Բողոքականության և ուղղափառության հետ մեկտեղ կաթոլիկությունը քրիստոնեական եկեղեցու ամենածավալուն շարժումներից է։

Ծագելով առաքելական ժամանակներից՝ հազարավոր տարիների ընթացքում այն ​​տարածվել է ամբողջ մոլորակում և լայնորեն հայտնի է դարձել ինչպես իր վարդապետական ​​սկզբունքներով, այնպես էլ իր համապարփակ կազմակերպչական կառուցվածքով: Ի՞նչ է կաթոլիկությունը: Որոնք են նրա բնորոշ հատկանիշներիսկ ովքեր են կոչվում կաթոլիկներ.

Ի՞նչ է նշանակում «կաթոլիկություն» բառը:

Ժամանակակից կաթոլիկ եկեղեցու զարգացումը սկսվել է մ.թ. 1-ին դարում, իսկ բառն ինքնին «Կաթոլիկություն»առաջին անգամ օգտագործվել է 110 թվականին՝ Իգնատիոս եպիսկոպոս Աստվածածնի ուղերձում Զմյուռնիա (այժմ՝ Իզմիր) քաղաքի բնակչությանը։

Տերմինը գալիս է լատիներենից կաթողիկոսություն, ինչը նշանակում է «գեներալ» կամ «ըստ ամեն ինչի» . 2-րդ դարի երկրորդ կեսից հայեցակարգը օգտագործվում էր ուղղափառ (ոչ հերետիկոսական) եկեղեցուն մատնանշելու համար, իսկ 4-րդ դարում շատ վաղ գրողներ և պատմաբաններ այն օգտագործում էին ողջ քրիստոնեությանը վերաբերելու համար:

Մինչև 1054 թվականի Մեծ հերձումը, կաթոլիկները քրիստոնեության պատմությունը դիտում էին որպես իրենց պատմություն: Քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումից հետո կաթոլիկների և ուղղափառների, կաթոլիկության հետևորդները նպատակ դրեցին նվաճել Սուրբ երկիրը արաբներից, ինչի արդյունքում 11-րդ դարի վերջից Եվրոպայում սկսվեց խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանը:

13-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցում հայտնվեցին բազմաթիվ վանական կարգեր (ֆրանցիսկաններ, օգոստինյաններ, դոմինիկյաններ), որոնք կարևոր դեր խաղացին հերետիկոսական շարժումների դեմ պայքարում։ Երկար տարիներ կաթոլիկները տարածում էին իրենց կրոնը եվրոպական երկրներում՝ ինկվիզիցիայի ենթարկելով բոլոր նրանց, ովքեր չեն հետևում իրենց համոզմունքներին:


Այսօր կաթոլիկությունը ազատական ​​հայացքներ ունի և երկխոսություն է պահպանում քրիստոնեական այլ շարժումների հետ։

Ի՞նչ է կաթոլիկությունը:

Կաթոլիկությունը քրիստոնեության ամենամեծ դավանանքն է և իրեն ներկայացնում է որպես Հիսուս Քրիստոսի գլխավորած միակ ամբողջական և համընդհանուր եկեղեցի: Վարդապետության տեսանելի գլուխը Հռոմի պապն է, որը ղեկավարում է Սուրբ Աթոռը և նրա ինքնիշխան տարածքը՝ Վատիկանը:

Հռոմի պապին ենթակա են ավելի քան 3 հազար իրավասություններ ամբողջ աշխարհում՝ բաժանված արքեպիսկոպոսների, թեմերի, առաքելական փոխանորդությունների և մի շարք այլ կազմակերպությունների։ Կաթոլիկ եկեղեցու հոգեւորականության մեջ մտնում են սեւամորթ հոգեւորականներ (վանականներ) եւ սպիտակ հոգեւորականներ, այսինքն՝ եկեղեցիներին սպասարկող քահանաներ։

Կաթոլիկության բոլոր սպասավորները ստանում են երեք սրբազան աստիճաններից մեկը՝ եպիսկոպոս, քահանա կամ սարկավագ, իսկ չձեռնադրված սպասավորները բարձրացվում են ընթերցողների կամ վարդապետների մակարդակի:

Ովքե՞ր են կաթոլիկները:

Կաթոլիկները մարդկանց կրոնական խումբ են, որոնք դավանում են կաթոլիկական ուսմունքներ։ Որպես քրիստոնեության ամենամեծ ճյուղ՝ կաթոլիկությունը ներկայումս ունի ավելի քան 1,2 միլիարդ մարդ, որոնք հիմնականում ապրում են Եվրոպայում:


Կաթոլիկ հավատքն ընդունված է եվրոպական երկրների մեծ մասի, այդ թվում՝ Իտալիայի, Գերմանիայի, Ավստրիայի, Հունգարիայի և Ֆրանսիայի բնակիչների կողմից։ Շատ կաթոլիկներ կենտրոնացած են Չինաստանում, Ավստրալիայում և Ֆիլիպիններում։ Աֆրիկայում նրանց թիվը հասնում է 175 միլիոնի։

Հավատք կաթոլիկության նկատմամբ

Կաթոլիկ կրոնը հիմնված է Աստվածաշնչի և Սուրբ Ավանդույթի վրա, որոնք ձևավորվել են դարերի ընթացքում էկումենիկ ժողովների արդյունքում։ Ինչպես բոլոր քրիստոնյաները, կաթոլիկները հավատում են Աստծո միությանը և լայնորեն հարգում են ոչ միայն Հիսուս Քրիստոսին, այլև Մարիամ Աստվածածնին:

Ըստ կաթոլիկական ուսմունքի՝ Աստծո շնորհը հաղորդվում է մարդկանց 7 խորհուրդների միջոցով, որոնք ներառում են մկրտություն, եկեղեցական ամուսնություն, հաստատում, հաղորդություն, խոստովանություն, ձեռնադրություն և միացում: Բացի այդ, կաթոլիկները հավատում են քավարանին, որտեղ մարդկանց հոգիները մահից հետո մաքրվում են մեղքերից և ճանաչում են ամենաթողության վարդապետությունը՝ ապաշխարության դեպքում մեղքերի պատժից ժամանակավոր ազատում:

Ինչո՞վ է կաթոլիկությունը տարբերվում ուղղափառությունից:

Չնայած այն հանգամանքին, որ կաթոլիկությունը և ուղղափառությունը քրիստոնեական կրոններ են, նրանց միջև կան մի շարք տարբերություններ: Մասնավորապես, նրանք կարծում են, որ Քրիստոսը հղիացել է Մարիամի և Հովսեփի ամուսնությամբ, իսկ կաթոլիկները հավատում են Մարիամ Աստվածածնի կույս ծնունդին:


Ուղղափառության մեջ ենթադրվում է, որ Սուրբ Հոգին գալիս է միայն Աստծուց, մինչդեռ կաթոլիկության մեջ այն գալիս է և՛ Տիրոջից, և՛ նրա Որդու կողմից: Կաթոլիկ եկեղեցու ներկայացուցիչները ողջունում են մարմնական Համբարձման դոգման Աստվածածին, իսկ ուղղափառ համայնքում ոչ նրա Համբարձումը, ոչ էլ ննջումը դոգմաներ չեն ճանաչվում:

Կաթոլիկությունը (հունարեն «համընդհանուր», «էկումենիկ» բառից) քրիստոնեական եկեղեցու ամենամեծ ճյուղն է, աշխարհի ամենամեծ կրոններից մեկը։

Կաթոլիկությունը, որպես լիովին ձևավորված ուսմունք, ձևավորվել է մ.թ. 1-ին հազարամյակում։ Արևմտյան Հռոմեական կայսրության տարածքում և 1054 թվականի հերձումից և բաժանումից հետո Ուղղափառ քրիստոնեությունայն հիմք դրեց նոր, լիովին անկախ դավանանքի՝ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու: Նախքան հերձվածը, ողջ քրիստոնեական եկեղեցին, ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան, կոչվում էր կաթոլիկ՝ ընդգծելով դրա համամարդկային բնույթը։ Քրիստոնեության ողջ պատմությունը, որը նախորդում է 1054 թվականի հերձվածին, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին համարում է իրենը: Կաթոլիկ վարդապետությունը սկիզբ է առել առաջին առաքյալների ժամանակներից, այսինքն՝ մեր թվարկության 1-ին դարից։

