En bordure de la province de Yaroslavl, à 15 km du village de Petrovsk, dans le village à moitié abandonné de Godenovo, une belle église en pierre au nom de Saint Jean Chrysostome s'élève sur une butte. Le temple appartient à la cour du monastère de femmes Nikolsky dans la ville de Pereslavl-Zalessky. Il contient de grands sanctuaires chrétiens : la Croix vivifiante du Seigneur et l'icône miraculeuse de Nicolas le Plaisant.

La croix est venue du ciel et, peut-être, est un sanctuaire de Constantinople, miraculeusement transféré en Russie 30 ans avant la chute du christianisme à Byzance.

"Moscou est la troisième Rome et la quatrième à venir !" - la prophétie du moine Pskov Philothée.

Et la providence de Dieu pour la sainteté et le destin de la Russie s'est manifestée dans l'apparition dans le désert des marais de Rostov de la Croix, du nom de son prototype - Donner la vie, et avec lui - l'image de Saint-Nicolas, le saint patron de ces lieux. Cet événement est capturé dans des sources historiques qui ont conservé la date de l'apparition du sanctuaire - 29/11 juin 1423.

Ce jour-là, des bergers faisant paître du bétail non loin de la tourbière de Sahotsk dans le champ près du cimetière Nikolsky, virent à l'est une lumière ineffable se déverser du ciel sur la terre. Au début, ils avaient peur, mais ont quand même décidé d'aller voir quel miracle ils étaient. Lorsqu'ils arrivèrent à l'endroit, ils virent la Croix vivifiante avec l'image de la Crucifixion du Seigneur debout dans les airs dans une lumière inexprimable, et devant elle - l'image du faiseur de miracles Nicolas avec le Saint Evangile. Ils entendirent une voix : « La grâce de Dieu et la maison de Dieu seront en ce lieu ; si quelqu'un d'autre vient prier dans la foi, il y aura de nombreuses guérisons et miracles de la croix de prières vivifiantes pour le faiseur de miracles Nicolas. Allez, prêchez à ce sujet à tout le peuple, afin que Mon église soit érigée en ce lieu. »

L'archevêque de Rostov Dionysius a donné sa bénédiction pour ériger l'église de Saint-Nicolas le Merveilleux avec la chapelle de la Croix vivifiante à cet endroit. Mais les constructeurs ont décidé de ne pas construire le temple dans un marécage et ont mis les fondations de côté. Mais au matin, ils trouvèrent le bâtiment dans un marécage, à l'emplacement de l'apparition de la Croix. La nuit suivante, au milieu du marais, un terrain s'est formé, sur lequel le temple a été achevé en toute sécurité.

Au début du XVIIIe siècle, il y a eu un terrible incendie, mais la Croix a miraculeusement survécu - elle a été retrouvée complètement indemne dans les cendres. Une nouvelle église fut construite et illuminée, au même endroit, et la merveilleuse image de la Sainte Croix y fut apportée et placée à la droite des portes royales. Sur le côté droit se trouvait également l'image de la Très Sainte Mère de Dieu et l'image de Saint-Nicolas le Wonderworker sur le côté gauche.

La renommée des miracles et des guérisons de la Croix vivifiante du Seigneur s'est étendue bien au-delà des frontières de la province de Yaroslavl.

Après 1917, l'église Saint-Nicolas le Merveilleux, comme de nombreux sanctuaires de notre patrie, a été détruite, mais la Croix a survécu. La croix a été achetée aux athées pour quelques centimes de paysans ouvriers et a été secrètement transférée à l'église Saint-Jean-Chrysostome dans le village de Godenovo.

Le temple est situé à plusieurs du lieu de son apparition. Les autorités ont cherché à effacer des gens la foi, la vénération pour la Croix vivifiante et l'amour pour elle. Cela réussit pendant un certain temps, mais la Croix les en empêcha. Plusieurs militants athées ont décidé de prendre le Crucifix du temple et de le brûler. Mais la Croix semblait être remplie de plomb, et malgré tous leurs efforts, ils n'y parvenaient pas (bien qu'aujourd'hui deux religieuses fragiles puissent facilement soulever la Croix). Puis, dans une frénésie, ils ont commencé à scier le Crucifix afin de l'arracher en plusieurs parties, mais les dents de la scie se sont cassées, comme si la Croix n'était pas en bois, mais en pierre. Sur la main de la figure du Seigneur, il y avait une marque peu profonde d'une scie. N'ayant rien accompli, les théomachistes laissèrent la Croix, mais un athée, criant qu'il ne croyait pas en Dieu, mais seulement en sa propre force, se jeta sur la Croix avec une hache et frappa au pied du Sauveur. Un petit morceau de son petit doigt tomba au sol. L'athée a triomphé d'avoir "conquis" la puissance de Dieu, mais dans les années 70, après avoir vécu une vie difficile, il est décédé d'une intoxication sanguine qui a frappé le petit doigt sur sa jambe, qu'il a coupé il y a 50 ans.

Le temps de l'obscurantisme est révolu et le temple a repris vie. En 1997, il est devenu la cour du couvent Nikolsky à Pereslavl-Zalessky. Près du temple, situé dans le village de Godenovo, des religieuses vivent en permanence.

Il y a peu de sanctuaires miraculeux en Russie associés directement au Seigneur Jésus-Christ, et nous nous tenons ici devant ces sanctuaires, directement devant Lui, et Lui-même répond à nos prières.

Au cours des quinze dernières années, la gloire de la Croix a commencé à grandir et à se répandre dans les villes et villages de notre Patrie. Les gens ne sont attirés que là où ils reçoivent une aide réelle. Les gens disent : « Ils ne vont pas chercher de l'eau dans une source asséchée. Et, en effet, le pouvoir irrépressible de la Croix vivifiante est si évident qu'il est difficile de s'en détacher, puisque presque physiquement, comme des vagues sortantes, vous ressentez la grâce de Dieu dans laquelle sont plongés ceux qui vous entourent. La plupart des gens, lorsqu'ils approchent de la Crucifixion, ressentent un parfum subtil. Il arrive même que des pèlerins sceptiques demandent aux religieuses si elles frottent la croix avec une sorte de parfum. C'est étrange et triste pour les sœurs d'entendre de telles questions.

Comme dans les temps anciens, ainsi maintenant, les gens viennent à la Croix avec leurs peines, leurs maladies, leurs égarements, et ils en sortent consolés, guéris, encouragés, ayant reçu l'aide pleine de grâce de Dieu sur le chemin du salut.

Le Seigneur continue de montrer sa miséricorde à travers ce sanctuaire, qui pendant de nombreuses décennies a été oublié, a connu des tempêtes historiques avec la Russie.

Il est surprenant que l'église Saint-Jean-Chrysostome avec l'autel latéral de l'icône de Bogolyubskaya de la Mère de Dieu soit devenue un refuge pour un sanctuaire non marqué qui a survécu dans les forêts des étrangers et de «la nôtre». N'est-ce pas un miracle que le Saint

s'est avéré être le gardien de la Croix du Seigneur? Souffrant jusqu'à sa mort pour la vérité du Christ, il a été érigé par le temps à travers les siècles pour préserver ce sanctuaire sans personnel. Par la Divine Providence, le saint zélé se tenait de nouveau à la Croix, mais plus à Byzance, mais en Russie, son successeur.

Un paroissien de l'église St. vmch. Barbares

Diocèse d'Irkoutsk,

Irkoutsk, microdistrict Vert

Pendant de nombreux siècles, la croix a été et reste le principal symbole du christianisme. C'est ce qui explique l'incroyable variété de formes et de décors de croix, notamment en fonte de cuivre.
Les croix variaient en type et en fonction. Il y avait des croix de culte (pierre et bois), dressées dans les chapelles en bord de route, et parfois dans les églises ; des croix commémoratives et graves, au milieu desquelles étaient souvent insérés des objets en petit plastique coulé en cuivre; croix d'autel, croix d'analogie et de révision, destinées aux offices religieux; pectorales et croix pectorales sont les plus nombreuses.
Les plus anciennes croix des X-XII siècles, trouvées sur le territoire de Kiev, Chersonesos et d'autres anciennes villes russes, étaient à quatre branches avec des extrémités égales. Au 19ème siècle, ce type de croix a reçu le nom de "Korsunsky" dans la littérature spéciale.
L'un des types les plus courants d'anciens plastiques russes coulés en cuivre des XIe-XVe siècles sont les croix-encolpions.
En règle générale, sur le panneau avant des croix d'encolpion produites sur le territoire de Kievan Rus, ils représentaient le Christ crucifié souffrant avec un bandage sur les reins et un corps courbé. Dans les médaillons situés dans les branches transversales de la croix, des images de la Vierge et de Jean le Théologien ont été placées.
Dans les branches verticales de la croix, les images pouvaient changer, mais le plus souvent il s'agissait d'archanges, de saints ou de saints choisis. Les rabats inversés des croix fabriquées à Kiev présentaient également de nombreuses similitudes avec les encolpions grecques. Le plus souvent, des images de la Mère de Dieu des types suivants ont été placées dans leurs croisements - Odigitria, Oranta, Vlahernetissa et Agiosoritissa. Parfois, au milieu de la croix de la feuille inversée, il y a une grande figure d'un saint, le plus souvent un apôtre. Dans les branches latérales, en règle générale, il y avait des images de quatre évangélistes ou saints choisis, moins souvent des chérubins.
Les principales formes de croix-encolpions: à quatre pointes avec des extrémités égales ou légèrement évasées, avec des extrémités tripales des branches, avec des médaillons ronds aux extrémités et des gouttelettes de métal à la jonction des médaillons avec les branches de la croix.
Les encolpions pré-mongoles en fonte de cuivre peuvent être divisées en plusieurs types : avec des images en relief (connues en Russie depuis le XIe siècle) ; avec une figure centrale en relief et des images plates aux extrémités (réparties à partir de la première moitié du XIIe siècle) ; à l'émail cloisonné (seconde moitié du XIIe siècle) ; avec gravure et images planes, remplies de nielle ou incrustées d'étain (seconde moitié du XIIe siècle). Un groupe distinct est composé de croix avec de petits reliefs et des inscriptions en miroir moulé, dont les matrices sont apparues au plus tôt à la fin du XIIe - premier tiers du XIIIe siècle.
Les croix-gilets copiaient souvent les formes monumentales dans une version réduite. Ainsi, des images en relief de croix en cercle sur les murs extérieurs des églises de Novgorod des XIV-XV siècles ont trouvé une répétition dans les petites croix pectorales de la même époque. Le modèle des croix ajourées à extrémités fermées était probablement les croix monumentales de Novgorod en bois et en pierre du XIVe siècle, et surtout la croix Lyudogoshchensky.
Les croix, au centre desquelles se trouvait une image en relief d'une croix à huit pointes, avec une lance et une canne, entourées de fleurs et d'herbes luxuriantes, ajourées à travers des motifs, étaient appelées « prospère » ou « arbre de prospérité de la croix", qui était principalement associée à "l'Arbre de Vie" - le prototype de la croix dans l'Ancien Testament [Trinité N. La Croix du Christ - "L'Arbre de Vie" // Lampe. 1914, n° 3. P. 8-10].
Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l'imagination des orfèvres et orfèvres russes pour la décoration des croix de gilet ne connaît pas de limites. Les croix pectorales, fabriquées dans deux centres d'émail du nord de la Russie - Veliky Ustyug et Solvychegodsk, se distinguaient par un motif ornemental spécial au cours de cette période. Ils étaient colorés sur les deux faces avec des peintures émaillées transparentes de différentes nuances, appliquées à des motifs floraux et végétaux champlevés, et les rayons émanant de la croix centrale étaient couronnés de petites perles de rivière ou de nacre. A l'imitation de celles en argent, des croix de cuivre de même forme ont été coulées.
Sur les gilets croisés, on peut souvent trouver des images de combattants démoniaques - Nikita le Besogon, l'archange Sikhail et d'autres. Le plus grand nombre de croix corporelles avec l'image de Nikita battant le démon appartient au cercle de monuments de Novgorod-Tver des XIV-XVI siècles. Novgorod, Tver, Staritsa étaient particulièrement riches en de telles trouvailles.
Par exemple, à Staritsa, de nombreuses petites croix en cuivre rouge (1,0 à 4,5 cm de haut) ont été trouvées avec l'image du Sauveur non fait à la main, les saints Nicolas et Nikita, ainsi que l'archange Michel [Romanchenko N.F. histoire de l'art russe . - L., 1928. T.I.S. 37–42]. Apparemment, il s'agissait de croix d'enfants portées sur des bébés morts.
Aux XVe et XVIe siècles, l'image de l'archange Michel, le chef de l'armée céleste, était placée sur des croix en bois, en os et en métal. Apparemment, de telles croix étaient portées par les soldats avec des icônes pliantes et des charmes de serpentine en métal.
Depuis le XVIe siècle, les lettres suivantes ont été reproduites à proximité de l'image du mont Golgotha ​​​​sur de nombreuses croix russes : MLRBGG, qui signifie « Lieu du paradis frontal [ou « crucifié »] était byst. Mont Calvaire" ; près du crâne - GA, c'est-à-dire "La tête d'Adam", ainsi que KT, c'est-à-dire "Lance. Canne ", et d'autres. En règle générale, le texte de la prière était placé au dos des croix.
En plus des croix pectorales et pectorales, des autels en fonte de cuivre de grand format et des croix emblématiques étaient répandus en Russie.
Le développement et l'approbation de nouvelles formes et de l'iconographie des croix en fonte de cuivre sont étroitement liés aux Vieux-croyants-Pomors, qui ne reconnaissaient que la croix à huit branches comme une vraie. La seule exception était les croix à quatre pointes usées, sur lesquelles, cependant, il y avait toujours une image d'une croix à huit extrémités.
Les Pomors ont également nié l'image du Seigneur des armées et du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe sur les croix, ne reconnaissant que l'image du Sauveur non fait à la main, qui correspondait pleinement à l'ancienne tradition russe de la fonte du cuivre. D'autres interprétations des Vieux-croyants (par exemple, les prêtres) ont représenté le Seigneur des armées et le Saint-Esprit dans la partie supérieure des croix d'autel, ce qui remonte sans doute à la tradition occidentale.
La technique du moulage du cuivre a permis d'inventer une forme multi-pièces aussi grande qu'une croix à huit pointes, entourée de timbres représentant des scènes festives et des icônes sélectionnées.

