… o budućnosti svjetskih religija

Prema demografskim prognozama, islam će postati prva svjetska religija oko 2070. godine, dok će Francuska prije svega očekivati \u200b\u200bznačajan porast broja onih koji se ne identificiraju ni s jednom od denominacija.
"21. stoljeće bit će stoljeće religije, ili ga uopće neće biti." Poznata fraza Andréa Malrauxa, koja se, kao mantra koja se ponavlja s koljena na koljeno, doista čini opravdanom u kontekstu trenutnog zaglušujućeg uspona religija. Čini se da ih je trijumf modernosti trebao natjerati na povlačenje, ali oni se samo šire. Do sredine ovog stoljeća muslimani bi se trebali izjednačiti s kršćanima, a zatim ih zaobići. Međutim, prije nego što prijeđemo na ovo pitanje, treba razmotriti trenutnu dinamiku.
Demografske prognoze o porastu svjetske populacije preklapaju se s prognozama o povećanju broja vjernika. Teško je reći odnosi li se ovaj broj doista na aktivne vjernike ili jednostavno uključuje ljude koji pripadaju određenoj vjerskoj tradiciji. Porast duhovnosti kompenzira pad nekih dogmi. U drugim uvjetima prevladava tvrdnja o fundamentalizmu. U svakom slučaju, geopolitika ispovijesti očito dovodi do proširenja uloge islama u svijetu i daje vrlo originalno mjesto za Francusku.

Statistika
Vjerska statistika često nalikuje akrobacijama. Na fantaziju jednih, poricanje drugih se nalaže. Proces etničke i vjerske supstitucije s jedne i radosni suživot s druge strane. Postoje podaci za jasno razumijevanje situacije, barem u smislu iznesenih uvjerenja. Časopis Futuribles iz godine u godinu govori o pokušajima procjene vjerskih procesa i transformacija u svijetu.
Među izvorima prognoza treba istaknuti Pew Research Center koji je prošlog proljeća predstavio ozbiljnu i detaljnu studiju. Oslanja se na podatke dostupne iz cijelog svijeta o razlici u plodnosti i smrtnosti, migracijskim tokovima i (najtežem) prijelazu ljudi iz jedne vjere u drugu. Posljednja točka je tehnička inovacija: radi se o procjeni promjena u religijama, bilo da je riječ o odlasku bivših sljedbenika ili o pojavi novih. Ovdje je metodologija prilično suptilna, ali ovaj je rad vrlo važan, jer se potrebno riješiti uglavnom nasljednog pogleda na vjersku pripadnost.
Nakon što smo se pozabavili ovim metodološkim pojašnjenjima, možemo si postaviti sljedeće pitanje: kako bi mogla izgledati vjerska slika svijeta 2050. godine? Kršćani će vjerojatno zadržati većinu. Islam će u svoj svojoj raznolikosti rasti brže od svih ostalih religija. U tom razdoblju broj muslimana može porasti za 75% (+1,2 milijarde), kršćana - za 35% (+750 milijuna) i hinduista - za 34%. Do 2050. muslimani (2,8 milijardi, 30% svjetske populacije) bit će otprilike isti kao i kršćani (2,9 milijardi, 31%). Napokon, muslimani će zaobići kršćane tek 2070. godine.

Centri će se pomicati
Geopolitički će se centri kršćanstva i islama pomaknuti. Indija će uglavnom ostati hinduistička zemlja, ali do 2050. njeno će muslimansko stanovništvo biti veće od Indonezije i Pakistana. U Europi će muslimani činiti 10% stanovništva. 40% kršćana živjet će u Srednjoj i Južnoj Africi. Budisti će ostati koncentrirani u Aziji sa stabilnom populacijom od 500 milijuna. Postoje podaci o „folklornim“ religijama (afrički animisti, vjerovanja domorodaca, razni kultovi), ali u svakom slučaju oni igraju samo krajnje beznačajnu ulogu.
Presjek grafikona islama i kršćanstva (možda će se dogoditi kasnije nego što se to uobičajeno vjeruje) proizlazi uglavnom iz trenutnih stopa plodnosti: u svijetu je u prosjeku 2,5 djece po ženi, 1,6 za budiste, 3,1 za muslimane, 2, 7 za kršćane, 2,4 za hinduiste i 1,7 za „nesvrstane“ (ateisti, agnostici, ljudi bez vjerske pripadnosti). Njihovi će redovi zamjetno rasti, ali njihov će relativni udio opadati (sa 16% na 13%). U nekim će zemljama rast ove skupine biti najvidljiviji od svih promjena. To će biti slučaj u Sjedinjenim Državama i, što je neobično, u Francuskoj.
Bivša "najstarija kći" crkve bila je pretežno kršćanska (63%) zemlja 2010. godine. Trenutni udio muslimana od 7,5% porast će na 11% do sredine ovog stoljeća. Međutim, najupečatljivija promjena bit će povećanje udjela nesvrstanih s 28% na 44%. Sve više vjernika u svijetu, a sve manje u Francuskoj. Francuska će biti vjerska iznimka u svijetu koji će većinom postati musliman u trećoj četvrtini 21. stoljeća. Naši sekularisti imaju razloga za radost.