Կաթոլիկ հավատքի կրոնական հիմքերը ներառում են.
1. Սուրբ Գիրք – Աստվածաշունչ (Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան), ապոկրիֆա (սուրբ տեքստեր, որոնք ներառված չեն Աստվածաշնչում)։
2. Սրբազան ավանդույթ՝ բոլոր (սա ուղղափառության հիմնական տարբերություններից մեկն է) տիեզերական ժողովների որոշումները և 2-8-րդ դարերի եկեղեցական հայրերի, ինչպիսիք են Աթանասի Ալեքսանդրացին, Բասիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Հովհաննես Դամասկոսի, Հովհաննես Ոսկեբերան, Սուրբ Օգոստինոս: Վարդապետության հիմնական դրույթները ամրագրված են Առաքելական, Նիկիական և Աթանասյան հավատամքներում, ինչպես նաև Ֆերարո-Ֆլորենցիայի, Տրենտի և Վատիկանի Առաջին խորհուրդների հրամանագրերում և կանոններում: Դրանք ավելի տարածված են նշվում կաթոլիկ եկեղեցու կատեխիզմում:

Կաթոլիկության հիմնական դրույթները

Ընդհանուր և՛ ուղղափառության, և՛ կաթոլիկության համար:
- հավատքի խոստովանության միջոցով փրկության գաղափարը,
- Աստծո երրորդության գաղափարը (Աստված Հայր, Աստված Որդի և Աստված Սուրբ Հոգի),
- մարմնավորման գաղափարը,
- փրկագնման գաղափարը
- Հիսուս Քրիստոսի հարության և համբարձման գաղափարը:

Հատկանշական է միայն կաթոլիկությանը։
- Սուրբ Հոգու երթը ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլ նաև Որդի Աստծուց,
- Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության գաղափարը,
- Դոգմա Նրա մարմնական վերելքի մասին,
- քավարանի վարդապետություն,
- եկեղեցու ղեկավարի՝ Պապի անսխալականության դոգման:

Կաթոլիկ պաշտամունքը հիմնված է յոթ հիմնական ծեսերի և խորհուրդների վրա.
- . Կաթոլիկները կարծում են, որ մկրտության հիմնական իմաստը «նախնական մեղքից» լվանալն է։ Այն իրականացվում է գլխի վրա լիբիթ ջուր լցնելով։
- Հաստատում. Խորհրդանշում է մկրտության ժամանակ ստացված հոգևոր մաքրության պահպանումը: Կաթոլիկների համար, ի տարբերություն ուղղափառ քրիստոնյաների, այն իրականացվում է ոչ թե մկրտությունից անմիջապես հետո, այլ մոտ յոթ տարեկանից։
- Հաղորդություն (Eucharist). Այն խորհրդանշում է Աստծո հետ հաղորդակցությունը հաղորդության ծեսի միջոցով՝ ուտել Քրիստոսի մարմինն ու արյունը, այսինքն՝ հացն ու գինին: Որոշ ականավոր կաթոլիկ աստվածաբաններ (օրինակ՝ Սուրբ Օգոստինոսը) դրանք համարում էին միայն Աստծո ներկայության «խորհրդանիշներ», իսկ ուղղափառները կարծում են, որ տեղի է ունենում նրանց իրական վերափոխումը` փոխակերպումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան:
- Ապաշխարություն (խոստովանություն). Խորհրդանշում է մեղքերի ճանաչումը Հիսուս Քրիստոսի առջև, ով քահանայի շուրթերով ներում է դրանք: Կաթոլիկների համար ապաշխարության հատուկ տաղավարներ կան, որոնք բաժանում են ապաշխարողին և քահանային, իսկ ուղղափառ քրիստոնյաների համար ապաշխարությունն իրականացվում է դեմ առ դեմ:
- Ամուսնություն. Այն կատարվում է տաճարում հարսանիքի ժամանակ, երբ նորապսակներին հրաժեշտ են տալիս երկար ու երջանիկ համատեղ կյանքին՝ Հիսուս Քրիստոսի անունով։ Կաթոլիկների համար հարսանիքը տեղի է ունենում ընդմիշտ և պայմանագիր է յուրաքանչյուր ամուսնու և հենց Եկեղեցու միջև, որտեղ քահանան հանդես է գալիս որպես պարզ վկա: Ուղղափառների շրջանում հարսանիքը կապված է ոչ թե պայմանագրի, այլ առեղծվածային հոգևոր միության հետ (Քրիստոսի և Նրա Եկեղեցու միությունը): Ուղղափառների համար վկան ոչ թե քահանան է, այլ ամբողջ «Աստծո ժողովուրդը»:
- Օծման օրհնություն. Խորհրդանշում է Աստծո շնորհի իջնելը հիվանդների վրա: Բաղկացած է նրա մարմինը քսելուց փայտի յուղ(յուղ), որը համարվում է սուրբ։
- Քահանայություն. Այն բաղկացած է նրանից, որ եպիսկոպոսը նոր քահանային փոխանցի հատուկ շնորհ, որը նա կունենա իր ողջ կյանքի ընթացքում: Կաթոլիկության մեջ քահանան գործում է «Ինքը Քրիստոսի պատկերով» և համարվում է միայն եպիսկոպոսի օգնականը, որն, իր հերթին, արդեն գործում է Քրիստոսի պատկերով:
Ուղղափառության և կաթոլիկության ծեսերը գրեթե նույնական են, տարբերությունները միայն դրանց մեկնաբանության մեջ են:

Հիմնական ծառայությունը կաթոլիկության մեջ կոչվում է պատարագ (լատիներեն missa-ից, բառացի նշանակում է քահանա՝ ծառայության ավարտին խաղաղությամբ արձակել հավատացյալներին), այն համապատասխանում է ուղղափառ պատարագին։ Բաղկացած է Խոսքի պատարագից ( հիմնական տարրորը Աստվածաշնչի ընթերցումն է) և Հաղորդության պատարագը։ Այնտեղ կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը։ 1962-1965 թվականներին համակաթոլիկ Վատիկանի Երկրորդ ժողովը պարզեցրել և արդիականացրել է Արևմտյան եկեղեցու և առաջին հերթին պատարագի պաշտամունքը։ Ծառայությունն իրականացվում է լատիներեն և ազգային լեզուներով։
Կան երեք աստիճան եկեղեցական տոներ- «հիշողություն» (որոշակի սուրբ կամ նշանակալի իրադարձության), «տոն» և «հաղթանակ»: Երկու գլխավոր տոներն են Զատիկը և... Կաթոլիկները ծոմ են պահում շաբաթ և կիրակի օրերին:

Կաթոլիկների և ուղղափառների միջև ծեսերի տարբերությունները

Ուղղափառ քրիստոնյաները աղոթում են միայն դեպի Արևելք: Կաթոլիկների համար դա կարևոր չէ։
Կաթոլիկները երկու մատ ունեն, իսկ ուղղափառները՝ երեք մատ։
Կաթոլիկները խաչվում են ձախից աջ, ուղղափառները՝ ընդհակառակը։
Ուղղափառ քահանան կարող է ամուսնանալ նախքան ձեռնադրությունը: Կաթոլիկներն ունեն ամուրիություն, այսինքն՝ ամուսնության խիստ արգելք։
Կաթոլիկները հաղորդության համար օգտագործում են թթխմորով հաց։ Ուղղափառ - անթթխմոր:
Ամեն անգամ, երբ անցնում են զոհասեղանի մոտ, կաթոլիկները մի ծնկի են իջնում ​​և խաչակնքվում: Ուղղափառ - ոչ:
Կաթոլիկները, բացի սրբապատկերներից, ունեն նաև արձաններ։
Այս երկու հավատքներում զոհասեղանի դասավորությունը տարբեր է.
Ուղղափառ վանականները կարգերի անդամներ չեն: կաթոլիկները անդամներ են։
Ուղղափառ քահանաներից պահանջվում է մորուք կրել. Կաթոլիկ - չափազանց հազվադեպ:

Եկեղեցական հիերարխիան ծագում է քրիստոնյա առաքյալներից՝ մի շարք ձեռնադրությունների միջոցով ապահովելով շարունակականությունը։ Ամենաբարձր, լիարժեք, անմիջական, համընդհանուր և սովորական իշխանությունը կաթոլիկ եկեղեցում պատկանում է Պապին։ Պապը Սուրբ Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդն է, ով եկեղեցու ղեկավարի պաշտոնում նշանակվել է հենց Քրիստոսի կողմից։ Եկեղեցու առաջնորդն է նաև.
- Քրիստոսի փոխանորդ երկրի վրա:
- Ընդհանրական Եկեղեցու պետ.
- Ամենայն կաթոլիկների գլխավոր եպիսկոպոս։
- Հավատքի ուսուցիչ.
- Քրիստոնեական ավանդույթի մեկնաբան.
- Անսխալական: Սա նշանակում է, որ Հռոմի Պապը, խոսելով Եկեղեցու անունից, ի սկզբանե Սուրբ Հոգով պաշտպանված է եկեղեցու, բարոյականության և վարդապետության հարցերում սխալներից:
Հռոմի պապին կից խորհրդատվական մարմիններն են Կարդինալների քոլեջը և Եպիսկոպոսների Սինոդը։
Հռոմեական կուրիան կաթոլիկ եկեղեցու վարչական ապարատն է։ Պապի եպիսկոպոսական աթոռը կուրիայի հետ միասին կազմում են Սուրբ Աթոռը։
Հոգևորականությունը կազմում է քահանայության երեք աստիճան՝ սարկավագ, քահանա և եպիսկոպոս։ Հոգևորականների թվում են միայն տղամարդիկ։
Բոլոր կաթոլիկ եպիսկոպոսները միայն Պապի տեղակալներ և ներկայացուցիչներ են։ Պապը նշանակում է յուրաքանչյուր եպիսկոպոսի և կարող է չեղարկել նրա որոշումները: Այսպիսով, յուրաքանչյուր կաթոլիկ թեմ ունի 2 ղեկավար՝ Պապը և տեղի եպիսկոպոսը:

Կաթոլիկ եկեղեցականների հիերարխիան ներառում է նաև բազմաթիվ եկեղեցական աստիճաններ և պաշտոններ, ինչպիսիք են.
Կարդինալ, արքեպիսկոպոս, առաջնորդանիստ, մետրոպոլիտ, առաջնորդ, վանահայր:
Կան սպիտակամորթներ (քահանաներ, որոնք ծառայում են թեմական եկեղեցիներում) և սևամորթ (վանականություն): Ի տարբերություն Ուղղափառ վանականությունոչ թե մեկ, այլ բաժանված է, այսպես կոչված, վանական կարգերի (օգդո լատիներեն շարքից, աստիճան, կարգ): Առաջին նման կարգը Բենեդիկտյան օրդերն էր (IV դար): Այսօր կաթոլիկ վանականների ամենամեծ միավորումները՝ ճիզվիտներ՝ 25 հազար, ֆրանցիսկյաններ՝ 20 հազար, սալեզյաններ՝ 20 հազար, քրիստոնյա եղբայրներ՝ 16 հազար, կապուչիններ՝ 12 հազար, բենեդիկտիններ՝ 10 հազար, դոմինիկյաններ՝ 8 հազար:

Հռոմեական կաթոլիկությունը դավանում է մոտ 1 միլիարդ 196 միլիոն մարդ 2012 թվականի տվյալներով: Սա մոլորակի բոլոր քրիստոնյաների մոտավորապես 3/5-ն է:
Կաթոլիկությունը հիմնական կրոնն է եվրոպական շատ երկրներում, մասնավորապես՝ Պորտուգալիա, Բելգիա, Հունգարիա, Սլովակիա, Սլովենիա, Իռլանդիա, Մալթայում և այլն։ Ընդհանուր առմամբ, 21 Եվրոպայում կաթոլիկները կազմում են բնակչության մեծամասնությունը, Նիդեռլանդներում՝ կեսը։ .
Արևմտյան կիսագնդում այն ​​գերիշխող կրոնն է Հարավային և Կենտրոնական, ինչպես նաև Կուբայում և Կուբայում:
Կաթոլիկները գերակշռում են Արևելյան Թիմորում և նրա տարածքում։ Դրանք հանդիպում են Հարավային Կորեայում և Չինաստանում։
Ըստ տարբեր գնահատականների՝ Աֆրիկայում ապրում է 110-ից 175 միլիոն կաթոլիկ
Մերձավոր Արևելքում շատ կաթոլիկներ ապրում են միայն Լիբանանում:

Կան նաև 22 արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիներ։ Նրանք լիովին կրոնական և պատարագային հաղորդակցության մեջ են Սուրբ Աթոռի հետ, բայց օգտագործում են իրենց սեփական կանոնական օրենքը, որը տարբերվում է Լատինական եկեղեցու համար ընդունվածից: Հույն կաթոլիկները ապրում են Բելառուսում,
Կաթոլիկ եկեղեցու վերաբերմունքը այլ կրոնների նկատմամբ

Կաթոլիկ եկեղեցիվարում է էկումենիկ երկխոսություն քրիստոնեական այլ եկեղեցիների հետ, որն իրականացվում է Քրիստոնեական միասնության խթանման Հայրապետական ​​խորհրդի կողմից։ 1964 թվականին, խորհրդի աշխատանքներին զուգահեռ, տեղի ունեցավ Հռոմի պապի այցը Կոստանդնուպոլիս, որտեղ Պողոս VI Պապը և Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Աթենագորասը հանեցին 1054 թվականին հռչակված փոխադարձ անաստվածությունները, ինչը կարևոր քայլ էր մերձեցման ուղղությամբ։ քրիստոնեության երկու ճյուղերը. Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը (ընտրվել է 1978 թվականին) անձամբ շատ բան է արել Վատիկանի և մահմեդականների միջև երկխոսություն հաստատելու համար։

Բիզնեսի նկատմամբ կաթոլիկության վերաբերմունքը շատ բնորոշ է բոլոր ավանդական կրոններին։ Ինչպես հայտնի է, կաթոլիկության գաղափարախոսներից մեկը՝ Օգոստինոս Երանելին, պնդում էր, որ «վաճառականը կարող է իրեն անմեղ համարել, բայց չի կարող հավանության արժանանալ Աստծո կողմից», իսկ կաթոլիկ փիլիսոփայության հիմնադիր Թոմաս Աքվինացին կարծում էր, որ առևտրի ձևերի մեծ մասը իրականացվում է. շահույթ ստանալու նպատակով դուրս գալը անբարոյական է:

Կաթոլիկ աստվածաբանները դեռևս առանձնացնում էին երկուսը տարբեր տեսակներտնտեսական գործունեություն.

1. Արտադրել վաճառքի ապրանք: Դա դատապարտվեց, բայց թեթևակի։

2. Ապրանքների առևտուր կամ վարկերի տրամադրում: Դատապարտվել է եկեղեցու կողմից.

Բժշկության նկատմամբ կաթոլիկության վերաբերմունքը զգալի փոփոխությունների է ենթարկվել միջնադարից սկսած։ Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը, օրինակ, նույնիսկ ընդունեց Եկեղեցու կողմից Գալիլեոյի հալածանքի անարդարությունն ու անիրավությունը՝ օգտագործելով այն՝ կոչ անելով վերացնել գիտության և հավատքի, Եկեղեցու և աշխարհի միջև արդյունավետ ներդաշնակության խոչընդոտները: Միևնույն ժամանակ, կաթոլիկ եկեղեցին զգուշացնում է ժամանակակից բնական գիտության որոշակի միտումների դեմ:

ԿԱԹՈՂԻԿՈՒԹՅՈՒՆ

Կաթոլիկ եկեղեցին, կաթոլիկությունը, ուղղափառության և բողոքականության հետ մեկտեղ, քրիստոնեական հավատքներից մեկն է: Կաթոլիկությունը որպես քրիստոնեական վարդապետություն և կաթոլիկ եկեղեցին որպես կազմակերպություն վերջնականապես որոշվեցին ընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցու՝ արևելյան և արևմտյան բաժանումից հետո (1054 թ.)։ Հիմնական դրույթները, որոնք տարբերում են կաթոլիկությունը ուղղափառությունից և կաթոլիկ եկեղեցին ուղղափառ եկեղեցուց, արտահայտված են դոգմաներում, ծեսերում, հոգևորականության կազմակերպման և կարգապահական կանոնների և կանոնների մեջ:

ԿԱԹՈՂԻԿՈՒԹՅՈՒՆ, քրիստոնեության հերետիկոսական միտում, որը աղավաղել է ուղղափառ վարդապետությունը: 1054 թ.-ին հեռացած ճշմարիտ քրիստոնեությունից (ուղղափառությունից)՝ կաթոլիկները ծայրահեղ թշնամական դիրք բռնեցին դրա նկատմամբ։

Կաթոլիկության ուսմունքների կեղծությունն արտահայտվում է ուղղափառությունից նրա հետևյալ տարբերություններով.