La croix pectorale était portée sur le corps, sous les vêtements.
Croix pectorale - une croix portée sur la poitrine (sur les tartes), sous ou sur les vêtements, sur un cordon ou une chaîne porté autour du cou
Croix de Kyoto - autrefois en Russie, les croix emblématiques étaient également courantes. Souvent, ils étaient placés dans un compartiment spécial sous un toit triangulaire qui les protégeait des intempéries. Les croix de Kyoto étaient placées devant l'entrée d'une maison ou d'une ville, dans les rues, les carrefours, taillées dans la tombe, les croix de culte et votives, etc. Parfois, un revêtement triangulaire était érigé sur la croix, même lorsqu'il n'y avait pas de croix kioto, qui, en plus des besoins pratiques (protection contre les précipitations), portait le symbolisme du patronage et de la protection divins. Un kiot, un kivot, un kiot (du grec - une boîte, une arche) - une armoire spéciale décorée (souvent pliante) ou une étagère vitrée pour les icônes.
Croix d'autel de grandes tailles, sans poids. Dans la version tardive, ils sont sur un stand.
Encolpion est un petit reliquaire, un reliquaire qui se portait autour du cou sur une corde ou une chaîne. Des particules d'une prosphore consacrée ou des reliques de saints étaient placées à l'intérieur, ce qui protégeait le propriétaire de l'encolpion de toutes sortes de malheurs, en particulier lors de longues randonnées et voyages.
Forme encolpion - quadrifolium(de lat. quadrifolium - à quatre feuilles) - une figure formée par deux quadrangles qui se croisent se terminant par des demi-cercles. Les quadrangles qui se croisent sur les icônes représentent la gloire du Christ et dans certaines versions - un nimbe. Dans le même temps, un carré aux coins légèrement allongés et arrondis ressemble à une fleur crucifère - l'un des premiers symboles du christianisme. Reliée au quadrilatère, signe antique de la terre, la fleur crucifère crée l'image du Christ, l'union de l'humain et du divin en Lui. Quadrifolium est l'image de la transformation de la terre. La forme d'un quadrifolium est donnée aux reliquaires et aux croix pectorales orthodoxes depuis le XIVe siècle.

Quelle croix pectorale est correcte ?

Quelle croix pectorale est correcte ? Est-il permis de porter une croix à l'image du Sauveur ?

Tout chrétien, du saint baptême à l'heure de sa mort, doit porter sur sa poitrine le signe de sa foi en la Résurrection de notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ. Nous ne portons pas ce signe par-dessus les vêtements, mais sur notre corps, c'est pourquoi il est appelé portable, et il est appelé à huit pointes (huit pointes) car il est similaire à la Croix sur laquelle le Seigneur a été crucifié au Calvaire.

La croix pectorale, qui est toujours et partout avec nous, nous rappelle constamment la résurrection du Christ et qu'au baptême nous avons promis de le servir, renoncé à Satan. Ainsi, la croix pectorale est capable de renforcer notre force spirituelle et physique, de nous protéger du mal diabolique.

Les plus anciennes croix survivantes se présentent souvent sous la forme d'une simple croix équilatérale à quatre pointes. C'était la coutume à une époque où les chrétiens vénéraient symboliquement le Christ, les apôtres et la sainte croix. Dans les temps anciens, comme vous le savez, le Christ était souvent représenté comme un agneau entouré de 12 autres agneaux - les apôtres. De plus, la Croix du Seigneur était représentée symboliquement.

Plus tard, dans le cadre de l'acquisition de l'authentique Croix honnête et vivifiante du Seigneur, St. Reine Hélène, la forme octogonale de la croix commence à être de plus en plus représentée. Cela se reflète dans les croix de sous-vêtements. Mais le quadrupède n'a pas disparu : en règle générale, la croix octogonale était représentée à l'intérieur du quadrupède. Afin de nous rappeler ce que la Croix du Christ signifie pour nous, elle était souvent représentée sur un calvaire symbolique avec un crâne (la tête d'Adam) à la base. À côté de lui, vous pouvez généralement voir les instruments de la Passion du Seigneur - une lance et une canne. L'inscription explicative se lit comme suit : "Le Roi de Gloire, Jésus-Christ, le Fils de Dieu." L'inscription "NIKA" est souvent ajoutée (le mot grec signifie la victoire du Christ sur la mort). Des lettres séparées qui peuvent figurer sur les croix pectorales signifient "K" - une lance, "T" - une canne, "GG" - le mont Golgotha, "GA" - la tête d'Adam. "MLRB" - le lieu du paradis frontal a été (c'est-à-dire: le paradis a été autrefois planté sur le lieu de l'exécution du Christ).

L'image du Sauveur crucifié sur les croix pectorales est apparue assez récemment (au moins après le XVIIe siècle). Les croix pectorales avec l'image de la Crucifixion ne sont pas canoniques, car l'image de la Crucifixion transforme la croix pectorale en icône, et l'icône est destinée à la perception directe et à la prière. Le port d'une icône cachée aux yeux comporte le danger de l'utiliser à d'autres fins, à savoir comme amulette ou amulette magique. La Croix est un symbole et la Crucifixion est une image. Le prêtre porte une croix avec la Crucifixion, mais il la porte de manière visible, afin que chacun voie cette image et soit inspiré à la prière, inspiré à une certaine attitude envers le prêtre. Le sacerdoce est à l'image du Christ. Et la croix pectorale que nous portons sous nos vêtements est un symbole, et la Crucifixion ne devrait pas être là.

L'une des anciennes règles de Saint Basile le Grand (IVe siècle), qui figurait dans le Nomokanon, dit : « Quiconque porte une icône en amulette doit être excommunié pendant trois ans. Comme vous pouvez le voir, les anciens pères suivaient très strictement l'attitude correcte envers l'icône, envers l'image. Ils veillaient sur la pureté de l'orthodoxie, la protégeant de toutes les manières possibles du paganisme.

Au 17ème siècle, il était d'usage de placer une prière à la Croix au dos de la croix pectorale ("Que Dieu se lève et se gonfle contre Lui ..."), ou juste les premiers mots.
Il existe une différence extérieure entre les croisements « femelle » et « mâle ». La croix pectorale «femelle» a une forme plus lisse et arrondie sans angles vifs. Autour de la croix « féminine », une « vigne » est représentée avec un ornement floral, rappelant les paroles du psalmiste : « Ta femme, comme la vigne est féconde dans les pays de ta maison » (Ps. 127 : 3).

Il est d'usage de porter une croix pectorale sur une longue gaitane (tresse, fil tissé) afin que, sans l'enlever, vous puissiez ramasser la croix et signer le signe de la croix (cela doit être fait avec des prières appropriées avant d'aller au lit , ainsi que lors de l'exécution de la règle de cellule).

