La vie de serge de radonège racontée par boris zaitsev. Vie de Serge de Radonezh Un exemple de discours artistique de la vie de Serge de Radonezh

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Pertinence du sujet... La Laure de la Trinité-Serge depuis sa fondation par le moine Serge de Radonezh et jusqu'à nos jours a été le principal centre spirituel de l'État russe orthodoxe. Le nom et les actes du moine Serge obligent aujourd'hui les chercheurs à se tourner vers l'étude de son héritage spirituel.

En 2014, la Russie a célébré le 700e anniversaire de Saint-Serge de Radonezh. Non seulement à l'église, mais aussi au niveau de l'État, des travaux ont été activement menés pour préparer la célébration de l'anniversaire du saint ascète et du livre de prières, abbé de la Terre russe. La principale source d'informations sur la vie et les exploits du saint est sa Vie, compilée en 1406-1419. Épiphane le Sage, et révisée par Pacôme le Serbe dans le deuxième quart du XVe siècle. Au XVIIe siècle. La "Vie" a été complétée et révisée conformément aux tendances et aux exigences de l'époque par Simon Azaryin, dont le nom, malheureusement, est rarement mentionné.

Simon Azaryin a laissé une marque notable sur l'histoire et la culture de la Russie au 17ème siècle. Le serviteur de la princesse Mstislavskaya, Savva Azaryin est venu à la Trinité-Sergius Lavra pour se remettre d'une maladie et a été guéri par l'archimandrite Dionysius. Après cela, en 1624, Savva fut tonsuré moine sous le nom de Simon. Il resta au monastère et fut pendant six ans le gardien de cellule du moine Dionysius.

Par la volonté du destin, Simon Azaryin de 1630 à 1634. était un constructeur dans le monastère d'Alatyr affecté à la Trinité-Serge Lavra. En 1764, notre monastère est redevenu indépendant, mais le lien avec la Trinité-Serge Laure laisse encore sa marque dans la profonde vénération de la Sainte Trinité et de saint Serge de Radonège.

Après son retour d'Alatyr, en 1634, Simon Azaryin devint trésorier, et douze ans plus tard Kelarem jusqu'en 1654 dans le monastère Trinity-Sergius. Personnage spirituel et figure marquante de l'Église orthodoxe, il était directement lié à l'acquisition de la collection de la sacristie et de la bibliothèque du monastère. Les contributions personnelles au monastère retracent les intérêts et les activités artistiques de Simon Azaryin, visant à augmenter et à préserver la collection de valeurs artistiques du monastère. Ils sont perçus comme une continuation des activités de l'archimandrite de ce monastère, Dionysius, dont l'image était un idéal pour Simon.

Vers 1640, il commença à rassembler et à copier des manuscrits concernant les miracles posthumes de saint Serge de Radonège, dont le nombre était assez important. Puis, au nom du tsar Alexei Mikhailovich, il a préparé pour la publication La vie de saint Serge, à l'origine compilée par Épiphane le Sage, un célèbre scribe du début du XVe siècle, un moine de la Trinité-Serge Laure et un disciple de Saint-Serge. Serge. La Vie a également été complétée par Pacôme Logofet, un moine Athos qui a vécu dans le monastère de la Trinité-Serge de 1440 à 1459. et qui a créé une nouvelle édition de la Vie peu de temps après la canonisation de saint Serge, qui a eu lieu en 1452, Simon Azaryin a créé sa propre édition de la Vie de saint Serge, mettant à jour sa syllabe et ajoutant 35 chapitres avec des histoires de miracles accomplis aux XVe-XVIIe siècles. La Vie a été publiée en 1647, mais les imprimeurs n'y ont pas inclus tous les ajouts de Simon Azaryin. En 1653, il restaura la forme originale de son "Conte des Miracles" et y ajouta une "Préface" détaillée, dans laquelle il exposait ses réflexions sur la signification du monastère de Serge et faisait quelques remarques intéressantes sur l'histoire de la "Vie". et son fondateur.

En plus de la vie de saint Serge, Simon a créé la vie de saint Dionysos et un chanoine pour lui, achevant l'œuvre en 1654. Il a également écrit « Le récit de la destruction de l'État de Moscou et de toute la terre russe » et « canons » aux métropolites Peter, Alexy et Jonah.

Les chercheurs notent que Simon Azaryin, en tant que biographe, est nettement supérieur à ses écrivains contemporains ; très cultivé, il critiquait les sources, incluait quelques documents en annexes ; sa présentation est remarquable par son exactitude et sa clarté, bien qu'elle ne soit pas exempte de l'ornementation de l'époque.

Nouveauté de la recherche... Malgré un assez large éventail d'ouvrages compilés par Simon Azaryin et avec sa participation, les questions de la recherche du patrimoine écrit d'un scribe et d'un écrivain, d'étudier les principes de son travail avec le texte de l'auteur n'ont pas encore été posées en historiographie.

Le degré d'étude du sujet... Le problème des méthodes de travail d'un ancien auteur russe est l'un des principaux dans les études littéraires (MISukhomlinov, VV Vinogradov, DSLikhachev, VM Zhivov, etc.), qui est posé et considéré sur l'exemple du travail de certains écrivains et scribes de la Russie antique (I.P. Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya et autres); dans l'étude de l'œuvre des écrivains et des scribes du XVIIe siècle « de transition ». (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K. Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T V. Panich, A.V. Shunkov et autres). De nombreux contemporains de Simon Azaryin, scribes et écrivains du XVIIe siècle, ont longtemps attiré l'attention des critiques littéraires. L'activité littéraire et livresque des idéologues des premiers vieux-croyants - l'archiprêtre Avvakum, le diacre Fyodor, a fait l'objet d'une enquête approfondie ; les scribes du monastère et le tsar Alexei Mikhailovich ; les patriarches Joseph et Joachim, les évêques Athanasius Kholmogorsky, Demetrius de Rostov, les Sibériens - Nektarios et Simeon, les Grekophiles - les écrivains du cercle patriarcal et leurs opposants idéologiques - les "occidentaux". Dans ce contexte, la figure historique de Simon Azaryin est un « point blanc ». C'est pourquoi le problème de sa créativité, qui a fonctionné dans les conditions de l'interaction de la tradition et de la nouveauté, pendant la période d'émergence d'un nouveau modèle culturel au sein de la culture traditionnelle, doit être investigué sur l'exemple littéraire et journalistique.

Peu d'ouvrages ont été écrits sur Simon Azaryin en historiographie. Ils sont représentés par des sections de livres et des articles isolés. En 1975, N.M. Uvarova a soutenu sa thèse de doctorat « Simon Azaryin en tant qu'écrivain du milieu du XVIIe siècle ».

Source base de recherche... Les matériaux de la recherche sont une source manuscrite: "Vie de Saint-Serge de Radonezh."

L'analyse porte également sur les travaux manuscrits des scribes des XVIIe-XVIIIe siècles, qui ont compilé leurs travaux sur la base des textes d'auteur de Simon Azaryin.

En outre, les œuvres des publicistes, écrivains et scribes russes des XVIe-XVIIe siècles (Joseph Volotsky, Patriarches Joseph et Joachim), des écrivains byzantins (Gregory Sinait, Abba Dorotheos, évêque Siméon de Thessalonique) et des Pères de l'Église (Basile le Grand , Jean Chrysostome, Grégoire le Théologien).

Les évaluations contradictoires des travaux de Simon Azaryin par des spécialistes de divers domaines de la connaissance humanitaire sont un argument important en faveur de la nécessité non seulement d'une étude approfondie de ses travaux par des philologues utilisant l'expérience d'autres chercheurs, ce qui est montré dans le travail de diplôme. , mais aussi Simon Azaryin lui-même en tant qu'auteur qui avait son propre style et sa propre technique d'écriture. ...

Dans le passage de la culture du Moyen Âge à la culture du Nouvel Âge - le XVIIe siècle - le système littéraire se transforme. Cependant, par son type, la culture russe du XVIIe siècle est restée médiévale, et cette circonstance a contribué à l'intensification du conflit entre tradition et nouveauté. Les textes traditionnels, comme auparavant, déterminaient les normes littéraires et culturelles, servaient de modèle littéraire principal. Les scribes et les écrivains russes ont continué à travailler selon l'approche « substantielle » du texte (par opposition à la « relativiste »), lorsque le but était de lutter pour l'archétype par la reproduction maximale de la source et la preuve de la similitude (R Picchio, VV Kalugin). Mais une nouvelle attitude à l'égard du texte, des livres, de la paternité, de l'éducation et de l'illumination est apparue, comme vous le savez, au sein du traditionalisme ; s'étant clairement manifestée dans la pratique des directeurs de l'imprimerie de Moscou (A.S. Demin), elle ne pouvait qu'avoir un impact sur les activités littéraires et journalistiques de Simon Azaryin.

PertinenceLe thème est dû au peu d'étude du patrimoine littéraire de Simon Azaryin, qui comprend un grand nombre d'œuvres de contenus et de genres différents. L'activité littéraire et littéraire de Simon Azaryin était largement déterminée par les circonstances de la vie, son statut et ses responsabilités.

SujetLa recherche consiste à identifier les voies de maîtrise de la tradition littéraire russe ancienne de Simon Azaryin, l'auteur du milieu - seconde moitié du XVIIe siècle, et à déterminer les caractéristiques de son œuvre dans le contexte de la période "transitionnelle".

Objetrecherche est "La vie de Saint-Serge de Radonezh."

Le butla recherche est la définition des principes de l'activité littéraire de Simon Azaryin, en tant que créateur de la "Vie de saint Serge de Radonezh". La réalisation de cet objectif repose sur la formulation et la résolution des tâches spécifiques suivantes :

1.La place de l'activité littéraire de Simon Azaryin dans la tradition byzantine-russe du genre est déterminée:

2.Les composantes spirituelles et édifiantes de l'œuvre en tant que monument littéraire du milieu de la seconde moitié du XVIIe siècle ont été étudiées :

3.Après avoir étudié les activités de Simon Azaryin dans le contexte du processus littéraire du XVIIe siècle, un bilan de son activité littéraire est dressé.

Cadre méthodologiquel'étude de l'histoire des textes de Simon Azaryin, les sources, les principes du travail de l'auteur sont devenus les études existantes de l'étude des sources, la livresque et la littérature médiévale russe, le concept de la poétique de la littérature russe ancienne, les problèmes de le texte.

Méthodes de recherche... L'étude du patrimoine écrit de Simon Azaryin repose sur une approche systématique, qui implique l'étude de ses œuvres comme un tout organique. La base méthodologique de l'approche systématique est la connexion sémantique des méthodes classiques d'étude des monuments manuscrits de l'écriture russe ancienne: archéographique, historique comparée, textologique, analyse structurelle, historique et typologique, historique et littéraire. L'utilisation d'une approche systématique dans l'étude donne une idée du travail de Simon Azaryin.

Importance pratiqueen raison de l'importance d'étudier l'histoire de l'État russe et de la nécessité d'étudier les caractéristiques du développement des traditions de la littérature russe au XVIIe siècle. Le matériel du travail final de qualification peut être utilisé pour préparer des cours sur l'histoire de la Russie dans une école d'enseignement général, dans le cadre des travaux des cercles historiques, des cours au choix.

Approbation des résultats de la recherche.Les principales dispositions du travail qualificatif final ont été testées dans la pré-défense du travail qualificatif final, réalisée au Département d'histoire russe.

Structure de travail.Le travail qualificatif final se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion, d'une liste de sources et de la littérature.

Chapitre 1. Simon Azaryin - scribe et écrivain

1.1 La valeur du genre hagiographique dans la littérature russe ancienne

La littérature hagiographique occupe une place particulière dans la culture spirituelle du peuple russe, et explique beaucoup de choses dans les plus hautes réalisations des formes laïques de la culture russe, marquées par l'intensité exceptionnelle des recherches spirituelles et la recherche de l'idéal moral de l'homme. À un moment donné, D. Rostovsky a écrit dans un livre sur les saints de la Russie antique : « Chez les saints russes, nous honorons non seulement les patrons célestes de la Russie sainte et pécheresse : en eux, nous cherchons des révélations sur notre propre chemin. Nous croyons que chaque nation a sa propre vocation religieuse, et, bien sûr, elle est mieux réalisée par ses génies religieux. Voici le chemin pour tous, jalonné par les jalons de l'ascétisme héroïque de quelques-uns. Leur idéal a nourri la vie du peuple pendant des siècles ; à leur feu toute la Russie a allumé ses lampes ». Ces mots définissent le plus clairement le rôle des saints dans la vie spirituelle de la Russie.

L'hagiographie russe a des centaines et des milliers de vies. Il s'agit d'une énorme littérature sur les meilleures personnes, éclairées par la foi et choisissant la vie du Christ comme modèle pour elles-mêmes, sur leurs exploits de vie, sur leur sainteté, sur ce monde idéal qu'elles enseignaient et qui existait pour les compilateurs de la vies et pour leurs lecteurs et auditeurs, et, par conséquent, sur les aspirations spirituelles de ces personnes elles-mêmes. La vie des saints russes est une encyclopédie de la sainteté.

La doctrine de la sainteté démontre le dépassement de l'opposition du matériel et du spirituel, du créé et de l'incréé, du mortel et de l'immortel dans l'exploit ascétique du saint. Les saints sont à la fois des êtres créés, comme tous les êtres terrestres, et communiés par la Grâce à la Divinité incréée. La grâce est réalisée par la pénétration des énergies divines dans la nature humaine. À la suite de cette pénétration, la sainteté surgit. (La chair des saints est également imprégnée d'énergies divines, ils sont sauvés corporellement, donc le culte des reliques est possible. Les énergies divines sont également imprégnées d'images de saints, d'où la vénération des icônes de saints). La principale catégorie de la théologie orthodoxe est la déification. De plus, il s'agit à la fois d'un concept théologique fondamental et d'un sujet pratique, résultat recherché de tous les actes ascétiques.

