipnosis, Freud menyedari batasan kaedah rawatan ini. Di satu pihak, tidak setiap orang boleh dihipnotis; sebaliknya, kesan terapeutik selalunya sementara: sebagai ganti gejala yang hilang, yang lain muncul. Freud tidak segera berjaya memahami bahawa hipnosis tidak menghilangkan punca utama penyakit - rintangan kesedaran terhadap pemikiran yang tidak dapat ditanggung, dan oleh itu kelegaan adalah sementara. Setelah menyedari ini, dia mula mencari cara untuk mengatasi rintangan kesedaran terhadap pengalaman negatif dan secara beransur-ansur datang ke kaedah persatuan bebas.

Intipatinya Teknologi baru Idea Freud ialah dia mencadangkan supaya pesakit membuang kawalan sedar ke atas pemikiran mereka dan mengatakan apa sahaja yang terlintas di fikiran. Sesi sedemikian membawa pesakit kepada peristiwa yang dilupakan, yang bukan sahaja dia ingat, tetapi juga mengalami semula emosi. Tindak balas semasa pergaulan bebas pada asasnya serupa dengan keadaan yang dialami semasa hipnosis, tetapi ia tidak dinyatakan secara intensif, dan oleh kerana maklumat negatif memasuki kesedaran dalam beberapa bahagian, "I" yang sedar dapat mengatasi emosi, secara beransur-ansur memotong laluan melalui bawah sedar. konflik. Freud memanggil proses ini "psikoanalisis."

Menyedari bahawa pesakit sering merujuk kepada impian mereka semasa sesi, Freud menjadi berminat dengan mimpi. Beberapa tahun kemudian, dia meringkaskan hasil pemerhatiannya dalam buku "The Interpretation of Dreams." Menurut teori Freud, mimpi adalah percubaan untuk melegakan ketegangan emosi yang terkumpul pada siang hari akibat aspirasi yang tidak tercapai, dan orang yang tidur membebaskan dirinya daripadanya dengan membayangkan gambaran kepuasan keinginannya. Pada orang dewasa, keinginan, sebagai peraturan, ditindas oleh konflik dalaman, yang sering disebabkan oleh aspirasi remaja yang tidak terpenuhi kerana sikap negatif ibu bapa terhadap mereka (ini adalah makhluk asing "I" atau "Ia"). Dalam mimpi, orang dewasa menyatakan keinginan "I" alien mereka dalam bentuk terselubung, dan kompromi sedemikian membolehkan seseorang memintas konflik dalaman.

Kaedah pergaulan bebas dan tafsiran mimpi menyediakan kunci untuk memahami psikopatologi, kerana kedua-dua mimpi dan fenomena psikopatologi mereka menyatakan proses bawah sedar tidak sedarkan diri.

Analisis bahan terkumpul membawa Freud kepada idea bahawa asas banyak neurosis adalah kompleks Oedipus - tarikan tidak sedarkan diri seorang kanak-kanak kepada ibu bapa yang berlainan jantina. "Teori libido" yang dicipta oleh Freud menyangkal pandangan tradisional tentang naluri seksual sebagai naluri untuk pembiakan, yang menyebabkan penolakan di kalangan rakan sekerja dan orang awam.

Saintis menjelaskan intipati gejala neurotik dan psikotik menggunakan konsep "penggabungan" dan "regresi."

Peneguhan ialah kecenderungan untuk mengekalkan tingkah laku, perasaan, dan pemikiran yang telah berfungsi dengan baik pada masa lalu, manakala regresi adalah kecenderungan untuk kembali kepada kemahiran paling berjaya yang dibangunkan pada masa lalu apabila timbul situasi yang memerlukan kemahiran baru. Neurotik mempunyai kecenderungan khas untuk regresi, dan simptom neurotik adalah luka menyamar dari tabiat lama "id", yang tidak boleh diterima dalam keadaan sekarang. Untuk mengelakkan kecenderungan lapuk "Ia" daripada menembusi, "I" menggunakan mekanisme pertahanan. Yang paling penting di antara mereka:

Semua mekanisme ini berfungsi untuk mengelakkan konflik antara intipati sosial individu dan aspirasi primitif dalaman. Titik penting dalam rawatan psikoanalisis adalah "pemindahan," apabila pesakit bukan sahaja mengingati, tetapi juga memindahkan kepada doktor perasaan yang dia alami untuk orang-orang dari masa lalunya yang sangat bermakna kepadanya. Mengalami dan menghasilkan semula tindak balas neurotik awal membolehkan pesakit, menggunakan pengalaman dewasanya, untuk mengatasi pengalaman zaman kanak-kanak yang membawa kepada perkembangan penyakit.