Religija nije konstanta
Ali sve su ove brojke samo prognoze koje se daju koristeći nastavak trenutnih trendova. Stoga, neće nužno sve biti tako. Gledati naprijed znači obratiti pažnju na prognoze. I također suprotni scenariji i moguće promjene. Religije pokušavaju uspostaviti vezu s transcendentnim, ali same se one ne mogu nazvati konstantnima. Oni se mijenjaju. I dok demografski trendovi definitivno mijenjaju svijet, budućnost velikih religija obavijena je maglom.
Bilo kako bilo, s Francuskom je sve više-manje jasno. Istraživački centar Pew oslanja se na francusku statistiku i zaključuje da će od 40 milijuna kršćana (u 2010.) samo 20 milijuna ostati do 2050. godine. To je unatoč činjenici da će se ukupni broj stanovnika u zemlji povećati za 6 milijuna ljudi. Podsjetimo da se brojevi temelje na samoodređenju ljudi u odnosu na tradiciju ili kulturu, a ne na vjerskoj praksi. Pitanje je sociološko, a ne teološko.
Prema istim podacima (opet ističemo, oslanjaju se na samoodređenje, a ne na tradicije i rituale), trenutna muslimanska populacija Francuske procjenjuje se na 4,7 milijuna ljudi, što općenito odgovara klasičnim procjenama i ekstrapolacijama. Do 2050. godine broj muslimana trebao bi se povećati na 7,5 milijuna (snaga njihove vjere ovdje ne dolazi u obzir). U istom će se razdoblju broj budista povećati sa 280.000 na 400.000, a hindusa s 30.000 na 70.000.
Muslimansko će se stanovništvo povećati za 60%, a broj nevjernika porast će sa 18 na 31 milijun, odnosno za 72%. U svakom slučaju, točni brojevi ovdje zapravo nisu bitni: glavno su opći trendovi. I slikaju vrlo zanimljivu sliku.

Strelnikov S.S.

Trenutno postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju fenomen religije i određuju konture njezinog daljnjeg razvoja. Najpoznatija je Marxova teorija religijskog sustava kao nadgradnje nad ekonomskim sustavom, koja objašnjava potrebu legalizacije postojeće društvene nejednakosti i izvršavanja funkcija utjehe. Sukladno tome, izgradnja društva u kojem ne postoji nejednakost u raspodjeli dohotka dovesti će do nestanka religije, jer će potreba za njom nestati. Vjeruje se da su događaji poput raspada Sovjetskog Saveza i sloma ekonomija Istočne Europe, zajedno s rastućom ulogom islama, pokazali neuspjeh ove teorije.

Postoje moderne teorije o budućnosti religije, posebno - teorija postizanja superinteligencije. Predstavnici ove teorije porijeklo religije izvode iz divljenja prema "superinteligenciji" svojstvenoj čovjeku i pretpostavljaju da će daljnja evolucija čovjeka dovesti do toga da sam postigne stanje superinteligencije. Ako se to dogodi, odjednom se postavlja nekoliko pitanja: koje religije i kako će se odnositi prema ovom procesu, kako će se transformirati. Postoji mišljenje da će se nekoliko svjetskih religija ujediniti i doći do novog oblika - religije sustvaranja, koja će sama po sebi čovječanstvo približiti dostizanju stanja superinteligencije, samo je pitanje kakve će to religije biti.

Sociolozi i istraživači religije, opisujući sadašnjost i budućnost religije, trenutno razmatraju međusobnu interakciju između sekularnog i religioznog, na ovaj ili onaj način, objašnjavajući prirodu kontradikcija koje se pojavljuju.

Prema T. Lukmanu, religija sada poprima svoj četvrti društveni oblik - strukturnu privatizaciju. Glavno značenje i poruka ovog fenomena je da su društvene norme i stavovi izgubili svoj vjerski kontekst i smisao, a istodobno je socijalni život pojedinca u modernom društvu izgubio svoj vjerski značaj, a utjecaj vjerskih normi bili ograničeni samo na privatnu sferu života svake osobe. Istodobno, suvremeni pogled na proces sekularizacije ne isključuje međusobni utjecaj privatne vjerske i javne sfere jedna na drugu. Naravno, pitanja o vektorima, smjerovima i stupnjevima ovog utjecaja postaju aktualna.

Sljedeće gledište, koje dijele američki sociolozi S. Warner, R. Fink i R. Stark, jest da je religija komponenta stvarnosti koja nas okružuje, isto tržište djeluje u religijskoj sferi i njegova djelovanja mogu biti okarakterizirano kao djelovanje tržišnog subjekta ... Značajno je da se vladina ograničenja i protekcionizam također mogu primijeniti na ovom tržištu. Uobičajeno se ovaj model može nazvati teorijom religioznog tržišta. Karakterizira ga i uporaba drugih tržišnih načela: vjerske se zajednice natječu, što znači da se poboljšavaju kako bi udovoljile potrebama potrošača. Istraživači također primjećuju djelovanje zakona o marketingu: ako postoji niz vjerskih prijedloga, pojedinac je sklon pronaći ponudu koja je prihvatljiva samo za njega samog. Naprotiv, u vjerskom monopolu postoji mogućnost povećanja nezadovoljstva, jer se pojedinačne potrebe mijenjaju i ne mogu se zadovoljiti. Tamo gdje ne postoje alternative, vjerojatnije je da će nezadovoljstvo jednom vjerskom ponukom navesti potrošača da se odmakne od cijelog vjerskog tržišta.

Ne vjeruju svi da pojedinac svjesno bira izbor religije. Štoviše, u Rusiji su, prema K. Krylovu, „praktički svi građani Ruske Federacije, s izuzetkom„ tradicionalnih muslimana “, svojevrsni taoci Ruske pravoslavne crkve, koja nema stvarno, potkrijepljeno„ članstvo “, već "simbolička" prava na njih. Stoga se "pogađanje" o cijeni i oblicima "otkupa" RPC ne odvija izravno s građanima, već s državom koja, kao, predstavlja građane u cjelini. " U ovom slučaju, sama činjenica da pojedinac odabire bilo koju religiju na vjerskom tržištu nije značajna, jer su državno-konfesionalni odnosi u Rusiji izgrađeni na takav način da država, oblikujući svoj stav prema religiji i religioznosti, više voli provoditi dijalog ne s crkvom, kao s nizom građana, već s hijerarhima vjerskih udruga. U ovom slučaju, opseg interesa i metode njihove zaštite, i što je najvažnije, ukupnost stanovništva, od koje crkva stoji, odabrat će sam hijerarh. Sasvim je logično da je broj sljedbenika u ovom slučaju precijenjen.