La vie comme genre le plus répandu dans la littérature médiévale a longtemps attiré l'attention des chercheurs. Un autre V.O. Klyuchevsky au 19ème siècle dans son ouvrage « Old Russian Lives of Saints as a Historical Source », d'une part, a formulé une approche des textes hagiographiques comme une sorte de reflet d'événements réels de l'histoire russe, qui a donné lieu à une recherche importante tradition, et d'autre part, à la suite de ses recherches, un historien hors pair est arrivé à une conclusion paradoxale : il n'y a presque pas de faits historiques dans la vie. Les vies diffèrent des biographies des temps modernes comme une icône diffère d'un portrait. Dans le même temps, le chercheur a souligné que la vie des saints russes nous fournit des informations uniques sur "la participation de" la force morale "pour dégager une place pour l'histoire du peuple russe". Ainsi, la tâche d'une approche différente de l'étude des textes hagiographiques en tant que textes témoignant de la « force morale » du peuple russe a été formulée pour la première fois.

Les lettrés ont beaucoup étudié la vie des saints russes. L'étude de Chr. Loparev. Une période spéciale dans l'étude du genre hagiographique est associée au Département de littérature russe ancienne de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine). C'est ici que les principales approches et principes de l'étude du style "hagiographique" de la Rus antique ont été déterminés. Faisons attention à comment en 1974 V.P. Adrianova-Peretz a formulé les tâches d'étude des œuvres de littérature religieuse : « Parmi les tâches urgentes auxquelles est confrontée la critique littéraire, l'analyse des manières de représenter la réalité dans divers genres de littérature religieuse devrait prendre une place très importante. Un érudit médiéval exceptionnel dans une atmosphère de pression idéologique a écrit: "Notre idée même du point de vue d'un ancien écrivain russe (et lecteur) restera unilatérale si nous ne prenons pas en compte les impressions idéologiques et artistiques qu'il a reçues de genres revêtus d'une forme religieuse." Et en outre d'accord avec I.P. Eremin en définissant la littérature elle-même comme l'art de la « poésie de la transformation idéale de la vie », V.P. Adrianova-Peretz note la nécessité de refléter la « vérité de la vie », qui apparaît dans la représentation schématique d'une image idéale généralisée, d'accumuler des observations « sur les éléments des genres religieux qui ont contribué à la croissance de la maîtrise littéraire elle-même, a suscité l'intérêt pour pénétrant dans le monde intérieur d'une personne, en décrivant son comportement non seulement dans les moments d'actes héroïques, mais aussi dans les conditions de la vie quotidienne." À cet égard, l'étude de l'hagiographie revêt une importance particulière. V.P. Adianova-Peretz dans l'article nommé résumait dans un certain sens ce qui avait déjà été fait à cette époque par les «anciens peuples» et formulait une tâche pour les générations futures de chercheurs de la littérature russe ancienne. Ainsi, elle a mis en lumière les travaux d'I.P. Eremina et D.S. Likhachev, V.V. Vinogradov.

Dans l'article de 1949 « La chronique de Kiev en tant que monument littéraire », I.P. Eremin a présenté la description chronique du prince dans le style hagiographique du XIIe siècle : "... une nouvelle image hagiographiquement éclairée d'un prince idéal, brillant de toutes les vertus chrétiennes possibles, même surtout monastiques." Selon le chercheur, l'auteur de la chronique du récit a cherché à "éliminer tous les traits de son caractère individuel (du prince) : seule libérée de tout" temporaire ", de tout " privé " et " accidentel ", une personne pouvait devenir le héros de un récit hagiographique - une incarnation généralisée du bien ou du mal ", la méchanceté " ou " la sainteté ". Le scientifique y voit l'aspiration du chroniqueur à réduire toute la diversité de la réalité à un certain « idéal abstrait », qui était l'idéal chrétien à l'époque soviétique. Mais il est important que dans ces œuvres le style hagiographique était déjà doté d'une nature idéale, une "norme" s'est formée ici, certaines méthodes de présentation de cette norme de vie d'un chrétien orthodoxe ont été développées - "sensibilité touchante", "fleurie, phraséologie pathétique », panégyrisme et lyrisme. Cet idéal hagiographique, selon V.P. Adrianova-Peretz, a été transférée sur le sol russe déjà sous une forme finie grâce à la littérature religieuse et didactique traduite, des images hagiographiques d'ascètes byzantins.

D.S. Likhachev dans sa monographie de 1958 « L'homme dans la littérature de la Russie antique » a tenté « de considérer la vision artistique de l'homme dans la littérature russe ancienne et les méthodes artistiques de sa représentation ». Cet accent mis sur l'art de la littérature russe ancienne n'est pas accidentel.

Nous trouvons une explication claire à cela dans l'article du comité de rédaction du volume anniversaire des Actes du Département de littérature russe ancienne, consacré au 90e anniversaire de l'académicien D.S. Likhachev. Lorsque le nouveau gouvernement "a lancé sans plaisanterie une attaque contre les anciennes traditions culturelles, contre le christianisme et d'autres croyances, et avec eux contre la science indépendante, comme si c'était elle qui servait de support à" l'ignorance religieuse ", l'académicien A.S. Orlov a indiqué une voie salvatrice qui a fourni une couverture légale pour la recherche historique et philologique. C'était la voie de la critique esthétique." C'est ainsi qu'est née l'idée de la méthode d'analyse littéraire des textes en vieux russe, largement répandue à ce jour dans les études médiévales.

Dans les mêmes années, les caractéristiques linguistiques de l'hagiographie, qui était basée sur la langue slave de l'Église, ont également été notées. V.V. Vinogradov a écrit :

«Ce style est entièrement basé sur le système de la langue slave de l'Église et est en même temps associé à des formules slaves de livre strictement définies pour décrire les actions et les expériences d'une personne, avec des méthodes de livre d'église pour décrire l'essence intérieure d'un représentant de une catégorie religieuse et morale particulière d'une personne, son apparence et tout le chemin de son comportement. L'étiquette - hagiographique - est trop générale, mais surtout appropriée. Il est seulement important d'étudier les variations et les variétés de ce style dans le mouvement historique." Ainsi, la voie d'étude du langage des œuvres hagiographiques a également été indiquée, mais seules les dernières décennies ont été marquées par un intérêt de recherche pour le fonctionnement du langage dans les textes hagiographiques. Relativement récemment, une nouvelle approche de l'analyse linguo-anthropologique des images de saints a été annoncée. L'apparition d'œuvres telles que V.P. Zavalnikova L'image linguistique d'un saint dans l'hagiographie russe ancienne (Le problème du conditionnement mutuel du contenu linguistique et extralinguistique de l'image linguistique d'une personne dans une certaine situation socioculturelle), dans laquelle le but était de décrire l'image linguistique d'un personne sur le matériel des anciens textes russes sur les saints et le présenter comme un modèle cognitivo-sémantique linguistique-anthropologique tenant compte de l'originalité du contenu et de la finalité des textes hagiographiques. Le concept fonctionnel principal de l'ouvrage était le concept de « dominante axiologique linguistique » et les dominantes linguistiques suivantes ont été identifiées : « foi en Dieu et crainte de lui, ascèse, sagesse, perfectionnement spirituel, responsabilité devant Dieu », etc. Tout cela est associée à un « tableau mental-axiologique du monde » particulier, qui apparaît devant le lecteur et l'auditeur dans les textes hagiographiques. Cette image du monde se caractérise par des caractéristiques de valeur contrastées: terrestre - céleste, pécheur - juste, matériel - spirituel, vrai - faux, etc., ce qui détermine l'originalité de la description de la vie et de l'ascétisme des saints dans l'hagiographie russe ancienne.

Un plan similaire et le travail de N.S. Kovalev "Texte littéraire russe ancien: problèmes d'étude de la structure sémantique et de l'évolution dans l'aspect de la catégorie d'évaluation", où l'auteur prouve la "conjugaison des normes éthiques et de l'évaluation" lors de la création de textes canoniques de la littérature russe ancienne, c'est donc le concepts axiologiques qui viennent au premier plan dans le processus de formation du texte dans la littérature de la Russie antique ... Pour l'ancien scribe russe, il existait un système de textes normatifs de livres (la Sainte Écriture et les écrits des pères de l'Église), qui étaient un modèle et qui étaient basés sur les concepts universels de "bien" - "mal". Tous les textes ultérieurs de la tradition verbale chrétienne ont été modelés selon le même principe, ils avaient un « sens donné », avaient un certain ensemble de concepts. Et la tâche du chercheur est de trouver un moyen de définir de manière adéquate la conceptualisation de la réalité, par exemple, dans des œuvres de la littérature russe ancienne comme Lives. Sans aucun doute, partant de la tradition byzantine, les auteurs de tels textes affirmaient l'idée de « la perfection de Dieu » et « l'imperfection de l'homme ». Dieu a été identifié avec les concepts de Bien, Amour, Parole, Raison, Vérité, etc. Dieu s'est opposé au Diable, auquel le concept du Mal, des forces obscures, de l'opposition à Dieu, etc. est associé. L'auteur du texte souligne son imperfection par rapport à la perfection du saint ascète, qui incarne aussi la Vérité, la Volonté, la Raison, la Perfection. Ce sont ces paramètres qui sont les facteurs sémantiques des textes de la littérature chrétienne. Le destinataire de la vie doit suivre les préceptes de l'Évangile et, par la foi, tendre vers la perfection spirituelle comme le seul moyen de salut d'une âme vivante. Le texte en vieux russe, dans notre cas la vie d'un saint, a un certain nombre d'attitudes qui le rapprochent des textes normatifs du livre, mais en même temps il contient également des éléments d'une situation de communication, c'est-à-dire qu'il vise à résoudre les problèmes de l'éducation de la société dans une culture particulière. C'est-à-dire que l'auteur de la vie doit incarner la Vérité, à travers un certain nombre de preuves claires présentées dans des échantillons de tests, qui sont essentiels dans la modélisation d'un sens donné, et dans les faits de la réalité même de la vie, qui peuvent être interprétés en conséquence. Ce sont les concepts de la raison pratique qui permettent l'émergence de nouveaux textes. Dans le texte russe ancien, y compris les Vies, il y a les blocs sémantiques les plus importants, dans lesquels, tout d'abord, les idées principales de l'enseignement chrétien sont formulées. C'est le titre, c'est le début, ce sont les généralisations et les conclusions de la partie principale, c'est la fin. Ces nouvelles approches linguistiques permettent d'appréhender de manière nouvelle la structure des textes hagiographiques, en tant que textes d'une culture verbale différente, remontant à la tradition chrétienne.

Néanmoins, même aujourd'hui, la vision de la vie comme source historique est préservée. Comme l'écrit à juste titre V. Lepakhin à ce sujet, les Vies sont étudiées pour collecter des données historiques et quotidiennes sur "l'histoire de la colonisation" de certains territoires russes, par exemple le Nord russe ou la Sibérie, pour obtenir des informations biographiques sur la vie du saint. , révérend ou noble prince, pour la « reconstruction de la vision du monde médiévale ». Les vies sont également étudiées sur le plan historique et littéraire. « En même temps, ces fragments du texte hagiographique sont minutieusement étudiés qui vont à l'encontre du canon hagiographique, qui nous permet d'interpréter la vie comme un précurseur de l'histoire quotidienne et même du roman, c'est-à-dire qu'ils voient dans la vie ce qui conduit à la littérature moderne ou ce qui est acceptable du point de vue de l'esthétique moderne, même si cette « esthétique » détruit la vie en tant que genre. » Les vies en tant que "monuments littéraires" servent de matériau au développement de l'esthétique russe ancienne et de la poétique de la littérature russe ancienne, mais cela se fait souvent sans tenir compte du lien profond de cette littérature avec la culture chrétienne. Les spécialistes de la littérature considèrent soit les problèmes textuels de l'histoire du texte, soit l'intrigue, la composition et les principes de création de l'image d'un saint, soit les topos des textes hagiographiques, ce qui n'est manifestement pas suffisant pour comprendre le travail de la littérature ecclésiastique.

Du point de vue du christianisme, les vies « en tant que littérature de salut » sont appelées à transformer spirituellement une personne, et de tels textes ont clairement besoin d'une boîte à outils différente pour l'analyse. C'est vers quoi doivent tendre les efforts de la poétique historique. La poétique vraiment historique d'aujourd'hui non seulement explore la genèse de certaines techniques et principes de la créativité verbale, mais aussi « déchiffre » les œuvres d'autres époques et non seulement artistiques, mais aussi religieuses, scientifiques, etc., c'est-à-dire pose la question d'un certain code culturel que devrait connaître un chercheur traitant des interprétations culturelles d'une œuvre d'une autre époque culturelle.

