Որոնման արդյունքները նեղացնելու համար կարող եք ճշգրտել ձեր հարցումը՝ նշելով որոնման համար նախատեսված դաշտերը: Դաշտերի ցանկը ներկայացված է վերևում: Օրինակ՝

Դուք կարող եք որոնել մի քանի դաշտերում միաժամանակ.

Տրամաբանական օպերատորներ

Լռելյայն օպերատորն է ԵՎ.
Օպերատոր ԵՎնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի բոլոր տարրերին.

հետազոտությունների մշակում

Օպերատոր ԿԱՄնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի արժեքներից մեկին.

ուսումնասիրություն ԿԱՄզարգացում

Օպերատոր ՉԻբացառում է այս տարրը պարունակող փաստաթղթերը.

ուսումնասիրություն ՉԻզարգացում

Որոնման տեսակը

Հարցում գրելիս կարող եք նշել այն մեթոդը, որով որոնվելու է արտահայտությունը: Աջակցվում է չորս մեթոդ՝ որոնում ձևաբանությամբ, առանց մորֆոլոգիայի, նախածանցի որոնում, արտահայտությունների որոնում։
Լռելյայնորեն որոնումն իրականացվում է՝ հաշվի առնելով մորֆոլոգիան։
Առանց ձևաբանության որոնելու համար պարզապես արտահայտության բառերի դիմաց դրեք «դոլար» նշան.

$ ուսումնասիրություն $ զարգացում

Նախածանց փնտրելու համար հարցումից հետո պետք է աստղանիշ դնել.

ուսումնասիրություն *

Արտահայտություն որոնելու համար անհրաժեշտ է հարցումը փակցնել կրկնակի չակերտների մեջ.

" հետազոտություն և մշակում "

Որոնել ըստ հոմանիշների

Որոնման արդյունքներում բառի հոմանիշներ ներառելու համար հարկավոր է հեշ տեղադրել: # « բառից առաջ կամ փակագծերում տրված արտահայտությունից առաջ:
Երբ կիրառվում է մեկ բառի վրա, դրա համար կգտնվի մինչև երեք հոմանիշ:
Փակագծային արտահայտության վրա կիրառելիս յուրաքանչյուր բառին կավելացվի հոմանիշ, եթե մեկը գտնվի:
Համատեղելի չէ մորֆոլոգիայից ազատ որոնման, նախածանցների որոնման կամ արտահայտությունների որոնման հետ:

# ուսումնասիրություն

Խմբավորում

Որոնման արտահայտությունները խմբավորելու համար անհրաժեշտ է օգտագործել փակագծեր: Սա թույլ է տալիս վերահսկել հարցումի բուլյան տրամաբանությունը:
Օրինակ, դուք պետք է հարցում կատարեք. գտեք փաստաթղթեր, որոնց հեղինակը Իվանովն է կամ Պետրովը, իսկ վերնագիրը պարունակում է հետազոտություն կամ զարգացում բառերը.

Մոտավոր բառերի որոնում

Մոտավոր որոնման համար անհրաժեշտ է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտությունից բառի վերջում: Օրինակ.

բրոմ ~

Որոնելիս կգտնվեն այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «բրոմ», «ռոմ», «արդյունաբերական» և այլն:
Դուք կարող եք լրացուցիչ նշել հնարավոր խմբագրումների առավելագույն քանակը՝ 0, 1 կամ 2: Օրինակ.

բրոմ ~1

Լռելյայնորեն թույլատրվում է 2 խմբագրում։

Հարևանության չափանիշ

Հարևանության չափանիշով որոնելու համար հարկավոր է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտության վերջում: Օրինակ, 2 բառի մեջ հետազոտություն և զարգացում բառերով փաստաթղթեր գտնելու համար օգտագործեք հետևյալ հարցումը.

" հետազոտությունների մշակում "~2

Արտահայտությունների համապատասխանությունը

Որոնման մեջ առանձին արտահայտությունների համապատասխանությունը փոխելու համար օգտագործեք « նշանը ^ «արտահայտության վերջում, որին հաջորդում է այս արտահայտության համապատասխանության մակարդակը մյուսների նկատմամբ։
Որքան բարձր է մակարդակը, այնքան ավելի տեղին է արտահայտությունը:
Օրինակ, այս արտահայտության մեջ «հետազոտություն» բառը չորս անգամ ավելի տեղին է, քան «զարգացում» բառը.

ուսումնասիրություն ^4 զարգացում

Լռելյայն մակարդակը 1 է: Վավեր արժեքները դրական իրական թիվ են:

Որոնել ընդմիջումով

Նշելու համար այն միջակայքը, որում պետք է տեղակայվի դաշտի արժեքը, դուք պետք է նշեք սահմանային արժեքները փակագծերում՝ օպերատորի կողմից առանձնացված: TO.
Կկատարվի բառարանագրական տեսակավորում։

Նման հարցումը արդյունքներ կտա հեղինակի հետ՝ սկսած Իվանովից և վերջացրած Պետրովով, սակայն Իվանովն ու Պետրովը չեն ներառվի արդյունքի մեջ։
Շրջանակում արժեք ներառելու համար օգտագործեք քառակուսի փակագծեր: Արժեքը բացառելու համար օգտագործեք գանգուր փակագծեր:

Ֆրենսիս Ռապ

«Գերմանական ազգի սուրբ հռոմեական կայսրությունը. Օտտոն Մեծից մինչև Չարլզ V»

Իմ դաստիարակ Ռոբերտ Ֆոլցի հիշատակին

Ներածություն

Ընթերցողին ներկայացնելով այս էջերը՝ ես որոշակի հուզմունք եմ զգում։ Գրքում ընդգրկված թեման այնքան բարդ է, որ ոմանց կարող է նույնիսկ ձանձրալի համարել: Բայց ինչպե՞ս կարելի է այն հստակ ներկայացնել՝ առանց ավելորդությունների ու իրականությունը խեղաթյուրելու։ Անտառում ֆրանսիական այգու ծառուղիները տեղադրելու համար ստիպված կլինեք կտրել այնքան գեղեցիկ ծառեր:

Իսկապես, գերմանական սուրբ Հռոմեական կայսրության պատմությունը հյուսված է պարադոքսներից։ Արդյո՞ք այս կայսրությունը իսկապես սուրբ էր: Այն սկսել է այդպիսին համարվել այն պահից, երբ նրա կառավարիչներն ընդունեցին պապականությունը։ Արդյո՞ք այս կայսրությունը հռոմեական էր, եթե հավերժական քաղաքը բառի խիստ իմաստով նրա մայրաքաղաքն էր համարվում միայն կարճ ժամանակով, ի դժբախտություն նման փորձ անողների։ Եվ վերջապես, այս կայսրությունը չէր կարելի համարել զուտ գերմանական։ Իր բնորոշմամբ այն պետք է լիներ համապարփակ, վեր կանգներ իրեն ենթակա բոլոր ժողովուրդներից։ Իհարկե, կայսրության կապը Գերմանիայի հետ շատ ամուր էր։ Գերմանացիներն իրենց ընկալում էին որպես մեկ ազգ, քանի որ վաղուց լքելով իրենց հողերը՝ հետապնդելով մեծ կայսրություն ստեղծելու գաղափարը, նրանք գիտակցեցին իրենց ընդհանրությունը: Սակայն նրանց ընտրած թագավորը կոչվում էր ոչ թե գերմանացի ազգերի արքա, այլ Հռոմի թագավոր, քանի որ նրան վիճակված էր լինել կայսր, ինչպես որ Ֆրանսիայի կայսր Նապոլեոնի որդուն մի օր վիճակված էր դառնալ Հռոմի տիրակալը։ Գերմանական թագավորությունը և վերազգային կայսրությունը այնքան սերտորեն կապված են, որ գերմանական լեզվում կա միայն մեկ բառ ՝ Ռայխ, այս երկու հասկացությունները նշանակելու համար, լատիներեն, ընդհակառակը, նրանք տարբերակում են. թագավորությունԵվ կայսրություն.

Եթե ​​պատմական իրադարձությունների տրամաբանությունը մեզ հակասական է թվում, դա պայմանավորված է նրանով, որ մենք պատմությունը չենք ընկալում որպես ամբողջական մի բան, այլ ավելի շուտ կապ ենք փնտրում դրա մեջ որոշակի հիմնական, առանցքային գաղափարի հետ, «գերիշխող թեմաներից մեկը ձևավորման մեջ: մարդկությունը»։ Հռոմեական մտավորականության կողմից հույն փիլիսոփաներից ժառանգած հիմնական գաղափարը մարդկանց համայնքն էր համընդհանուր իմաստով, որի համայնքը, միասնությունն ու պաշտպանությունն ապահովում էր հռոմեացիների ստեղծած պետությունը։ Կոնստանտինի կողմից քրիստոնեությունն ընդունելուց հետո Հռոմեական կայսրությունը ( orbis romanus) վերածվել է քրիստոնեական կայսրության ( orbis christianus), որի հովանավորն էր Աստված, իսկ երկրի վրա կառավարիչը՝ կայսրը՝ համատեղելով քաղաքական և կրոնական իշխանությունը։ Երբ բարբարոսների հորդաները կործանեցին Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը, նրա իդեալականացված կերպարն էլ ավելի վառ դարձավ։ Մի աշխարհում, որտեղ անսանձ ուժն ու դաժանությունը թելադրում էին իրենց օրենքները, օրենքի և կարգի հիշողությունը պահպանվում էր որպես ավելի լավ ապագայի երաշխիք: Այսպես ծնվեց «հռոմեական քրիստոնեական համայնքի առասպելը, որը գտավ այն տարածքը, որի մասին վաղուց երազում էր և մեկ հավատք»։ Հոգևորականները լիովին պաշտպանում էին այս գաղափարը, քանի որ նրանց ուսմունքն ուղղված էր դեպի անցյալը, ինչը նրանց հատկապես գեղեցիկ էր թվում այն ​​պատճառով, որ այդ օրերին զենքերը, ինչպես իրենք էին կարծում, ծառայում էին միայն արդար գործին: Մի հասարակությունում, որտեղ այժմ կառավարվում է ռազմական ուժը, նրանք իրենց անպաշտպան էին զգում: Նրանց ուժի մեջ չէր կայսրությունը վերակենդանացնելը։ Եվ միայն ակտիվ, հզոր, խորաթափանց և հավակնոտ կառավարիչները կարող էին հասկանալ այս առասպելը և կյանքի կոչել այն: Կամ, ավելի ճիշտ, փորձեք դա անել, քանի որ առաջադրանքը հեշտ չէր։ Քաղաքական ծանր պայմանները թույլ չէին տալիս ազատ գործել՝ կառուցելով մի պետություն, որը միայն աղոտ կերպով հիշեցնում էր կայսրություն, որը միշտ կարիք ուներ ուժեղ, բանիմաց, բացառիկ կարողություններով մարդկանց։ Այս հատկանիշները, ցավոք, բոլորին բնորոշ չէին ու բոլորի մոտ յուրովի դրսեւորվեցին։ Որոշ կառավարիչներ, ենթարկվելով մղումներին, գնացին ծայրահեղությունների՝ այդ ուտոպիան իրականացնելու ցանկությամբ։ Մյուսների համար, ավելի պրագմատիկ, ավելի կարևոր էր ոչ թե կայսրության չափը, այլ նրա հզորությունը: Նրանցից յուրաքանչյուրի գործողությունները կրեցին իրենց անհատականության դրոշմը։ Կայսրության պատմությունն այսպիսով դարձավ նրա կայսրերի պատմությունը։