(en partie tiré de "Old Believers in Russia. Encyclopedic Illustrated Dictionary. - M., 2005")

Traverser/ … Dictionnaire d'orthographe morphémique

Mari. kryzh, deux bandes ou deux barres, l'une à travers l'autre; deux lignes se croisent. La croix peut être: droite, oblique (Andreevsky), égale, longue, etc. La croix est un symbole du christianisme. Par la différence des confessions, la croix est honorée...... Dictionnaire explicatif de Dahl

Nom., M., Uptr. souvent Morphologie : (non) quoi ? croix, quoi? traverser, (voir) quoi? traverser quoi? croix, à propos de quoi? à propos de la croix; PL. quoi? croix, (non) quoi? croix pour quoi? croix, (voir) quoi? croix, quoi? croix sur quoi? à propos des croix 1. Une croix est un objet ... ... Dictionnaire explicatif de Dmitriev

UNE; m. 1. Un objet en forme de tige verticale, traversé à l'extrémité supérieure par une barre transversale à angle droit (ou avec deux barres transversales supérieures, droites et inférieures biseautées), comme symbole d'appartenance à la religion chrétienne (selon ... ... Dictionnaire encyclopédique

Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

CROIX, croix, mari. 1. Le sujet du culte chrétien, qui est une longue tige verticale, traversée à l'extrémité supérieure par une barre transversale (selon la tradition évangélique, Jésus-Christ a été crucifié sur une croix faite de deux rondins). Croix pectorale. ... ... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

CROIX, croix, mari. 1. Le sujet du culte chrétien, qui est une longue tige verticale, traversée à l'extrémité supérieure par une barre transversale (selon la tradition évangélique, Jésus-Christ a été crucifié sur une croix faite de deux rondins). Croix pectorale. ... ... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

CROIX, croix, mari. 1. Le sujet du culte chrétien, qui est une longue tige verticale, traversée à l'extrémité supérieure par une barre transversale (selon la tradition évangélique, Jésus-Christ a été crucifié sur une croix faite de deux rondins). Croix pectorale. ... ... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

Traverser- La croix apparue dans un rêve doit être perçue comme un avertissement d'un malheur imminent, dans lequel d'autres vous impliqueront. Si, dans un rêve, vous avez embrassé la croix, vous accepterez ce malheur avec le courage qui vous est dû. Jeune femme,… … Grand livre de rêves universel

CROSS, ah, mari. 1. Une figure de deux lignes se coupant à angle droit. Dessinez K. Pliez vos bras en croix (croisés sur votre poitrine). 2. Le symbole du culte chrétien est un objet sous la forme d'une longue barre étroite avec une barre transversale à angle droit (ou avec deux ... Dictionnaire explicatif d'Ojegov

Livres

• Croix, Viatcheslav Degtev. Les œuvres du lauréat de nombreux prix littéraires, maître de l'histoire, reconnu comme l'un des chefs de file du post-réalisme contemporain russe, Vyacheslav Degtev, suscitent un intérêt croissant. AVEC…
• Croix, Ravil Rashidovich Valiev. Tout n'est pas un hasard dans ce monde, et les lignes du destin sont notre croix. Devenu membre d'une épreuve de force criminelle et fuyant la chasse, le héros se retrouve accidentellement dans un village abandonné, où il trouve une réponse à ...

Quelles croix orthodoxes connaissez-vous ? Quelle est leur différence les uns par rapport aux autres ? De nombreux chrétiens orthodoxes réfléchissent à ces questions ! Nous avons une réponse !

Croix orthodoxes : histoire d'origine

Dans l'Église de l'Ancien Testament, qui était principalement composée de Juifs, la crucifixion, comme vous le savez, n'était pas utilisée et, selon la coutume, ils étaient exécutés de trois manières : ils étaient lapidés, brûlés vifs et pendus à un arbre. Par conséquent, « ils écrivent à propos de la potence : « Maudit soit quiconque est suspendu à l'arbre » (Deut. 21:23) », explique saint Démétrios de Rostov (Recherche, partie 2, ch. 24). La quatrième exécution - la décapitation avec une épée - leur a été ajoutée à l'ère des Royaumes.

Et la crucifixion était alors une tradition gréco-romaine païenne, et le peuple juif ne l'a connue que quelques décennies avant la naissance du Christ, lorsque les Romains ont crucifié leur dernier roi légitime, Antigone. Par conséquent, dans les textes de l'Ancien Testament, il n'y a et ne peut même pas y avoir de ressemblance avec une croix comme instrument d'exécution : tant du côté du nom que du côté de la forme ; mais, au contraire, il y a beaucoup de preuves: 1) sur les actes humains, l'image de la croix du Seigneur prophétiquement préformée, 2) sur les objets connus, la puissance et l'arbre de la croix mystérieusement destinés, et 3 ) sur les visions et les révélations, la souffrance même du Seigneur préfigurée.

La croix elle-même, en tant qu'instrument terrible d'exécution honteuse, choisie par Satan comme bannière de létalité, évoquait une peur et une horreur accablantes, mais, grâce au Christ Victorieux, elle devint un trophée désiré, évoquant des sentiments joyeux. C'est pourquoi saint Hippolyte de Rome - l'époux apostolique - s'est exclamé : « Et l'Église a son trophée sur la mort - c'est la Croix du Christ, qu'elle porte sur elle-même », et saint Paul, l'Apôtre des langues, a écrit dans son épître : "Je ne veux me glorifier (...) que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ"(Gal. 6 :14). « Regardez à quel point c'est un signe si terrible et révoltant (honteux - les Slaves) des exécutions les plus cruelles de l'Antiquité", a déclaré saint Jean Chrysostome. Et l'époux apostolique - saint Justin le philosophe - a affirmé : « La croix, comme le prophète l'a prédit, est le plus grand symbole de la puissance et de l'autorité du Christ » (Apologie, § 55).

En général, "symbole" est en grec "connexion", et signifie soit un moyen qui réalise la connexion, soit la découverte de la réalité invisible à travers le naturel visible, soit l'expressibilité d'un concept par une image.

Dans l'Église du Nouveau Testament, qui est née en Palestine principalement d'anciens juifs, la greffe d'images symboliques était d'abord difficile en raison de leur adhésion à leurs traditions antérieures, qui interdisaient strictement les images et protégeaient ainsi l'Église de l'Ancien Testament de l'influence de l'idolâtrie païenne. . Cependant, comme vous le savez, la Providence de Dieu lui a déjà donné de nombreuses leçons de langage symbolique et iconographique. Par exemple : Dieu, interdisant au prophète Ézéchiel de parler, lui a ordonné d'inscrire sur la brique l'image du siège de Jérusalem comme « signe aux fils d'Israël » (Ézéchiel 4 : 3). Et il est clair qu'au fil du temps, avec l'augmentation du nombre de chrétiens d'autres nations, où les images étaient traditionnellement autorisées, une telle influence unilatérale de l'élément juif, bien sûr, s'est affaiblie et a progressivement disparu.

Déjà dès les premiers siècles du christianisme, en raison de la persécution des disciples du Rédempteur crucifié, les chrétiens étaient contraints de se cacher, accomplissant leurs rituels en secret. Et l'absence d'État chrétien - la clôture extérieure de l'Église et la durée d'un État aussi opprimé - a affecté le développement du culte et du symbolisme.

À ce jour, des précautions ont été conservées dans l'Église pour protéger la doctrine elle-même et les sanctuaires de la pernicieuse curiosité des ennemis du Christ. Par exemple, l'iconostase est un produit du sacrement de communion, qui fait l'objet de mesures de protection ; ou l'exclamation du diacre : "Laissez les catéchumènes, sortez" entre les liturgies des catéchumènes et des fidèles, rappelle sans doute que "nous célébrons le sacrement en fermant les portes et interdisons aux non-initiés d'être avec lui", écrit Chrysostome (Conversation 24, Matth.).

Rappelons-nous comment le célèbre lycée et mime romain Genesius, par ordre de l'empereur Dioclétien en 268, exhiba le sacrement du baptême dans un cirque comme une parodie. Quel effet miraculeux les paroles prononcées eurent sur lui, nous le voyons dans la vie du bienheureux martyr Genesius : s'étant repenti, il fut baptisé et, avec les chrétiens préparés pour l'exécution publique, « fut le premier à être décapité ». C'est loin d'être le seul fait de profanation du sanctuaire - un exemple du fait que de nombreux secrets chrétiens ont été connus des païens il y a longtemps.

"Ce monde,- selon Jean le voyant, - tous couchés dans le mal "(1 Jean 5:19), et il y a cet environnement agressif dans lequel l'Église se bat pour le salut des hommes et qui a forcé les chrétiens des premiers siècles à utiliser un langage symbolique conventionnel : abréviations, monogrammes, images et signes symboliques.

Ce nouveau langage de l'Église aide à initier un nouveau converti au mystère de la Croix progressivement, bien sûr, en tenant compte de son âge spirituel. Après tout, le besoin (en tant que condition volontaire) du gradualisme dans la divulgation des dogmes aux catéchumènes se préparant à recevoir le baptême est basé sur les paroles du Sauveur lui-même (voir Matthieu 7 ; 6 et 1 Cor. 3 : 1). C'est pourquoi saint Cyrille de Jérusalem a divisé ses sermons en deux parties : la première, de 18 catéchumènes, où il n'y a pas un mot sur les sacrements, et la seconde, de 5 sermons secrets, expliquant aux fidèles tous les sacrements de l'Église. Dans la préface, il convainc les catéchumènes de ne pas transmettre ce qu'ils ont entendu à des étrangers : "quand vous faites l'expérience de la hauteur de l'enseigné, alors vous apprenez que les catéchumènes sont indignes de l'entendre." Et saint Jean Chrysostome a écrit : « J'aimerais en parler ouvertement, mais j'ai peur des non-initiés. Car ils rendent difficile notre conversation, nous forçant à parler vaguement et obscurément "(Conversation 40, 1 Cor.) Bienheureux Théodoret, évêque de Kirra dit la même chose : « des secrets divins, à cause des non-initiés, nous parlons en privé ; après le retrait de ceux qui sont dignes d'une éducation secrète, nous leur enseignons clairement »(15 questions. Num.).

Symboles de la croix orthodoxe

Formes et types de croix orthodoxes

Ainsi, les symboles picturaux qui entourent les formules verbales des dogmes et des sacrements ont non seulement amélioré le mode d'expression, mais, étant un nouveau langage sacré, ils ont protégé la doctrine de l'Église de manière encore plus fiable contre la profanation agressive. Nous sommes à ce jour, comme l'a enseigné l'apôtre Paul, "Nous prêchons la sagesse de Dieu, secrète, cachée"(1 Cor. 2 : 7).

Croix en forme de T "antonievsky"

Dans les parties méridionales et orientales de l'Empire romain, une arme appelée croix « égyptienne » depuis l'époque de Moïse et ressemblant à la lettre « T » dans les langues européennes était utilisée pour exécuter des criminels. « La lettre grecque T », a écrit le comte A. S. Uvarov, « est l'une des formes de croix utilisées pour les crucifixions » (Christian Symbolism, Moscou, 1908, p. 76)

« Le nombre 300, exprimé en grec par la lettre T, sert aussi depuis le temps des Apôtres pour désigner la croix », précise le célèbre liturgiste Archimandrite Gabriel. - Cette lettre grecque T se trouve dans l'inscription d'une tombe du IIIe siècle découverte dans les catacombes de Saint-Calliste. (...) Cette image de la lettre T se retrouve sur une cornaline gravée au IIe siècle" (Guide de la liturgie, Tver, 1886, p. 344)

Saint Démétrius de Rostov parle de la même chose : « L'image grecque, appelée « Tav », avec laquelle l'Ange du Seigneur fit "Signe sur le front"(Ézéchiel 9 : 4) Le prophète Ézéchiel a vu le peuple de Dieu à Jérusalem, pour la limitation du meurtre imminent, dans la révélation. (...)

Si nous appliquons cette image au-dessus du titre du Christ de cette manière, nous verrons immédiatement la croix à quatre branches du Christ. Par conséquent, là Ezekil a vu le prototype de la croix à quatre branches »(Search, M., 1855, livre 2, ch. 24, p. 458).

La même chose est déclarée par Tertullien : « La lettre grecque Tav et notre latin T constituent la forme réelle de la croix, qui, selon la prophétie, devra être représentée sur nos fronts dans la vraie Jérusalem.

«Si la lettre T est dans les monogrammes chrétiens, alors cette lettre est située de manière à apparaître plus clairement devant toutes les autres, car T était considéré non seulement comme un symbole, mais même comme l'image même de la croix. Un exemple d'un tel monogramme se trouve sur un sarcophage du 3ème siècle »(Gr. Uvarov, p. 81). Selon la tradition de l'Église, saint Antoine le Grand portait une croix Tau sur ses vêtements. Ou, par exemple, saint Zénon, évêque de la ville de Vérone, plaça une croix en forme de T sur le toit de la basilique érigée par lui en 362.