Դոգմատիկ տարբերություն. նախ, հակառակ Երկրորդ Տիեզերական Ժողովի (Կոստանդնուպոլիս, 381) և Երրորդ Տիեզերական ժողովի (Եփեսոս, 431, Կանոն 7) հրամանագրերին, կաթոլիկները հանգանակի 8-րդ անդամի մեջ ներմուծեցին հավելում Սուրբ երթի մասին. Հոգին ոչ միայն Հորից, այլ և Որդուց («filioque»); երկրորդ՝ 19-րդ դ. դրան միացավ կաթոլիկ նոր դոգման, որ Մարիամ Աստվածածինը անարատ է հղիացել («de immaculata conceptione»); երրորդ, 1870 թվականին հաստատվեց նոր դոգմա եկեղեցու և վարդապետության հարցերում Պապի անսխալականության մասին («ex catedra»). չորրորդ՝ 1950 թվականին հաստատվեց մեկ այլ դոգմա Մարիամ Աստվածածնի հետմահու մարմնական համբարձման մասին։ Այս դոգմաները չեն ճանաչվում ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Սրանք ամենակարեւոր դոգմատիկ տարբերություններն են։

Եկեղեցու կազմակերպչական տարբերությունն այն է, որ կաթոլիկները ճանաչում են հռոմեական քահանայապետին որպես եկեղեցու գլուխ և Քրիստոսի փոխանորդ երկրի վրա, իսկ ուղղափառները ճանաչում են Եկեղեցու միակ ղեկավարին՝ Հիսուս Քրիստոսին, և ճիշտ են համարում Եկեղեցու կառուցումը։ էկումենիկ և տեղական խորհուրդների կողմից։ Ուղղափառությունը նույնպես չի ճանաչում եպիսկոպոսների ժամանակավոր իշխանությունը և չի պատվում կաթոլիկական կարգի կազմակերպություններին (հատկապես ճիզվիտներին): Սրանք ամենակարևոր տարբերություններն են:

Ծիսական տարբերությունները հետևյալն են. Ուղղափառությունը չի ճանաչում աստվածային ծառայությունները լատիներեն և Գրիգորյան օրացույցով, ըստ որի կաթոլիկները հաճախ հրեաների հետ միասին նշում են Զատիկը. այն դիտում է Բասիլ Մեծի և Հովհաննես Ոսկեբերանի կողմից կազմված պատարագները և չի ճանաչում արևմտյան մոդելները.

Միսիոներական տարբերությունները հետևյալն են. Ուղղափառությունը ճանաչում է խոստովանության ազատությունը և մերժում է ինկվիզիցիայի ողջ ոգին. հերետիկոսների ոչնչացումը, խոշտանգումները, խարույկները և բռնի մկրտությունը (Կարլոս Մեծ): Կրոնափոխության ժամանակ նա նկատում է կրոնական մտորումների մաքրությունը և դրա ազատությունը բոլոր կողմնակի դրդապատճառներից, հատկապես ահաբեկումից, քաղաքական հաշվարկից և նյութական օգնությունից («բարեգործություն»). այն չի համարում, որ Քրիստոսով եղբորը երկրային օգնությունն ապացուցում է բարերարի «արժանահավատությունը»։ Այն, Գրիգոր Աստվածաբանի խոսքերով, ձգտում է «ոչ թե նվաճել, այլ եղբայրներ ձեռք բերել» հավատքով։ Այն ամեն գնով իշխանություն չի փնտրում երկրի վրա: Սրանք ամենակարևոր միսիոներական տարբերություններն են:

Քաղաքական տարբերություններն են. Ուղղափառ եկեղեցիերբեք չի հավակնել ո՛չ աշխարհիկ գերակայության, ո՛չ էլ պետական ​​իշխանության համար պայքարի՝ քաղաքական կուսակցության տեսքով։ Հարցի սկզբնական ռուս ուղղափառ լուծումը հետևյալն է. Եկեղեցին և պետությունը հատուկ և տարբեր խնդիրներ ունեն, բայց օգնում են միմյանց բարիքի համար պայքարում. պետությունը ղեկավարում է, բայց չի պատվիրում Եկեղեցուն և չի զբաղվում հարկադիր միսիոներական գործունեությամբ. Եկեղեցին կազմակերպում է իր աշխատանքը ազատ և անկախ, պահպանում է աշխարհիկ հավատարմությունը, բայց ամեն ինչ դատում է իր քրիստոնեական չափանիշներով և տալիս է լավ խորհուրդներ, և գուցե նույնիսկ հանդիմանություն կառավարիչներին և բարի ուսուցում աշխարհականներին (հիշեք Մետրոպոլիտ Ֆիլիպը և Պատրիարք Տիխոնը): Նրա զենքը ոչ թե սուրն է, ոչ կուսակցական քաղաքականությունը և ոչ թե հրամանի խարդավանքը, այլ խիղճը, խրատը, հանդիմանությունն ու հեռացումը: Այս կարգից բյուզանդական և հետպետրինյան շեղումները անառողջ երևույթներ էին։

Կաթոլիկությունը, ընդհակառակը, միշտ ձգտում է ամեն ինչում և բոլոր ձևերով՝ իշխանություն (աշխարհիկ, կղերական, սեփականություն և անձնապես հուշող):

Բարոյական տարբերությունը սա է. Ուղղափառությունը դիմում է մարդու ազատ սրտին: Կաթոլիկություն - կուրորեն հնազանդ կամք: Ուղղափառությունը ձգտում է արթնանալկենդանի մարդ , ստեղծագործական սեր եւ քրիստոնեական խիղճ։Կաթոլիկությունը պահանջում է հնազանդություն և կանոնների պահպանում (լեգալիզմ):

Այս տարի ողջ քրիստոնեական աշխարհը միաժամանակ նշում է Եկեղեցու գլխավոր տոնը՝ Քրիստոսի Հարությունը։ Սա մեզ կրկին հիշեցնում է ընդհանուր արմատը, որից ծագում են հիմնական քրիստոնեական դավանանքները՝ բոլոր քրիստոնյաների երբեմնի գոյություն ունեցող միասնության մասին: Սակայն գրեթե հազար տարի այս միասնությունը խախտվել է արևելյան և արևմտյան քրիստոնեության միջև։ Եթե ​​շատերին է հայտնի 1054 թվականը, որպես պատմաբանների կողմից պաշտոնապես ճանաչված Ուղղափառ և Կաթոլիկ եկեղեցիների բաժանման տարի, ապա գուցե ոչ բոլորը գիտեն, որ դրան նախորդել է աստիճանական տարաձայնությունների երկար գործընթաց:

Այս հրապարակման մեջ ընթերցողին առաջարկվում է վարդապետ Պլակիդա (Դեզեյ) «Պատմություն մի շիզմայի» հոդվածի կրճատ տարբերակը։ Սա արևմտյան և արևելյան քրիստոնեության խզման պատճառների և պատմության համառոտ ուսումնասիրությունն է: Առանց մանրամասնորեն քննելու դոգմատիկ նրբությունները, կենտրոնանալով միայն երանելի Օգոստինոս Հիպպոսի ուսմունքի աստվածաբանական տարաձայնությունների ծագման վրա, Հայր Պլասիդասը պատմական և մշակութային ակնարկ է տալիս 1054 թվականի նշված թվին նախորդած և դրան հաջորդած իրադարձությունների մասին: Նա ցույց է տալիս, որ բաժանումը տեղի չի ունեցել մեկ օրում կամ հանկարծակի, այլ եղել է «երկար պատմական գործընթացի արդյունք, որի վրա ազդել են վարդապետական ​​տարբերությունները, ինչպես նաև քաղաքական և մշակութային գործոնները»։

Ֆրանսերեն բնագրից թարգմանության հիմնական աշխատանքն իրականացրել են Սրետենսկի աստվածաբանական ճեմարանի ուսանողները՝ Տ.Ա. Բուֆոն. Տեքստի խմբագրական խմբագրումն ու պատրաստումն իրականացրել է Վ.Գ. Մասալիտինա. Հոդվածի ամբողջական տեքստը հրապարակվել է «Orthodox France. Տեսարան Ռուսաստանից».