Դրանցից ամենահայտնին՝ Կարլոս Մեծը, կարծես թե, չպետք է հայտնվի դիմանկարների պատկերասրահում, որը մենք պատրաստվում ենք ներկայացնել ձեզ։ Սուրբ կայսրությունը հիմնադրվել է 962 թվականին՝ նրա մահից մոտ մեկուկես դար անց։ Այնուամենայնիվ, ինչպես Օտտոն, այնպես էլ նրա բոլոր հաջորդները ձգտում էին գնալ նրա հետքերով: Նրանք բոլորը ցանկանում էին գահ բարձրանալ Աախենի պալատական ​​եկեղեցում և թագադրվել Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարում, ինչպես Կարլոս Մեծը, որի թագադրումը տեղի ունեցավ 800 թվականի Սուրբ Ծննդյան օրը: Նրա մասին հիշողությունները վերածվեցին լեգենդի՝ մեծ կայսրության երազանքին տալով դարերի միջով անցած ևս մեկ հատկանիշ՝ ընտրված մարդկանց գաղափարը, որոնց նախախնամությունը վիճակված է գտնել միասնություն: Հռոմեացիներից հետո այդ նպատակն անցել է ֆրանկներին։ Ավելին, անհնարին դարձավ կայսրությանը հավակնել՝ առանց ֆրանկական ամենաազնվական ընտանիքների հետնորդ լինելու։ Կայսրությունը գրեթե անխուսափելիորեն բաժանվեց երկու մասի: Երկու քաղաքներ մարմնավորեցին նրա երկակիությունը՝ հիմնականում Հռոմը, բայց նույն չափով Աախենը:

Եվ չնայած Կարլոս Մեծի հիշատակը դարեր շարունակ պահպանվել է, նրա ստեղծած կայսրությունը կարճատև է ստացվել։ 843-ին քայքայվել է։ Այլևս երբեք չեն միավորվի արևելյան ֆրանկների՝ ներկայիս Գերմանիայի և արևմտյան ֆրանկների՝ ներկայիս Ֆրանսիայի հողերը: Կարճ ժամանակում այն, ինչ նախկինում Արևմուտքի մեկ համայնք էր, բաժանվեց անթիվ իշխանությունների և թագավորությունների: 10-րդ դարի սկզբին կայսերական թագը պարզապես զարդ էր, որը ցուցադրում էին փոքր իշխանները։ Վերջին անգամ այն ​​նետվել էր 924 թվականին: Օտտոն այն վերցրեց 962 թվականի փետրվարի 2-ին: Լոմբարդիան և Լոթարինգիան, որոնց հողերը ձգվում էին մինչև Մեյզերը, նույնպես ենթարկվում էին նրան՝ Արևելյան Ֆրանկիայի տիրակալին: Հունգարացի նվաճողների նկատմամբ տարած հաղթանակը զգալիորեն ամրապնդեց նրա ազդեցությունը, և նա համարեց, որ արժանի է վերակենդանացնելու կայսրությունը։ Նրա ունեցվածքը շատ մեծ էր, բայց նրանց հնազանդության մեջ պահելու միջոցները բավականին միջին էին։ Կարոլինգյան իշխանությունը Հռենոսից արևելք սահմանափակ էր, իսկ մյուս բոլոր երկրներում դրա մեխանիզմը վատ էր հաստատված։ Օտտոնին գահ բարձրացրած հերցոգները ամենևին էլ նրա կամքի հեզ կատարողները չէին։ Կայսրությունը կազմող ժողովուրդների էթնիկական բազմազանությունը դժվարացնում էր կառավարումը, և նույնիսկ նույն գերմանական լեզվով խոսող ժողովուրդները մեկ ազգ չէին կազմում։ Իր գանձարանը համալրելու համար Օտտոն օգտագործեց իր իշխանությունը որպես կայսր։ Ինչպես Կառլոս Մեծը և բոլոր քրիստոնյա կայսրերը, նա համարվում էր Աստծո փոխանորդը երկրի վրա: Թե՛ հոգևոր և թե՛ նյութական զորությունը կենտրոնացած էր նրա ձեռքերում, ուստի նա կարող էր հույս դնել Եկեղեցու լիակատար աջակցության վրա: Հոգևորականները կազմում էին հասարակության որոշակի շրջանակ, ավելի շուտ նյարդերից ու ոսկորներից զուրկ օրգանիզմի։ Բազմաթիվ խնդիրներ և դրամատիկ իրավիճակներ խոչընդոտեցին այս կառույցի զարգացմանը, որը դեռ պետք է վերապրեր ծանր փորձություններ, սակայն կրոնի և քաղաքականության սիմբիոզը կենսունակ էր: Օտտոյի իրավահաջորդներն արեցին հնարավոր ամեն ինչ՝ նման համակարգը պահպանելու համար։ Նա նպաստեց կայսրության արագ զարգացմանը և թույլ տվեց նրան հասնել իր զարգացման գագաթնակետին 10-րդ դարի կեսերին:

Ավելի ուշ այս հոյակապ կառույցը սկսեց քանդվել։ Պապերը հասկացան, որ պատասխանատվություն են կրում ողջ քրիստոնեական աշխարհի առաջ, և որ լուրջ չարաշահումները խաթարում են այն: Իրավիճակը փոխելու համար գործողությունների լիակատար ազատություն էր պահանջվում։ Բավական չէր կայսրության գլխին դնել ինչ-որ աշխարհիկ կառավարիչ, ով մշտապես կխառնվեր եկեղեցու գործերին։ Իրավիճակը, երբ կայսրը կպնդեր, որ նոր Մեսիան է և եպիսկոպոսներ նշանակեր իր հայեցողությամբ, բացարձակապես անընդունելի էր: Պապին ամենից շատ զայրացրել է այն, որ կայսրն ուներ անսասան իշխանություն։ Հակամարտությունն անխուսափելի էր. կռիվը դարձավ անխնա. Նահանգում տիրող անառողջ վիճակը նրան սպառնում էր մահով։ Կեսդարյա դառը պայքարից հետո պայմանավորվածություն ձեռք բերվեց. Կայսրությունը ճգնաժամից դուրս եկավ զգալիորեն թուլացած։ Առաջնորդները դադարեցին պաշտոնյա լինելուց՝ վերածվելով վասալների։ Պետությունն այլեւս իրավունք չուներ նրանցից պահանջելու բացարձակ հպատակություն։ Ֆրիդրիխ Հոհենշտաուֆենցին, մականունը Բարբարոսա, սովորեց այս փոփոխություններից և մտցրեց հստակ կազմակերպված ֆեոդալական համակարգ, որը դարձավ այն սյուներից մեկը, որի վրա հենվում էր միապետությունը։ Հոգևորականները զբաղեցրին իրենց տեղը դրանում, և կայսրությունը սկսեց կոչվել Սուրբ: Բայց Բարբարոսան ցանկանում էր օգտվել Իտալիայում առատ հարստությունից։ Ենթադրվում էր, որ Սիցիլիայում նրա որդու՝ Հենրիխ VI-ի ամուսնությունը նորմանական ժառանգորդի հետ Հոհենշտաուֆենին իշխանություն է ապահովել թերակղզում։ Այս որոշումն ընդունվեց՝ չնայած Լոմբարդյան քաղաքների անկախության ցանկությանը, որի հետ պողպատե աքցանների մեջ ընկնել չցանկացող պապերը ամուր դաշինք կնքեցին։ Հենրիխ VI-ի վաղաժամ մահը և դրան հաջորդած անհանգիստ ժամանակները թույլ տվեցին Սուրբ Աթոռին հասնել աննախադեպ հնարավորությունների՝ կայսրին թողնելով միայն Պետրոսի ժառանգորդի իրավունքները: Հիմք ընդունելով սիցիլիական պետությունը, որը նա ժառանգել է մորից, Բարբարոսայի թոռը՝ Ֆրեդերիկ II-ը, ընդհակառակը, իրեն հռչակել է լիարժեք կառավարիչ՝ «օրենքի մարմնացում երկրի վրա»։ Դաժան դիմակայությունը վերսկսվեց նոր թափով, բայց, չնայած փոխադարձ ջանքերին, այն ոչ մի տեղ չհանգեցրեց։ Ֆրիդրիխ II-ը մնաց անպարտելի, բայց նա նույնպես հիվանդացավ 1250 թվականին։ Նրա մահվան լուրը ազդանշան ծառայեց անկարգությունների համար։ Ամեն ինչ գրեթե միանգամից ավերվեց, և սկսվեց լիակատար անարխիա, որը տևեց գրեթե քսան տարի։ Տիկնիկային կայսրերը բավարար ուժ չունեին դրան վերջ տալու համար։

Ֆրենսիս Ռապ

«Գերմանական ազգի սուրբ հռոմեական կայսրությունը. Օտտոն Մեծից մինչև Չարլզ V»

Իմ դաստիարակ Ռոբերտ Ֆոլցի հիշատակին

Ներածություն

Ընթերցողին ներկայացնելով այս էջերը՝ ես որոշակի հուզմունք եմ զգում։ Գրքում ընդգրկված թեման այնքան բարդ է, որ ոմանց կարող է նույնիսկ ձանձրալի համարել: Բայց ինչպե՞ս կարելի է այն հստակ ներկայացնել՝ առանց ավելորդությունների ու իրականությունը խեղաթյուրելու։ Անտառում ֆրանսիական այգու ծառուղիները տեղադրելու համար ստիպված կլինեք կտրել այնքան գեղեցիկ ծառեր:

Իսկապես, գերմանական սուրբ Հռոմեական կայսրության պատմությունը հյուսված է պարադոքսներից։ Արդյո՞ք այս կայսրությունը իսկապես սուրբ էր: Այն սկսել է այդպիսին համարվել այն պահից, երբ նրա կառավարիչներն ընդունեցին պապականությունը։ Արդյո՞ք այս կայսրությունը հռոմեական էր, եթե հավերժական քաղաքը բառի խիստ իմաստով նրա մայրաքաղաքն էր համարվում միայն կարճ ժամանակով, ի դժբախտություն նման փորձ անողների։ Եվ վերջապես, այս կայսրությունը չէր կարելի համարել զուտ գերմանական։ Իր բնորոշմամբ այն պետք է լիներ համապարփակ, վեր կանգներ իրեն ենթակա բոլոր ժողովուրդներից։ Իհարկե, կայսրության կապը Գերմանիայի հետ շատ ամուր էր։ Գերմանացիներն իրենց ընկալում էին որպես մեկ ազգ, քանի որ վաղուց լքելով իրենց հողերը՝ հետապնդելով մեծ կայսրություն ստեղծելու գաղափարը, նրանք գիտակցեցին իրենց ընդհանրությունը: Սակայն նրանց ընտրած թագավորը կոչվում էր ոչ թե գերմանացի ազգերի արքա, այլ Հռոմի թագավոր, քանի որ նրան վիճակված էր լինել կայսր, ինչպես որ Ֆրանսիայի կայսր Նապոլեոնի որդուն մի օր վիճակված էր դառնալ Հռոմի տիրակալը։ Գերմանական թագավորությունը և վերազգային կայսրությունը այնքան սերտորեն կապված են, որ գերմանական լեզվում կա միայն մեկ բառ ՝ Ռայխ, այս երկու հասկացությունները նշանակելու համար, լատիներեն, ընդհակառակը, նրանք տարբերակում են. թագավորությունԵվ կայսրություն.