Il est généralement admis que la littérature médiévale est une littérature canonique. Canon (règle grecque, échantillon) dans un texte littéraire présuppose la présence d'une certaine structure de l'organisation du récit. Le canon du genre hagiographique définissait autrefois Chr. Loparev basé sur l'analyse des textes de la vie des saints byzantins. Il note que déjà au 10ème siècle, un schéma de vie strict a été développé dans l'hagiographie byzantine, qui dans beaucoup a été défini par un "modèle", à savoir par des biographies d'hommes célèbres de la Grèce antique, appartenant à la plume de Xénophon, Tacite, Plutarque, etc. "En tant que monument littéraire, une telle biographie se compose toujours de trois parties principales - la préface, la partie principale et la conclusion. " En outre, le chercheur identifie d'autres signes obligatoires du genre canon. Le titre de la vie, qui indique le mois et le jour du souvenir du saint, son nom, indiquant le type de sainteté. Dans une introduction rhétorique, l'auteur-hagiographe s'humilie toujours devant le saint, justifiant son insolence par la nécessité d'écrire la vie du saint « pour la mémoire ». Dans l'essentiel de la description du chemin terrestre du saint, il y a aussi des éléments obligatoires : une mention de parents pieux, le lieu de naissance du saint, une histoire sur son enseignement, que dès l'enfance le saint évitait les jeux et les spectacles , mais est allé au temple et a prié avec ferveur. Puis une description du chemin ascétique vers Dieu, une histoire sur la mort et les miracles posthumes. La conclusion contient des louanges au saint. La stricte adhésion au canon du genre hagiographique est due au but de service religieux de ces textes. « La vie du saint lui-même faisait partie du service divin le jour de son souvenir, étant nécessairement lue dans l'église pour 6 canons du canon après le kontakion et l'ikos, et donc elle s'accordait généralement sur le ton élogieux élevé des chants et des lectures d'église, qui exigeaient de lui non pas tant de traits concrets vivants pour décrire la personnalité et les activités du saint, combien de traits sont typiques, abstraits afin de faire de cette personnalité glorifiée une pure incarnation du même idéal abstrait. »

Ainsi, il est évident que le texte hagiographique a été modelé selon un certain schéma, qui correspondait à l'exploit ascétique du saint.

Le concept d'exploit dans l'ascétisme chrétien est assez compliqué. C'est à la fois un processus d'activité et une certaine attitude de la conscience humaine, qui engendre des actes ascétiques. L'homme s'efforce vers Dieu, pour cela il surmonte la nature. Les éléments initiaux de son installation : Salut, Prière, Amour l'y aident. Ainsi, le but de l'exploit ascétique est de diviniser, de transformer la nature terrestre et pécheresse de l'homme en divine. « Chaque chemin de réussite vraiment éphémère est, par définition, un ascète. Ce chemin présuppose le rejet de "l'élément mondain", les règles de vie habituelles et généralement acceptées, les objectifs et les valeurs, toute la façon de penser et la structure de la conscience. Le chemin d'un ascète, même s'il n'est pas moine, reste une exception, quelque chose de radicalement différent du chemin de tout le monde."

Aujourd'hui, à la suite des pères de l'Église, l'anthropologie chrétienne voit dans une personne une unité fusionnée et dynamique, un système hiérarchique à plusieurs niveaux avec de nombreuses connexions et liaisons entre les niveaux. Tout cela doit être subordonné à un seul savoir, un seul but. Cette soumission se produit à travers l'auto-organisation, car dans l'homme lui-même il y a un principe organisateur et gouvernant, qui conduit par la déification à l'union avec Dieu. "La déification est une véritable combinaison de deux horizons de l'être, et réalisée uniquement dans l'énergie, et non dans l'essence et non dans l'hypostase." Dans l'ensemble, tout le chemin de l'accomplissement est la déification. L'être divinisé que P. Florensky définit comme étant « lumineux », ayant un début, mais n'ayant pas de fin. La sainteté pour les ascètes et les ascètes est une bonne complétude, la réalisation du désir principal, le salut de l'âme pour la vie éternelle. Ainsi, la réalisation de la sainteté est l'accomplissement de la destinée humaine dans sa plus haute vocation. La sainteté confirme la complétude et la complétude du destin terrestre de l'ascète et de son union avec Dieu. En général, selon l'enseignement chrétien, le monde créé tout entier attend la Transfiguration et le Salut.

La tâche de l'analyse philologique de tels textes est d'isoler dans ce matériau l'expérience décrite dans la langue qui lui correspond, et le genre canon, qui facilite la perception des significations les plus complexes des œuvres hagiographiques et ascétiques.

1.2 Caractéristiques de la vie et de l'œuvre de Simon Azaryin

Tout d'abord, il faut s'attarder sur les informations d'ordre biographique, qui peuvent être principalement extraites du livre ci-joint du monastère. Les chapitres du livre "Trinity Kelari" et "Trinity Sergius Monastery Brothers" contiennent des données bien connues sur la contribution de 50 roubles et sur sa tonsure pour sa contribution au monastère sous le nom monastique Simon (fol. 146v., 266v. ). Cependant, les entrées du livre d'entrée du monastère révèlent des informations biographiques non moins importantes sur Simon Azaryin. À qui Savva Leontyevich Azaryin a-t-il servi? Les princes de Mstislavsky étaient les descendants de Gedimin, qui partit pour Moscou en 1526 et reçut le Yukht volost, l'ancien héritage des princes Iaroslavl de Yukhotsky, dans le patrimoine et l'héritage. Les princes Mstislavsky étaient étroitement associés au monastère de la Trinité-Serge, leurs contributions au monastère datent des XVIe et XVIIe siècles, la première contribution a été enregistrée en 1551. Les contributions de la princesse Irina Ivanovna ont été enregistrées en 1605, 1607, 1624 , 1635. En 1605, elle a donné une contribution à la tsarine princesse Alexandra, apparemment, à la tsarine Irina, l'épouse du tsar Fiodor Ioannovich, une religieuse du couvent de Novodievitchi. On peut supposer qu'Irina Ivanovna Mstislavskaya était une religieuse du même monastère. En 1641, Ivan Borisovitch Cherkassky a fait une contribution pour la princesse elle-même (fol. 476 rev.-479) 18.

Le livre ci-joint contient une liste des contributions de la famille Azaryin, enregistrées dans le chapitre "La Cour du Tsar des gens de rang rose" sous 1640-1642. Selon eux, l'étrier souverain Ivan Leontyev fils d'Azaryin, serviteur du boyard Ivan Nikitich Romanov, Mikhail Leontyev fils d'Azaryin, épouse de Mikhail Stepanid, qui a été tonsuré dans le monastère de Khotkovsky sous le nom de Solomonia, ainsi que le souverain frères en lutte Azaryin et Yumyran, le dernier 371-372v.). Parmi les contributions d'Ivan et Stepanida Azaryin selon Mikhail Azaryin, l'Évangile de l'autel est enregistré. Deux entrées supplémentaires sont à noter :

) « Souvenez-vous, Seigneur, du moine Hilarion, de Mavra, de Mikhail, de Lukyan. Selon eux, cet évangile a été donné par une contribution à l'église du milieu de la Descente du Saint-Esprit, à la limite d'Ivan le Baptiste " (le tour de la couverture supérieure de la reliure),

) "Ce livre, le verbe autel de l'Evangile, a été donné à la contribution à la maison de la Trinité vivifiante et des grands faiseurs de miracles Serge et Nikon, selon Mikhaïl Léontiev, fils d'Azarya, le 148 mars, le le 25e jour" (aux fol. 1-21). Il semble que ces deux enregistrements soient liés. Et la première entrée ne mentionne-t-elle pas les noms des parents et frères de Simon Azaryin ?

Ainsi, la ligne de service des Azarins est bien visible. Leur service dans les plus nobles familles princières et boyards et à la cour du tsar a assurément assuré un mécénat influent. Cela n'explique-t-il pas assez

avancement rapide dans la carrière de Simon Azaryin : se faisant couper les cheveux en 1624, il était déjà en 1634 le trésorier du plus grand monastère.

Les informations du livre ci-joint du monastère donnent lieu à une autre hypothèse. On sait que Simon Azaryin a été déshonoré et en février 1655, il a été envoyé au monastère de Kirillov pour semer de la farine dans le pain monastique. Les raisons de la persécution contre lui ont été suffisamment étudiées. Mais quand Simon Azaryin pourrait-il retourner au monastère de la Trinité-Serge ? C'était probablement en 1657. C'est de juin de cette année à novembre 1658, après une longue interruption, qu'un certain nombre de contributions importantes et précieuses de Simon Azaryin aux monastères de la Trinité-Serguiev, de Khotkovsky et de Makhrishchsky ont suivi (fol. 147-148).

Le livre ci-joint du monastère en 1639 et l'inventaire de 1641 ont été compilés pendant la période du trésor de Simon Azaryin, et vous pouvez y trouver les données les plus complètes et les plus spécifiques sur ses activités.

L'inventaire de 1641 était le résultat de la révision du monastère par la commission "souveraine" dirigée par l'okolnich Fyodor Vasilyevich Volynsky. Il donne une description de tous les biens du monastère dans la séquence de son entretien par les services monastiques individuels et contient une énorme quantité de matériel factuel sur l'organisation de l'économie du monastère. La révision du monastère était un événement majeur du gouvernement, dont le résultat était non seulement un inventaire, mais aussi des copies des livres du monastère avec des copies des actes juridiques publics et des chartes sur la propriété du monastère, reçues de particuliers. Les livres copiés sont scellés par les greffiers de la commission Volynsky. Les activités de la commission se reflétaient dans l'histoire de Simon Azaryin "Sur les miracles nouvellement apparus de Serge de Radonezh", le miracle du 24 "À propos de l'okolnich, qui n'a pas corrigé son cœur au faiseur de miracles Sergius, étant arrivé à le monastère à compter" lui est dédié. Et tout comme dans un miracle le volontaire Volynsky est passé de la non-reconnaissance des autorités monastiques et de l'orgueil au repentir et à l'humilité, ainsi, apparemment, un compromis a été atteint et les autorités monastiques ont pu exprimer leur attitude envers la politique du gouvernement tsariste. visant à limiter le régime foncier monastique. Dans le cahier des actes juridiques publics, qui conservait dans sa composition le cahier du monastère de 1614-1615, compilé sous l'archimandrite Dionysius, il y avait une préface de celui-ci, qui contient le texte de la première partie du 75e chapitre de Stoglava, 1551, motivant l'inaliénabilité des droits des églises pour le régime foncier. Le même chapitre est inclus dans la préface du livre d'entrée du monastère de 1639 - un document qui contient des informations sur les richesses du monastère, confirmant et défendant les droits du monastère sur ces richesses. Telle était la position du monastère de la Trinité-Serge, et telles sont les vues sociales et politiques de Simon Azaryin, qui appartenait aux autorités monastiques, qui était la troisième personne du monastère après l'abbé et le cellérier.

Sans aucun doute, avec la traditionalité de sa solution, il n'était pas négligeable de comprendre les tâches de recrutement du responsable de la trésorerie monastique. Les positions esthétiques de Simon Azaryin remontent au matériau spécifique de l'inventaire. Sous lui, la cathédrale de la Trinité et la sacristie sont systématiquement réapprovisionnées en nouveaux ustensiles.

Dans l'inventaire du trésor, nous trouvons les documents suivants sur les choses reçues sous Simon Azaryin : à propos de l'icône "L'apparition de Notre-Dame à Serge" - "... selon le récit du trésorier Simon, elle est recouverte de un trésor d'or" (fol. 335 rev.), À propos de la croix relique d'Alexandre Boulatnikov - "... la croix faite par l'ancien cellérier Elder Alexander dans son or, et la pierre et les perles du trésor du monastère" (fol. 334), " un gobelet en argent ciselé est doré, avec un toit, sur le toit il y a un homme avec un bouclier, le long du toit et le long du ventre d'une larve, ailée, ... acheté au trésor monastique " (fol . 350 rev.), " une noix de coupe d'un Indien ... la datcha de la cave de l'Ancien Alexandre, et l'argent et l'or sont des trésors monastiques " (fol. 351), brodé d'or et d'argent, sur eux l'image de la Très Pure Theotokos, l'Annonciation, est cousue du trésor monastique »(l. 356). Non moins intéressantes sont les informations sur les articles sortis de la trésorerie au cours de ces années. Ainsi, le gobelet a été "mis en argent" au salaire du sanctuaire de Nikon, le yacht de la datcha d'Alexandre Boulatnikov a été donné "dans le manteau de vêtement, qui a été modifié par la vieille dame Dominicus Volkov" (fol. 463v.), Perles et l'or du trésor était "envoyé" à la fabrication des salaires, des croix...

Le livre ci-joint du monastère complète les données d'inventaire ; il contient les contributions de Simon Azaryin 1649, 1650 et, principalement, 1657 et 1658. dans les monastères Trinity-Sergiev, Khotkovsky et Makhrishchsky (fol. 147-148). Ce sont des valeurs hautement artistiques; lors de leur création ou de leur acquisition, la connaissance de l'art russe et l'attitude du contributeur à son égard ont sans aucun doute affecté. Parmi eux : un gobelet en argent, ciselé d'herbes, avec un toit ; un gobelet en jaspe dans un cadre d'argent avec un toit ciselé et un tabouret, travail étranger, avec une inscription sur le gobelet : « Kelare l'aîné Simon a donné la Trinité vivifiante à la maison et le grand faiseur de miracles Serge et Nikon » ; l'icône "Serge de Radonège en action" dans un cadre en argent, des croix en or, des icônes dans un cadre précieux.

Ainsi, les intérêts et activités artistiques de Simon Azaryin, visant à augmenter et à préserver la collection monastique de valeurs artistiques, sont clairement tracés. Ils sont perçus comme une continuation des activités de l'archimandrite Dionysius du monastère Trinity-Sergius, dont l'image Simon Azaryin a créé dans sa vie de l'archimandrite Dionysius de Radonezh. C'est Dionysius qui rassemble des artisans qualifiés, des peintres d'icônes, des peintres de livres, des Srebrosechs, des Shvets dans le monastère, s'occupe de la création de nouvelles et du renouvellement des œuvres d'art anciennes. L'image de Dionysos est pour Simon Azaryin un idéal et un exemple à suivre.