Պառակտման նախանշաններ

Եպիսկոպոսների և եկեղեցական գրողների ուսմունքը, որոնց գործերը գրված են լատիներեն՝ Սրբոց Հիլարի Պիկտավիացին (315-367), Ամբրոսիոս Միլանացին (340-397), Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացի (360-435) և շատ ուրիշներ, ամբողջությամբ եղել է. համահունչ հույն սուրբ հայրերի՝ Սրբոց Բասիլ Մեծի (329-379), Գրիգոր Աստվածաբանի (330-390), Հովհաննես Ոսկեբերանի (344-407) և այլոց ուսմունքի հետ: Արեւմտյան հայրերը երբեմն տարբերվում էին արեւելյաններից միայն նրանով, որ նրանք ավելի շատ շեշտը դնում էին բարոյականացնող բաղադրիչի վրա, քան խոր աստվածաբանական վերլուծության վրա։

Այս վարդապետական ​​ներդաշնակության առաջին փորձը տեղի ունեցավ Երանելի Օգոստինոսի՝ Հիպոնի եպիսկոպոսի (354-430) ուսմունքների գալուստով: Այստեղ մենք հանդիպում ենք ամենահուզիչ առեղծվածներից մեկին Քրիստոնեական պատմություն. Սուրբ Օգոստինոսում, ով առավել բարձրագույն աստիճանԵկեղեցու միասնության զգացումը և դրա հանդեպ սերը չկար հերետիկոսի մասին. Եվ այնուամենայնիվ, շատ ուղղություններով Օգոստինոսը նոր ուղիներ բացեց քրիստոնեական մտքի համար, որը խոր հետք թողեց Արևմուտքի պատմության վրա, բայց միևնույն ժամանակ պարզվեց, որ գրեթե ամբողջովին խորթ է ոչ լատինական եկեղեցիներին:

Մի կողմից, Օգոստինոսը՝ եկեղեցու հայրերից ամենափիլիսոփայականը, հակված է մեծարելու մարդկային մտքի կարողությունները Աստծո գիտության ոլորտում: Նա մշակել է Սուրբ Երրորդության աստվածաբանական վարդապետությունը, որը հիմք է հանդիսացել Հորից Սուրբ Հոգու երթի լատինական վարդապետության համար։ և Որդին(լատիներեն - Filioque) Ըստ ավելի հնագույն ավանդույթ, Սուրբ Հոգին ծագում է, ինչպես Որդին, միայն Հորից։ Արևելյան հայրերը միշտ հավատարիմ են եղել Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում պարունակվող այս բանաձևին (տես՝ Հովհաննես 15.26), և տեսել են. Filioqueառաքելական հավատքի խեղաթյուրում. Նրանք նշեցին, որ այս ուսմունքի արդյունքում Արևմտյան եկեղեցում որոշակի նսեմացում է նկատվել Ինքն Հիպոստասի և Սուրբ Հոգու դերի նկատմամբ, ինչը, նրանց կարծիքով, հանգեցրել է ինստիտուցիոնալ և իրավական ասպեկտների որոշակի ուժեղացմանը կյանքում։ եկեղեցին։ 5-րդ դարից Filioqueհամընդհանուր ընդունված էր Արևմուտքում, գրեթե առանց ոչ լատինական եկեղեցիների իմացության, բայց հետագայում այն ​​ավելացվեց Հավատամքի մեջ։

Ինչ վերաբերում է ներքին կյանքին, Օգոստինոսն այնքան ընդգծեց մարդկային թուլությունը և Աստվածային շնորհի ամենակարողությունը, որ թվում էր, թե նա նսեմացնում է մարդու ազատությունը՝ ի դեմս Աստվածային նախասահմանության:

Օգոստինոսի հանճարեղ և գերագույն գրավիչ անձնավորությունը նույնիսկ իր կյանքի ընթացքում հիացմունք առաջացրեց Արևմուտքում, որտեղ նա շուտով համարվում էր Եկեղեցու հայրերից ամենամեծը և գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնանում էր իր դպրոցի վրա: Մեծ չափով հռոմեական կաթոլիկությունը և նրա անջատված յանսենիզմն ու բողոքականությունը կտարբերվեն ուղղափառությունից նրանով, որ նրանք պարտական ​​են Սուրբ Օգոստինոսին: Քահանայության և կայսրության միջև միջնադարյան հակամարտությունները, միջնադարյան համալսարաններում սխոլաստիկ մեթոդի ներդրումը, կղերականությունը և հակակղերականությունը արևմտյան հասարակության մեջ տարբեր աստիճանի են և տարբեր ձևերկա՛մ ավգոստինիզմի ժառանգությունը, կա՛մ հետևանքները:

IV–V դդ. Մեկ այլ տարաձայնություն է առաջանում Հռոմի և այլ Եկեղեցիների միջև. Արևելքի և Արևմուտքի բոլոր եկեղեցիների համար Հռոմեական եկեղեցու կողմից ճանաչված առաջնահերթությունը բխում էր, մի կողմից, այն փաստից, որ դա Եկեղեցին էր. նախկին մայրաքաղաքկայսրություն, իսկ մյուս կողմից՝ նրանից, որ այն փառավորվեց երկու գերագույն առաքյալների՝ Պետրոսի և Պողոսի քարոզությամբ և նահատակությամբ։ Բայց սա առաջնություն է inter pares(«հավասարների մեջ») չի նշանակում, որ հռոմեական եկեղեցին նստավայրն է կենտրոնացված կառավարումԸնդհանրական եկեղեցի.

Սակայն, սկսած IV դարի երկրորդ կեսից, Հռոմում այլ ըմբռնում է առաջացել. Հռոմեական եկեղեցին և նրա եպիսկոպոսը պահանջում են իրենց համար գերիշխող իշխանությունը, որը նրան կդարձնի Համընդհանուր եկեղեցու կառավարման մարմինը: Համաձայն հռոմեական վարդապետության՝ այս գերակայությունը հիմնված է Քրիստոսի հստակ արտահայտված կամքի վրա, ով, նրանց կարծիքով, այս իշխանությունը օժտել ​​է Պետրոսով՝ ասելով նրան. :18): Հռոմի Պապն իրեն այլևս չէր համարում պարզապես Պետրոսի իրավահաջորդը, ով այդ ժամանակվանից ճանաչվել է Հռոմի առաջին եպիսկոպոս, այլ նաև նրա փոխանորդը, որում գերագույն առաքյալը, այսպես ասած, շարունակում է ապրել և նրա միջոցով կառավարել Ընդհանրական Եկեղեցին։ .

Չնայած որոշակի դիմադրությանը, առաջնայնության այս դիրքորոշումն աստիճանաբար ընդունվեց ողջ Արեւմուտքի կողմից։ Մնացած եկեղեցիները հիմնականում հավատարիմ էին առաջնորդության հնագույն ըմբռնմանը, հաճախ թույլ տալով որոշակի երկիմաստություն Հռոմի Աթոռի հետ իրենց հարաբերություններում:

Ճգնաժամը ուշ միջնադարում

VII դ ականատես եղավ իսլամի ծնունդը, որը սկսեց տարածվել կայծակնային արագությամբ, օգնեց ջիհադ- սուրբ պատերազմը, որը թույլ տվեց արաբներին նվաճել Պարսկական կայսրությունը, երկար ժամանակորը ահավոր մրցակից էր Հռոմեական կայսրությանը, ինչպես նաև Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի պատրիարքությունների տարածքին։ Այս շրջանից սկսած՝ հիշյալ քաղաքների պատրիարքները հաճախ ստիպված են եղել մնացած քրիստոնյա հոտի կառավարումը վստահել իրենց ներկայացուցիչներին, որոնք մնացել են տեղում, մինչդեռ իրենք ստիպված են եղել ապրել Կոստանդնուպոլսում։ Սրա արդյունքը դարձավ այս պատրիարքների կարևորության հարաբերական նվազումը, և կայսրության մայրաքաղաքի պատրիարքը, որի աթոռն արդեն Քաղկեդոնի ժողովի ժամանակ (451 թ.) երկրորդ տեղում էր Հռոմից հետո, այդպիսով դարձավ. որոշ չափով Արեւելքի եկեղեցիների գերագույն դատավորը։

Իսաուրյան դինաստիայի առաջացումով (717 թ.) սկսվեց պատկերապաշտական ​​ճգնաժամ (726 թ.)։ Լև III (717-741), Կոստանդին V (741-775) կայսրերը և նրանց իրավահաջորդները արգելեցին Քրիստոսի և սրբերի պատկերումը և սրբապատկերների պաշտամունքը։ Կայսերական վարդապետության հակառակորդները, հիմնականում վանականները, բանտ նետվեցին, խոշտանգվեցին և սպանվեցին, ինչպես հեթանոս կայսրերի ժամանակներում։

Պապերը աջակցում էին պատկերապաշտության հակառակորդներին և խզում էին կապը պատկերակապաշտ կայսրերի հետ։ Եվ նրանք, ի պատասխան սրան, Կալաբրիան, Սիցիլիան և Իլիրիան միացրին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը ( արևմտյան հատվածԲալկաններ և Հյուսիսային Հունաստան), որոնք մինչ այդ գտնվում էին Պապի իրավասության ներքո։

Միևնույն ժամանակ, արաբների առաջխաղացմանն ավելի հաջող դիմակայելու համար, պատկերակապ կայսրերը իրենց հռչակեցին հունական հայրենասիրության կողմնակիցներ, որոնք շատ հեռու էին նախկինում գերիշխող ունիվերսալիստական ​​«հռոմեական» գաղափարից և կորցրեցին հետաքրքրությունը ոչ հունական շրջանների նկատմամբ։ կայսրություն, մասնավորապես հյուսիսային և կենտրոնական Իտալիայում, որին հավակնում էին լոմբարդները։