Ako slijedimo teoriju o tržištu religija, tada je uputno postaviti pitanje - koje su prepreke ulasku na ovo tržište? Čini se da se visoki stupanj sinkretizma određenog kulta ne može smatrati takvom zaprekom - to dokazuje aktivni razvoj novih vjerskih pokreta od sredine 19. stoljeća. Pojedinac, u uvjetima slobode izbora, može napraviti izbor religije kao skupa moralnih i etičkih stavova, smatrajući ih najprikladnijima za sebe. Međutim, na izbor religije može utjecati prisutnost neprihvatljivih stavova u jednom ili drugom obliku - zabrane, tumačenja itd. U tom pogledu sinkretički kult može zadovoljiti potražnju potrošača na vjerskom tržištu kombinirajući određene pozitivne stavove različitih uvjerenja. Štoviše, upotrebu vjerskih stavova za objašnjavanje postojećih problema u društvu, životnih aktivnosti i rješavanje osobnih problema mogu provoditi ne samo vjerske organizacije. Oblici takve upotrebe vjerovanja vjerske prirode različitog podrijetla u treninzima za osobni rast, u raznim metodama psihoterapije široko su poznati. Pretpostavlja se da takva tendencija može imati dva oblika: oni koji su pribjegli pomoći psihoterapiji mogu se obratiti nekoj od onih religija, čiji su elementi uključeni u tečaj, ili će doći do postupne transformacije organizacije, počet će poprimati sve izraženija religijska obilježja. Istodobno, pravni status ove organizacije ostat će isti. To se vidi kao karakteristično obilježje sadašnjosti i budućnosti Rusije - organizacije koja ima značajke vjerske, ali koja istodobno nije registrirana kao takva.

Ako slijedimo teoriju uzajamnog utjecaja religije i sekularnog društva, tada u Rusiji možete pronaći značajke takve interakcije. U tijeku je eksperiment za uvođenje programa podučavanja vjerske etike u školama, a uvodi se i institucija vojnih kapelana u vojsci. S druge strane, u samoj crkvi postoje procesi borbe između konzervativnih i liberalnih skupina - vode se rasprave o pitanju proslave građanske Nove godine, o jeziku crkvenog bogoslužja, crkva aktivno istražuje medijski prostor . Možemo reći da je moderna pravoslavna crkva suočena sa zadatkom da spriječi novi raskol u odnosu na inovacije.

S druge strane, mogu se pratiti i pojedinačni oblici koji potvrđuju ekonomski model. Rad misionarskog odjela Ruske pravoslavne crkve intenzivira se, pak, mnoge protestantske crkve, kako bi privukle interes za svoje aktivnosti, provodile razne akcije, diverzificirale svoje bogoslužje.

Raznolikost pristupa trenutnom statusu religije i vjerskih udruga u društvu i državi, širenje stavova, ponekad i subjektivno obojenih, određuje razne "nijanse" i smjer kretanja prognoza u pogledu njihovog položaja u budućnosti. Nesumnjivo, čini se da je perspektiva ispravljanja zakonodavne definicije vjerskog udruživanja značajna za Rusiju, očito, ima smisla to razjasniti, ali za to je potrebna prisutnost političke volje.

Bibliografija

1. Miroljub Jevtić. Politologija religije // Politika i religija. - 2009. - N 2.

2. Bodyakin V.I. Konture religije budućnosti [Elektronički izvor] // Način pristupa: http://www.ipu.ru/stran/bod/relig_f.htm

3. Kargina I.G. Novi oblici sakralizacije svjetovnog i sekularizacija svetog u kršćanskim društvima // Sociološka istraživanja. - 2010.- N 6.

4. Krylov K. Državna religija budućnosti // Bilješke otadžbine. - 2001. - N 1.

Prema planu "svjetske vlade", sve bi religije uskoro trebale ustupiti mjesto novoj, baš kao i stare, temeljene na židovskim smjernicama za život - Toru i Talmud, ali prilagođene modernim planovima i zadacima ...

Sve su svjetske religije u osnovi sektaška učenja koja nemaju nikakve veze s pravom slikom svjetskog poretka. Svrha svake religije je kontrolirati određeni krug osoba. Na primjer, u muslimanskim zemljama islam rješava pitanja kontrole ne samo svakodnevnog ponašanja jata, već i reprodukcije. Metodom ograničenja na polju braka, svjetska cionistička vlada osigurala je da građani muslimanskih država jednostavno nemaju pravo vjenčati se i vjenčati sami od sebe, već moraju ispunjavati brojne uvjete-rituale (koji uvelike kompliciraju i u velikoj mjeri iskrivljuju brak) kako bi mogli stupiti u pravnu zajednicu i imati djecu. U ovom se slučaju pitanje reprodukcije rješava vjerskim zabranama.

Svaka je religija, kad je stvorena, pored opće zadaće žigosanja nepravedne tihe stoke - Božjih robova, imala i dodatni niz zadataka zbog vremena nastanka nove religije, mjesta njezina pojavljivanja i stupanj razvoja zajednice građana, koja je trebala postati sljedeća žrtva potomaka židovskog boga-hermafrodita Jahve-Jehova.

Kad je u prošlosti religija prestala biti neophodna za gospodare, tada je besramno promijenjena u sljedeću, ne štedeći vlastite sluge i fanatike stare religije. Pada mi na pamet priča iz života Nikole Čudotvorca, pročitana negdje ranije. Njegova suština leži u činjenici da je Nikolaj nakon treninga došao kod svojih suplemenika, koji su štovali, poput sebe prije učenja u kršćanskom kultu (ako me sjećanje služi), Mitre. Izjavio je da Bog nije Mitra, već Isus Krist. Izazvao je ministra Mitrinog kulta na natjecanje o utjecaju na vrijeme i porazio ga. Ova pobjeda bila je za Nikolasove suplemenike dokaz da je njegov bog mnogo jači.

Prirodno, "Svemogući" nije imao nikakve veze s konkurencijom dvojice mađioničara. Upravo je Nikolaj blokirao postupke svog protivnika na onim razinama koje nisu bile dostupne ni ljudima koji su gledali bitku, ni protivniku Čudotvorca. Pokazujući jednostavne trikove, neki su vjerski vođe raselili druge. U sadašnjoj fazi mnogi ljudi već upijaju vjeru u Boga od rođenja, kada zombirana okolina iz djetinjstva djetetu govori da ga Bog voli, ali ako se ne bude držao njegovih pravila, kaznit će ga vječnim paklenim mukama. Pokušajte i ne vjerujte!