Alfred Adler, pakar psikiatri Austria, pencipta "psikologi individu," seperti Freud, percaya bahawa punca neurosis terletak pada zaman kanak-kanak dan dikaitkan dengan tidak sedarkan diri. Tetapi terdapat satu perbezaan yang sangat ketara dalam teori mereka. Adler berhujah bahawa faktor penentu bukanlah naluri seksual, tetapi keinginan untuk kuasa, pencapaian keunggulan, dengan mana seseorang berusaha untuk mengimbangi perasaan rendah diri. Tugas ahli psikoterapi adalah untuk menerangkan kepada pesakit mengapa dia tersilap. Adler sangat yakin bahawa satu-satunya cara untuk pulih adalah dengan membentuk kepentingan sosial yang penting (dengan kata lain, anda hanya boleh mendapatkan kesihatan dengan menyingkirkan sifat mementingkan diri sendiri). Tidak pernah memaksakan pendapatnya, dia cuba memastikan pesakit itu sendiri membuat keputusan yang betul. Dalam 20-an konsep Freud dan Adler diterima secara meluas di "kedua-dua belah lautan."

Carl Gustav Jung menggunakan kedua-dua teori semasa merawat pesakit, "mengiktiraf ketepatan relatif mereka," tetapi terdapat fakta yang tidak sesuai dengan salah satu daripada mereka. Perubahan diperlukan.

Jung percaya bahawa alam bawah sedar terdiri daripada dua bahagian. Ketidaksadaran peribadi termasuk "semua kandungan mental yang dilupakan semasa hidup, semua tanggapan dan persepsi bawah sedar, dan semua kandungan mental yang serasi dengan sikap sedar." Yang terakhir tidak boleh diakses oleh kesedaran kerana ketidaksempurnaan mereka (moral, estetik atau intelektual). Ketidaksadaran superpersonal atau kolektif mengandungi "produk mental kuno" yang boleh nyata dalam mimpi orang yang sihat. Sangat sering diperhatikan dalam psikosis: "pesakit mempunyai pemikiran yang aneh, segala-galanya di sekelilingnya nampaknya telah berubah, wajah orang-orang di sekelilingnya adalah asing dan diputarbelitkan." Sekiranya doktor berjaya mengeluarkan imej yang menyakitkan ini dari kesedaran, pesakit akan berasa lega. Dengan neurosis keadaannya berbeza. Selalunya, pengalaman yang sukar menggantikan beberapa "harta yang diperlukan untuk kehidupan." Oleh itu, kompleks muncul dalam ketidaksadaran peribadi, dan seseorang mungkin mengalami neurosis. Sekiranya ahli psikoterapi berjaya menyedarkannya, pesakit akan menyingkirkan penyakit itu. Prinsip psikologi analitik yang dicipta oleh Jung, doktrin jenis psikologinya dan versi eksperimen bersekutu yang dibangunkannya telah diterima pakai oleh ahli psikoterapi, psikoanalisis dan ahli psikologi.

Pada tahun 1958, Carl Jung menulis: "Walaupun masih belum mungkin untuk pemahaman kita untuk mencari jambatan yang menghubungkan antara satu sama lain antara keterlihatan dan kebolehwujudan otak dan kehalusan imej mental yang kelihatan, terdapat kepastian yang tidak diragukan tentang kewujudan mereka." Malangnya, jambatan ini masih belum ditemui. Pencarian diteruskan.

kesusasteraan

1. Alexander F., Selesnik S. Man dan jiwanya: pengetahuan dan penyembuhan dari zaman dahulu hingga ke hari ini - Moscow, 1995.
2. Sejarah psikologi asing - M.: Rumah Penerbitan Universiti Moscow, 1986.
3. Adler A. The Science of Living - Kyiv, 1997.
4. Jung K. G. Psikologi pemindahan. Wackler, Refl-book, 1997.
5. Mukhin A. A. Rawatan alkoholisme: kemungkinan menggunakan ubat psikotropik baru - Psikiatri Moden - No. 1. - 1999. - P. 19–24.
6. Panteleeva G.P., Abramova L.I., Korenev A.N. Ciri-ciri perbandingan keberkesanan terapeutik generasi baru antidepresan dari kumpulan perencat pengambilan serotonin terpilih - No. 6. - 1998. - P. 12-17.