Սրբապատկերների պաշտամունքի օրինականությունը վերականգնվել է Նիկիայի VII տիեզերական ժողովում (787 թ.): Սրբապատկերների նոր փուլից հետո, որը սկսվեց 813 թվականին, ուղղափառ ուսմունքը վերջնականապես հաղթեց Կոստանդնուպոլսում 843 թվականին:

Հռոմի և կայսրության միջև կապը վերականգնվեց։ Բայց այն փաստը, որ պատկերակապ կայսրերը իրենց արտաքին քաղաքական շահերը սահմանափակեցին կայսրության հունական մասով, հանգեցրեց նրան, որ պապերը սկսեցին իրենց համար այլ հովանավորներ փնտրել: Նախկինում տարածքային ինքնիշխանություն չունեցող պապերը կայսրության հավատարիմ հպատակներ էին։ Այժմ, խայթված Իլիրիայի միացումից Կոստանդնուպոլիսին և անպաշտպան մնալով լոմբարդների ներխուժման դիմաց, նրանք դիմեցին ֆրանկներին և ի վնաս մերովինգների, որոնք միշտ հարաբերություններ էին պահպանում Կոստանդնուպոլսի հետ, սկսեցին նպաստել ժամանումին։ Կարոլինգյան նոր դինաստիայի, այլ հավակնությունների կրողներ։

739 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր III-ը, ձգտելով թույլ չտալ, որ Լոմբարդների թագավոր Լյուիտպրանդը միավորի Իտալիան իր իշխանության տակ, դիմեց մայորդոմո Չարլզ Մարտելին, ով փորձեց օգտագործել Թեոդորիկ IV-ի մահը մերովինգներին վերացնելու համար։ Իր օգնության դիմաց նա խոստացավ հրաժարվել Կոստանդնուպոլսի կայսրին ամենայն հավատարմությունից և օգտվել բացառապես Ֆրանկների թագավորի պաշտպանությունից։ Գրիգոր III-ը վերջին պապն էր, ով խնդրեց կայսրից հաստատել իր ընտրության համար։ Նրա իրավահաջորդներին արդեն կհաստատեն ֆրանկական դատարանը։

Չարլզ Մարտելը չկարողացավ արդարացնել Գրիգոր III-ի հույսերը։ Սակայն 754 թվականին Ստեփանոս II պապը անձամբ գնաց Ֆրանսիա՝ հանդիպելու Պեպեն Կարճահասակի հետ։ Նա 756 թվականին Լոմբարդներից հետ գրավեց Ռավեննան, բայց այն Կոստանդնուպոլիս վերադարձնելու փոխարեն այն հանձնեց պապին, հիմք դնելով շուտով ձևավորվելիք Պապական պետություններին, որոնք պապերին վերածեցին անկախ աշխարհիկ կառավարիչների։ Ստեղծված իրավիճակի համար իրավական հիմք ապահովելու համար Հռոմում մշակվել է հայտնի կեղծիքը՝ «Կոստանդինի նվիրատվությունը», ըստ որի Կոստանդին կայսրը իբր կայսերական իշխանություններն է փոխանցել Արևմուտքի վրա Հռոմի Սիլվեստր Պապին (314-335):

800 թվականի սեպտեմբերի 25-ին Լեո III պապը, առանց Կոստանդնուպոլսի մասնակցության, կայսերական թագը դրեց Կարլոս Մեծի գլխին և նրան անվանեց կայսր։ Ոչ Կառլոս Մեծը, ոչ էլ ավելի ուշ գերմանական մյուս կայսրերը, որոնք որոշ չափով վերականգնեցին իր ստեղծած կայսրությունը, չդարձան Կոստանդնուպոլսի կայսրի համկառավարիչները՝ համաձայն Թեոդոսիոս կայսրի մահից անմիջապես հետո ընդունված օրենսգրքի (395 թ.): Կոստանդնուպոլիսը բազմիցս առաջարկել է նման փոխզիջումային լուծում, որը կպահպաներ Ռոմանիայի միասնությունը։ Բայց Կարոլինգյան կայսրությունը ցանկանում էր լինել միակ օրինական քրիստոնեական կայսրությունը և ձգտում էր զբաղեցնել Կոստանդնուպոլսի կայսրության տեղը՝ այն համարելով հնացած։ Ահա թե ինչու Կարլոս Մեծի շրջապատի աստվածաբաններն իրենց թույլ տվեցին դատապարտել VII Տիեզերական ժողովի որոշումները սրբապատկերների պաշտամունքի վերաբերյալ որպես կռապաշտությամբ արատավորված և ներկայացնել. FilioqueՆիկիո-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքում։ Սակայն պապերը սթափ կերպով ընդդիմանում էին հունական հավատքի նվաստացմանն ուղղված այս անխոհեմ քայլերին։

Այնուամենայնիվ, մի կողմից Ֆրանկական աշխարհի և պապականության, մյուս կողմից՝ Կոստանդնուպոլսի հին հռոմեական կայսրության միջև քաղաքական ընդմիջումը կանխորոշված ​​էր։ Եվ նման բացը չէր կարող ինքնին չհանգեցնել կրոնական հերձվածի, եթե հաշվի առնենք այն առանձնահատուկ աստվածաբանական նշանակությունը, որ քրիստոնեական միտքը տալիս էր կայսրության միասնությանը` այն համարելով որպես Աստծո ժողովրդի միասնության արտահայտություն։

9-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի հակադրությունը ի հայտ եկավ նոր հիմքի վրա. հարց առաջացավ, թե որ իրավասության մեջ ներառել սլավոնական ժողովուրդներին, որոնք այդ ժամանակ բռնում էին քրիստոնեության ուղին։ Այս նոր հակամարտությունը խոր հետք թողեց նաև Եվրոպայի պատմության մեջ։

Այդ ժամանակ Պապ դարձավ Նիկոլայ I-ը (858-867), եռանդուն մարդ, ով ձգտում էր Համընդհանուր եկեղեցում հաստատել պապական գերակայության հռոմեական հայեցակարգը, սահմանափակել աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը եկեղեցական գործերին, ինչպես նաև պայքարել է դրսևորվող կենտրոնախույս միտումների դեմ։ մասում արեւմտյան եպիսկոպոսության. Նա աջակցում էր իր գործողություններին վերջերս տարածված կեղծ տեղեկագրերով, որոնք իբր թողարկվել էին նախորդ պապերի կողմից:

Կոստանդնուպոլսում Ֆոտիոսը դարձավ պատրիարք (858-867 և 877-886): Ինչպես համոզիչ կերպով հաստատել են ժամանակակից պատմաբանները, սուրբ Ֆոտիոսի անձը և նրա թագավորության իրադարձությունները մեծապես նսեմացվել են նրա հակառակորդների կողմից: Շատ էր կրթված մարդ, ուղղափառ հավատքին խորապես նվիրված, Եկեղեցու եռանդուն սպասավոր։ Նա լավ հասկացավ, թե ինչ մեծ արժեքունի սլավոնների լուսավորությունը։ Նրա նախաձեռնությամբ էր, որ սուրբ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը ձեռնամուխ եղան Մեծ Մորավիայի հողերը լուսավորելու: Նրանց առաքելությունը Մորավիայում, ի վերջո, խեղդամահ արվեց և փոխարինվեց գերմանացի քարոզիչների մեքենայություններով: Այնուամենայնիվ, նրանց հաջողվեց սլավոնական թարգմանել պատարագային և ամենակարևոր աստվածաշնչյան տեքստերը՝ ստեղծելով դրա այբուբենը և այդպիսով հիմք դրեցին սլավոնական հողերի մշակույթին։ Ֆոտիոսը զբաղվում էր նաև Բալկանների և Ռուսաստանի ժողովուրդների կրթությամբ։ 864 թվականին նա մկրտեց Բուլղարիայի արքայազն Բորիսին։

Բայց Բորիսը հիասթափված էր, որ ինքնավարություն չստացավ եկեղեցական հիերարխիաիր ժողովրդի համար, որոշ ժամանակ դիմեց Հռոմ՝ ընդունելով լատին միսիոներներին։ Ֆոտիոսը իմացավ, որ նրանք քարոզում էին Սուրբ Հոգու երթի լատիներեն վարդապետությունը և թվում էր, թե օգտագործում էին Հավատամքը հավելումով. Filioque.