Mogu li mnoge religije u sadašnjoj fazi u potpunosti zadovoljiti interese židovske financijske mafije? Po mom mišljenju, ne. Svijet se razvija na takav način da im treba nova, velika religija koja će zamijeniti sve ostale i koja će zadovoljiti interese gospodara, uzimajući u obzir smjer ka punoj i konačnoj globalizaciji sa službenom jedinstvenom svjetskom vladom (iz vladajuće židovske elite), a sve to treba kombinirati sa smanjenjem svjetske populacije na maksimalno 1 milijardu ljudi i univerzalnim čipiranjem. A što će biti sa starim religijama i njihovim siromašnim slugama? Otpast će kao nepotrebni, a njihovi služitelji (oni koji su se dobro ponašali) dobit će nagradu u obliku položaja u novoj svjetskoj crkvi.

Ako govorimo o RPC, tada njezino sadašnje vodstvo, zajedno s patrijarhom Kirillom Gundyaevim, izravno djeluje u interesu svjetske židovske mafije. Uz činjenicu da izvršavaju zadatak zamagljivanja granica između Ruske crkve i drugih vjerskih organizacija, što zapravo može značiti početak procesa međusobnog mlevenja za daljnje spajanje, ne zaboravljaju ni na njihovi tjelesni interesi. RPC neprestano uzima u posjed svu novu i novu imovinu. I nije važno za svećenike (istinske vražje sluge) iz kojih će istisnuti materijalne vrijednosti, bilo da se radi o stvarima koje pripadaju muzejima ili povrtnjacima iz kojih se hrane obični ljudi, nema razlike ako je pravoslavni patrijarh položio oči na nekom imanju.

Pogledajte haljine ovih "pravednika". Kad pogledam sljedeću odjeću Gundyaeva, nehotice mi padne na pamet pitanje: zašto takva farsa? Zašto takva otvorena i razmetljiva arogancija? Odgovor je jednostavan: zadatak Patrijarha je uništiti RPC, ili bolje reći, ujediniti ga s jedinstvenom svjetskom crkvom! Stoga je diskreditacija koju Gundyaev proizvodi sabotaža protiv Ruske kršćanske crkve.

RPC namjerava svoje redove popuniti novim Božjim robovima. To će učiniti ne samo uvođenjem vjerskih predmeta u školu, već i činjenicom da će od rujna 2011. normalno školsko obrazovanje biti vrlo skupo, već imaju i drugi dodatni način. Leži u činjenici da RPC posvuda izjavljuje da se ne slaže s cijepljenjem i maloljetničkom pravdom. Ovo bi moglo okupiti mnogo novih robova pod njihovim okriljem. Većina ljudi je pod stalnim pritiskom tiska i televizije i tamo im se govori da Bog definitivno postoji. Zbog toga mnogi vjeruju u Boga, ali nikada ne idu u crkvu ili to čine vrlo rijetko, a još više ne čitaju svete knjige.

Neki se mogu suočiti s problemom daljnjeg obrazovanja svog djeteta, roditelji jednostavno neće imati novca da u školi plaćaju one predmete koji su djetetu potrebni za punopravni evolucijski razvoj. Mnogi će pronaći izlaz da svoju djecu pošalju u župne škole. Ovim spletom okolnosti crkva prima u ropstvo ne samo dijete, već i cijelu obitelj.

U slučaju da se osoba susreće s problemima na području maloljetničkog pravosuđa i vidi da je crkva također protiv ovog zakona, pa čak i prikuplja potpise protiv njegovog uvođenja, tada je vjerojatno da ta osoba može postati redoviti župljanin (klijent). Ali RPC prvenstveno slijedi vlastite osobne financijske interese. Živi na račun župljana, ako ih nema, prihod će prestati. Od toga će se utjecaj crkve smanjiti i ostat će samo u legendama, poput Ozirisova i Dionizijeva kulta.

Naravno, Ruskoj pravoslavnoj crkvi nije isplativo što će se djeci ugrađivati \u200b\u200bčips i što će se djeca oduzimati roditeljima iz razloga što tada sve sljedeće generacije nikada neće pasti u njene redove. Prema ideji "svjetske vlade", ljudi budućnosti imat će jednu novu zajedničku religiju, koju je već izmislio. Dakle, crkvenjacima nije stalo do nas i naše djece. A novi su robovi samo njihov prolazni cilj. Zapravo govorimo o tome hoće li sve moderne religije uopće i dalje postojati ili će ustupiti mjesto jednom novom sustavu psi-generatora, zombirajući i pljačkajući svoje župljane.

U tim je stvarima potrebno iskoristiti trenutak kada je RPC na strani ljudi, ali istodobno je također potrebno nastaviti raditi na buđenju društva iz mentalnog sna, pružajući mu iskrene, istinite informacije, nakon upoznavanja s kojim osoba baca svoje ropske okove. Osoba koja je prosvjetljenje dobila znanjem ne treba nikakve rituale idolopoklonstva.

Također bih vam skrenuo pažnju na činjenicu da se unutar RPC također vodi borba. Bilo je svećenika koji su odjednom postali toliko odvažni da su otvoreno krenuli protiv vodstva. Oni u crkvi prosvjeduju protiv homoseksualnosti, židovstva i mnogih drugih stvari. Na prvi pogled izgleda da su jadni pošteni ministri bili nagnani, a oni hrabri išli su za vjeru protiv vodstva. Zapravo su to isti oni nepošteni ljudi kojima nije stalo do čistoće crkvenih redova, već svakoga prema svom. Iz nekog razloga, prije im nije bilo stalo do sve ove crkvene bezgraničnosti. Po mom mišljenju, jedini dobar pop je onaj koji je skinuo sutanu i bori se protiv religije kao institucije za zombiranje stanovništva našeg planeta.