Les inventaires et livres supplémentaires du monastère de la Trinité-Serge sont des sources d'une importance capitale pour l'étude des enjeux du pliage et de la composition de la bibliothèque Simon Azaryin. Ils complètent de manière significative les informations connues des dernières recherches.

Les données du livre d'introduction indiquent de manière convaincante que l'intérêt livresque était inhérent à toute la famille Azaryin. Dans les contributions déjà mentionnées des Azaryins au monastère de la Trinité-Serge, 17 imprimés et 8 manuscrits ont été enregistrés, joints le 25 mars 1640 par Ivan et Stepanida Azaryins d'après leur frère et mari Mikhail Azaryin (fol. 371-372). Il est probable que Simon Azaryin avait déjà des livres au moment de sa tonsure au monastère. Les activités de Simon Azaryin en tant que trésorier lui ont procuré un énorme fonds de livres. Ceci est attesté par les matériaux de l'inventaire en 1641. Fondamentalement, tous les reçus de livres au monastère passaient par le trésor : achetés, donnés, restant « après les frères ». Du trésor, ils allaient à l'église du monastère, à la sacristie, au comptable, tandis que la plupart des recettes restaient dans le trésor et étaient destinées à la vente ou à la distribution aux monastères et églises paroissiales rattachés. Pour confirmer ces dispositions, nous présentons les données d'inventaire. En 1634, en assumant le poste de trésorier, Simon Azaryin a accepté 47 livres, en 1641 le trésor a reçu 269 autres livres manuscrits et imprimés (fol. 335v. - 344) et 183 ont été abandonnés (fol. 460-462v.). Il est à noter que sur une période un peu plus longue, seuls 105 livres ont été reçus par le comptable du monastère (fol. 307-311). Parmi les presque 500 livres qui sont passés par le trésor, il y avait 55 livres de la bibliothèque de l'archimandrite du monastère de Dionysius (38 disponibles et 19 vendus, mais 2 d'entre eux sont répertoriés dans l'un et l'autre groupe), 36 livres restants "après les frères", insérez les livres du serviteur de la Trinité Alexei Tikhanov. Il est à noter que le contenu des livres du Trésor est très diversifié, avec un assez grand nombre de livres profanes.

Ainsi, sous la supervision et la disposition de Simon Azaryin, il y avait une énorme collection de livres, laissée au trésor pour la vente et la distribution ; sans aucun doute, ce fut l'une des sources d'acquisition de sa bibliothèque personnelle.

Les livres de Simon Azaryin peuvent être divisés en deux groupes : ceux qu'il a investis dans le monastère et ceux qu'il a emmenés au monastère après sa mort.

Deux livres sont connus du livre ci-joint du monastère qui est entré dans le monastère en tant que contributions de l'ancien cellérier, Elder Simon Azaryin en 1658:

« Le Psautier avec chants et psaumes choisis imprimés sur grand papier, dans le Psautier et en chants dans les champs contre discours est marqué au visage... oui le livre du Service et la vie des faiseurs de miracles Sergius et Nikon sur grand papier imprimé, dans le même livre de nouveaux miracles sont attribués dans un livre lettre, dès le début à ce livre en petit et grand service en stichera sur trois feuilles dans les champs contre discours il est écrit dans le lycée »(l. 148) . Le Psautier a survécu à ce jour, avec deux entrées supplémentaires :

) « Au cours de l'été 7167, ce livre du Psautier a été donné par la contribution à la maison de la Trinité vivifiante de l'ancien cellérier, l'aîné Simon Azaryin » (au dos de la couverture supérieure de la reliure) ;

) « Au cours de l'été 7167, ce livre du Psautier a apporté une contribution à la maison de la Trinité vivifiante et au monastère de la Trinité de Serge, l'ancien cellérier, l'aîné Simon Azaryin, par lui-même et par ses parents en héritage de bénédictions éternelles et l'avenir pour l'amour de la paix » (selon les feuilles).

L'inventaire de 1701 du monastère de la Trinité-Serge attribue à la contribution de Simon Azaryin 6 autres livres imprimés, prétendument insérés par lui en 1640 (éd. Xr. 27, fol. 265-265v.). Cette inscription est une erreur évidente, qui se révèle facilement en la comparant avec le Livre du Monastère (fol. 371-372) et l'inventaire du comptable en 1641 (fol. 308 rév.). Dans le même temps, il est établi qu'après Simon Azaryin une partie des livres inclus en 1640 par Ivan et Stepanida Azaryin après Mikhail Azaryin a été écrite. Cette erreur a été rendue d'autant plus facile que les noms des contributeurs ne sont pas mentionnés dans les entrées d'insertion sur les livres donnés par Mikhail Azaryin. L'inventaire de 1701 s'appelle également le Psautier avec l'enquête sur la contribution de Simon Azaryin ; il a également été enregistré parmi les livres nouvellement arrivés de l'inventaire du comptable de 1641, mais sans aucune indication de noms. Les données d'inventaire pour 1701 semblent douteuses. Par conséquent, on peut sans aucun doute parler de seulement deux contributions à vie de livres de Simon Azaryin au monastère de la Trinité-Serge.

Les livres apportés au monastère après la mort de Simon Azaryin peuvent être jugés par les matériaux de l'inventaire de 1701. Dans celui-ci, dans l'inventaire du comptable (pièce 27, fol. 238-287), il y a une liste de livres laissés après la mort de Simon Azaryin (fol. 272 ob.-276 ob.). La liste est précédée du titre : « Oui, les livres en vrac qui sont restés après l'ancien cellérier Elder Simon Azaryin. Et les personnes sont écrites entre les chapitres." La liste contient les informations les plus complètes sur la bibliothèque cellulaire de Simon Azaryin. Le cheminement suivant de son mouvement semble être : en 1665, après la mort du propriétaire, il est entré au trésor, et en 1674-1676. avec d'autres livres du trésor - au comptable du monastère.

La liste comprend 97 livres recensés en 95 chapitres (le chapitre est un article de description, deux chapitres contiennent deux livres, le reste - un chacun), dont 67 manuscrits, 26 imprimés et 4 - non définis avec précision.

Une partie de la bibliothèque de Simon Azaryin a survécu à ce jour. En la prenant comme base et en la comparant avec la description de 1701, on peut établir les caractéristiques générales des livres de la bibliothèque de Simon Azaryin.

Tous ont des documents supplémentaires du même contenu : « Au cours de l'été 7173, j'ai donné ce livre à la maison de la Trinité vivifiante du monastère de Sergiev (tous les livres ne suivent pas le nom, - EK) le cellérier, l'aîné Simon Azaryin, est à jamais inaliénable à quiconque » ; les notes sont situées dans la marge inférieure des feuilles, écrites en travers de la feuille, en écriture cursive et, apparemment, sont l'autographe de Simon Azaryin. (Leur présence permet de donner l'interprétation suivante du titre de la liste des livres de l'inventaire de 1701 : livres en vrac, mais en même temps restés « d'après Simon Azaryin » ; cette formulation signifie-t-elle que la bibliothèque a été préparée à la contribution , mais le propriétaire ne l'a pas transféré au monastère a eu le temps, et les livres sont entrés dans le trésor en déshérence).

Le titre de la liste des livres de l'inventaire de 1701 dit que les livres de Simon Azaryin « ont été écrits par des personnes entre les chapitres », c'est-à-dire ils n'étaient pas inclus dans le décompte ordinal général et avaient leur propre numérotation. En effet, au revers du plat supérieur de la reliure, les numéros des chapitres correspondant à l'ordre d'écriture des livres de Simon Azaryin dans l'inventaire de 1701 sont apposés en chiffres alphabétiques. XVIIe siècle Le même groupe de livres de Simon Azaryin est également défini dans l'inventaire du comptable du monastère en 1723 (le plus proche de l'inventaire de 1701 parmi ceux qui ont survécu à ce jour), ils y sont enregistrés dans la même séquence derrière chapitres 769-856, ces numéros de chapitre sont également apposés sur les livres Simon Azaryina au dos du premier plat de la reliure ou sur le premier feuillet de garde.

Dans l'inventaire de 1701, sont également indiqués un certain nombre d'éléments obligatoires pour décrire les livres de Simon Azaryin : contenu, mode de création (écrit à la main ou imprimé), format, langue.

Tous ces éléments permettent de rattacher avec précision les livres de Simon Azaryin, qui sont parvenus jusqu'à nos jours, à l'inventaire de 1701 et de relever les points significatifs suivants.

En 1701, au moins 4 livres avaient été retirés de la bibliothèque de Simon Azaryin avec les numéros comptables suivants des années 60. XVIIe siècle : un des 2 - 21e ou 22e, un des 5 - 37e, 38e, 39e, 40e, 41e, un des 10 - 72e, 73e, 74e, 75e, 76e, 77e, 78e, 79e, 80e, 81e, un de 9 - 89e, 90e, 91e, 92e, 93e, 94e, 95e, 96e, 97e.

Portées du monastère des années 60. XVIIe siècle et 1723 sont absents de 9 manuscrits actuellement existants qui ont perdu leurs reliures d'origine et leurs feuilles de protection. Tous sont comparés à l'inventaire de 1701 selon les autres caractéristiques relevées ci-dessus.

Deux manuscrits méritent une mention spéciale.

L'un d'eux est une collection bien connue, qui comprend "Le récit de la destruction de l'État de Moscou et de toutes les terres russes ...", un extrait des travaux de l'historien polonais Alexander Gwagnini, etc. (GBL, f. 173, n° 201). La collection a été à nouveau reliée au XVIIIe siècle, ses feuilles ont été recadrées, de sorte qu'il n'y a pas d'insertion ou de numéros du XVIIe siècle dessus. et 1723. Cependant, une comparaison du contenu de la collection avec les articles décrivant 1701 et 1723. parle de son appartenance incontestable à la bibliothèque de Simon Azaryin. (Contenu de la collection des trois premiers ouvrages : Liste des abbés du monastère de la Trinité-Serge, Conte du monastère de la Croix, Conte de la ruine de l'État de Moscou et de toutes les terres russes, en 4° ; un article décrivant 1701 : « Le livre de la cathédrale, au début en tant qu'abbé du pouvoir du monastère de la Trinité Sergiev ", le chapitre allégué des années 60. XVII siècle. -47; description de l'article de 1723 : " Le livre du Sobornik écrit, à midi, à le début du pouvoir abbé du monastère de la Trinité Serge, et sur le monastère de Kresnoye, et le conte de la ruine de l'État de Moscou et de toutes les terres russes », chapitre 810).

Le deuxième manuscrit est celui des Saints, à 8° (GPB, 0.1.52 ; de la bibliothèque de F.A.Tolstoï) ; il semble également avoir été recollé au XVIIIe siècle. et en même temps perdu les numéros de l'enregistrement du monastère du 17ème siècle. et 1723, mais a conservé l'encart de Simon Azaryin. Cependant, dans la liste des livres de 1701, il n'y a pas de saints correspondant aux présents en contenu ou en taille. Il n'y a aucun doute sur leur appartenance à la bibliothèque de Simon Azaryin, donc les deux hypothèses suivantes sont possibles : les Saints indiqués peuvent être l'un des 4 manuscrits qui ont quitté la bibliothèque de Simon Azaryin vers 1701, ou ils sont nommés parmi les 7 livres écrits vers le bas après la liste des livres laissés après Simon Azaryin, et dans ce cas, ils étaient tous inclus dans sa bibliothèque. Il y a aussi une deuxième entrée sur les saints, qui parle de leur appartenance avant ou après Simon Azaryin à Ivan Alekseevich Vorotynsky (il est mort en 1679, et sa contribution au monastère de la Trinité-Serge en 1670 est répertoriée dans le livre d'entrée du monastère).

La comparaison des manuscrits existants avec des articles descriptifs de 1701 nous permet de définir avec précision le Livre sur la structure de l'armée et sur tout tir de poudre verte et de boulets de canon (chapitre présumé des années 60 du 17e siècle - 44, chapitre 1723 - 807) comme " Militaire la charte du tsar Vasily Ioannovich Shuisky de 1607 "(Kazan, Bibliothèque scientifique NI Lobachevsky, n° 4550; les numéros indiqués sont apposés sur le manuscrit et il y a une entrée de Simon Azaryin de la forme établie).

Et encore un autre manuscrit - la Parole d'Heures (RSL, f. 304, n° 354). Elle ne passe pas dans la liste des livres laissés après Simon Azaryin, mais lui appartenait sans doute. Il contient deux documents de propriété : « Ceci est le livre de la Trinité vivifiante du monastère Sergius de la cave de l'ancien Simon Azarin » et « Le livre de chessologie de la trinité vivifiante du monastère Sergius de la cave de l'aîné Simon Ozarin ." L'écriture cursive de la première entrée est proche de l'écriture manuscrite des entrées hors-texte de Simon Azaryin.

Ainsi, on peut parler de la bibliothèque cellulaire de Simon Azaryin, qui comprenait au moins 102 voire 109 livres. La bibliothèque est relativement bien conservée, 51 livres de celle-ci sont connus à l'heure actuelle.

La composition thématique de la bibliothèque de Simon Azaryin est très diversifiée : ouvrages historiques et littéraires, un grand nombre d'ouvrages pédagogiques, ouvrages anti-hérétique, livres liturgiques, livres en grec, polonais et allemand. La sélection des livres de la bibliothèque révèle dans une certaine mesure la personnalité de Simon Azaryin lui-même.