Միևնույն ժամանակ, Պապ Նիկոլայ I-ը միջամտեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ներքին գործերին՝ ձգտելով հեռացնել Ֆոտիոսին, որպեսզի եկեղեցական խարդավանքների օգնությամբ գահին վերականգնի նախկին պատրիարք Իգնատիոսին, որը գահընկեց արվեց 861 թվականին։ Դրան ի պատասխան Միքայել III կայսրը և սուրբ Ֆոտիոսը Կոստանդնուպոլսում (867թ.) ժողով գումարեցին, որի կանոնակարգը հետագայում ոչնչացվեց։ Այս խորհուրդը, ըստ երևույթին, ընդունեց վարդապետությունը Filioqueհերետիկոս, անօրինական ճանաչեց Պապի միջամտությունը Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու գործերին և խզեց նրա հետ պատարագային հաղորդակցությունը։ Եվ քանի որ արևմտյան եպիսկոպոսների բողոքները Կոստանդնուպոլիս էին Նիկոլայ I-ի «բռնակալության» մասին, խորհուրդը առաջարկեց Գերմանիայի կայսր Լյուդովիկոսին գահընկեց անել Պապին։

Պալատական ​​հեղաշրջման արդյունքում Ֆոտիոսը գահընկեց արվեց, և Կոստանդնուպոլսում գումարված նոր ժողովը (869-870) դատապարտեց նրան։ Այս տաճարը դեռևս Արևմուտքում համարվում է VIII Տիեզերական ժողովը։ Այնուհետև Վասիլի Ա կայսեր օրոք սուրբ Ֆոտիոսը վերադարձվեց խայտառակությունից: 879-ին Կոստանդնուպոլսում կրկին ժողով է գումարվում, որը նոր պապ Հովհաննես VIII-ի (872-882) լեգատների ներկայությամբ Աթոռին վերականգնում է Ֆոտիոսը։ Միաժամանակ զիջումներ արվեցին Բուլղարիայի նկատմամբ, որը վերադարձավ Հռոմի իրավասությանը՝ պահպանելով հունական հոգեւորականությունը։ Սակայն Բուլղարիան շուտով ձեռք բերեց եկեղեցական անկախություն և մնաց Կոստանդնուպոլսի շահերի ուղեծրում։ Հռոմի Պապ Հովհաննես VIII-ը նամակ է գրել պատրիարք Ֆոտիոսին՝ դատապարտելով ավելացումը FilioqueՀավատամքի մեջ՝ չդատապարտելով բուն վարդապետությունը: Ֆոտիոսը, հավանաբար չնկատելով այս նրբությունը, որոշեց, որ ինքը հաղթել է։ Հակառակ մշտական ​​սխալ պատկերացումների, կարելի է պնդել, որ այսպես կոչված երկրորդ փոտիոսի հերձում չի եղել, և Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև պատարագային հաղորդակցությունը շարունակվել է ավելի քան մեկ դար:

Ընդմիջում 11-րդ դարում

XI դ քանի որ Բյուզանդական կայսրությունը իսկապես «ոսկե» էր։ Արաբների իշխանությունը լիովին խարխլվեց, Անտիոքը վերադարձավ կայսրություն, մի փոքր ավելին, և Երուսաղեմը կազատագրվեր: Բուլղարական ցար Սիմեոնը (893-927), որը փորձում էր ստեղծել իր համար շահավետ ռոմանո-բուլղարական կայսրություն, նույն ճակատագրին արժանացավ Սամուելը, ով ապստամբեց մակեդոնական պետություն ստեղծելու համար, որից հետո Բուլղարիան վերադարձավ կայսրություն։ Կիևյան ՌուսՔրիստոնեությունն ընդունելով՝ արագորեն դարձավ բյուզանդական քաղաքակրթության մի մասը։ 843-ին Ուղղափառության հաղթանակից անմիջապես հետո սկսված արագ մշակութային և հոգևոր վերելքը ուղեկցվեց կայսրության քաղաքական և տնտեսական բարգավաճմամբ:

Տարօրինակ է, բայց Բյուզանդիայի հաղթանակները, այդ թվում՝ իսլամի նկատմամբ, ձեռնտու էին նաև Արևմուտքին՝ ստեղծելով. բարենպաստ պայմաններԱրևմտյան Եվրոպայի ծնունդն այն ձևով, որով այն գոյություն կունենար շատ դարեր։ Եվ այս գործընթացի մեկնարկային կետը կարելի է համարել Սուրբ Հռոմեական կայսրության կազմավորումը 962թ Գերմանական ազգիսկ 987 թվականին՝ Կապետյան Ֆրանսիան։ Սակայն 11-րդ դարում էր, որն այնքան խոստումնալից էր թվում, որ նոր արևմտյան աշխարհի և Կոստանդնուպոլսի Հռոմեական կայսրության միջև տեղի ունեցավ հոգևոր խզում, անուղղելի հերձում, որի հետևանքները ողբերգական էին Եվրոպայի համար։

11-րդ դարի սկզբից։ Պոլսի դիպտիխներում պապի անունն այլևս չէր նշվում, ինչը նշանակում էր, որ նրա հետ հաղորդակցությունն ընդհատվում էր։ Սա երկար գործընթացի ավարտն է, որը մենք ուսումնասիրում ենք։ Հստակ հայտնի չէ, թե որն է եղել այս բացի անմիջական պատճառը։ Պատճառը երևի ընդգրկումն էր FilioqueՀռոմի Սերգիոս IV պապի կողմից 1009 թվականին Կոստանդնուպոլիս ուղարկված հավատի խոստովանության մեջ՝ հռոմեական գահին նրա բարձրանալու մասին ծանուցման հետ միասին։ Ինչևէ, Գերմանիայի կայսր Հենրիխ II-ի թագադրման ժամանակ (1014 թ.) Հռոմում երգվել է Հավատամքը. Filioque.

Բացի ներածությունից FilioqueԿային նաև մի շարք լատիներեն սովորույթներ, որոնք զայրացրել էին բյուզանդացիներին և մեծացրել անհամաձայնության հիմքերը։ Դրանցից հատկապես լուրջ էր բաղարջ հացի օգտագործումը Սուրբ պատարագ մատուցելու համար։ Եթե ​​առաջին դարերում ամենուր օգտագործվում էր թթխմորով հաց, ապա 7-8-րդ դարերից Արևմուտքում սկսվեց մատուցվել Հաղորդություն՝ օգտագործելով անթթխմոր հացից պատրաստված վաֆլիներ, այսինքն՝ առանց թթխմորի, ինչպես անում էին հին հրեաներն իրենց Պասեքի համար։ Խորհրդանշական լեզվին այդ ժամանակ մեծ նշանակություն է տրվել, այդ իսկ պատճառով բաղարջ հացի օգտագործումը հույների կողմից ընկալվել է որպես վերադարձ հուդայականությանը։ Նրանք դրանում տեսան Փրկչի զոհաբերության նորության և հոգևոր բնույթի ժխտումը, որը Նա առաջարկեց Հին Կտակարանի ծեսերի դիմաց: Նրանց աչքում «մեռած» հացի օգտագործումը նշանակում էր, որ Փրկիչը մարմնավորման մեջ միայն վերցրեց մարդու մարմին, բայց ոչ հոգին...

11-րդ դարում Պապական իշխանության ամրապնդումը, որը սկսվել է Հռոմի պապ Նիկոլայ I-ի օրոք, շարունակվել է ավելի մեծ թափով Փաստն այն է, որ 10-րդ դ. Պապության իշխանությունը թուլացավ ինչպես երբեք՝ զոհ լինելով հռոմեական արիստոկրատիայի տարբեր խմբավորումների գործողություններին կամ ենթարկվելով գերմանական կայսրերի ճնշմանը։ Հռոմեական եկեղեցում տարածվել են տարատեսակ չարաշահումներ՝ եկեղեցական պաշտոնների վաճառք և նրանց շնորհում աշխարհականների կողմից, ամուսնություններ կամ քահանայության միջև համատեղ բնակություն... Բայց Լևոն XI-ի (1047-1054) հովվապետության օրոք արևմտյան իրական բարեփոխում. Եկեղեցին սկսվեց. Նոր հայրիկիրեն շրջապատել է արժանավոր մարդկանցով, հիմնականում բնիկ Լոթարինգիայի բնակիչներով, որոնց մեջ աչքի է ընկել Բելա Սիլվայի եպիսկոպոս կարդինալ Համբերտը։ Բարեփոխիչները ոչ մի այլ միջոց չտեսան շտկելու լատինական քրիստոնեության աղետալի վիճակը, քան Պապի իշխանությունն ու իշխանությունը ամրապնդելը։ Նրանց կարծիքով, պապական իշխանությունը, ինչպես իրենք են հասկացել, պետք է տարածվի ընդհանրական եկեղեցու վրա՝ թե՛ լատինական, թե՛ հունական:

1054 թվականին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը կարող էր մնալ աննշան, բայց առիթ հանդիսացավ դրամատիկ բախման համար Կոստանդնուպոլսի եկեղեցական ավանդույթի և արևմտյան բարեփոխման շարժման միջև:

Կոստանդին Մոնոմաքոս կայսրը, ի դեմս նորմանների, որոնք ներխուժում էին հարավային Իտալիայի բյուզանդական կալվածքները, փորձելով ստանալ պապի օգնությունը՝ լատին Արգիրուսի դրդմամբ, որին նա նշանակեց այդ ունեցվածքի կառավարիչ։ , հաշտարար դիրք բռնեց Հռոմի նկատմամբ և ցանկացավ վերականգնել այն միասնությունը, որը, ինչպես տեսանք, դարասկզբին ընդհատված էր։ Բայց Իտալիայի հարավում լատինական բարեփոխիչների գործողությունները, որոնք ոտնձգություն արեցին բյուզանդական կրոնական սովորույթները, անհանգստացրել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կիրուլարիուսը։ Պապական լեգատները, որոնց թվում էր Բելա Սիլվայի անճկուն եպիսկոպոսը, կարդինալ Հումբերտը, ով ժամանել էր Կոստանդնուպոլիս՝ միավորման շուրջ բանակցություններ վարելու, կայսեր ձեռքով դավադրել էին հեռացնել անզուսպ պատրիարքին։ Բանն ավարտվեց նրանով, որ լեգատները Այա Սոֆիայի գահին ցուլ էին դնում Միքայել Կիրուլարիուսի և նրա կողմնակիցների հեռացման համար: Եվ մի քանի օր անց, ի պատասխան սրան, պատրիարքն ու նրա հրավիրած խորհուրդը լեգատներին վտարեցին Եկեղեցուց։

Երկու հանգամանք լեգատների հապճեպ ու հապճեպ արարքին տալիս էին այնպիսի նշանակություն, որն այն ժամանակ հնարավոր չէր գնահատել։ Նախ, նրանք կրկին բարձրացրին հարցը Filioque, անարդարացիորեն կշտամբելով հույներին՝ այն Հավատամքից բացառելու համար, թեև ոչ լատինական քրիստոնեությունը միշտ այս ուսմունքը համարել է առաքելական ավանդույթին հակասող։ Բացի այդ, բյուզանդացիների համար պարզ դարձավ պապի բացարձակ և անմիջական իշխանությունը բոլոր եպիսկոպոսների և հավատացյալների վրա տարածելու բարեփոխիչների մտադրությունները, նույնիսկ հենց Կոստանդնուպոլսում։ Այս տեսքով ներկայացված եկեղեցաբանությունը նրանց բոլորովին նոր էր թվում և նրանց աչքում նույնպես չէր կարող չհակասել առաքելական ավանդությանը։ Ծանոթանալով իրավիճակին, մնացած Արևելյան պատրիարքները միացան Կոստանդնուպոլսի դիրքորոշմանը։

1054 թվականը պետք է համարել ոչ այնքան որպես հերձվածի տարեթիվ, որքան վերամիավորման առաջին անհաջող փորձի տարի։ Այդ ժամանակ ոչ ոք չէր կարող պատկերացնել, որ այն բաժանումը, որը տեղի ունեցավ այն եկեղեցիների միջև, որոնք շուտով կոչվելու են ուղղափառ և հռոմեական կաթոլիկ, կտևի դարեր:

Պառակտումից հետո

Պառակտումը հիմնված էր հիմնականում վարդապետական ​​գործոնների վրա, որոնք վերաբերում էին Սուրբ Երրորդության առեղծվածի և Եկեղեցու կառուցվածքի մասին տարբեր պատկերացումներին: Դրանց ավելացան նաև տարբերությունները եկեղեցական սովորույթների և ծեսերի հետ կապված ոչ այնքան կարևոր հարցերի շուրջ:

Միջնադարում Լատինական Արևմուտքը շարունակեց զարգանալ մի ուղղությամբ, որն ավելի հեռացրեց նրան ուղղափառ աշխարհից և նրա ոգուց:<…>

Մյուս կողմից, տեղի ունեցան լուրջ իրադարձություններ, որոնք էլ ավելի բարդացրին ուղղափառ ժողովուրդների և Լատինական Արևմուտքի միջև փոխըմբռնումը: Դրանցից, հավանաբար, ամենաողբերգականը IV խաչակրաց արշավանքն էր, որը շեղվեց հիմնական ուղուց և ավարտվեց Կոստանդնուպոլսի կործանմամբ, Լատինական կայսր հռչակելով և ֆրանկ տիրակալների իշխանության հաստատմամբ, որոնք կամայականորեն քանդում էին հողատարածքները։ նախկին Հռոմեական կայսրություն. Շատ ուղղափառ վանականներ վտարվեցին իրենց վանքերից և նրանց փոխարինեցին լատինական վանականներով: Այս ամենը հավանաբար ակամա էր, բայց, այնուամենայնիվ, Արևմտյան կայսրության ստեղծման և միջնադարի սկզբից Լատինական եկեղեցու էվոլյուցիայի տրամաբանական հետևանքն էր։<…>

Երկար ժամանակ քրիստոնեական եկեղեցիմիասնական էր. Տարաձայնությունները, որոնք պարբերաբար ծագում էին Արևմտյան Հռոմեական և Արևելյան Հռոմեական կայսրությունների քահանաների միջև, որպես կանոն, արագորեն լուծվում էին էկումենիկ ժողովներում վիճելի հարցերի քննարկման ժամանակ: Սակայն աստիճանաբար այդ տարբերությունները գնալով ավելի սրվեցին։ Իսկ 1054 թվականին տեղի ունեցավ այսպես կոչված «Մեծ հերձվածությունը», երբ Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի ղեկավարները փոխադարձաբար հայհոյեցին միմյանց («անաթեմա»): Այդ պահից քրիստոնեական եկեղեցին բաժանվեց Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու՝ Հռոմի պապի գլխավորությամբ և ուղղափառ եկեղեցու՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի գլխավորությամբ։

Թեև այս փոխադարձ հարաբերությունները վերացվել են 1965 թվականին երկու եկեղեցիների ղեկավարների համատեղ որոշմամբ, սակայն կաթոլիկների և ուղղափառների բաժանումը գործում է մինչ օրս։

Ինչ կրոնական տարաձայնություններ կարող են հանգեցնել այնպիսի տխուր իրադարձության, ինչպիսին է եկեղեցու բաժանումը

Կաթոլիկ եկեղեցին, ի հակադրություն, ընդունում է իր գերագույն հովվի՝ Պապի անսխալականության դոգման։ Կաթոլիկները հավատում են, որ Սուրբ Հոգին կարող է գալ ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլ նաև Որդի Աստծուց (ինչը նրանք հերքում են): Բացի այդ, աշխարհականների համար Հաղորդության հաղորդության ժամանակ, խմորիչ հացի՝ պրոֆորայի և կարմիր գինու փոխարեն, կաթոլիկ քահանաները օգտագործում են անթթխմոր խմորից պատրաստված փոքրիկ հարթ տորթեր՝ «վաֆլիներ» կամ «հյուրեր»: Մկրտության հաղորդության ժամանակ կաթոլիկները ջուր են լցնում մարդու վրա օրհնված ջուր, և ուղղափառների պես գլուխը մի ընկղմեք ջրի մեջ։

Կաթոլիկ եկեղեցին ճանաչում է «քավարանի» գոյությունը՝ դրախտի և դժոխքի միջև ընկած վայր, մինչդեռ Ուղղափառ եկեղեցին ժխտում է քավարան: Ի հակադրություն, կաթոլիկները հավատում են Մարիամ Աստվածածնի հետմահու մարմնական համբարձմանը: Ի վերջո, կաթոլիկները խաչակնքվում են «ձախ խաչով», այսինքն՝ նախ մատները դնում են ձախ ուսին, իսկ հետո՝ աջին։ Երկրպագությունը տեղի է ունենում լեզվով. Նաև կաթոլիկ եկեղեցիներում կան քանդակներ (բացի սրբապատկերներից) և նստատեղեր։

Արդյո՞ք հավատացյալների մեծամասնությունը կաթոլիկ է: Շատ կաթոլիկներ կան եվրոպական երկրներում, ինչպիսիք են Իսպանիան, Իտալիան, Պորտուգալիան, Լեհաստանը, Ֆրանսիան, Իռլանդիան, Լիտվան, Չեխիան և Հունգարիան: Լատինական Ամերիկայի երկրներում հավատացյալների մեծամասնությունը նույնպես կաթոլիկության կողմնակիցներ են։ Ասիական երկրներից ամենաշատ կաթոլիկները Ֆիլիպիններն են։