Borba unutar RPC-a za njezinu daljnju neovisnost uzima sve više maha. Ovo je pitanje toliko akutno da se već počelo pokretati na televiziji. Nedavno je kanal NTV prikazao program "NTVshniki", posvećen problemima u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Programu je prisustvovao svećenik, kojega je vodstvo degradiralo i oduzelo župu zbog otkrivanja istine o patrijarhu Gundyaevu i onima koji stoje iza njega, te prosvjedovao zbog toga što je takvu osobu prepoznao kao poglavara crkve.

Mnogi svećenici razumiju da će Ćirilove akcije dovesti do gubitka neovisnosti RPC, ali on, Židov, to samo treba, upravo je to zadatak koji mu je postavilo njegovo izravno vodstvo. Na internetu su se pojavili videozapisi u kojima Gundyaeva i cijelo vodstvo crkve optužuju ne samo da rade za specijalne službe, već i za činjenicu da su obični svećenici prisiljeni baviti se sodomijom - homoseksualnošću.

Aleksander Nevzorov također je prikazan u programu na NTV. Govorio je istinu o crkvi, njegov je govor bio obrazložen i kompetentno izgrađen, za razliku od onoga što su njegovi protivnici govorili i kako su se ponašali. Kormukhina se općenito pokazala kao mentalno bolesna osoba, samo je pobjegla iz studija nakon što je čula Nevzorovljeve ateističke izjave. Vsevolod Chaplin, ma koliko se smiješno prezivao, također je izgledao kao vrlo neugodna osoba koja nije imala argumente da dokaže da je Ruska pravoslavna crkva korisna institucija društva.

Svrha tog programa je učiniti Nevzorova gubitnikom, bijesnim na sve i svakoga, kako određeni kontingent ljudi koji vjeruju Aleksandru ne bi iznenada prestao odlaziti u crkvu i vjerovati u Boga. Po mom mišljenju, rezultat je suprotan. Nevzorov je mnoge ljude natjerao da razmisle o tome što je zapravo RPC i koji su njegovi istinski ciljevi. Naravno, redatelji i urednici izrezali su najdirljivije i najzanimljivije, ali Nevzorova nisu uspjeli učiniti mentalno nenormalnim, zbog činjenice da ima veliko iskustvo u televizijskom snimanju i nisu dopuštali izjave s njegove strane koje bi se mogle uređivati \u200b\u200bi uređivati. predstavljen javnosti u nepovoljnom položaju.njegov forešhortening.

U svjetlu trenutnih okolnosti, u očima budne osobe pojavljuje se nezdrava slika i postavlja se pitanje: kako živjeti dalje i što s tim učiniti? Ovdje svatko može sam izabrati. Možete pronaći mjesto gdje se još ne diraju i "daju kobasice". Možete očajnički jurnuti vilama na neprijatelja, ali najvjerojatnije će to biti vaš još uvijek uspavani prijatelj, koji u pospanom stanju izgleda poput neprijatelja.

Savjetovao bih da prethodne mogućnosti ne smatrate potencijalno mogućima, već da pronađete drugu za sebe, na temelju koncepata genetski ugrađenih u krv ruske osobe, prenesenih u "slavensko-arijevskim Vedama". Svaka radnja mora se poduzeti na temelju sveobuhvatnog znanja na više razina, ako se dogodi drugačije, onda je moguće da idete u pogrešnom smjeru.

Religija novog čovječanstva
Koje će religije biti relevantne u budućnosti i kako će znanost utjecati na odgoj mlađe generacije - rekao je filozof Dmitrij Petrov

Krajem travnja projekt Saratovske otvorene srijede navršio je godinu dana. Ova diskusiona i obrazovna platforma mjesečno okuplja one koji su zainteresirani za povijest, kulturu i umjetnost, kao i suvremenu političku i ekonomsku situaciju, na besplatnim predavanjima vodećih saratovskih filologa, povjesničara, filozofa i javnih ličnosti. Temu u pravilu odabire pozvani stručnjak, a glavna želja organizatora je uporaba živahnog, javno dostupnog, neakademskog načina prezentacije.

Znanost još ne može ničim zamijeniti potrebu za postojanjem Boga / Foto: Vladimir Smirnov

- Koje ste aspekte dotakli tijekom sastanka s publikom?

- Prije svega, govorio sam o religijskoj futurologiji - to je kompleks znanja i ideja različitih religija o budućnosti čovječanstva, pojedine osobe i svemira. Napokon, upravo je religija prva progovorila o budućnosti - ovu temu susrećemo u kontekstu najranijih religijskih kultura. A u vezi s raznolikošću mitoloških religijskih sustava, postoje razni projekti za budućnost čovječanstva. Za nas je najpoznatija eshatologija izložena u Otkrivenju Ivana Bogoslova, ovo je jedna od knjiga Novoga zavjeta. A znanost je palicu razmišljanja o budućnosti preuzela od religije - tako se pojavila znanstvena futurologija, koja je danas postala interdisciplinarno područje, zanimljivo kako prirodnim znanostima, tako i humanitarnim, uključujući religijske studije. Sljedeći aspekt kojeg sam se dotaknuo na predavanju je tema zagrobnog života, što se događa nakon smrti? To brine svaku osobu, a ovaj čimbenik potiče interes ljudi za vjersku futurologiju. Religije o tome govore na različite načine - na predavanju sam spomenuo, na primjer, drevnu egipatsku knjigu mrtvih, koja je značajno utjecala na kršćansku kulturu, kao i Bardo Thedol "Tibetanska knjiga mrtvih", pravoslavnu knjigu "The Kušnje blažene Teodore. "

- Ukratko, što glavne svjetske religije obećavaju čovječanstvu?