Le chroniqueur "avec de nombreuses inscriptions sophistiquées" (Ch. 10), apparemment, pourrait révéler une sorte de laboratoire créatif de l'écrivain, son désir d'étudier et de comprendre l'histoire russe, la présence de la Cosmographie dans la bibliothèque (Ch. 94 ou 95) en témoigne le livre "Histoire des écrivains helléniques" (Chapitre 66), les travaux d'Alexander Gvagnini (Chapitre 47), George Pisida (Chapitre 37 ou 38).

La bibliothèque contenait un psautier en russe, grec et polonais, l'autre en russe et grec (Ch. 1.11), Canon, Livre d'heures, Octoichus et une liturgie en grec (Ch. 52, 72 ou 73, 76 ou 77 , 75 ou 76), "Stone" et "Cosmography" en polonais (chapitres 20, 94 ou 95), Lexiques en allemand et polonais, alphabet polonais (chapitres 95 ou 96, 92 ou 93). Probablement Simon Azaryin connaissait et étudiait le grec, le polonais et, peut-être, l'allemand. La présence dans la bibliothèque de grammaires, alphabets, lexiques russes (ch. 34, 35, 67, 68, 86) le caractérise comme une personne qui améliore constamment sa connaissance de la langue russe. D'un intérêt exceptionnel est également la présence dans la bibliothèque de Simon Azaryin d'une collection à caractère linguistique, qui comprend l'une des listes du "Talk of the Polovtsian Language" (Ch. 49).

La bibliothèque contient un grand nombre d'ouvrages anti-hérétiques dirigés contre le catholicisme, le luthéranisme, l'uniatisme, les enseignements de Théodose l'Oblique et l'hérétique russe - des manuscrits indépendants et faisant partie de collections. Parmi elles, « La Légende du peuple latin en bref, qui s'éloigna des patriarches orthodoxes et fut chassée de la primauté du saint » (chap. 90 ou 91), la Légende du Concile florentin de 1439, qui adopta la union de l'unification des églises orientales et occidentales, et le renversement du métropolite Isidore, qui a signé l'union (chap. 90 ou 91, 80 ou 81), un script de protestation par un groupe de membres orthodoxes de la cathédrale de Beresti contre l'adoption de l'union en 1596 (chapitre 36), les oeuvres de Konstantin Ostrog, un combattant contre l'union (chapitre 71), les oeuvres d'un prédicateur uniate Cassien et le Catéchisme de Simon Budny, partisan de la réforme de Martin Luther, avec " paroles accusatrices" sur leur hérésie (ch. 51), un traité d'Ivan Nasedka contre le protestantisme (ch. 26, 37 ou 38), les ouvrages de Joseph Volotsky et Zinovy Otensky (ch. 8, 23). Sélection ciblée d'ouvrages anti-hérétiques et réapprovisionnement systématique de la bibliothèque avec des ouvrages et des traductions du XVIIe siècle. parler de la grande importance attachée par Simon Azaryin à la lutte polémique avec divers types de concepts religieux et sa profonde connaissance de cette question.

Par la bibliothèque de Simon Azaryin, on peut juger du renforcement des liens culturels avec l'Ukraine, la Lituanie ; il est activement reconstitué avec des éditions ou des livres manuscrits de Kiev, Vilna, Lviv. A cet égard, le fait de la présence dans la bibliothèque de Simon Azaryin du Patericon de l'édition Kiev-Petchersk de Joseph Tryzna est indicatif, dans l'article le décrivant dans l'inventaire de 1701 il est souligné qu'il a été « nouvellement transporté de Kiev " (Chapitre 5). Simon Azaryin, apparemment, a organisé la traduction et la correspondance des livres reçus de l'Occident. Ainsi, dans sa bibliothèque se trouvaient le Miroir de théologie de Cyril Tranquillion, publié à Pochaev, et le Miroir Mirrozitelnoe ... et un autre Miroir sur la bénédiction, copié à partir des imprimés lituaniens "(chap. 60, 27), "Pierre" en Polonais et il écrit à la main en russe (Ch. 20, 4).

La bibliothèque présente également les propres œuvres de Simon Azaryin, bien que l'absence de la Vie de Dionysos y soit déroutante. Était-ce l'un des 4 manuscrits qui ont disparu de la bibliothèque en 1701 ? Cependant, il convient de noter que parmi les exemplaires connus de la Vie de Simon Azaryin, qui appartenait à la bibliothèque, ne l'est pas.

En général, la bibliothèque de Simon Azaryin a été collectée par le propriétaire à dessein purement et répond à ses intérêts littéraires, demandes en tant que personne d'une figure spirituelle et éminente de l'Église orthodoxe.

Ainsi, l'étude des documents cléricaux des XVIIe - début XVIIIe siècles a permis de révéler plus en profondeur la vie et l'œuvre de Simon Azaryin, personnalité remarquable de son époque, de poser la question de la dépendance successive de ses principaux sociologues. vues politiques et esthétiques sur l'archimandrite du monastère Trinité-Serge de Dionysius Zobninovsky et, enfin, établir la composition la plus complète de la bibliothèque personnelle de Simon Azaryin.

Ancien azaryin spirituel russe de Radonezh

Chapitre 2. Analyse littéraire de la "Vie de saint Serge de Radonezh" par Simon Azaryin

La tâche d'une analyse véritablement philologique est de pouvoir distinguer dans ce matériau la véritable couche d'expérience (base de données), la couche de langage ou de transmission authentique de la réalité intérieure, et la couche de poétique, c'est-à-dire les éléments stables de la genre.

L'expérience hésychaste, à partir du IVe siècle, est décrite dans les écrits de Macaire d'Egypte, Maxime le Confesseur, du XIVe siècle Grégoire Palamas. Le renouveau russe de l'hésychasme a commencé au XVIIIe siècle. Ce sont les œuvres de Paisiy Velichkovsky, Seraphim de Sarov, Tikhon Zadonsky et d'autres.À notre époque, ce sont les œuvres de Sophrone d'Athos. Mais c'est de la littérature ascétique avec un système de style et de genre correspondant. Quant aux hagiographies, avec toute la proximité avec la tradition ascétique (le texte hagiographique est aussi conçu pour un impact vital, pour l'établissement d'un lien vivant entre le lecteur et le héros du texte), c'est un genre différent. Et si l'histoire ascétique est une histoire vivante et personnelle sur l'expérience acquise, l'auteur et le héros sont ici une seule personne et le lecteur ascétique entre en dialogue avec lui, alors dans les vies l'auteur-hagiographe montre au lecteur un échantillon complet , figure d'un saint, par le temps du récit du défunt et séparé du lecteur triple : par la sainteté, par sa mort, par la médiation de l'auteur de la vie. Néanmoins, le saint ascète contient la même expérience ascétique, mais la transfère non pas lui-même, mais indirectement, à travers l'hagiographe, bien qu'il existe des fragments du texte de la «première personne» dans les vies, dans lesquelles l'expérience mystique de l'ascète est directement enregistré.

L'un des monuments les plus intéressants de l'hagiographie russe, la Vie de Serge de Radonezh, est dédié à la figure socio-politique exceptionnelle de la Russie de la seconde moitié du XIVe siècle et au grand saint russe, fondateur et abbé du monastère de la Trinité. près de Moscou (plus tard la Trinité-Serge Laure).

Il existe une littérature de recherche assez importante sur la vie de Serge de Radonezh. À un moment donné, les œuvres étrangères sur lui de B. Zaitsev et G. Fedotov sont devenues une découverte. Un exemple frappant d'une lecture moderne de ce texte est la section des recherches de V.N. Toporova

La sainteté et les saints dans la culture spirituelle russe. Au chapitre 10 "Quelques résultats" V.N. Toporov souligne que son thème est les saints et la sainteté. « Serge de Radonezh nous intéresse ici précisément en tant que porteur de ce pouvoir spirituel spécial, qui s'appelle la sainteté », écrit-il. Mais ce pouvoir ne peut se manifester que dans la vie terrestre d'une personne. Par conséquent, le chercheur examine tout d'abord des sujets tels que Serge et l'Église, Serge et l'État, Serge et le pouvoir mondain, Serge et l'histoire de la Russie. C'est dans ces « espaces projectifs » que la sainteté se révèle, bien qu'à une échelle limitée. Parmi les saints russes, Serge de Radonezh occupe une place particulière. Dans l'histoire millénaire de la sainteté chrétienne en Russie, ce lieu est central. L'Église a défini le type de sainteté sergienne comme un révérend. Parmi les saints se trouvaient des saints, dont l'exploit consistait en l'ascèse monastique, l'ascétisme, qui présupposait le renoncement aux attachements et aux aspirations mondaines, à la suite du Christ, pour lesquels ce type de sainteté était prévu dans les paroles adressées à l'Apôtre Pierre - « Et quiconque quitte son maisons ou frères, ou sœurs, ou père, ou mère, ou épouse, ou enfants, ou terres à cause de mon nom, il recevra au centuple et héritera de la vie éternelle » (Matthieu, 19, 29). Recevant une nouvelle naissance pour la vie en Christ pendant la tonsure, un moine se révèle avec sa vie sainte, manifeste la ressemblance de Dieu et devient un révérend de Dieu. Une telle définition du type de sainteté de saint Serge témoigne d'un choix conscient profondément juste (il faut se rappeler que pendant près d'un siècle pour cela l'Église en Russie n'a pas connu les saints révérends) et d'une intuition sensible. A cette époque, seuls les princes et, moins souvent, les saints devinrent des saints, « la catégorie des saints du rang épiscopal, vénérés par l'Église en tant que primats des communautés ecclésiales, qui, avec leur vie sainte et leur juste pastorale, accomplirent la providence de Dieu pour l'Église dans son mouvement vers le Royaume des Cieux.

Sergius de Radonezh était sans aucun doute la figure la plus importante du 14ème siècle en Russie. De plus, le XIVe siècle est le siècle de Serge, "reprenant vie après un long assombrissement, c'est le début d'un nouvel ascétisme ermitage ... c'est une percée dans la vie spirituelle en Russie à un nouveau sommet". La nouvelle ascèse que nous voyons à partir du deuxième quart du XIVe siècle diffère par ses traits essentiels de l'ascèse russe de la période plus ancienne. C'est l'ascétisme des habitants du désert. Tous les monastères de Kievan Rus que nous connaissions étaient urbains ou suburbains. La plupart d'entre eux ont survécu au pogrom de Batu ou ont été restaurés plus tard (monastère de Kiev-Pechersky). Mais la fin de la sainteté indique leur déclin intérieur. Des monastères urbains continuent d'être construits à l'époque mongole (par exemple, à Moscou). Mais la plupart des saints de cette époque quittent les villes pour le désert forestier. Quels étaient les motifs de la nouvelle direction du chemin monastique, nous ne pouvons que deviner. D'une part, la vie dure et troublée des cités, encore de temps en temps ravagées par les invasions tatares, d'autre part, le déclin même des monastères de cité pourrait pousser (p. 141) les fanatiques à rechercher de nouvelles voies. . Mais, se chargeant de l'exploit le plus difficile, et, de plus, nécessairement associé à la prière contemplative, ils élèvent la vie spirituelle à un nouveau niveau, non encore atteint en Russie.

Le fondateur de la nouvelle voie monastique, le moine Serge, ne trahit pas le type fondamental du monachisme russe, tel qu'il s'est développé à Kiev au XIe siècle.

Ce monument d'hagiographie est dédié à la célèbre église et figure socio-politique de la Russie, le créateur et abbé du monastère de la Trinité près de Moscou (plus tard la Trinité-Serge Laure). Il soutenait la politique de centralisation des princes de Moscou, était un associé du prince Dmitri Donskoï dans sa préparation de la bataille sur le champ de Koulikovo en 1380, était associé au cercle des dirigeants du métropolite Alexeï et du patriarche Philothée de Constantinople, etc., et dans la pratique spirituelle, il était un hésychaste.

La plus ancienne édition de la Vie de Serge a été créée par un contemporain de Serge, Épiphane le Sage, 26 ans après la mort du saint, c'est-à-dire en 1417-1418. Épiphane a écrit le texte sur la base de données documentaires recueillies par lui pendant 20 ans, ses mémoires et témoignages oculaires. De plus, il connaissait bien la littérature patristique, les œuvres hagiographiques byzantines et russes, telles que la Vie d'Antoine le Grand, Nicolas de Mirliksky, etc. Selon les chercheurs, l'édition Epiphanie de la Vie de Serge se terminait par une description de la mort de Serge. N.F. Droblenkova, l'auteur d'une entrée de dictionnaire sur ce monument, note qu'il s'agit d'une source historique précieuse, mais qu'elle doit en même temps être utilisée avec prudence, car le texte "fusionne organiquement des informations historiques et légendaires". La plus ancienne édition épiphanienne n'a pas été conservée dans son intégralité ; dans la seconde moitié du XVe siècle, elle a été révisée par un autre scribe remarquable de l'époque, Pacôme Logofet (Serbe). Il effectuait probablement une tâche officielle en rapport avec l'acquisition des reliques de Serge et la canonisation du saint pour adapter la Vie au service religieux. Pacôme a créé le service à Sergius, le chanoine avec akathist et le louable. L'histoire littéraire des différentes éditions de la Vie de Serge de Radonezh est très complexe et n'a pas encore été complètement étudiée. Pour l'analyse, nous utiliserons l'édition faisant autorité des Monuments de la Littérature de la Rus antique, qui reproduit la publication de l'Archimandrite Léonide selon les Listes de la Trinité du XVIe siècle (RSL, f. 304, collection de la Laure de la Trinité-Serge, n° 698, n° 663), dans laquelle le texte de l'Épiphanie est largement conservé.