Croix " Hiéroglyphe égyptien Ankh "

Jésus-Christ - le Conquérant de la mort - a annoncé par la bouche du roi le prophète Salomon : "Qui m'a trouvé, il a trouvé la vie"(Prov. 8:35), et après son incarnation, il a répété : "Je suis la résurrection et la vie"(Jean 11 :25). Dès les premiers siècles du christianisme, le hiéroglyphe égyptien "anch", désignant le concept de "vie", était utilisé pour symboliser la croix vivifiante, qui lui rappelle sa forme.

Croix "lettre"

Et d'autres lettres (de différentes langues) données ci-dessous ont également été utilisées par les premiers chrétiens comme symboles de la croix. Cette image de la croix n'a pas effrayé les païens, leur étant familière. «Et en effet, comme le montrent les inscriptions du Sinaï, - dit le comte AS Uvarov, - la lettre a été prise pour un symbole et pour une image réelle de la croix» (symbolisme chrétien, partie 1, p. 81). Dans les premiers siècles du christianisme, bien sûr, ce n'était pas le côté artistique de l'image symbolique qui importait, mais la commodité de son application au concept voilé.

Croix d'ancre

Initialement, les archéologues sont tombés sur ce symbole sur l'inscription de Thessalonique du IIIe siècle, à Rome - en 230, et en Gaule - en 474. Et du "symbolisme chrétien" nous apprenons que "dans les grottes du Prétextat, il y avait des plaques sans aucune inscription, avec une image d'une" ancre "" (Gr. Uvarov, p. 114).

Dans son épître, l'apôtre Paul enseigne que les chrétiens ont la possibilité " Prends l'espoir présent(c'est-à-dire croix), qui pour l'âme est comme une ancre sûre et solide "(Hébreux 6 : 18-19). Ceci, selon la parole de l'Apôtre, "ancre", couvrant symboliquement la croix de l'opprobre des infidèles, et révélant aux fidèles son vrai sens, comme délivrance des conséquences du péché, est notre forte espérance.

Le navire de l'église, au sens figuré, à travers les vagues de la vie temporaire orageuse, livre tout le monde au havre de paix de la vie éternelle. Par conséquent, "l'ancre", étant cruciforme, est devenue parmi les chrétiens un symbole d'espérance pour le fruit le plus fort de la Croix du Christ - le Royaume des Cieux, bien que les Grecs et les Romains, utilisant également ce signe, lui aient appris la signification de " force » seulement pour les affaires terrestres.

Croix monogramme "pré-Constantine"

Un spécialiste bien connu de la théologie liturgique, l'archimandrite Gabriel, écrit que « dans le monogramme inscrit sur une pierre tombale (IIIe siècle) et ayant la forme de la Saint ...
Ce monogramme était composé des initiales grecques du nom de Jésus-Christ, en les croisant : à savoir la lettre « 1 » (iot) et la lettre « X » (chi).

Ce monogramme se retrouve souvent dans la période post-Constantine ; par exemple, on peut voir son image en mosaïque sur les voûtes de la chapelle de l'archevêque de la fin du Ve siècle à Ravenne.

Monogramme croisé "bâton de berger"

Représentant le Christ Pasteur, le Seigneur a communiqué un pouvoir miraculeux au bâton de Moïse (Ex. 4 : 2-5) comme signe d'autorité pastorale sur les brebis verbales de l'église de l'Ancien Testament, puis au bâton d'Aaron (Ex. 2 : 8-10). Le Père Divin, par la bouche du prophète Michée, dit au Fils unique : « Pais ton peuple avec ta verge, les brebis de ton héritage »(Michée 7 :14). "Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour les brebis"(Jean 10:11) - le Fils bien-aimé répond au Père céleste.

Le comte AS Uvarov, décrivant les découvertes de la période des Catacombes, a rapporté que : « Une lampe d'argile trouvée dans des grottes romaines nous montre très clairement comment un bâton courbé a été dessiné au lieu du symbole entier du berger. Sur la partie inférieure de cette lampe, le bâton est représenté croisant la lettre X, la première lettre du nom du Christ, qui forment ensemble le monogramme du Sauveur »(Christ. Symb. P. 184).

Au début, la forme de la verge égyptienne était semblable à celle d'un bâton de berger, dont la partie supérieure était courbée vers le bas. Tous les évêques de Byzance ont reçu le « bâton de berger » uniquement des mains des empereurs, et au 17ème siècle, tous les patriarches russes ont reçu leur première verge d'évêque des mains des autocrates régnant.

Croix "Bourgogne" ou "Andreevsky"

Le saint martyr Justin le philosophe, expliquant la question de savoir comment les symboles en forme de croix sont devenus connus des païens avant même la Nativité du Christ, a affirmé : « Ce que Platon dans Timée dit (…) à propos du Fils de Dieu (…) que Dieu l'a placé dans l'univers comme une lettre X, il a aussi emprunté à Moïse !. Car dans les écritures de Moïse il est dit que (...) Moïse, par l'inspiration et l'action de Dieu, prit du cuivre et fit l'image de la croix (...) et dit au peuple : si vous regardez cette image et croyez, vous serez sauvé par elle (Nombres 21 : 8) (Jean 3 :14). (...) Platon lut ceci et, ne sachant pas avec certitude et ne réalisant pas que c'était l'image d'une croix (verticale), mais ne voyant que le chiffre de la lettre X, il dit que la force la plus proche du premier Dieu était dans l'univers comme la lettre X" (Apologie 1, § 60).

La lettre "X" de l'alphabet grec a servi de base aux symboles de monogramme depuis le 2ème siècle, et pas seulement parce qu'elle cachait le nom du Christ ; après tout, comme vous le savez, « les écrivains anciens trouvent la forme d'une croix dans la lettre X, qui s'appelle Andreevsky, parce que, selon la légende, l'apôtre André a terminé sa vie sur une telle croix », a écrit l'archimandrite Gabriel (Rukov, page 345).

Vers 1700, l'oint de Dieu Pierre le Grand, souhaitant exprimer la différence religieuse entre la Russie orthodoxe et l'Occident hérétique, plaça l'image de la croix de Saint-André sur l'emblème de l'État, sur son sceau, sur le drapeau naval, etc. Sa propre explication manuscrite dit que: "la croix de Saint-André (acceptée) pour le fait que de cet apôtre la Russie a reçu le saint baptême."

Croix "monogramme de Constantin"

Au Saint Égalité des Apôtres Tsar Constantin « Le Christ Fils de Dieu n'est pas apparu avec le signe vu dans le ciel et a commandé, ayant fait une bannière semblable à celle vue dans le ciel, de l'utiliser pour se protéger de l'attaque d'ennemis », dit l'historien de l'Église Eusèbe Pamphilus dans son « Livre du premier sur la vie du bienheureux tsar Constantin » (Ch. 29). « Nous avons vu cette bannière de nos propres yeux », poursuit Eusèbe (chapitre 30). - Il avait l'aspect suivant : sur une longue lance recouverte d'or il y avait une vergue transversale, formant une croix avec la lance (...), et dessus un symbole du nom salutaire : deux lettres montraient le nom du Christ (...), du milieu duquel émerge la lettre "P". Le tsar eut plus tard l'habitude de porter ces lettres sur son casque » (Ch. 31).

"La combinaison de lettres (alignées), connue sous le nom de monogramme de Constantin, composée des deux premières lettres du mot Christ -" Chi " et " Ro " - écrit le liturgiste Archimandrite Gabriel, - ce monogramme de Constantine se retrouve sur les monnaies de l'empereur Constantin" (p. 344) ...

Comme vous le savez, ce monogramme est devenu assez répandu : il a été frappé pour la première fois sur la célèbre pièce de bronze de l'empereur Trajan Decius (249 -251) dans la ville lydienne de Meonia ; a été représenté sur un navire en 397; il a été sculpté sur des pierres tombales des cinq premiers siècles, ou, par exemple, a été représenté à fresque sur du plâtre dans les grottes de Saint-Sixte (Gr. Uvarov, p. 85).

Croix monogramme "post-Constantine"

« Parfois la lettre T, écrit l'archimandrite Gabriel, se trouve en conjonction avec la lettre P, que l'on peut voir dans la tombe de saint Calliste dans l'épitaphe » (p. 344). Ce monogramme se retrouve également sur les dalles grecques trouvées dans la ville de Mégare et sur les pierres tombales du cimetière de Saint-Matthieu dans la ville de Tyr.

Dans les mots « Voici, votre roi »(Jean 19:14) Pilate a tout d'abord souligné la noble origine de Jésus de la dynastie royale de David, contrairement aux quartiers-gouverneurs autoproclamés sans racines, et cette idée a été exprimée par écrit "Au-dessus de sa tête"(Matt. 27:37), ce qui, bien sûr, a provoqué le mécontentement des grands prêtres avides de pouvoir, qui ont volé le pouvoir sur le peuple de Dieu aux rois. Et c'est pourquoi les Apôtres, prêchant la Résurrection du Christ crucifié et "honorant ouvertement, - comme on peut le voir dans les Actes des Apôtres, - le roi de Jésus" (Actes 17; 7), ont souffert du clergé à travers le trompé les gens forte persécution.

La lettre grecque "R" (ro) - la première du mot en latin "Pax", en romain "Rex", en russe Tsar, - symbolisant le Tsar Jésus, est située au-dessus de la lettre "T" (tav), signifiant sa croix ; et ensemble, ils rappellent les paroles de l'évangile apostolique selon lesquelles toute notre force et notre sagesse sont dans le roi crucifié (1 Cor. 1:23 - 24).

Ainsi, « et ce monogramme, selon l'interprétation de saint Justin, servait de signe de la Croix du Christ (...), n'a reçu un sens si étendu dans le symbolisme qu'après le premier monogramme. (…) À Rome (…) il est devenu courant pas avant 355, et en Gaule - pas avant le 5ème siècle »(Gr. Uvarov, p. 77).

Croix monogramme "en forme de soleil"

Déjà sur les pièces du IVe siècle, il y a un monogramme "I" de Jésus "ХР" "en forme de soleil", « Pour le Seigneur Dieu,- comme l'enseigne la Sainte Ecriture, - il y a un soleil"(Ps. 84:12).

Le plus célèbre, « Constantin », « le monogramme subit quelques modifications : une ligne ou une lettre « I » fut ajoutée, croisant le monogramme en travers » (Archim. Gabriel, p. 344).

Cette croix "en forme de soleil" symbolise l'accomplissement de la prophétie sur la puissance omniprésente et conquérante de la Croix du Christ : «Mais pour vous, qui admirez mon nom, le soleil de justice et de guérison se lèvera dans ses rayons,- annoncé par le Saint-Esprit le prophète Malachie, - et tu piétineras les méchants ; car ils seront poussière sous la plante de vos pieds " (4:2-3).

Monogramme croix "trident"

Lorsque le Sauveur passa près de la mer de Galilée, il vit des pêcheurs jeter leurs filets dans l'eau, ses futurs disciples. « Et il leur dit : suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.(Matthieu 4:19). Et plus tard, assis au bord de la mer, Il a enseigné au peuple avec Ses paraboles : "Comme le Royaume des Cieux est un filet jeté dans la mer et capture toutes sortes de poissons"(Matthieu 13:47). « Ayant reconnu dans les engins de pêche la signification symbolique du Royaume des Cieux », dit le « Symbolisme chrétien », « nous pouvons supposer que toutes les formules se référant au même concept ont été exprimées de manière iconique par ces symboles communs. Aux mêmes coquillages, il faut attribuer le trident, qui servait à attraper le poisson, comme maintenant ils attrapent avec des hameçons »(Gr. Uvarov, 147).