- Abrahamske religije - kršćanstvo, islam, judaizam - pružaju jedinstveni koncept, čini mi se da je svima poznat u jednom ili drugom stupnju. Jedna od mogućnosti za razvoj čovječanstva je međusobno uništavanje i dolazak Antikrista, ili će se čovječanstvo promijeniti, a katastrofa će se izbjeći, tada će Kraljevstvo Božje doći na Zemlju. Međutim, kršćanstvo u svojoj Apokalipsi kaže da će se katastrofa ipak dogoditi. Tada će uslijediti Drugi dolazak i Posljednji sud, a nakon njih započet će novo doba za čovječanstvo, u kojem neće biti ratova ili vlastitih interesa. Budizam ima svoju kozmologiju. Prema budističkim idejama, svemir se ciklično pojavljuje i nestaje. A kad bi se svi ljudi približili svecima, razvijajući visoku razinu suosjećanja, tada bi došla Nirvana. U starijim religijama postoje dvije glavne ideje. Jedno je da se Svemir rađa i umire, a to je prirodan proces, poput zime i proljeća. Drugi kaže da čovječanstvo nestaje jer ga bogovi kažnjavaju za grijehe, ali onda stvaraju novi. Ovo je ako je vrlo shematski i kratko.

- A što čeka samu religiju? Postoje li teorije o tome?

- Postoje znanstveni koncepti koji pokušavaju predvidjeti kako će se promijeniti religioznost ljudi, samih vjerskih institucija. Jedan od njih, koji se pojavio u 19. stoljeću, kaže da u budućnosti uopće neće biti religije. Slična se prognoza pojavila u vezi s razvojem prirodnih i humanističkih znanosti. Takvi izvrsni mislioci kao Karl Marx, Auguste Comte, Sigmund Freud i mnogi drugi napisali su da će u roku od 50 do 100 godina znanost jednostavno zamijeniti religiju i preuzeti njene važne funkcije za razvoj društva. No, tim su se znanstvenicima žurilo, iako su pogodili neke trendove. Primjerice, znanost je doista djelomično usvojila objašnjavajuću funkciju religije. Ona učinkovitije objašnjava strukturu svijeta, gradi logičniju sliku o njemu. Uz to, današnja znanost može pomoći čovjeku da stvori vlastite ideje o smislu života, o sreći. Ipak, ona još nije uspjela zamijeniti religiju, a to potvrđuje i ogroman broj vjernika.

- Koje funkcije znanost definitivno nije mogla preuzeti?

- Prije svega, to ne može zadovoljiti čovjekovu potrebu za transcendentnim - tako religiozne studije nazivaju više sile. Postoje mnogi znanstveni koncepti, uključujući i neurofiziološke, koji objašnjavaju zašto osoba želi vjerovati u Boga. Ali znanost još ne može nadomjestiti potrebu za postojanjem Boga. Ja, kao i mnogi vjernici, vjerujem da ako nema Boga, postojanje postaje ravno, zagušujuće, lišeno neke važne i visoke dimenzije. Uz to, religija je ta koja daje nadu u besmrtnost, iako neki futuristi predviđaju da će znanost na kraju produžiti čovjekov život i, možda, omogućiti mu da živi vječno. Uz to, religija još uvijek ima odgojnu funkciju. Suvremeno čovječanstvo još nije razvilo genijalan pedagoški koncept, a mnoge države, uključujući Rusiju, stavljaju velik naglasak na snagu vjerskog obrazovanja.

- Mislite li da će znanost ikada moći dokazati ili opovrgnuti postojanje Boga?

- Odgovor na ovo pitanje ovisi o osobnom svjetonazoru. U budizmu se već dogodilo sjecište znanosti i religije. Kršćanstvo i zapadnoeuropska znanost po inerciji su u sukobu. Ali mnogi futuristi vjeruju da će se razvojem znanosti pojaviti neizravna potvrda onostrane stvarnosti. Prvi rezultati zajedničkih istraživanja budista i neurofiziologa već daju razlog za sumnju u našu staru materijalističku ideju da praznina nije ništa. Otkrili su snažnu energiju u vakuumu. Mnogi futuristi vjeruju da su vjerske organizacije pred velikom transformacijom. Povijest pokazuje da oni mogu biti izvor i najboljih i najgorih u čovjeku. Gotovo sve religije bile su uključene ne samo u razvoj pismenosti, kulture, humanizma, već i u vjerske ratove, šovinizam i održavanje rasističkih ideja. To sprječava modernu osobu da u religiji vidi apsolutno pozitivan izvor za razvoj društva i već sada snažno utječe na preispitivanje svoje uloge u društvu. Trenutak kombinativnosti religiozne svijesti danas je vrlo jak. Ljudi nisu spremni bezuvjetno prihvatiti sve što im se kaže, povećala se razina kritičkog pristupa vjerskoj mitologiji, učenjima i institucijama - to je rezultat gubitka autoriteta vodećih ispovijesti. Povijest čovječanstva zna da bi religije mogle postojati 3000 godina, a zatim nestati, a nove su ih došle zamijeniti. Brojni stručnjaci vjeruju da će doći do revolucionarnog skoka u religioznoj svijesti, što će rezultirati religijom "novog čovječanstva". To ne znači da će kršćanstvo ili budizam nestati. Oni samo otkrivaju novi potencijal. Neki vjerski učenjaci predviđaju da će se konfesije spojiti, dok su drugi skloni vjerovati da će nova religija postati drugi vjetar kršćanstva.

Dmitrij Petrov / Foto: iz osobne arhive

- Prilično je teško generalizirati ovu temu. Vrijednosni svijet Europljana danas naginje sekularnoj, svjetovnoj svijesti, ali zadržavajući pozitivan stav prema religiji. Odnosno, postoji sinteza svjetovnih i vjerskih vrijednosti. Europska kultura traži zlatnu sredinu za društveni, kulturni i politički razvoj, tamo se uzima put za humanizaciju zakonodavstva. U Sjedinjenim Državama postoji vrlo neobična slika - uvijek je postojao vjerski pluralizam, prisutnost mnogih vjerskih organizacija ne ometa razvoj svjetovne kulture i nije u suprotnosti sa svjetovnim zakonodavstvom. Danas je, sudeći prema anketama, sve više ateista i vjernika koji se ne poistovjećuju s bilo kakvim priznanjem. Općenito se morfologija obitelji mijenja u modernom društvu, ljudi manje cijene tradicionalni tip obiteljskih odnosa. Postaje odan neobičnosti ljudi. U vezi s razvojem znanosti i tehnologije, mijenja se odnos osobe prema vlastitoj budućnosti, ljudi su počeli pridavati mnogo veći značaj tehnologijama i povezivati \u200b\u200bsvoju budućnost sa svojim postignućima. Čovječanstvo se razvija intelektualno, ali, nažalost, ne emocionalno.