La plus ancienne édition d'Epiphaniev (bien qu'elle ne nous soit pas parvenue sous sa forme originale) a attiré à plusieurs reprises l'attention des chercheurs d'historiens, d'historiens de l'art et de critiques littéraires, mais surtout en tant que source historique précieuse. Du fait du travail textuel, les médiévistes représentent principalement l'histoire du texte, l'apparition de certaines éditions du monument, le nombre d'exemplaires, la composition des collections, etc., bien que l'histoire littéraire de l'œuvre soit complexe et contradictoire.

En général, la période de la fin du XIVe au début du XVe siècle, appelée période de la deuxième influence slave du Sud, se caractérise par une élévation spirituelle particulière, associée à la propagation de l'hésychasme en Russie. Les idées principales de la doctrine hésychaste consistaient en la prière incessante, le silence et la déification. S.V. Avlasovich a mené une analyse comparative des vies hésychastes byzantines et russes et est arrivé à la conclusion que, avec les caractéristiques traditionnelles, les vies russes de cette période ont un certain nombre de caractéristiques uniques. Il s'agit tout d'abord de l'œuvre d'Épiphane le Sage et surtout de sa « Vie du moine et père divin de notre Serge, abbé de Radonège ». Ainsi, l'hagiographie grecque, bulgare et serbe de cette époque regorge d'indices de la pratique de l'hésychasme. Ils contiennent des enseignements sur la prière incessante, des lignes directrices pour ceux qui veulent apprendre la prière de Jésus. A titre d'exemple, le chercheur cite les vies de Sava de Serbie, Grégoire Sinait, Grégoire Palamas, Jean de Rylsky, etc. Épiphane le Sage, au contraire, n'emploie pas une seule fois le mot hésychasme, bien que, comme vous le savez, il visité Athos et, connaissant bien le grec, sans doute, lu des écrits théologiques et ascétiques hésychastes. Néanmoins, Épiphane mentionne à plusieurs reprises la prière incessante de Serge: "et la prière éternelle, que vous apportez toujours à Dieu ...", "les prières incessantes, debout non loin ..." De plus, Épiphane assimile le texte de la vie elle-même à la prière.

La vie de Serge de Radonezh commence avec presque les mêmes mots avec lesquels commence le service religieux. « Gloire aux Saints, le Consubstantiel, le vivifiant et l'Inséparable Trinité toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais. mer Les premiers mots de la Vie de Serge : « Gloire à Dieu pour tout et pour tous, pour eux le grand et Trisagion Nom est toujours glorifié, Hérisson est toujours glorifié ! Gloire au Dieu Très-Haut qui est glorifié dans la Trinité, Hérisson est notre espérance. Et notre vie, en Lui nous croyons au même être baptisé, nous vivons et nous mouvons autour de Lui ! .. "

Évidemment, nous avons devant nous une sorte d'interprétation de l'exclamation sacerdotale. Le résultat est "une intonation respectueuse". Ainsi, Épiphane, en véritable hésychaste, devait lui-même prier en écrivant le texte de la Vie et priait, à en juger par les paroles initiales, forçant ainsi le lecteur de la Vie à prier.

De plus, le début du texte est la glorification de Dieu dans la tradition du tissage des mots. «Gloire à Dieu pour tout et tout pour cela, pour eux le grand et tri-nom convenu est toujours glorifié, hérisson et éternellement glorifié ! Gloire au Dieu Très-Haut, qui est glorifié dans la Trinité. Gloire à celui qui nous a montré la vie d'un saint époux et d'un ancien spirituel ! Le message du Seigneur est de le glorifier, de le glorifier et de le bénir, et de glorifier éternellement ses saints, de le glorifier d'une vie pure, pieuse et vertueuse »(p. 256). C'est le mot "gloire" qui devient le mot principal, l'attention du lecteur et de l'auditeur est fixée sur ce mot, qui est répété plusieurs fois, créant une ambiance émotionnelle particulière. La phrase suivante représente l'action de grâce à Dieu. "Nous remercions Dieu pour une grande partie de sa bonté, le hérisson nous est donné, tel est le saint ancien, mais le verbe du seigneur du moine Serge dans le pays de notre Rus..." (p. 256)

La principale caractéristique du texte hésychaste dans la Vie de saint Serge de Radonezh Épiphane le Sage est le motif de la lumière ou du feu divin, qui est directement lié à l'idée hésychaste de communion avec Dieu et de déification. En effet, dans le texte épiphanien, nous trouvons de nombreux exemples d'une description détaillée des intuitions divines, qui correspondaient à la question théologique sur la nature de la lumière incréée Tabor. (Par exemple, non seulement la vision des oiseaux, la vision de la Mère de Dieu, mais aussi la définition de Serge comme "saint", "étoile", un fragment du texte sur la mémoire du saint est particulièrement indicatif : car l'aurore et la gloire sont illuminées et brillent sur nous. La lumière est vraiment et illuminée, et mérite tout honneur de Dieu et joie ")

Ainsi, nous pouvons conclure que si les Vies des hésychastes grecs s'apparentent à la théologie et à l'enseignement, alors la Vie de Serge, écrite par Épiphane, est « proche de la louange » (S.V. Avlasovich), dans laquelle il implique le lecteur lui-même.

La deuxième caractéristique du texte hésychaste est la perception de l'écriture comme divinement inspirée, qui s'exprime dans le motif de la lettre « contre volonté », par contrainte d'en haut, plus précisément par suggestion d'en haut, c'est-à-dire qu'elles sont divinement inspirées. les textes. Ce motif résonne dans de nombreuses hésychastes grecques, c'est aussi dans l'introduction hagiographique traditionnelle du texte de l'Épiphanie :

«Quand ils le noient (Sergius), ils étaient vertueux, comme s'ils étaient devant des rivières, mais tous deux à l'intérieur le désir m'oblige à parler, et mon indignité me ruine les lèvres. Une pensée douloureuse, m'ordonnant de verbaliser, la rareté de l'esprit obstrue ma bouche, m'ordonnant de s'obscurcir. Mais il vaut mieux avoir des verbes, j'accepterai un peu de faiblesse et d'affaiblissement de beaucoup de pensées.

L'hagiographe se fie davantage à son expérience spirituelle. Ce n'est pas un hasard si dans son message à "A un certain ami de son Cyril" Epiphane met en avant le don de Théophane le Grec, qui pendant son travail n'a pas regardé les échantillons, a parlé avec ceux qui sont venus, mais a vu quelque chose avec "intelligent yeux", "Je pouvais voir la gentillesse raisonnable de si". C'est-à-dire que pour l'Épiphanie, comme pour un hésychaste, ce moment même d'illumination, de vision spirituelle, est d'une valeur particulière. Dans les travaux des pères de l'église, sur lesquels Épiphane le Sage s'est guidé dans son travail, l'idée a été affirmée qu'il était possible d'écrire sur Dieu uniquement ce qui a été révélé à l'auteur dans l'illumination, et l'illumination pourrait être atteinte en conséquence de prière incessante. Par conséquent, dans l'hagiographie, et dans l'homilétique, et dans la théologie des hésychastes, les appels à la prière, les motifs repentants et l'assimilation du texte à différentes prières sont nécessairement présents.

La troisième caractéristique du texte hésychaste est le « tissage des mots ». La capacité de parler et d'écrire magnifiquement, la subordination de la parole à un certain rythme, la pénétration lyrique témoignaient du don sacré de l'auteur. Dans l'habileté verbale, les hésychastes voyaient l'implication de la plus haute harmonie, la perfection éternelle. Cela témoignait de l'inspiration des textes. Cet hymne, selon l'enseignement des pères de l'église, était censé servir de prière continue, et n'était pas tant une nourriture pour l'esprit que pour l'âme et le cœur, était censé contribuer au détachement d'une personne de tout ce qui était terrestre. , immersion en lui-même. Le but de l'enseignement hésychaste était d'immerger une personne dans l'essence même de l'univers, et à travers cette approche de Dieu, au plus haut et l'accepter en soi. Par conséquent, les sons des mots, les images verbales, les symboles, le rythme, les rimes, les jeux de mots, les constructions syntaxiques bizarres, etc. sont si importants pour les œuvres hésychastes. C'est ainsi qu'est née la « dentelle verbale ». Dans ces textes, nous observons une relation particulière avec le mot en tant que Logos. Dans les intuitions des auteurs, la contemplation de Dieu-Parole a lieu. Seuls les discours ornés, les longues digressions lyriques, les nuances sémantiques subtiles permettaient d'approcher le saint et Dieu. Ce n'est pas un hasard si G.M. Prokhorov, réfléchissant sur le travail de l'Épiphanie, a appelé son style "méditation panégyrique". À la suite de la construction spéciale de la phrase (une chaîne de syntagmes), une « lecture touchante » est née, contribuant à une prière ardente et sincère et à l'abandon complet de tous les soucis corporels et quotidiens.

En outre, dans les textes hésychastes, il existe également un plan caché de l'œuvre, conçu pour enregistrer l'expérience mystique de l'exploit de prière personnel du saint. Par exemple, un chercheur moderne de l'héritage de Siméon le Nouveau Théologien note : « Siméon donne son interprétation du complot hagiographique, chaque saint, à son avis, a vu Dieu, même si cela n'est pas dit dans sa vie. Épiphane n'écrit rien sur l'illumination et la communion de Serge avec le feu en tant qu'événement spécifique, mais son texte contient des indications constantes de la pénétration de la lumière avec tout ce qui est associé à Serge. « Pourtant, elle est légère et douce, et éclairée pour nous de notre honorable, se souvint notre père, avec la Sainte Aube et la gloire illuminées, et brillent sur nous. La sainte lumière est vraiment, et illuminée, et mérite tout honneur de Dieu et joie...". Sans aucun doute, pour l'Épiphanie comme pour un hésychaste, cela a servi de signe certain de l'implication du saint dans la "lumière non nocturne" supérieure. Il existe un certain nombre d'exemples d'indications cachées de l'expérience mystique d'un saint. "... jusque-là, l'Église de l'existence du Saint-Esprit a été purifiée de sa jeunesse et elle s'est préparée pour l'amour des saints et des élus, afin que Dieu puisse y habiter."

L'enseignement hésychaste a constamment attiré l'attention sur le fait de la condescendance de la grâce du Saint-Esprit dans le cœur de celui qui prie et sur l'habitation de Dieu en lui. Ainsi, les paroles d'Épiphane selon lesquelles Serge était un vase dans lequel Dieu possédait, témoignent également de l'appartenance de ce texte à la tradition hésychaste. Mais cela ne pouvait être compris que par une personne qui connaissait la doctrine de la prière incessante. Ainsi, les vies hésychastes sont devenues des textes cachés, des textes pour les initiés. Siméon le Nouveau Théologien y a également pensé, soulignant que le véritable contenu des textes hagiographiques n'est pas révélé à chaque lecteur, mais à ceux qui essaient d'imiter les saints ont leur propre expérience ascétique.

La prochaine caractéristique la plus frappante du style de « mots tissés » d'Épiphane est une série de noms synonymes pour le saint. Dans cet Epiphane vient de la tradition des pères de l'église Dionysius l'Aréopagite, Grégoire le Théologien, Siméon le Nouveau Théologien, etc. Par exemple, la désignation de l'enseignement de Serge : un vrai chef et un enseignant infidèle, un bon berger, un bon enseignant, un précepteur peu flatteur, un dirigeant intelligent, un tout bon punisseur, un vrai partisan. » Comme vous pouvez le voir, l'auteur cherche et ne trouve pas de mots pour une définition exacte de l'essence divine du saint. C'est la voie la plus importante de la théologie dans l'ischazme, venant de l'antiquité. En même temps, la théologie se conjugue avec les intuitions, avec l'hymnologie. « Il y a quelque chose d'un akathiste dans la Vie - rythme, anaphoricité, symbolisme numérique, quelque chose de l'Aréopagitisme et quelque chose du Moine Siméon. Npiphanius fait écho aux trois sources indiquées, mais n'en copie aucune. Il crée sa propre série de noms, se distinguant par ce métaphorisme spécial, cette révérence, cette tendresse, ces nombreuses allusions au psautier, qui à bien des égards confèrent à la vie de Serge de Radonezh son son unique », écrit le chercheur moderne.

Après avoir clarifié les principales caractéristiques de la Vie de Serge en tant que texte du plan hésychaste, nous procédons à la caractérisation des principaux éléments du genre canon hagiographique. L'œuvre d'Épiphane est construite dans le strict respect du canon. Il y a une introduction de l'auteur, il y a une partie principale racontant le chemin terrestre du saint, il y a aussi une conclusion, bien qu'il soit possible que l'histoire des miracles posthumes soit survenue plus tard. Cette partie tend à se poursuivre, car de plus en plus d'histoires sur l'intercession du saint apparaissent et ainsi de nouvelles éditions du texte apparaissent.

Le voyage terrestre de Serge commence par une naissance miraculeuse. Dans les premiers mots, Épiphane rapporte les pieux parents de Serge. "Prenez notre vénérable père Serge, né d'un parent bon et bon : d'un père qui s'appelle Cyrille, et d'une mère du nom de Marie, comme un plaire à Dieu, soyez véridiques devant Dieu et devant les hommes, et Dieu aime accomplir la même bonté et la même parure avec toutes sortes de bonnes actions." (p. 262). Ces mots sont directement en corrélation avec le canon du genre, mais l'auteur-hagiographe rapporte ensuite un miracle qui s'est produit avant même la naissance de Serge. Marie, étant enceinte, est venue à l'église le dimanche et pendant la sainte liturgie, alors qu'ils devaient commencer à lire l'Évangile, le bébé a soudainement crié. De plus, Épiphane, captivant le lecteur, décrit en détail comment les femmes cherchaient un enfant dans les coins et dans le sein de Marie. Elle a pleuré de peur et a finalement avoué qu'elle avait un enfant, mais dans l'utérus. Les hommes, eux aussi, restèrent silencieux, horrifiés, et seul le prêtre comprit ce signe. Marie, avant d'accoucher, a porté le bébé dans l'utérus. En tant que « trésor aux multiples valeurs ».