Եթե ​​պատմական իրադարձությունների տրամաբանությունը մեզ հակասական է թվում, դա պայմանավորված է նրանով, որ մենք պատմությունը չենք ընկալում որպես ամբողջական մի բան, այլ ավելի շուտ կապ ենք փնտրում դրա մեջ որոշակի հիմնական, առանցքային գաղափարի հետ, «գերիշխող թեմաներից մեկը ձևավորման մեջ: մարդկությունը»։ Հռոմեական մտավորականության կողմից հույն փիլիսոփաներից ժառանգած հիմնական գաղափարը մարդկանց համայնքն էր համընդհանուր իմաստով, որի համայնքը, միասնությունն ու պաշտպանությունն ապահովում էր հռոմեացիների ստեղծած պետությունը։ Կոնստանտինի կողմից քրիստոնեությունն ընդունելուց հետո Հռոմեական կայսրությունը ( orbis romanus) վերածվել է քրիստոնեական կայսրության ( orbis christianus), որի հովանավորն էր Աստված, իսկ երկրի վրա կառավարիչը՝ կայսրը՝ համատեղելով քաղաքական և կրոնական իշխանությունը։ Երբ բարբարոսների հորդաները կործանեցին Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը, նրա իդեալականացված կերպարն էլ ավելի վառ դարձավ։ Մի աշխարհում, որտեղ անսանձ ուժն ու դաժանությունը թելադրում էին իրենց օրենքները, օրենքի և կարգի հիշողությունը պահպանվում էր որպես ավելի լավ ապագայի երաշխիք: Այսպես ծնվեց «հռոմեական քրիստոնեական համայնքի առասպելը, որը գտավ այն տարածքը, որի մասին վաղուց երազում էր և մեկ հավատք»։ Հոգևորականները լիովին պաշտպանում էին այս գաղափարը, քանի որ նրանց ուսմունքն ուղղված էր դեպի անցյալը, ինչը նրանց հատկապես գեղեցիկ էր թվում այն ​​պատճառով, որ այդ օրերին զենքերը, ինչպես իրենք էին կարծում, ծառայում էին միայն արդար գործին: Մի հասարակությունում, որտեղ այժմ կառավարվում է ռազմական ուժը, նրանք իրենց անպաշտպան էին զգում: Նրանց ուժի մեջ չէր կայսրությունը վերակենդանացնելը։ Եվ միայն ակտիվ, հզոր, խորաթափանց և հավակնոտ կառավարիչները կարող էին հասկանալ այս առասպելը և կյանքի կոչել այն: Կամ, ավելի ճիշտ, փորձեք դա անել, քանի որ առաջադրանքը հեշտ չէր։ Քաղաքական ծանր պայմանները թույլ չէին տալիս ազատ գործել՝ կառուցելով մի պետություն, որը միայն աղոտ կերպով հիշեցնում էր կայսրություն, որը միշտ կարիք ուներ ուժեղ, բանիմաց, բացառիկ կարողություններով մարդկանց։ Այս հատկանիշները, ցավոք, բոլորին բնորոշ չէին ու բոլորի մոտ յուրովի դրսեւորվեցին։ Որոշ կառավարիչներ, ենթարկվելով մղումներին, գնացին ծայրահեղությունների՝ այդ ուտոպիան իրականացնելու ցանկությամբ։ Մյուսների համար, ավելի պրագմատիկ, ավելի կարևոր էր ոչ թե կայսրության չափը, այլ նրա հզորությունը: Նրանցից յուրաքանչյուրի գործողությունները կրեցին իրենց անհատականության դրոշմը։ Կայսրության պատմությունն այսպիսով դարձավ նրա կայսրերի պատմությունը։

Դրանցից ամենահայտնին՝ Կարլոս Մեծը, կարծես թե, չպետք է հայտնվի դիմանկարների պատկերասրահում, որը մենք պատրաստվում ենք ներկայացնել ձեզ։ Սուրբ կայսրությունը հիմնադրվել է 962 թվականին՝ նրա մահից մոտ մեկուկես դար անց։ Այնուամենայնիվ, ինչպես Օտտոն, այնպես էլ նրա բոլոր հաջորդները ձգտում էին գնալ նրա հետքերով: Նրանք բոլորը ցանկանում էին գահ բարձրանալ Աախենի պալատական ​​եկեղեցում և թագադրվել Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարում, ինչպես Կարլոս Մեծը, որի թագադրումը տեղի ունեցավ 800 թվականի Սուրբ Ծննդյան օրը: Նրա մասին հիշողությունները վերածվեցին լեգենդի՝ մեծ կայսրության երազանքին տալով դարերի միջով անցած ևս մեկ հատկանիշ՝ ընտրված մարդկանց գաղափարը, որոնց նախախնամությունը վիճակված է գտնել միասնություն: Հռոմեացիներից հետո այդ նպատակն անցել է ֆրանկներին։ Ավելին, անհնարին դարձավ կայսրությանը հավակնել՝ առանց ֆրանկական ամենաազնվական ընտանիքների հետնորդ լինելու։ Կայսրությունը գրեթե անխուսափելիորեն բաժանվեց երկու մասի: Երկու քաղաքներ մարմնավորեցին նրա երկակիությունը՝ հիմնականում Հռոմը, բայց նույն չափով Աախենը:

Եվ չնայած Կարլոս Մեծի հիշատակը դարեր շարունակ պահպանվել է, նրա ստեղծած կայսրությունը կարճատև է ստացվել։ 843-ին քայքայվել է։ Այլևս երբեք չեն միավորվի արևելյան ֆրանկների՝ ներկայիս Գերմանիայի և արևմտյան ֆրանկների՝ ներկայիս Ֆրանսիայի հողերը: Կարճ ժամանակում այն, ինչ նախկինում Արևմուտքի մեկ համայնք էր, բաժանվեց անթիվ իշխանությունների և թագավորությունների: 10-րդ դարի սկզբին կայսերական թագը պարզապես զարդ էր, որը ցուցադրում էին փոքր իշխանները։ Վերջին անգամ այն ​​նետվել էր 924 թվականին: Օտտոն այն վերցրեց 962 թվականի փետրվարի 2-ին: Լոմբարդիան և Լոթարինգիան, որոնց հողերը ձգվում էին մինչև Մեյզերը, նույնպես ենթարկվում էին նրան՝ Արևելյան Ֆրանկիայի տիրակալին: Հունգարացի նվաճողների նկատմամբ տարած հաղթանակը զգալիորեն ամրապնդեց նրա ազդեցությունը, և նա համարեց, որ արժանի է վերակենդանացնելու կայսրությունը։ Նրա ունեցվածքը շատ մեծ էր, բայց նրանց հնազանդության մեջ պահելու միջոցները բավականին միջին էին։ Կարոլինգյան իշխանությունը Հռենոսից արևելք սահմանափակ էր, իսկ մյուս բոլոր երկրներում դրա մեխանիզմը վատ էր հաստատված։ Օտտոնին գահ բարձրացրած հերցոգները ամենևին էլ նրա կամքի հեզ կատարողները չէին։ Կայսրությունը կազմող ժողովուրդների էթնիկական բազմազանությունը դժվարացնում էր կառավարումը, և նույնիսկ նույն գերմանական լեզվով խոսող ժողովուրդները մեկ ազգ չէին կազմում։ Իր գանձարանը համալրելու համար Օտտոն օգտագործեց իր իշխանությունը որպես կայսր։ Ինչպես Կառլոս Մեծը և բոլոր քրիստոնյա կայսրերը, նա համարվում էր Աստծո փոխանորդը երկրի վրա: Թե՛ հոգևոր և թե՛ նյութական զորությունը կենտրոնացած էր նրա ձեռքերում, ուստի նա կարող էր հույս դնել Եկեղեցու լիակատար աջակցության վրա: Հոգևորականները կազմում էին հասարակության որոշակի շրջանակ, ավելի շուտ նյարդերից ու ոսկորներից զուրկ օրգանիզմի։ Բազմաթիվ խնդիրներ և դրամատիկ իրավիճակներ խոչընդոտեցին այս կառույցի զարգացմանը, որը դեռ պետք է վերապրեր ծանր փորձություններ, սակայն կրոնի և քաղաքականության սիմբիոզը կենսունակ էր: Օտտոյի իրավահաջորդներն արեցին հնարավոր ամեն ինչ՝ նման համակարգը պահպանելու համար։ Նա նպաստեց կայսրության արագ զարգացմանը և թույլ տվեց նրան հասնել իր զարգացման գագաթնակետին 10-րդ դարի կեսերին:

Ընթերցողին ներկայացնելով այս էջերը՝ ես որոշակի հուզմունք եմ զգում։ Գրքում ընդգրկված թեման այնքան բարդ է, որ ոմանց կարող է նույնիսկ ձանձրալի համարել: Բայց ինչպե՞ս կարելի է այն հստակ ներկայացնել՝ առանց ավելորդությունների ու իրականությունը խեղաթյուրելու։ Անտառում ֆրանսիական այգու ծառուղիները տեղադրելու համար ստիպված կլինեք կտրել այնքան գեղեցիկ ծառեր:

Իսկապես, գերմանական սուրբ Հռոմեական կայսրության պատմությունը հյուսված է պարադոքսներից։ Արդյո՞ք այս կայսրությունը իսկապես սուրբ էր: Այն սկսել է այդպիսին համարվել այն պահից, երբ նրա կառավարիչներն ընդունեցին պապականությունը։ Արդյո՞ք այս կայսրությունը հռոմեական էր, եթե հավերժական քաղաքը բառի խիստ իմաստով նրա մայրաքաղաքն էր համարվում միայն կարճ ժամանակով, ի դժբախտություն նման փորձ անողների։ Եվ վերջապես, այս կայսրությունը չէր կարելի համարել զուտ գերմանական։ Իր բնորոշմամբ այն պետք է լիներ համապարփակ, վեր կանգներ իրեն ենթակա բոլոր ժողովուրդներից։ Իհարկե, կայսրության կապը Գերմանիայի հետ շատ ամուր էր։ Գերմանացիներն իրենց ընկալում էին որպես մեկ ազգ, քանի որ վաղուց լքելով իրենց հողերը՝ հետապնդելով մեծ կայսրություն ստեղծելու գաղափարը, նրանք գիտակցեցին իրենց ընդհանրությունը: Սակայն նրանց ընտրած թագավորը կոչվում էր ոչ թե գերմանացի ազգերի արքա, այլ Հռոմի թագավոր, քանի որ նրան վիճակված էր լինել կայսր, ինչպես որ Ֆրանսիայի կայսր Նապոլեոնի որդուն մի օր վիճակված էր դառնալ Հռոմի տիրակալը։ Գերմանական թագավորությունը և վերազգային կայսրությունը այնքան սերտորեն կապված են, որ գերմանական լեզվում կա միայն մեկ բառ ՝ Ռայխ, այս երկու հասկացությունները նշանակելու համար, լատիներեն, ընդհակառակը, նրանք տարբերակում են. թագավորությունԵվ կայսրություն.