- Može li se tome nekako odoljeti?

- Da, kroz kulturtragerstvo, popularizaciju onih sfera života koje doprinose razvoju humanog u pojedincu. Uz pomoć književnosti, vjerske kulture, vjeronauka, filozofije, umjetnosti. Prosvjetiteljstvo ne bi trebalo počivati \u200b\u200bsamo na znanstvenom i tehnološkom napretku. Neki futuristi govore o mogućoj simbiozi čovjeka i stroja, a mnogi su sretni zbog toga. Ali pogrešno je kad tehnologija, a ne čovjek, postane nadahniteljem naše budućnosti.

Budućnost religije

Mnogi su u 19. i početkom 20. stoljeća očekivali, nadali se i najavljivali kraj religije. Međutim, ništa nije pokazalo valjanost ovog očekivanja, nade i najave. Navještaj Božje smrti nije se ostvario zbog činjenice da se o tome govorilo uvijek iznova. Naprotiv, neprestano ponavljanje ovog proročanstva, koje se očito nije ostvarilo, čak ni među samim ateistima, učinilo je mnoge sumnjičave može li se kraj religije uopće približiti. Britanski povjesničar Arnold J. Toynbee napisao je:

Vjerujem da znanost i tehnologija ne mogu zadovoljiti duhovne potrebe do kojih je stalo svim vrstama religija, iako mogu diskreditirati neke od tradicionalnih dogmi takozvanih visokih religija. S povijesnog gledišta, religija se pojavila prva, a znanost je proizašla iz religije. Znanost nikada nije zamijenila religiju i vjerujem da je nikada neće zamijeniti. Kako možemo postići istinski i trajni mir? .. Da bismo postigli istinski i trajni mir, vjerska revolucija, u koju sam apsolutno siguran conditio sine qua non. Pod religijom mislim na prevladavanje usredotočenosti na sebe, kako kod pojedinaca tako i u zajednicama, postizanjem zajedništva s duhovnom stvarnošću izvan svemira i usklađivanjem naše volje s njim. Vjerujem da je ovo jedini ključ mira, ali daleko smo od toga da uzmemo i koristimo ovaj ključ, i dok to ne učinimo, opstanak ljudske rase i dalje će biti pod znakom pitanja.

Činjenica da se toliko ateista nikada nije riješilo vjerskih pitanja, a najradikalniji ateisti, poput Feuerbacha i Nietzschea, koji su vjerovali da su postigli oslobođenje otvorenim proklamiranjem ateizma, ostali su izravno okovani za sam ljudski kraj svog života. pitanje Boga i religije - sve je to očito (čak i ako ne nastojimo trijumfirati, već samo trezveno tvrditi) svjedoči ne toliko o smrti koliko o izvanrednoj vitalnosti Onoga koji je tako često proglašavan mrtvim.

Međutim, marksističku utopiju "odumiranja" religije nakon revolucije, nadahnutu Feuerbachom, povijesni su procesi najjasnije odbacili socijalističke države. Ne vjerujući u automatsko “odumiranje” religije, militantno-agresivni ateizam shvaćen je kao doktrina sovjetske države, svrhoviti staljinistički teror i post-staljinistička represija iskorijenili su vjeru i crkvu. I 60 godina nakon Oktobarske revolucije, neopisivog progona i zlostavljanja crkava i vjernika, kršćanstvo je u Sovjetskom Savezu više raslo nego smanjivalo: prema (vjerojatno precijenjenim) podacima tog razdoblja, svaki treći punoljetni Rus (Rusi za otprilike polovicu svih sovjetskih građana) i jedan od pet odraslih sovjeta prakticirao je kršćane.

Međutim, na Zapadu su se neka predviđanja pokazala lažnima. Proces sekularizacije - ovdje je potrebno podsjetiti na ograničenja spomenuta na samom početku knjige - i sociolozi i teolozi su je precijenili ili su je smatrali previše nediferenciranom. Teolozi nereligioznog sekularizma, koji su izvršili uvod u "teologiju Božje smrti", danas ponovno ispovijedaju religiju, pa čak i popularnu religiju. Često iza jednostranih teorija nije stajala samo neodgovarajuća kritička udaljenost od duha ere i njegovih iskušenja, već i posve određeni ideološki interes: ili nostalgija za zlatnim dobom (hipoteza propadanja) ili utopijsko očekivanje nadolazećeg stoljeća (hipoteza o emancipaciji). Često su se umjesto rigoroznih empirijskih istraživanja razvijale veličanstvene apriorne teorije.

Pokazalo se da su različiti modeli tumačenja procesa sekularizacije nediferencirani: može li se sekularizacija zamijeniti s de-crkvama? Napokon, postoji čitavo područje necrkvene, neinstitucionalizirane religije. Ili s racionaliziranjem oslobađanja od uroka? Racionalizacija u jednom području života ne isključuje osjećaje iracionalnosti ili nadracionalnosti u drugom području. Ili desakralizacijom? Međutim, religija se ni na koji način ne može svesti na svetu sferu.

Općenito govoreći, danas moguća su tri predviđanja o budućnosti religije:

i. Sekularizacija je reverzibilna, bilo vjerskom restauracijom ili vjerskom revolucijom. Nepovratnost procesa sekularizacije nije dokazana, a takav se razvoj ne može isključiti od samog početka, budući da nas budućnost uvijek predstavlja iznenađenja. Ali u trenutnoj situaciji takav je razvoj događaja malo vjerojatan.

b. Sekularizacija se nastavlja po istoj liniji. Tada sve više i više crkava postaju jednostavno zakonski priznate manjine. Ovo je predviđanje vjerojatnije, ali unatoč tome (jer je nemoguće ne primijetiti) postoje snažni protuargumenti.

u. Sekularizacija se nastavlja, ali u modificiranom obliku: ona razlaže religijski spektar na nove, do tada nepoznate društvene oblike religije, crkvene ili necrkvene. Ova je prognoza najvjerojatnija.