Un autre exemple peut nous intéresser. C'est la vie de Serge de Radonezh, l'un des saints les plus vénérés de Russie, porteur d'une force spirituelle particulière. (Toporov, p. 539) Sergius pouvait rester un moine ermite toute sa vie et ne pas établir un monastère cénobitique, ne pas suivre les instructions du métropolite Alexy, derrière lequel se tenait le grand-duc, ne pas bénir Dmitry avant la bataille de Koulikovo, et rester un Saint. Mais tout immergé dans le spirituel, vivant en Dieu, Serge a fait beaucoup pour le "monde" et à cet égard son expérience mérite plus d'attention. En pensant à Sergius, à son être humain, les gens comprennent qu'il y a un secret de son pouvoir principal, il est couvert par une barrière et cette barrière a une nature providentielle. Épiphane le Sage, compilateur de la Vie de Sergius, écrit sur l'impossibilité de comprendre pleinement Sergius. "Il est impossible à quelqu'un de comprendre jusqu'à la confession finale, comme si quelqu'un pouvait se confesser avec satisfaction au sujet de ce moine et du père du grand vieillard, qui sera de nos jours, et des temps, et lta, dans notre pays et dans notre langue, vivant sur terre avec une vie d'aggel... . ". Il parle d'un "mauvais esprit", d'un "esprit corrompu" incapable de révéler la vérité. Et le chercheur moderne Bibikhin note que notre méthode (c'est-à-dire la méthode scientifique de la cognition) n'augmentera ou ne baissera jamais au niveau où nous avons une chance de rencontrer la vérité, car la vérité a toujours « sa propre » méthode, pas la nôtre »( Bibikhin , 1993, 76.).

Donc, il n'y a qu'une opportunité de se rapprocher de la compréhension du type humain qui était incarné dans Sergius. Peu de choses peuvent être apprises sur son apparence à partir du texte de la Vie. "Mais vous le voyez marcher et sa ressemblance comme un aggloméré, honorable, paré de jeûne, de retenue et d'amour fraternel, humble, doux regard, marchant tranquillement, touché par la vision, humble de cœur, vie élevée de vie bienveillante et honorable . " C'est plutôt un portrait moral et panégyrique. La seule chose que nous pouvons apprendre de la vie sur son apparence, c'est seulement qu'il était en très bonne santé physique. "Et encore je suis jeune pour lui et je suis fort dans la chair, étant fort, je pourrais pour deux personnes...".

On sait que l'ascétisme de Serge était loin des extrêmes. Il ne portait pas de chaînes ou d'autres tortures de la chair. Depuis son adolescence, Sergius avait une étonnante sobriété d'esprit, une compréhension subtile de la frontière entre le possible et le devoir, un sens du réel. Il était un adepte de la "Voie du Milieu", qui s'est finalement avérée être la meilleure, fidèle à l'esprit d'harmonie et d'ouverture, à la largeur-complétude et à la profondeur d'intensité de l'esprit religieux et de la créativité. G. Fedotov, dans ses réflexions sur Sergius, a écrit que les tentations démoniaques et les visions des forces obscures ont commencé très tôt et étaient particulièrement fréquentes et douloureuses à l'âge adulte. Il est surprenant que peu de place soit accordée à cela dans le texte de la vie. Jeunesse, force, santé sont le plus souvent insouciants, autosuffisants, à cette époque la vigilance est affaiblie et des forces obscures l'interpellent. Mais Sergius le savait, il a compris que le chemin du pouvoir maléfique pour lui passe par son corps et a appris à contrôler son "physique". Alors le diable lui-même s'est prononcé contre lui, écrit le compilateur de la Vie. « Le diable, bien qu'avec des flèches lubriques, lui fera du mal. » Ayant donné une réponse directe à cette question, l'auteur de la vie ne revient jamais vers lui.

« Le révérend, cependant, ayant découvert l'abus de l'ennemi, s'est retiré de la paix et de l'esclavage, l'ayant réprimé par le jeûne ; et ainsi, par la grâce de Dieu, fut délivré. Apprends-toi à avoir peur de t'armer sur la bataille de bsovski : comme si des robots avec un feu mortel pour tirer sur la tête brûlée, contre le moine avec des flèches pures pour tirer sur le tireur, tirant dans l'obscurité avec son cœur droit. Ainsi, la force de l'esprit s'est avérée supérieure à la force du corps, et le corps a obéi à l'esprit, plus précisément, l'esprit n'a pas permis au physique de s'accomplir conformément aux exigences du corps et de la vie : cela a coûté le corps souffre, la vie - l'impuissance. Mais le choix était fait, le prix de cette victoire était apparemment grand, la vie en est muette, mais cela témoigne de la hauteur de son esprit, de l'ampleur de sa personnalité. C'était un nouveau niveau de sainteté, qui reste le summum de la sainteté russe encore aujourd'hui, six siècles plus tard. Klyuchevsky a écrit que le Sergius calme, doux et humble de manière inaudible, imperceptible, non violente - ni par rapport aux gens, ni par rapport à la vie elle-même, par un discours calme et doux, des moyens moraux insaisissables et silencieux, sur lesquels vous ne savez pas quoi dire , a changé toute la situation incomparablement plus grande et plus fondamentale que n'importe quelle révolution. Il a fait un excellent travail, rassemblant l'esprit du peuple pour la libération du joug tatare-mongol. La lumière émanant de Serge tomba sur ses enfants spirituels, et toute la Russie était à lui. Et Serge lui-même était chair de la chair de ce peuple, recueillant ses meilleures qualités et, surtout, l'humilité.

Le même D. Rostovsky a écrit que «en la personne de saint Serge, nous avons le premier saint russe, que, dans le sens orthodoxe du mot, nous pouvons appeler mystiques, c'est-à-dire porteur d'une vie spirituelle spéciale et mystérieuse, pas épuisé par l'acte d'amour, l'ascèse et la persistance de la prière. À la fin de sa vie, Sergius a commencé à visiter des visions des forces célestes. Dans l'épisode de la visite de la Mère de Dieu à Serge, il est rapporté qu'au début il y avait une prière de Serge et le chant d'un akathiste. A la fin de l'acathiste, Serge, qui avait déjà prévu ce qui s'était passé, dit à son disciple : « Enfant ! Dégrisez-vous et restez éveillé, même si c'est un plaisir pour nous d'être un plaisir et une partie de nous à cette heure. » L'ensemble illuminait la Mère de Dieu, accompagnée des apôtres Pierre et Jean, d'un éclat insupportable. Quand tout fut fini, Sergius vit Micah étendu par terre « comme mort », le souleva et lui demanda d'appeler Isaac et Simon pour leur raconter tout, également « à la suite ». En même temps, Sergius a demandé de ne parler à aucun des frères du miracle jusqu'à ce que le Seigneur l'ait fait sortir Serge de cette vie.

L'épisode de la résurrection d'un enfant décédé est également révélateur.

Serge, et probablement Andrei Rublev. « Il y a des moments de profondeur silencieuse où l'ordre du monde se révèle à l'homme comme la plénitude du Présent. Alors vous pouvez entendre la musique de son flux même... Ces moments sont immortels, et ils sont les plus éphémères de tous les contenus, mais leur pouvoir est versé dans la créativité humaine.

Le Père Sergiy Boulgakov a écrit : « Il est déjà reconnu que le Rév. Serge était et reste l'éducateur du peuple russe, son pestun et son chef spirituel. Mais nous avons aussi besoin de le connaître comme le chef gracieux de la théologie russe. Il a conclu sa connaissance de Dieu non pas dans les livres, mais dans les événements de sa vie. Non pas en paroles, mais en actes et ces événements, il nous enseigne tacitement la connaissance de Dieu. Car le silence est la parole du siècle à venir, et maintenant c'est la parole de ceux qui sont entrés dans le siècle prochain dans ce siècle. Le mot silencieux, le secret, doit être rassemblé en mots, traduits dans notre langage humain.

Les Vies des Saints sont une lecture spéciale, non cognitive et divertissante, mais salvatrice. C'est-à-dire que cette lecture présuppose le passage mental de l'exploit du saint, à la suite duquel il y a une purification spirituelle du lecteur et, finalement, sa Transfiguration. Mais aujourd'hui, le lecteur de masse a fondamentalement perdu l'habileté de lire les vies et il est nécessaire d'aider à la restaurer à tous les niveaux afin de restaurer la santé spirituelle de la nation.

2.2 Caractéristiques du texte de la "Vie de saint Serge de Radonezh" de Simon Azaryin

La Vie de Serge de Simon Azaryin a été écrite et publiée en 1646.

Cette édition contient les vies de Sergius, Nikon de Radonezh et Savva Storozhevsky. La Vie de Serge compte 99 chapitres : les cinquante-trois premiers chapitres ont été édités par Pacôme Logofet, les quarante-six chapitres restants ont été écrits par Simon Azaryin. L'appartenance des cinquante-trois premiers chapitres à la plume d'Épiphane le Sage et de Pacôme Logofet est confirmée par la fin du chapitre 53 : « Voici l'humble takha, hiéromoine Pakhomiypisah, comme si je venais au monastère des videhchyudes, venant du sanctuaire du père porteur de dieu. Ayant appris la même chose du bienheureux disciple lui-même, qui est de beaucoup d'années, encore plus dès l'âge même de la jeunesse avec le saint, mais avec le verbe Epiphanie, elle conduit le bienheureux ; et sur la retraite de ceux qui me témoignent ... Ceci est écrit, comme s'ils n'allaient pas être abandonnés à l'oubli de notre négligence dans les derniers temps. "

En outre, la paternité de Simon Azaryin des chapitres suivants a été prouvée de manière convaincante par S. Smirnov et S.F. Platonov. La personnalité de Simon Azaryin et le travail qui nous intéresse en termes généraux sont suffisamment caractérisés par V. Klyuchevsky. Azaryin est venu des serviteurs de la princesse Mstislavskaya, a prononcé des vœux monastiques. « Probablement, dans le monastère, il a acquis une éducation littéraire et des compétences littéraires. Il a laissé de nombreux manuscrits manuscrits et plusieurs ouvrages qui lui donnent une place parmi les bons écrivains de l'ancienne Russie. Sa présentation, pas toujours correcte, mais toujours simple et claire, se lit facilement et agréablement, même dans ces passages nécessairement ornés où l'écrivain russe antique ne pouvait se priver du plaisir d'être inintelligible. Par la volonté du tsar Alexei Mikhailovich Simon a préparé pour la publication la vie de St. Sergius, écrit par Épiphane et complété par Pacôme, actualisant sa syllabe et y ajoutant un certain nombre de miracles décrits par lui-même, qui ont eu lieu après Pacôme aux XVe-XVIIe siècles. Cette nouvelle édition, ainsi que la vie de l'abbé Nikon, une louange à Serge et des services aux deux saints, a été publiée à Moscou en 1646. Mais les imprimeurs ont réagi avec méfiance à l'histoire de nouveaux miracles de Simon, en ont imprimé 35 histoires, certaines à contrecœur et avec des amendements. " ...

Au total, lors de la compilation de la Vie de Serge, Simon Azaryin a ajouté 46 chapitres, dont 30 sont des textes originaux d'Azaryin et 16 chapitres sont des extraits de diverses sources. Ces chapitres comprennent les sujets les plus intéressants liés à l'icône de la réserve-musée de Yaroslavl. Ce sont des chapitres sur la naissance de Vasily III, le siège de la ville d'Opochka, l'annexion de la montagne cheremis et la fondation de la ville de Sviyazhsk, la conquête du khanat de Kazan, le siège de la Trinité Laure et Moscou, c'est-à-dire. ce sont les chapitres mêmes que, selon Azaryin, il a empruntés dans les écrits anciens :

"... J'ai choisi parmi les livres de chroniques et dans le livre de la séance de siège du monastère même de Serge" Avraamy Palitsyn. Tout en maintenant l'inviolabilité de l'édition de Jitiya de Pakhomiev, Azaryin ne complète pas les rares informations qui reliaient les activités de Sergius à l'histoire de la bataille de Koulikovo. C'est probablement la raison pour laquelle l'artiste qui a peint l'icône qui nous intéresse passe à côté d'un complot historique aussi important que la bataille de Koulikovo. Cet oubli quelques années plus tard a été découvert par un passionné d'histoire et écrit sur une planche fixée au bas de l'œuvre principale.

Essayons de révéler les sources que Simon Azaryin a attirées pour composer les chapitres qui nous intéressent, en suivant l'ordre de leur représentation sur l'icône accepté par l'auteur.

Chapitre 54 - "Le miracle de la conception miraculeuse et la naissance du grand-duc Vassili Ivanovitch de toute la Russie l'autocrate" - tous écrits à partir des chapitres 16 et 5 quinzième degrés du "Livre des degrés" presque inchangés. Simon Azaryin a introduit des paraphrases mineures dans des expressions individuelles et a modifié la transcription de certains mots, conformément aux règles grammaticales et au style littéraire de son temps, et a également réorganisé une phrase à un autre endroit, ce qui peut résulter d'un vide lors de la correspondance.