Ainsi, le monogramme trident du Christ a longtemps signifié la participation au sacrement du baptême, comme un piège dans le réseau du Royaume de Dieu. Par exemple, sur l'ancien monument du sculpteur Eutrope, une inscription est gravée sur son acceptation du baptême et se termine par un monogramme trident (Gr. Uvarov, p. 99).

Croix monogramme "Konstantinovsky"

Il est connu de l'archéologie et de l'histoire de l'église que sur les anciens monuments de l'écriture et de l'architecture, il existe souvent une variante consistant à combiner les lettres "Chi" et "Ro" dans le monogramme du Saint Tsar Constantin, successeur choisi par Dieu du Christ Seigneur sur le trône de David.

Ce n'est qu'à partir du IVe siècle que la croix constamment représentée a commencé à se libérer de la coquille du monogramme, à perdre sa coloration symbolique, se rapprochant de sa forme réelle, ressemblant soit à la lettre "I", puis à la lettre "X".

Ces changements dans l'image de la croix se sont produits en raison de l'émergence d'un État chrétien, basé sur sa vénération et sa glorification ouvertes.

Croix ronde "freebies"

Selon l'ancienne coutume, comme en témoignent Horace et Martial, les chrétiens coupaient le pain cuit en croix pour le rendre plus facile à rompre. Mais bien avant Jésus-Christ, ce fut une transformation symbolique en Orient : la croix incisée, divisant le tout en parties, unit ceux qui s'en servaient, guérit la séparation.

De tels pains ronds sont représentés, par exemple, sur l'inscription de Sintrophion divisée en quatre parties par une croix, et sur la pierre tombale de la grotte de Sainte-Lucie, divisée en six parties par un monogramme du IIIe siècle.

En lien direct avec le sacrement de la communion au calice, les crimes et autres choses, ils ont représenté le pain comme un symbole du Corps du Christ, brisé pour nos péchés.

Le même cercle avant la naissance du Christ était dépeint comme l'idée encore non personnalisée de l'immortalité et de l'éternité. Or, par la foi, nous comprenons que « le Fils de Dieu lui-même est un cercle sans fin », selon la parole de saint Clément d'Alexandrie, « dans lequel convergent toutes les forces ». .

Croix des catacombes, ou "signe de victoire"

« Dans les catacombes et en général sur les monuments antiques, les croix à quatre branches sont incomparablement plus courantes que toute autre forme », note l'archimandrite Gabriel. Cette image de la croix est devenue particulièrement importante pour les chrétiens depuis que Dieu lui-même a montré dans le ciel le signe de la croix à quatre branches »(Lév. P. 345).

Comment tout cela s'est passé est décrit en détail par le célèbre historien Eusèbe Pamphalus dans son "Livre du premier sur la vie du bienheureux tsar Constantin".

« Une fois, à midi, alors que le soleil avait déjà commencé à s'incliner vers l'ouest », dit le tsar, « j'ai vu de mes propres yeux le signe de la croix, fait de lumière et couché dans le soleil, avec l'inscription « Par ceci, conquérir ! » Cette vue saisit avec horreur lui-même et toute l'armée qui le suivait et continua à contempler le miracle qui était apparu (Ch. 28).

C'était le 28 octobre 312, lorsque Constantin marcha avec une armée contre Maxence, qui fut emprisonné à Rome. Ce phénomène miraculeux de la croix en plein jour a été attesté par de nombreux écrivains modernes à partir de témoins oculaires.

Le témoignage du confesseur Artemy devant Julien l'Apostat est particulièrement important, à qui Artemy a déclaré lors de l'interrogatoire :

« Le Christ d'en haut a appelé Constantin lorsqu'il a fait la guerre à Maxence, lui montrant à midi le signe de la croix, rayonnant au-dessus du soleil et des lettres romaines en forme d'étoile, prédisant sa victoire dans la guerre. Quand nous étions nous-mêmes là-bas, nous avons vu son signe et lu les lettres, nous l'avons vu ainsi que toute l'armée: il y a de nombreux témoins de cela dans votre armée, si seulement vous voulez leur demander »(Ch. 29).

« Par la puissance de Dieu, le saint empereur Constantin a remporté une brillante victoire sur le tyran Maxence, qui a commis des actes méchants et infâmes à Rome » (Ch. 39).

Ainsi, la croix, qui était autrefois chez les païens un instrument d'exécution honteuse, est devenue sous l'empereur Constantin un grand signe de victoire - le triomphe du christianisme sur le paganisme et l'objet de la plus profonde vénération.

Par exemple, selon les nouvelles du saint empereur Justinien, de telles croix devaient être placées sur des contrats et signifiaient une signature « digne de toute confiance » (Livre 73, Ch. 8). Les actes (décisions) des Conciles étaient également fixés par l'image de la croix. L'un des décrets impériaux dit: "Nous commandons tout acte conciliaire, qui est approuvé par le signe de la Sainte Croix du Christ, alors nous le gardons et qu'il en soit ainsi."

En général, cette forme de croix est le plus souvent utilisée dans les ornements.

pour décorer des temples, des icônes, des vêtements sacerdotaux et d'autres ustensiles d'église.

Croix en Russie « patriarcale », ou en Occident « Lorensky »

Le fait prouvant l'usage de la soi-disant « croix patriarcale » depuis le milieu du dernier millénaire est confirmé par de nombreuses données du domaine de l'archéologie ecclésiastique. C'est la forme de la croix à six pointes qui était représentée sur le sceau du gouverneur de l'empereur byzantin dans la ville de Korsun.

Le même type de croix était répandu en Occident sous le nom de "Lauren".
Pour un exemple de la tradition russe, signalons au moins la grande croix de cuivre du moine Abraham de Rostov du XVIIIe siècle, conservée au Musée d'art russe ancien du nom d'Andrei Rublev, coulée d'après des échantillons iconographiques du XIe. siècle.

Croix à quatre branches, ou latin "immissa"

Le manuel "Le temple de Dieu et les services de l'église" déclare qu'"une forte motivation pour honorer l'image directe de la croix, et non celle monogrammée, était l'acquisition de la Croix honnête et vivifiante par la mère du Saint Tsar Constantin, égal aux apôtres Hélène. Au fur et à mesure que l'image directe de la croix se répand, elle acquiert progressivement la forme de la Crucifixion »(SP., 1912, p. 46).

En Occident, la plus courante est maintenant la croix "Immiss", que les schismatiques - admirateurs de l'antiquité imaginaire - appellent avec mépris (pour une raison quelconque en polonais) " latin kryzh " ou " rimski ", ce qui signifie la croix romaine. Ces détracteurs de la croix à quatre branches et admirateurs zélés de l'osmikonétique, apparemment, doivent se rappeler que, selon l'Évangile, l'exécution de la croix a été répandue dans tout l'Empire par les Romains et, bien sûr, était considérée comme romaine.

Et non selon le nombre d'arbres, non selon le nombre de fins, la Croix du Christ est vénérée par nous, mais selon le Christ Lui-même, avec le sang saint duquel il a été souillé, saint Démétrius de Rostov a dénoncé la spéculation schismatique. « Et, faisant preuve d'une puissance miraculeuse, toute croix n'agit pas par elle-même, mais par la puissance du Christ crucifié sur elle et en invoquant son saint nom » (Recherche, livre 2, ch. 24).

Le « Canon à la Croix honnête » adopté par l'Église œcuménique, création de saint Grégoire le Sinaï, glorifie le pouvoir divin de la Croix, qui contient tout ce qui est céleste, terrestre et infernal : « Croix honorable, puissance à quatre pointes, Apôtre splendeur" (Cantique 1), "Voici la Croix à quatre branches, ayez de la hauteur, de la profondeur et de la largeur" ​​(canto 4).

À partir du 3ème siècle, lorsque de telles croix sont apparues pour la première fois dans les catacombes romaines, tout l'Orient orthodoxe utilise encore cette forme de croix comme égale à toutes les autres.

Croix " papale "

Cette forme de croix était le plus souvent utilisée dans les services divins épiscopaux et papaux de l'Église romaine aux XIIIe-XVe siècles et s'appelait donc la "croix papale".

A la question sur le pied, représenté perpendiculairement à la croix, nous répondrons par les mots de saint Démétrius de Rostov, qui a dit : "Je baise le pied de la croix, s'il est oblique, sinon oblique, et la coutume des faiseurs de croix et des écrivains de croix, en tant qu'église, est cohérente, je ne conteste pas, je condescends" (Recherche, livre 2, ch. 24).

Croix à six branches "orthodoxe russe"

La question de la raison du dessin de la traverse inférieure inclinée est expliquée de manière assez convaincante par le texte liturgique de la 9e heure du service de la Croix du Seigneur : "Entre les deux, le voleur était la mesure du juste que Ta Croix a été trouvée : pour l'autre je serai descendu en enfer par le fardeau du blasphème, pour l'autre je suis délivré des péchés à la connaissance de la théologie."... En d'autres termes, à la fois au Calvaire pour deux brigands et dans la vie pour chaque personne, la croix sert en quelque sorte de mesure à la balance de son état intérieur.

A un voleur qui est réduit en enfer "Le fardeau du blasphème", prononcé par lui sur le Christ, il devint comme la barre d'une balance, se penchant sous ce poids terrible ; un autre brigand libéré par le repentir et les paroles du Sauveur : "Sois avec moi aujourd'hui au paradis"(Luc 23:43), la croix s'élève dans le Royaume des Cieux.
Cette forme de croix en Russie est utilisée depuis l'Antiquité : par exemple, la croix de culte, arrangée en 1161 par le moine Euphrosyne, princesse de Polotsk, était à six pointes.

La croix orthodoxe à six pointes, avec d'autres, était utilisée dans l'héraldique russe : par exemple, sur les armoiries de la province de Kherson, comme expliqué dans les « armoiries russes » (p. 193), un « argent russe croix » est représenté.

croix d'orthodoxie

Huit pointes - la plus conforme à la forme historiquement exacte de la croix, sur laquelle le Christ était déjà crucifié, comme en témoignent Tertullien, saint Irénée de Lyon, saint Justin le philosophe et d'autres. « Et quand Christ le Seigneur a porté la croix sur ses épaules, alors la croix était encore à quatre pointes ; car il n'y avait pas encore de titre ni de pied dessus. (...) Il n'y avait pas de pied, car le Christ n'avait pas encore été élevé sur la croix et les soldats, ne sachant pas où les pieds du Christ atteindraient, n'y attachèrent pas de pied, l'ayant déjà terminé au Golgotha, "St. Demetrius de Rostov a dénoncé les schismatiques (Recherche, livre . 2, ch. 24). Il n'y avait pas non plus de titre sur la croix avant la crucifixion du Christ, car, comme le rapporte l'Évangile, au début "Le crucifié"(Jean 19:18), et alors seulement « Pilate a écrit l'inscription et a mis(par son ordre) sur la croix "(Jean 19 :19). Ce fut d'abord qu'ils se divisèrent par tirage au sort "Ses vêtements" guerriers, "Qui l'a crucifié"(Matthieu 27:35), et alors seulement "Ils mirent sur sa tête une inscription signifiant sa culpabilité : C'est Jésus, le Roi des Juifs"(Matthieu 27 : 3.7).