Ideologija sekularizma pokušao napraviti svjetonazor bez vjere od istinske i nužne sekularizacije: navodno, kraj religije ili, barem, organizirani oblici religije ili barem kršćanske crkve. Suprotno tome, na temelju suvremenog razvoja, sociolozi na proces sekularizacije gledaju na vrlo različit način. Sada više ne govore o propadanju religije, već o njezinu funkcionalna promjena: osoba razumije da je društvo postalo puno složenije i diferenciranije i da je nakon početnog dubokog identiteta religije i društva trebalo doći do odvajanja religije od ostalih struktura. Stoga T. Luckmann (Luckmann) govori o odvajanju institucionalnih područja od kozmosa religioznog stvaranja značenja, T. Parsons (Parsons) - o evolucijskoj diferencijacija (podjela rada) između različitih institucija. Poput obitelji, i religija (ili crkva), postupnom diferencijacijom, također se oslobodila sekundarnih funkcija (na primjer ekonomske i obrazovne) i mogla se sada koncentrirati na svoj neposredni zadatak.

Stoga takva sekularizacija ili diferencijacija pruža velike šanse. Zahvaljujući kršćanstvu, u sustavu tumačenja svijeta i samog čovjeka pokrenuta su nova velika pitanja o postanku i namjeni čovjeka, o cjelovitosti svijeta i povijesti. Ove sjajne "odakle?" i gdje?" od tada nikada nisu prestali razgovarati i temeljno su odredili sve naredne epohe. Pritisak ovih problema i pitanja nastavio je postojati u novoj sekularnoj eri. Neka bude nemoguće pratiti kontinuitet odgovora, ali barem je, barem, kontinuitet postavljanja pitanja očit. Međutim, svjetovne znanosti modernog čovjeka, bez obzira na sva postignuća, očito su se pokazale neodrživima za odgovor na ova velika pitanja. Ovdje se, očito, prekomjerni zahtjevi postavljaju iz čistog razuma.

Ne ulazeći u daljnja predviđanja o budućnosti religije, možemo reći: ideja da se religija zamijeni znanošću ne samo da nije potvrđena, već je to metodološki neopravdana ekstrapolacija u budućnost koja se temelji na nekritičkom vjerovanju u znanost. S obzirom na sve veći skepticizam prema napretku razuma i znanosti, više je nego dvojbeno hoće li znanost igrati i hoće li igrati ulogu religije.

Buduće postojanje Ako zanemarimo priliku koju pruža jaz između nidana sedam i osam i požurimo žeđi, tada ćemo - budući da time odabiremo i potvrdimo - biti potaknuti da shvatimo i postojimo, bez daljnjeg

4. Buduće Kraljevstvo Jednog dana, približavajući se Jeruzalemu, Isus je ispričao prispodobu nekim ljudima koji su očekivali skori dolazak Kraljevstva Božjeg. Plemić je otišao u daleku zemlju kako bi prihvatio kraljevsku moć i počasti, nakon čega se morao vratiti (Luka 19:11, 12). S ovim

b. Budućnost (stihovi 14-15) Do sada, u ovom je odlomku, Paul napisao o sebi kako bi Timotej razumio koga je "slijedio". Sada upućuje Timoteja, govori mu da čvrsto stoji kao stijena, ne podležući štetnom utjecaju zlikovaca i lažnih učitelja, budući da je "slijedio" Pavla i

42: 1-5 Blažena budućnost Ovo je nastavak molitve za izbavljenje i duhovni oporavak; stvarni se život nastavlja, pun nada u rješavanje vitalnih životnih problema i nada u budućnost. 1 Sudac, odnosno sudi u moju korist. 2 Bog tvrđave odbacuje

III. DIO Od religije polumjeseca do religije Križa Prijelazi s islama na kršćanstvo u 9.-10. Stoljeću prema dokazima arapskih kronika Postoji mišljenje prema kojem se islam smatra "neobratnom" religijom, ali je samo djelomično istinita. Manje uobičajeno mišljenje o

Pogled u budućnost Glavne poteškoće na horizontu suvremene astrofizike povezane su s nestacionarnim pojavama otkrivenim u Svemiru.Studije posljednjih desetljeća pokazale su da je, u suprotnosti s ranije postojećim idejama, za mnoge faze razvojnog procesa

Budućnost plesa Pa kako će završiti ljudska povijest? Na kraju posljednje biblijske knjige vidimo upravo suprotno od onoga što druge religije predviđaju. Ne vidimo kako se iluzorni svijet topi, ne vidimo kako uzdignute duše žure od fizičkog

Aleksandar Men Povijest religije. U potrazi za putem, istinom i životom. Svezak 1. Podrijetlo religije Stvorio si nas za sebe i naše je srce uznemireno sve dok Augustin ne počiva u tebi. Ovo je posvećeno blagoslovljenom sjećanju velikog kršćanskog mislioca Vladimira Sergeeviča Solovjova.

Budućnost Ali priča koju je Izrael ispričao bila je od samog početka orijentirana na budućnost. Abrahamov poziv obuhvaćao je obećanje da je preko svojih potomaka Bog planirao blagosloviti sve narode na zemlji. Ova je vizija u različito vrijeme blistala različitim stupnjevima svjetline.

Prorečena budućnost Ovaj strašni vjekovni sukob između dva svjetonazora - evolucijskog humanizma i monoteističkog kreacionizma - trebao bi izazvati zabrinutost svakog kršćanina, bez obzira na denominaciju i, naravno, bez obzira na njegovu (ili njezinu) osobnu

3. Budućnost Ista primarna briga ostaje i kod apostola kad razmišlja o budućnosti. Suočava se s istom perspektivom kao i mi ostali: ili će umrijeti ili živjeti. I on se, poput svih ostalih, može osjećati nesigurno u okolnostima ove alternative. Ali ovaj sam