Եթե ​​պատմական իրադարձությունների տրամաբանությունը մեզ հակասական է թվում, դա պայմանավորված է նրանով, որ մենք պատմությունը չենք ընկալում որպես ամբողջական մի բան, այլ ավելի շուտ կապ ենք փնտրում դրա մեջ որոշակի հիմնական, առանցքային գաղափարի հետ, «գերիշխող թեմաներից մեկը ձևավորման մեջ: մարդկությունը»։ Հռոմեական մտավորականության կողմից հույն փիլիսոփաներից ժառանգած հիմնական գաղափարը մարդկանց համայնքն էր համընդհանուր իմաստով, որի համայնքը, միասնությունն ու պաշտպանությունն ապահովում էր հռոմեացիների ստեղծած պետությունը։ Կոնստանտինի կողմից քրիստոնեությունն ընդունելուց հետո Հռոմեական կայսրությունը ( orbis romanus) վերածվել է քրիստոնեական կայսրության ( orbis christianus), որի հովանավորն էր Աստված, իսկ երկրի վրա կառավարիչը՝ կայսրը՝ համատեղելով քաղաքական և կրոնական իշխանությունը։ Երբ բարբարոսների հորդաները կործանեցին Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը, նրա իդեալականացված կերպարն էլ ավելի վառ դարձավ։ Մի աշխարհում, որտեղ անսանձ ուժն ու դաժանությունը թելադրում էին իրենց օրենքները, օրենքի և կարգի հիշողությունը պահպանվում էր որպես ավելի լավ ապագայի երաշխիք: Այսպես ծնվեց «հռոմեական քրիստոնեական համայնքի առասպելը, որը գտավ այն տարածքը, որի մասին վաղուց երազում էր և մեկ հավատք»։ Հոգևորականները լիովին պաշտպանում էին այս գաղափարը, քանի որ նրանց ուսմունքն ուղղված էր դեպի անցյալը, ինչը նրանց հատկապես գեղեցիկ էր թվում այն ​​պատճառով, որ այդ օրերին զենքերը, ինչպես իրենք էին կարծում, ծառայում էին միայն արդար գործին: Մի հասարակությունում, որտեղ այժմ կառավարվում է ռազմական ուժը, նրանք իրենց անպաշտպան էին զգում: Նրանց ուժի մեջ չէր կայսրությունը վերակենդանացնելը։ Եվ միայն ակտիվ, հզոր, խորաթափանց և հավակնոտ կառավարիչները կարող էին հասկանալ այս առասպելը և կյանքի կոչել այն: Կամ, ավելի ճիշտ, փորձեք դա անել, քանի որ առաջադրանքը հեշտ չէր։ Քաղաքական ծանր պայմանները թույլ չէին տալիս ազատ գործել՝ կառուցելով մի պետություն, որը միայն աղոտ կերպով հիշեցնում էր կայսրություն, որը միշտ կարիք ուներ ուժեղ, բանիմաց, բացառիկ կարողություններով մարդկանց։ Այս հատկանիշները, ցավոք, բոլորին բնորոշ չէին ու բոլորի մոտ յուրովի դրսեւորվեցին։ Որոշ կառավարիչներ, ենթարկվելով մղումներին, գնացին ծայրահեղությունների՝ այդ ուտոպիան իրականացնելու ցանկությամբ։ Մյուսների համար, ավելի պրագմատիկ, ավելի կարևոր էր ոչ թե կայսրության չափը, այլ նրա հզորությունը: Նրանցից յուրաքանչյուրի գործողությունները կրեցին իրենց անհատականության դրոշմը։ Կայսրության պատմությունն այսպիսով դարձավ նրա կայսրերի պատմությունը։

Դրանցից ամենահայտնին՝ Կարլոս Մեծը, կարծես թե, չպետք է հայտնվի դիմանկարների պատկերասրահում, որը մենք պատրաստվում ենք ներկայացնել ձեզ։ Սուրբ կայսրությունը հիմնադրվել է 962 թվականին՝ նրա մահից մոտ մեկուկես դար անց։ Այնուամենայնիվ, ինչպես Օտտոն, այնպես էլ նրա բոլոր հաջորդները ձգտում էին գնալ նրա հետքերով: Նրանք բոլորը ցանկանում էին գահ բարձրանալ Աախենի պալատական ​​եկեղեցում և թագադրվել Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարում, ինչպես Կարլոս Մեծը, որի թագադրումը տեղի ունեցավ 800 թվականի Սուրբ Ծննդյան օրը: Նրա մասին հիշողությունները վերածվեցին լեգենդի՝ մեծ կայսրության երազանքին տալով դարերի միջով անցած ևս մեկ հատկանիշ՝ ընտրված մարդկանց գաղափարը, որոնց նախախնամությունը վիճակված է գտնել միասնություն: Հռոմեացիներից հետո այդ նպատակն անցել է ֆրանկներին։ Ավելին, անհնարին դարձավ կայսրությանը հավակնել՝ առանց ֆրանկական ամենաազնվական ընտանիքների հետնորդ լինելու։ Կայսրությունը գրեթե անխուսափելիորեն բաժանվեց երկու մասի: Երկու քաղաքներ մարմնավորեցին նրա երկակիությունը՝ հիմնականում Հռոմը, բայց նույն չափով Աախենը:

Եվ չնայած Կարլոս Մեծի հիշատակը դարեր շարունակ պահպանվել է, նրա ստեղծած կայսրությունը կարճատև է ստացվել։ 843-ին քայքայվել է։ Այլևս երբեք չեն միավորվի արևելյան ֆրանկների՝ ներկայիս Գերմանիայի և արևմտյան ֆրանկների՝ ներկայիս Ֆրանսիայի հողերը: Կարճ ժամանակում այն, ինչ նախկինում Արևմուտքի մեկ համայնք էր, բաժանվեց անթիվ իշխանությունների և թագավորությունների: 10-րդ դարի սկզբին կայսերական թագը պարզապես զարդ էր, որը ցուցադրում էին փոքր իշխանները։ Վերջին անգամ այն ​​նետվել էր 924 թվականին: Օտտոն այն վերցրեց 962 թվականի փետրվարի 2-ին: Լոմբարդիան և Լոթարինգիան, որոնց հողերը ձգվում էին մինչև Մեյզերը, նույնպես ենթարկվում էին նրան՝ Արևելյան Ֆրանկիայի տիրակալին: Հունգարացի նվաճողների նկատմամբ տարած հաղթանակը զգալիորեն ամրապնդեց նրա ազդեցությունը, և նա համարեց, որ արժանի է վերակենդանացնելու կայսրությունը։ Նրա ունեցվածքը շատ մեծ էր, բայց նրանց հնազանդության մեջ պահելու միջոցները բավականին միջին էին։ Կարոլինգյան իշխանությունը Հռենոսից արևելք սահմանափակ էր, իսկ մյուս բոլոր երկրներում դրա մեխանիզմը վատ էր հաստատված։ Օտտոնին գահ բարձրացրած հերցոգները ամենևին էլ նրա կամքի հեզ կատարողները չէին։ Կայսրությունը կազմող ժողովուրդների էթնիկական բազմազանությունը դժվարացնում էր կառավարումը, և նույնիսկ նույն գերմանական լեզվով խոսող ժողովուրդները մեկ ազգ չէին կազմում։ Իր գանձարանը համալրելու համար Օտտոն օգտագործեց իր իշխանությունը որպես կայսր։ Ինչպես Կառլոս Մեծը և բոլոր քրիստոնյա կայսրերը, նա համարվում էր Աստծո փոխանորդը երկրի վրա: Թե՛ հոգևոր և թե՛ նյութական զորությունը կենտրոնացած էր նրա ձեռքերում, ուստի նա կարող էր հույս դնել Եկեղեցու լիակատար աջակցության վրա: Հոգևորականները կազմում էին հասարակության որոշակի շրջանակ, ավելի շուտ նյարդերից ու ոսկորներից զուրկ օրգանիզմի։ Բազմաթիվ խնդիրներ և դրամատիկ իրավիճակներ խոչընդոտեցին այս կառույցի զարգացմանը, որը դեռ պետք է վերապրեր ծանր փորձություններ, սակայն կրոնի և քաղաքականության սիմբիոզը կենսունակ էր: Օտտոյի իրավահաջորդներն արեցին հնարավոր ամեն ինչ՝ նման համակարգը պահպանելու համար։ Նա նպաստեց կայսրության արագ զարգացմանը և թույլ տվեց նրան հասնել իր զարգացման գագաթնակետին 10-րդ դարի կեսերին:

Ավելի ուշ այս հոյակապ կառույցը սկսեց քանդվել։ Պապերը հասկացան, որ պատասխանատվություն են կրում ողջ քրիստոնեական աշխարհի առաջ, և որ լուրջ չարաշահումները խաթարում են այն: Իրավիճակը փոխելու համար գործողությունների լիակատար ազատություն էր պահանջվում։ Բավական չէր կայսրության գլխին դնել ինչ-որ աշխարհիկ կառավարիչ, ով մշտապես կխառնվեր եկեղեցու գործերին։ Իրավիճակը, երբ կայսրը կպնդեր, որ նոր Մեսիան է և եպիսկոպոսներ նշանակեր իր հայեցողությամբ, բացարձակապես անընդունելի էր: Պապին ամենից շատ զայրացրել է այն, որ կայսրն ուներ անսասան իշխանություն։ Հակամարտությունն անխուսափելի էր. կռիվը դարձավ անխնա. Նահանգում տիրող անառողջ վիճակը նրան սպառնում էր մահով։ Կեսդարյա դառը պայքարից հետո պայմանավորվածություն ձեռք բերվեց. Կայսրությունը ճգնաժամից դուրս եկավ զգալիորեն թուլացած։ Առաջնորդները դադարեցին պաշտոնյա լինելուց՝ վերածվելով վասալների։ Պետությունն այլեւս իրավունք չուներ նրանցից պահանջելու բացարձակ հպատակություն։ Ֆրիդրիխ Հոհենշտաուֆենցին, մականունը Բարբարոսա, սովորեց այս փոփոխություններից և մտցրեց հստակ կազմակերպված ֆեոդալական համակարգ, որը դարձավ այն սյուներից մեկը, որի վրա հենվում էր միապետությունը։ Հոգևորականները զբաղեցրին իրենց տեղը դրանում, և կայսրությունը սկսեց կոչվել Սուրբ: Բայց Բարբարոսան ցանկանում էր օգտվել Իտալիայում առատ հարստությունից։ Ենթադրվում էր, որ Սիցիլիայում նրա որդու՝ Հենրիխ VI-ի ամուսնությունը նորմանական ժառանգորդի հետ Հոհենշտաուֆենին իշխանություն է ապահովել թերակղզում։ Այս որոշումն ընդունվեց՝ չնայած Լոմբարդյան քաղաքների անկախության ցանկությանը, որի հետ պողպատե աքցանների մեջ ընկնել չցանկացող պապերը ամուր դաշինք կնքեցին։ Հենրիխ VI-ի վաղաժամ մահը և դրան հաջորդած անհանգիստ ժամանակները թույլ տվեցին Սուրբ Աթոռին հասնել աննախադեպ հնարավորությունների՝ կայսրին թողնելով միայն Պետրոսի ժառանգորդի իրավունքները: Հիմք ընդունելով սիցիլիական պետությունը, որը նա ժառանգել է մորից, Բարբարոսայի թոռը՝ Ֆրեդերիկ II-ը, ընդհակառակը, իրեն հռչակել է լիարժեք կառավարիչ՝ «օրենքի մարմնացում երկրի վրա»։ Դաժան դիմակայությունը վերսկսվեց նոր թափով, բայց, չնայած փոխադարձ ջանքերին, այն ոչ մի տեղ չհանգեցրեց։ Ֆրիդրիխ II-ը մնաց անպարտելի, բայց նա նույնպես հիվանդացավ 1250 թվականին։ Նրա մահվան լուրը ազդանշան ծառայեց անկարգությունների համար։ Ամեն ինչ գրեթե միանգամից ավերվեց, և սկսվեց լիակատար անարխիա, որը տևեց գրեթե քսան տարի։ Տիկնիկային կայսրերը բավարար ուժ չունեին դրան վերջ տալու համար։