Ainsi, la Croix à quatre branches du Christ, portée au Golgotha, que tous ceux qui sont tombés dans l'engouement démoniaque du schisme, appellent le sceau de l'Antéchrist, est appelée dans le Saint Evangile « Sa croix » (Mt 27 :32). , Marc 15:21, Luc 23:26 , Jean 19:17), c'est-à-dire la même chose qu'avec la tablette et le pied après la crucifixion (Jean 19:25). En Russie, la croix de cette forme était utilisée plus souvent que d'autres.

Croix à sept pointes

Cette forme de croix se retrouve assez souvent sur les icônes de l'écriture du nord, par exemple, l'école de Pskov du XVe siècle: l'image de sainte Paraskeva Pyatnitsa avec sa vie - du musée historique, ou l'image de saint Demetrius de Thessalonique - du russe; ou l'école de Moscou : "La Crucifixion" de Dionysius - de la Galerie Tretiakov, datée de 1500.
On peut voir la croix à sept branches sur les coupoles des églises russes : on cite, par exemple, l'église en bois d'Ilyinsky de 1786 dans le village de Vazentsy (Sainte Russie, Saint-Pétersbourg, 1993, ill. 129), ou on peut voyez-le au-dessus de l'entrée de la cathédrale de la résurrection du monastère de la nouvelle Jérusalem, construit par le patriarche Nikon ...

À une certaine époque, les théologiens discutaient avec véhémence de la question de savoir quelle signification mystique et dogmatique a le pied dans le cadre de la croix rédemptrice ?

Le fait est que le sacerdoce de l'Ancien Testament a reçu, pour ainsi dire, la possibilité d'offrir des sacrifices (comme l'une des conditions) grâce à "Pied d'or, attaché au trône"(Chroniques 9:18), qui, comme nous l'avons aujourd'hui, les chrétiens, selon l'ordonnance de Dieu, ont été sanctifiés par la chrismation : « Et oins-les, - dit le Seigneur, - l'autel de l'holocauste et tous ses ustensiles, (...) et son pied. Et sanctifiez-les, et il y aura un grand sanctuaire : tout ce qui les touche sera sanctifié. »(Ex. 30 : 26-29).

Ainsi, le pied de la croix est cette partie de l'autel du Nouveau Testament, qui désigne mystiquement le ministère sacerdotal du Sauveur du monde, qui a volontairement payé par sa mort les péchés des autres : pour le Fils de Dieu "Il a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre"(1 Pierre 2:24) de la Croix, "Se sacrifier"(Héb. 7:27) et ainsi « Devenir le grand prêtre pour toujours »(Hébreux 6:20), établi en lui-même « Sacerdoce permanent »(Hébreux 7:24).

C'est ce qui est dit dans la « Confession orthodoxe des patriarches orientaux » : « Sur la croix, il a accompli l'office de prêtre, se sacrifiant à Dieu et au Père pour la rédemption de la race humaine » (Moscou, 1900, p. 38). ).
Mais ne confondons pas le pied de la Sainte Croix, qui nous révèle une de ses faces mystérieuses, avec deux autres pieds des Saintes Ecritures. - explique S. Dmitri Rostovski.

« David dit : « Exaltez le Seigneur notre Dieu et adorez son marchepied ; saint Il "(Psaume 99 : 5). Et Isaïe au nom du Christ dit : (Is. 60:13), - explique saint Démétrios de Rostov. Il y a un pied qui est commandé d'adorer, et il y a un pied qui n'est pas spécifié pour être adoré. Dieu dit dans la prophétie d'Isaïe : "Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied"(Is. 66 : 1) : ce pied - la terre, personne ne doit adorer, mais seulement Dieu, son créateur. Et il est aussi écrit dans les psaumes : "Le Seigneur (Père) a dit à mon Seigneur (Fils): Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied"(Écriture 109 : 1). Et ce pied de Dieu, les ennemis de Dieu, qui veut adorer ? Quel genre de pied David commande-t-il d'adorer ?" (Recherche, tome 2, ch. 24).

A cette question, la parole même de Dieu au nom du Sauveur répond : "Et quand je serai élevé de terre"(Jean 12:32) - "du pied de mes pieds" (Is. 66: 1), puis "Je glorifierai mon repose-pieds"(Is. 60:13) - "Pied de l'autel"(Ex. 30:28) le Nouveau Testament - la Sainte Croix, qui détrône, comme nous le confessons, Seigneur, "Tes ennemis à ton marchepied"(Psaume 109 : 1) et donc "Adorer le pied(Traverser) Le sien; saint ça !"(Psaume 99 : 5), "Le pied, attaché au trône"(2 Chron. 9:18).

Croix couronne d'épines

L'image d'une croix avec une couronne d'épines a été utilisée pendant de nombreux siècles par différents peuples qui ont adopté le christianisme. Mais au lieu de nombreux exemples de l'ancienne tradition gréco-romaine, nous citerons plusieurs cas de son utilisation à des époques ultérieures selon les sources dont nous disposions. La croix avec une couronne d'épines peut être vue sur les pages de l'ancien manuscrit arménien livres la période du royaume de Cilicie (Matenadaran, M., 1991, p. 100) ; sur l'icône"Glorification de la Croix" du XIIe siècle de la Galerie Tretiakov (VN Lazarev, Novgorod Iconography, Moscou, 1976, p. 11); sur Staritsky en fonte de cuivre traverser-titre du XIVe siècle; au mécène"Golgotha" - la contribution monastique de la reine Anastasia Romanova en 1557; sur l'argent plat XVIe siècle (couvent de Novodievitchi, M., 1968, ill. 37), etc.

Dieu a dit à Adam péchant que "Maudit soit le pays pour toi. Elle vous fera pousser des épines et des chardons "(Genèse 3:17-18). Et le nouvel Adam sans péché - Jésus-Christ - a volontairement pris sur lui les péchés des autres, et la mort en conséquence, et les souffrances épineuses qui la menaient le long du chemin épineux.

Les apôtres du Christ Matthieu (27:29), Marc (15:17) et Jean (19:2) racontent que « Les soldats tressèrent une couronne d'épines et la mirent sur sa tête », "Et par ses meurtrissures nous sommes guéris"(Is. 53 : 5). De là, il est clair pourquoi la couronne a depuis symbolisé la victoire et la récompense, à commencer par les livres du Nouveau Testament : "Couronne de vérité"(2 Tim. 4:8), "Couronne de gloire"(1 Pierre 5 : 4), "Couronne de vie"(Jacques 1:12 et Apoc. 2:10).

Croix " potence "

Cette forme de croix est très largement utilisée pour décorer les églises, les objets liturgiques, les vêtements sacrés, et en particulier, comme on le voit, les omophores de l'évêque sur les icônes des « trois maîtres œcuméniques ».

« Si quelqu'un vous le dit, adorez-vous le Crucifié ? Vous répondez d'une voix claire et d'un visage joyeux : j'adore et je n'arrêterai pas d'adorer. S'il rit, vous versez des larmes sur lui, car il fait rage », nous enseigne, le professeur œcuménique lui-même orné de cette croix sur les images, Saint Jean Chrysostome (Conversation 54, sur Matth.).

Une croix de n'importe quelle forme a une beauté surnaturelle et un pouvoir vivifiant, et tous ceux qui connaissent cette sagesse de Dieu s'exclame avec l'Apôtre : "Je suis (…) je veux me vanter (…) seulement par la croix de notre Seigneur Jésus-Christ"(Gal. 6:14) !

Croix "vigne"

Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron"(Jean 15 : 1). C'est ainsi que Jésus-Christ s'est appelé, la Tête de l'Église plantée par Lui, la seule source et guide de vie spirituelle et sainte pour tous les croyants orthodoxes, qui sont membres de Son corps.

« Je suis la vigne, et vous êtes les sarments ; celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit"(Jean 15 : 5). «Ces paroles du Sauveur lui-même ont jeté les bases du symbolisme de la vigne», a écrit le comte AS Uvarov dans son ouvrage «Le symbolisme chrétien»; la signification principale de la vigne pour les chrétiens était dans sa connexion symbolique avec le sacrement de la communion »(pp. 172 - 173).

Croix de pétale

La variété des formes de la croix a toujours été reconnue par l'Église comme tout à fait naturelle. Selon l'expression du moine Théodore le Studite, « une croix de toute forme est une vraie croix ». La croix «pétale» se trouve très souvent dans l'art de l'église, que l'on voit, par exemple, sur l'omophorion de Saint Grégoire le Merveilleux de la mosaïque du XIe siècle de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev.

« Par une variété de signes sensoriels, nous sommes hiérarchiquement élevés à une union uniforme avec Dieu », explique le célèbre maître de l'Église, saint Jean de Damas. Du visible à l'invisible, du temporel à l'éternité - c'est le chemin de l'homme, conduit par l'Église vers Dieu à travers la compréhension de symboles emplis de grâce. L'histoire de leur diversité est indissociable de l'histoire du salut de l'humanité.

Croix "grec", ou vieux russe "korsunchik"

Traditionnelle pour Byzance et la forme la plus souvent et la plus largement utilisée de la soi-disant "croix grecque". Cette même croix, comme vous le savez, est considérée comme la plus ancienne "croix russe", car, selon le fidèle saint prince de l'Église Vladimir, il a sorti de Korsun, où il a été baptisé, une telle croix et l'a installée sur les rives du Dniepr à Kiev. Une croix similaire à quatre branches a survécu jusqu'à ce jour dans la cathédrale Sophie de Kiev, sculptée sur une dalle de marbre de la tombe du prince Yaroslav, fils de saint Vladimir égal des apôtres.

Souvent, pour indiquer le sens universel de la Croix du Christ en tant que microunivers, la croix est représentée inscrite dans un cercle, symbolisant la sphère cosmologique du ciel.

Croix "nakupolny" avec un croissant

Il n'est pas surprenant que la question d'une croix avec un croissant de lune soit souvent posée, puisque les "nakupolniki" sont situés à l'endroit le plus visible du temple. Par exemple, les coupoles de la cathédrale Sainte-Sophie de Vologda, construites en 1570, sont ornées de telles croix.

Typique de la période pré-mongole, cette forme de croix en forme de dôme se retrouve souvent dans la région de Pskov, comme sur le dôme de l'église de l'Assomption de la Vierge dans le village de Meletovo, érigée en 1461.

En général, le symbolisme d'une église orthodoxe est inexplicable du point de vue de la perception esthétique (et donc statique), mais, au contraire, il est pleinement divulgué pour la compréhension précisément dans la dynamique liturgique, puisque presque tous les éléments du symbolisme du temple , dans différents lieux de culte, assimilent des significations différentes.

« Et un grand signe apparut dans le ciel : une femme vêtue de soleil,- il est dit dans l'Apocalypse de Jean le Théologien, - la lune est sous ses pieds"(Apoc. 12 ; 1), et la sagesse patristique l'explique : cette lune marque les fonts baptismaux dans lesquels l'Église, baptisée dans le Christ, est revêtue de Lui, du Soleil de justice. Le croissant de lune est aussi le berceau de Bethléem, qui a reçu l'Enfant Christ de Dieu ; le croissant est la coupe eucharistique dans laquelle se trouve le Corps du Christ ; le croissant est un navire-église, dirigé par le Feedman Christ ; le croissant de lune est aussi l'ancre de l'espérance, le don du Christ en croix ; le croissant de lune est aussi l'ancien serpent piétiné sous la Croix et placé comme ennemi de Dieu sous les pieds du Christ.

Croix de trèfle

En Russie, cette forme de croix est utilisée plus souvent que d'autres pour la fabrication de croix d'autel. Mais, cependant, nous pouvons le voir sur les symboles d'État. "La croix de trèfle d'or russe, debout sur un croissant renversé d'argent", comme indiqué dans "les armoiries russes", était représentée sur les armoiries de la province de Tiflis.

Le "trèfle" doré (Fig. 39) se retrouve également sur les armoiries de la province d'Orenbourg, sur les armoiries de la ville de Troitsk dans la province de Penza, de la ville d'Akhtyrka à Kharkov et de la ville de Spassk à la province de Tambov, sur les armoiries de la ville provinciale de Tchernigov, etc.

Croix « maltaise » ou « Saint-Georges »

Le patriarche Jacob a honoré prophétiquement la Croix quand «Avec la foi,- comme dit l'apôtre Paul, - au dessus de ta canne "(Hé 11,21), « une verge », explique saint Jean de Damas, « servant d'image de la croix » (Sur les saintes icônes, 3 a.). C'est pourquoi il y a aujourd'hui une croix sur le manche du bâton de l'évêque, « car par la croix nous, écrit saint Siméon de Thessalonique, sommes guidés et pâturés, nous sommes imprimés, nous élevons des enfants et, ayant tué nos passions , sont attirés vers le Christ" (Ch. 80).

En plus de l'usage habituel et répandu de l'église, cette forme de croix, par exemple, a été officiellement adoptée par l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, qui a été formé sur l'île de Malte et a ouvertement combattu la franc-maçonnerie, qui, comme vous savoir, a organisé l'assassinat de l'empereur russe Pavel Petrovitch, le saint patron des Maltais. C'est ainsi que le nom est apparu - "Croix de Malte".

Selon l'héraldique russe, certaines villes avaient des croix « maltaises » dorées sur leurs emblèmes, par exemple : Zolotonosha, Mirgorod et Zenkov de la province de Poltava ; Pogar, Bonza et Konotop de la province de Tchernigov ; Kovel Volynskoï,

Provinces de Perm et Elizavetpolskaya et autres. Pavlovsk Saint-Pétersbourg, Vindava Kurland, Belozersk Novgorod provinces,

Provinces de Perm et Elizavetpolskaya et autres.

Tous ceux qui ont reçu les croix de Saint-Georges le Victorieux des quatre degrés étaient appelés, comme vous le savez, "Cavaliers de Saint-Georges".

Croix "prosphora-Konstantinovsky"

Pour la première fois, ces mots en grec "IC.XP.NIKA", qui signifie "Jésus-Christ - le vainqueur", ont été écrits en or sur trois grandes croix à Constantinople par l'empereur Constantin, l'égal des apôtres lui-même.

"A celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône."(Apoc. 3:21), - dit le Sauveur, le Conquérant de l'enfer et de la mort.

Selon la tradition ancienne, une image de croix est imprimée sur une prosphore avec l'ajout de mots signifiant cette victoire sur la croix du Christ : "IS.HS.NIKA". Ce sceau "prosphora" signifie la rançon des pécheurs de la captivité pécheresse, ou, en d'autres termes, le grand prix de notre expiation.

Ancienne croix imprimée "tressée"

« Ce tissage a été obtenu à partir de l'art chrétien antique », rapporte avec autorité le professeur V. N. Schepkin, « où il est connu dans la sculpture et les mosaïques. Le tissage byzantin, à son tour, passe aux Slaves, parmi lesquels il était particulièrement répandu à l'époque la plus ancienne dans les manuscrits glagoliques »(Manuel de paléographie russe, M., 1920, p. 51).

Le plus souvent, des images de croix "en osier" se trouvent comme décorations dans de vieux livres imprimés bulgares et russes.

Croix "en forme de goutte" à quatre pointes

Après avoir aspergé l'arbre de la croix, les gouttes du Sang du Christ ont pour toujours communiqué sa puissance à la croix.

L'Évangile grec du IIe siècle de la Bibliothèque publique de l'État s'ouvre sur une feuille à l'image d'une belle croix à quatre pointes « en forme de goutte » (miniature byzantine, M., 1977, tab. 30).

Et aussi, par exemple, rappelons que parmi les croix pectorales en cuivre coulées dans les premiers siècles du deuxième millénaire, comme vous le savez, il y a souvent des encolpions "en forme de goutte" ( en grec.- "sur la poitrine").
Christ d'abord « Des gouttes de sang tombant au sol »(Luc 22:44), est devenu une leçon dans la lutte contre le péché même "jusqu'au sang"(Hébreux 12 : 4) ; quand sur la croix de Lui "Le sang et l'eau sont épuisés"(Jean 19:34), puis par l'exemple, ils ont appris à combattre le mal jusqu'à la mort.

"Le sien(Au Sauveur) qui nous a aimés et lavés de nos péchés dans son sang "(Apoc. 1 : 5), qui nous a sauvés « par le sang de sa croix » (Colossiens 1 :20) - Gloire à jamais !

Croix "crucifixion"

L'une des premières images de Jésus-Christ crucifié qui nous est parvenue ne fait référence qu'au Ve siècle, sur les portes de l'église Sainte-Sabine à Rome. À partir du 5ème siècle, le Sauveur a commencé à être représenté dans un long vêtement de collobia - comme s'il était appuyé contre une croix. C'est cette image du Christ que l'on peut voir sur les premières croix de bronze et d'argent d'origine byzantine et syrienne des VIIe-IXe siècles.

Saint Anastase le Sinaïte du 6ème siècle a écrit une apologétique ( en grec.- "Défense") la composition "Contre l'Acéphale" - une secte hérétique qui nie l'union des deux natures en Christ. A cet ouvrage, il rattache l'image de la crucifixion du Sauveur comme argument contre le monophysisme. Il exhorte les scribes de son œuvre, avec le texte, à transmettre de manière inviolable l'image qui s'y rattache, comme on peut d'ailleurs le voir sur le manuscrit de la Bibliothèque de Vienne.

Une autre, encore plus ancienne des images survivantes de la crucifixion, se trouve sur la miniature de l'Évangile de Rabbula du monastère de Zagba. Ce manuscrit de 586 appartient à la Bibliothèque Saint-Laurent de Florence.

Jusqu'au IXe siècle inclus, le Christ était représenté sur la croix non seulement vivant, ressuscité, mais aussi triomphant, et ce n'est qu'au Xe siècle que des images du Christ mort sont apparues (Fig. 54).

Depuis les temps anciens, les croix crucifix, à la fois à l'Est et à l'Ouest, avaient une barre transversale pour reposer les pieds du Crucifié, et Ses jambes étaient représentées comme clouées chacune séparément par son propre clou. L'image du Christ aux pieds croisés, cloué par un seul clou, est apparue pour la première fois comme une innovation en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.

Sur le nimbe cruciforme du Sauveur, les lettres grecques UN étaient nécessairement écrites, signifiant - "vraiment je suis", car « Dieu dit à Moïse : je suis qui je suis »(Ex. 3:14), révélant ainsi son nom, qui exprime l'identité, l'éternité et l'immutabilité de l'être de Dieu.

Le dogme orthodoxe de la Croix (ou Expiation) implique sans doute l'idée que la mort du Seigneur est la rançon de tous, la vocation de tous les peuples. Seule la croix, contrairement à d'autres exécutions, a permis à Jésus-Christ de mourir les mains tendues appelant "Toutes les extrémités de la terre"(Ésaïe 45 :22).

Par conséquent, dans la tradition de l'Orthodoxie, il s'agit de dépeindre le Sauveur Tout-Puissant précisément comme le Croisé déjà ressuscité, tenant et appelant dans ses bras l'univers entier et portant sur lui l'autel du Nouveau Testament - la Croix. Le prophète Jérémie a parlé de cela au nom des ennemis du Christ : « Mettons l'arbre dans son pain »(11:19), c'est-à-dire que nous imposerons l'arbre de la croix sur le corps du Christ, appelé le pain céleste (St. Demetrius Rost. Cit. Cit.).

Et l'image traditionnellement catholique de la crucifixion, avec le Christ suspendu dans ses bras, au contraire, a pour tâche de montrer comment tout cela s'est passé, représentant la souffrance et la mort mourante, et pas du tout ce qui est essentiellement le fruit éternel de la Croix - Son triomphe.

La croix schématique, ou "Golgotha"

Les inscriptions et les cryptogrammes sur les croix russes ont toujours été beaucoup plus diverses que sur les croix grecques.
Dès le XIe siècle, sous la traverse inférieure oblique de la croix à huit pointes, une image symbolique de la tête d'Adam, enterrée selon la légende au Calvaire ( en Héb.- "lieu d'exécution"), où le Christ a été crucifié. Ces paroles de lui clarifient la tradition qui s'est développée en Russie au XVIe siècle pour produire les désignations suivantes proches de l'image du "Golgotha": "M.L.R.B." - la place frontale a été crucifiée byst, "G.G." - Mont Golgotha, "G.A." - le chef d'Adamov ; de plus, les os des mains se trouvant devant la tête sont représentés : de droite à gauche, comme lors d'un enterrement ou d'une communion.

Les lettres « K » et « T » représentent une lance de guerrier et une canne avec une éponge, représentées le long de la croix.

Au-dessus de la barre transversale du milieu, il y a des inscriptions: "IC" "XC" - le nom de Jésus-Christ; et en dessous : "NIKA" - le Gagnant ; sur ou près du titre il y a une inscription : "СНЪ" "БЖИЙ" - le Fils de Dieu parfois - mais le plus souvent pas "I.N.TS.I" - Jésus de Nazareth le Roi des Juifs; l'inscription au-dessus du titre : "ЦРЪ" "SLVY" - le Roi de Gloire.

De telles croix sont censées être brodées sur les vêtements du grand et angélique schéma ; trois croix sur le paramana et cinq sur le maïs : sur le front, sur la poitrine, sur les deux épaules et sur le dos.

La croix « Calvaire » est également représentée sur le linceul funéraire, qui signifie la préservation des vœux prononcés au baptême, comme le linceul blanc du nouveau baptisé, qui signifie la purification du péché. Lors de la consécration des temples et des maisons représentées sur les quatre murs de l'édifice.

Contrairement à l'image de la croix, qui représente directement le Christ crucifié lui-même, le signe de la croix transmet sa signification spirituelle, représente sa signification réelle, mais ne révèle pas la croix elle-même.

« La croix est la gardienne de l'univers entier. La Croix est la beauté de l'Église, la Croix des rois est l'état, la Croix est l'affirmation fidèle, la Croix est la gloire d'un ange, la Croix est un ulcère comme un démon, "- affirme la Vérité absolue de les luminaires de la fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante.

Carte croix "shamrock", une lance, une éponge et un clou

Les motifs de la profanation scandaleuse et du blasphème de la Sainte Croix par des haineux de conscience et des crucifix sont tout à fait compréhensibles. Mais quand on voit des chrétiens impliqués dans cette odieuse affaire, il est d'autant plus impossible de se taire, car - selon la parole de saint Basile le Grand - « Dieu est livré au silence » !

Les soi-disant "cartes à jouer", qui se trouvent malheureusement dans de nombreux foyers, sont un instrument de désunion, à travers lequel une personne entre certainement en contact avec des démons - les ennemis de Dieu. Les quatre "costumes" de jeu ne signifient rien de plus que la croix du Christ avec d'autres objets sacrés également vénérés par les chrétiens : une lance, une éponge et des clous, c'est-à-dire tout ce qui était les instruments de souffrance et de mort du Divin Rédempteur.

Et par ignorance, beaucoup de gens, se transformant "en fou", se laissent blasphémer le Seigneur, prenant, par exemple, une carte avec l'image de la croix "trèfle", c'est-à-dire la croix du Christ, dont la moitié de la le monde adore, et le jetant avec désinvolture avec des mots (pardonne-moi, Seigneur !) "Club", qui en yiddish signifie "mauvais" ou "mal" ! Non seulement cela, ces casse-cou, qui se sont suicidés, croient essentiellement que cette croix est "battue" par un "atout six" moche, ne sachant pas du tout que "atout" et "casher" s'écrivent, par exemple, en latin, le même.

Il serait grand temps de clarifier les vraies règles de tous les jeux d'argent, dans lesquels quiconque joue est « un imbécile » : elles consistent dans le fait que les sacrifices rituels, appelés en hébreu par les talmudistes « casher » (c'est-à-dire « propre "), soi-disant avoir le pouvoir sur Avec la Croix qui donne la vie !

Si vous savez que les cartes à jouer ne peuvent pas être utilisées à d'autres fins, sauf pour profaner des sanctuaires chrétiens pour le plus grand plaisir des démons, alors le rôle des cartes dans la "diseuse de bonne aventure" - ces recherches désagréables de révélations démoniaques, deviendra parfaitement clair. Est-il nécessaire à cet égard de prouver que toute personne qui a touché un jeu de cartes et qui n'a pas apporté de repentir sincère en confession des péchés de blasphème et de blasphème a un permis de séjour garanti en enfer ?

Donc, si les "trèfles" sont le blasphème des joueurs déchaînés contre des croix spécialement représentées, qu'ils appellent également "croix", alors que signifient-ils - "blâmer", "vers" et "tambourins" ? Nous ne prendrons pas la peine de traduire ces malédictions en russe, puisque nous n'avons pas de manuel en yiddish ; il vaut mieux ouvrir le Nouveau Testament pour le déversement de la Lumière de Dieu insupportable pour eux sur la tribu démoniaque.

Saint Ignace Brianchaninov édifie à l'impératif : « se familiariser avec l'esprit du temps, l'étudier afin d'éviter au maximum son influence ».

Le costume de cartes " blâme ", ou autrement " pique ", blasphème la lance de l'Evangile, puis Comme le Seigneur l'a prédit à propos de Sa perforation, par la bouche du prophète Zacharie, que "Ils regarderont celui qui a été transpercé"(12:10), et c'est ainsi qu'il s'est passé : « L'un des guerriers(Longin) percé ses côtes avec une lance "(Jean 19 :34).

Le costume de carte "vers" blasphème l'éponge gospel sur la canne. Comme le Christ a averti de son empoisonnement, par les lèvres du roi le prophète David, que les soldats "Ils m'ont donné du fiel pour nourriture, et dans ma soif ils m'ont donné du vinaigre à boire"(Psaume 68:22), alors c'est devenu réalité : "L'un d'eux a pris une éponge, lui a donné à boire du vinaigre et, la mettant sur une canne, lui a donné à boire"(Matthieu 27:48).

Le costume de carte "tambourins" blasphème l'Evangile a forgé des clous dentelés tétraédriques, avec lesquels les mains et les pieds du Sauveur ont été cloués à l'arbre de la Croix. Comme le Seigneur a prophétisé au sujet de son œillet, par la bouche du psalmiste David, que "Ils ont transpercé Mes mains et Mes pieds"(Ps. 22:17), ainsi c'est devenu vrai : l'apôtre Thomas, qui a dit « Si je ne vois pas ses blessures causées par des clous sur ses mains, et que je ne mettrai pas mon doigt dans ses ongles, et que je ne mettrai pas ma main dans ses côtes, je ne croirai pas »(Jean 20:25), "J'ai cru parce que j'ai vu"(Jean 20 :29) ; et l'apôtre Pierre, s'adressant à ses compagnons de tribu, témoigna : « Hommes d'Israël !- il a dit, - Jésus de Nazareth (…) tu as pris et cloué(à la croix) mains(Romains) les méchants ont été tués ; mais Dieu l'a ressuscité "(Actes 2:22, 24).

Le voleur impénitent crucifié avec le Christ, comme les joueurs d'aujourd'hui, a blasphémé les souffrances du Fils de Dieu sur la Croix et, par intention, par repentir, est allé pour toujours en enfer ; mais le voleur prudent, donnant l'exemple à tous, se repentit sur la croix et hérita ainsi de la vie éternelle avec Dieu. Rappelons donc fermement que pour nous chrétiens, il ne peut y avoir d'autre objet d'espérances et d'espérances, aucun autre soutien dans la vie, aucune autre bannière qui nous unit et nous inspire, à l'exception du seul signe salvateur de l'invincible Croix du Seigneur !

Croix gamma

Cette croix est dite "gammatique" car elle est constituée de la lettre grecque "gamma". Déjà les premiers chrétiens des catacombes romaines représentaient une croix gamma. À Byzance, cette forme était souvent utilisée pour décorer les évangiles, les ustensiles d'église, les temples et était brodée sur les vêtements des saints byzantins. Au IXe siècle, sur ordre de l'impératrice Théodora, un évangile a été réalisé, décoré d'ornements en or provenant de croix gamma.

La croix gamma est très similaire à l'ancien signe svastika indien. Le mot sanskrit svastika ou su-asti-ka signifie être suprême ou félicité parfaite. Il s'agit d'un ancien solaire, c'est-à-dire associé au soleil, un symbole qui apparaît déjà à l'époque du Paléolithique supérieur, se généralise dans les cultures des Aryens, les anciens Iraniens, se retrouve en Egypte et en Chine. Bien sûr, la croix gammée était connue et vénérée dans de nombreuses régions de l'Empire romain à l'époque de la propagation du christianisme. Les anciens Slaves païens connaissaient également ce symbole ; des images de la croix gammée se trouvent sur des bagues, des bagues de temple et d'autres ornements, en signe du soleil ou du feu, note le prêtre Mikhail Vorobyov. L'Église chrétienne, possédant un puissant potentiel spirituel, a pu repenser et Église de nombreuses traditions culturelles de l'antiquité païenne : de la philosophie antique aux rituels quotidiens. Peut-être que la croix gamma est entrée dans la culture chrétienne en tant que croix gammée allant à l'église.

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La barre transversale supérieure symbolise une tablette avec une inscription faite par Ponce Pilate, vice-roi de l'empereur romain de Judée. En hébreu, grec et romain il était écrit : « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » (Jean XIX, 19-20). Lors de la représentation de la Crucifixion, l'abréviation I.N.TS.I. est généralement utilisée. (I.N.Ts.I.). La barre transversale inférieure est le pied auquel les pieds du Sauveur ont été cloués.

Les lettres « K » et « T » à gauche et à droite de la Croix désignent des armes passionnées : une lance et une canne. Les canons eux-mêmes sont généralement représentés le long de la Croix. « Il y avait un récipient plein de vinaigre. Les soldats, ayant donné une éponge à boire avec du vinaigre et l'ont posée sur l'hysope, l'ont portée à sa bouche » (Jean XIX, 34). « Mais l'un des soldats lui transperça les côtes avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau » (Jean XIX, 34). La crucifixion et la mort de Jésus s'accompagnèrent de phénomènes terribles : un tremblement de terre, du tonnerre et des éclairs, un soleil obscurci, une lune cramoisie. Le soleil et la lune sont également parfois inclus dans la composition de la Crucifixion - sur les côtés de la plus grande barre transversale. "Le soleil s'est transformé en ténèbres, et la lune s'est transformée en sang..."

L'élévation sur laquelle se dresse la croix symbolise le mont Golgotha, sur lequel la crucifixion a eu lieu. Le mot hébreu pour Calvaire signifie front ou simplement crâne. L'abréviation « GG » signifie simplement « Mont Golgotha » et « MLRB » - « lieu frontal, crucifié byst ». Selon la légende, sur le Golgotha, considéré comme le centre de la Terre, le premier homme, Adam, a été enterré. « Comme en Adam tous meurent, ainsi en Christ tous vivront, chacun dans son ordre : le Christ premier-né, puis celui du Christ… » « GA » est la tête d'Adam. Ainsi, dans une faille symbolique, dans les entrailles du Golgotha ​​​​(ou sans faille, juste au pied de la Croix), les cendres d'Adam sont représentées, indiquées par un crâne.

Jésus est représenté avec une auréole cruciforme, sur laquelle sont écrites trois lettres grecques, signifiant "vraiment je suis", comme Dieu l'a dit à Moïse : "Je suis cela" (Je suis ce qui est) (Ex. III, 14). Au-dessus de la plus grande barre transversale est écrit sous forme abrégée, avec des signes d'abréviation - titres, le nom du Sauveur "IC XC" - Jésus-Christ, en dessous de la barre transversale est ajouté : "NIKA" (grec - Gagnant).

Les grandes compositions à plusieurs figures de la Crucifixion sont un sujet à considérer séparément. Le plus souvent, la Mère de Dieu et Jean le Théologien sont représentés à la Croix, dans des compositions plus complexes des femmes en pleurs et le centurion Longin sont ajoutés. Au-dessus de la Croix, deux anges pleureurs sont souvent représentés. Des guerriers avec une canne et une lance peuvent également être représentés ; au premier plan, parfois des guerriers sont représentés, tirant au sort pour les vêtements du Crucifié.

Une version iconographique distincte de la composition est "Crucifixion avec des voleurs", qui représente trois personnages crucifiés sur des croix. Des deux côtés du Christ, il y a deux brigands : l'un la tête baissée, l'autre la tête tournée vers le Christ, le brigand très prudent à qui le Seigneur a promis le Royaume des Cieux.

Il est également intéressant de comparer les différences dans la représentation de la Crucifixion dans les églises occidentales (catholiques) et orientales (orthodoxes). La Crucifixion catholique est souvent extrêmement historique, naturaliste. Le crucifié est représenté affaissé dans ses bras, la Crucifixion évoque le martyre et la mort du Christ sur la croix.

Depuis le XVe siècle. en Europe, les révélations de Brigitte de Suède (1303-1373) sont largement diffusées, qui révèle que «... quand il rendit l'esprit, la bouche s'ouvrit, afin que le public puisse voir la langue, les dents et le sang sur le lèvres. Les yeux se révulsèrent. Les genoux pliés d'un côté, la plante des pieds enroulée autour des ongles, comme s'ils étaient disloqués... Les doigts et les bras convulsivement tordus étaient étirés... » Dans le Crucifix de Grunewald (Matthias Niethardt) (voir illustration) Les révélations de Brigitte s'incarnaient.

Basé sur des matériaux du site Nesusvet.narod.ru