Plusieurs lignes à la fin du 54e chapitre, rapportant une brève généalogie de Sophia Paléologue, sont tirées par Azaryin du chapitre 5 du même quinzième degré. Une seule phrase de la généalogie du grand-duc Ivan Vasilyevich, apportée par Azaryin à son arrière-grand-père, "le louable grand-duc Dmitri Ivanovitch, qui est glorieux et glorieux dans la victoire du Don sur le tsar impie et méchant Mamai ", par lequel commence le 54e chapitre, a probablement été écrit par Azaryin lui-même. La même légende de la naissance « miraculeuse » du grand-duc Vasily comme tradition orale est née, probablement dans la période entre 1490 et 1505, au milieu de la lutte pour la succession au trône, afin de justifier les prétentions à la grand règne du deuxième fils du prince de Moscou, né d'un mariage avec Sofia Paleologus... Il s'enflamma surtout après la mort (en 1490) du premier fils d'Ivan, né de la princesse Maria, fille du prince de Tver Boris Alekseevich, lorsque la plupart des boyards se présentèrent pour la nomination de pas le fils de Vasily de Sofia Paleologus comme l'héritier, mais son petit-fils Dmitry, le fils du défunt prince Ivan. Cette lutte en 1498 a conduit à la défaite du parti de Sofia Paleologus, et le petit-fils du grand-duc Dmitri Ivanovich a été reconnu comme l'héritier légal, mais déjà en 1499, le fils de Sofia Paleologus, Vasily Ivanovich, a été accordé par le Grand Duc de Novgorod et Pskov. En 1502, Dmitry Ivanovich a été démis de ses fonctions et Vasily Ivanovich est resté le seul grand-duc. Comme vous le savez, en Russie, il était de coutume de commémorer tous les grands événements avec une contribution aux monastères vénérés. La sacristie de la Trinité-Serge Laure contient actuellement un précieux linceul brodé offert par Sophie Paléologue en 1499, probablement en souvenir des événements ci-dessus, qui consolidèrent dans une certaine mesure la position du parti de Sophie Paléologue. Pour rehausser le prestige du prétendant à la table grand-ducale de Moscou, sa généalogie byzantine a été complétée par une « conception divine » incarnée par le fantôme de Serge, qui serait apparu à Sophie Paléologue. Dans le même temps, la doctrine "Moscou - la troisième Rome" a été créée. Il a été popularisé non seulement par des légendes littéraires telles que "La légende de la conception miraculeuse et de la naissance du grand-duc Vasily Ivanovitch de toute la Russie, l'autocrate". Les moyens des arts visuels - peinture ont également été attirés. Cette idée a déterminé le contenu d'un certain nombre de peintures monumentales de la première moitié et du milieu du XVIe siècle. Elle était imprégnée des peintures de la Chambre dorée du palais du Kremlin (1547-1552) et des peintures murales existantes de la cathédrale de Smolensk du couvent Novodievitchi à Moscou (1526-1530), ainsi que des icônes de l'« Église militante ».

L'auteur de la légende de la conception et de la naissance miraculeuses est probablement le métropolite Iosaph, l'ancien abbé de la Trinité-Serge Laure. Dans la Chronique de Nikon, suivie du "Livre des diplômes" et de la "Vie de Serge" de Simon Azaryin, il est dit que "cette histoire a été révélée par le métropolite Joseph de toute la Russie, il l'a même entendue de la bouche du grand prince Vasily Ivanovich , Toute la Russie autocratique." Vasily III mourut en 1533, alors que Iosaph était encore héguen de la Trinité-Serge Lavra ; l'enregistrement et le traitement littéraire de la légende du palais qu'il a communiqué ont probablement été réalisés avant 1542.

L'artiste a dédié le coin supérieur gauche de la pièce maîtresse de l'icône qui nous intéresse à cet ajout à la Vie de Serge, réalisé par Simon Azaryin. Il y a les inscriptions suivantes au-dessus de la composition :

"Chyudo miraculeux conception et à propos de la naissance du grand prince Vasily Ioannovich // autocrate de toute la Russie // chapitre 54 "et ligne à ligne sur la suite des mêmes lignes (afin de ne pas confondre les textes, des croix sont placées entre elles) le texte suivant :" + sur la vision de l'ange servant avec le bienheureux // chapitre Serge 51 ; + et à propos de la vision // du divin // feu chapitre 31". Sous ces noms des trois chapitres, un groupe de femmes en apôtres blancs accompagnant Sophia Paléologue est représenté en haut à droite, sur fond de colline boisée verte, accompagnant Sophia Paléologue, vêtue d'habits de cérémonie pour femmes avec un manteau d'or, sur son tête, sur un châle blanc, avec une couronne d'or. Devant elle se tient le moine Serge, dans ses mains, dirigé vers Sophia, tenant un bébé enveloppé dans des robes blanches. À droite de ce groupe, derrière un mur de forteresse rouge et des portes, il y a une cathédrale blanche à cinq dômes, à l'intérieur de laquelle, au-dessus de l'autel, devant l'icône de Notre-Dame de la Tendresse, Sergius se tient en vêtements sacerdotaux et tient un calice dans ses mains, sur lequel il y a du feu. Il y a un ange et un prêtre derrière Serge. Au-dessus des têtes de Serge et de l'ange se trouvent des auréoles. Il y a deux moines derrière ce groupe. À droite au-dessus des portes du monastère avec une église à un dôme au-dessus de la porte, Sergius est représenté en robes monastiques, discutant avec deux moines. En bas, sous le mur du monastère, sur le fond vert de la colline, Sophie Paléologue est assise, enfonçant sa main gauche dans sa poitrine, comme si elle y cherchait un bébé, enfoncé dans la poitrine. Les femmes de sa suite se pressaient autour d'elle dans la confusion. En regroupant l'intrigue du miracle de la conception avec la manifestation du feu divin à Serge pendant le service de la liturgie, l'artiste ou le client valorise le miraculeux et la singularité de la naissance du tsar de Moscou Vasily Ivanovich.

Attardons-nous sur le chapitre suivant, le 55e chapitre de "La vie de Sergius" de Simon Azaryin, "Le révérend Sergius le Wonderworker de la Glorieuse Victoire en Lituanie dans la ville d'Opochka". La comparaison du texte de ce chapitre avec le texte du chapitre 11 du seizième degré du "Livre des Degrés" a montré que dans le chapitre 55 il y a des abréviations étranges, à peine faites par Simon Azaryin lui-même. Sont exclus deux passages directement liés au nom de Serge, et tout ce qui est lié au nom du voïvode, le prince Alexandre Vladimirovitch de Rostov, qui a en fait assuré la victoire sur l'ennemi qui assiégeait la ville. Cela se comprend : Simon Azaryin exclut le véritable organisateur de la victoire pour exalter le miracle de Serge et son nom. Mais l'exclusion de fragments des légendes associées aux miracles de Serge ne peut s'expliquer que par le fait que les imprimeurs l'ont fait, qui, comme vous le savez, ont exclu de nombreux chapitres, et le reste était imprimé avec des abréviations. Le contenu du chapitre est lié à la défense héroïque de la ville d'Opochka en 1517, qui est un épisode de la guerre déclenchée par Vasily III en 1513. Le résultat de cette guerre, qui a été menée par l'État de Moscou afin de renforcer ses frontières occidentales en reprenant les territoires russes qui faisaient alors partie du Grand-Duché de Lituanie, fut le retour de la ville de Smolensk en 1514 et d'autres régions occidentales. La période de 1516 au milieu du XVIe siècle, lorsque le métropolite Macaire acheva le livre des degrés, peut être considérée comme l'époque d'origine de la légende et de son traitement littéraire, car cette légende n'a pas été incluse dans d'autres chroniques.

De ce qui précède, il s'ensuit que Simon Azaryin a utilisé la liste du "Livre des degrés" comme source principale, à partir de laquelle il a choisi des légendes liant le nom de Serge de Radonezh à certains événements historiques. Sur l'icône qui nous intéresse, au milieu de la pièce maîtresse, sous la scène de « la conception miraculeuse de Vasily Ivanovich », sur fond de colline jaune (ocre), une inscription en huit lignes : « Le chudo de St Sergius est plus glorieux // victoire en Lituanie près de la ville d'Opochka // puis dans un rêve // j'apparais à une certaine épouse // Saint Sergius et le conte // il y a des pierres // il y en a beaucoup dans le pays près l'église // chapitre 55".

L'artiste a représenté un mur de pierre d'une forteresse assiégée et une cathédrale blanche à un dôme. L'intérieur de la maison est montré du côté au-dessus de la cathédrale. Une femme est allongée sur des lits blancs, sous une couverture rouge, la tête appuyée sur sa main. Devant elle se trouve la demi-figure de Serge en tenue monastique avec un geste des mains d'une personne parlante. À droite de la cathédrale, la même figure féminine dans un apôtre blanc se tient derrière un tas de pierres et, pour ainsi dire, discute avec un homme debout à côté d'elle. Il y a foule à gauche de la cathédrale. Devant elle se trouvent quatre silhouettes de jeunes hommes lançant de grosses pierres depuis les murs. Sous le mur, des guerriers grimpent aux échelles de siège et en tombent sous les coups de pierres. Au premier plan à droite, un guerrier tire sur un archer sur la ville.

Suite au texte de la "Vie de Sergius", écrit par Simon Azaryin, arrêtons-nous sur le 56ème chapitre, qui s'intitule "La Légende de la ville de Sviyazhsk". Comme la comparaison des textes l'a montré, Azaryin a utilisé pour ce chapitre non pas le Livre des Degrés, dont le texte est complètement en désaccord avec la présentation de ce chapitre, mais le chroniqueur de Kazan. Les plus proches des listes de textes publiés du chroniqueur de Kazan à la version utilisée par Azaryin sont la soi-disant "liste Solovetsky" et la liste appartenant à V.N. Peretz. Mais ces deux listes sont plus proches l'une de l'autre que l'une ou l'autre de la présentation du 56e chapitre. Dans les deux listes, il y a des éloges pour l'amour de Sergius pour Sviyazhsk, qu'il aurait montré dans divers miracles. Ce fragment, par exemple, dans la "Liste Solovetsky", occupe presque une page entière de la 59e feuille. Si Azaryin avait une liste avec une telle inclusion, il l'aurait certainement utilisée comme hagiographe de Sergius, mais les données réelles disponibles dans les deux listes, à certains endroits, sont similaires aux données mentionnées par Azaryin, et présentent également quelques divergences. Par exemple, dans le 56ème chapitre, il est rapporté la construction d'une église cathédrale en bois dans la ville de Sviyazhsk à sa fondation; cela correspond à la liste de V.N. Peretz k ne correspond pas à la "Liste Solovetski", qui fait référence à la construction d'une cathédrale en pierre ; Azaryin a quarante mille archers dans le Cheremis ulus, ainsi que dans la "Liste Solovetsky", et V.N. Peretz douze mille, etc.

Dans le classement des listes par éditions proposé par G.N. Moiseeva, ce chapitre de l'histoire de Kazan (30e) est disponible dans les deux éditions (première et deuxième), puisque la deuxième édition n'est pas un remaniement de toute l'histoire de Kazan, mais n'a été réécrite qu'à partir du 50e chapitre, tous les premiers 49 les chapitres sont identiques. Ainsi, nous pouvons supposer que dans ce cas, à travers la présentation d'Azaryin, nous sommes confrontés à une révision de la première édition de l'histoire de Kazan, écrite en 1564-1565. Sa proximité simultanée et la différence entre les listes qui ont survécu jusqu'à nos jours indiquent que la liste utilisée par Azaryin soit n'a pas été conservée, soit est encore inconnue des chercheurs modernes de la littérature russe ancienne. Ce chapitre raconte la fondation et la construction extrêmement rapide de la ville de Sviyazhsk en 1341 : « Il n'y a pas longtemps que la ville a été érigée et elle était magnifiquement décorée. Cette construction inhabituellement rapide de la ville en trente-huit ou quarante-six jours a été réalisée en raison du fait que des cabanes en rondins toutes faites ont été amenées le long de la Volga sur des bateaux des forêts de Belozersk, à partir desquelles une partie de la ville a été construite , l'autre partie a été construite à partir d'une forêt abattue sur place.fondation de la ville. Ceci est dit brièvement et de manière intelligible dans le "Livre royal": "La ville ... a été amenée d'en haut, elle est devenue la moitié de cette montagne, et l'autre moitié des voïvodes et des enfants boyards avec leur peuple a immédiatement créé un grand endroit , et a terminé la ville en quatre semaines." ...

Dans le 56e chapitre de "Vie", après la description de la fondation de la ville, les caractéristiques topographiques de la région sont décrites en détail.

Le message sur l'annexion volontaire des cheremis des montagnes à la Russie, qui représentait une bonne moitié du khanat de Kazan, est d'un grand intérêt historique. À la fin du chapitre, l'auteur de l'histoire de Kazan, et après lui et Simon Azaryin, rapportent que tout cela a été préfiguré par le miracle de Serge de Radonezh, dont l'ombre serait apparue dans ces régions pendant six ans et a marqué le lieu de la fondation de la ville.

Dans le coin supérieur droit de la pièce maîtresse de l'icône, il y a une inscription en trois lignes sur fond doré : « À propos de la légende de la ville de Sviyazhsky vété 7059 Maya 16 jour le samedi 7 // du tsar et du grand prince Yaoann Vasilievich les gouverneurs ont été envoyés // avec Shikhaal le tsar de Kasimov chapitre 56 ". L'artiste a représenté la topographie de la région, selon la description prise par Simon Azaryin du chroniqueur de Kazan, où il est dit : et sa forêt supérieure est couvrante, et les rapides sont profonds, et sauvages, et plats ; et près de la ville d'un seul pays il y a peu d'ezero, qui a de l'eau douce en elle et il y a beaucoup de petits poissons, assez pour la nourriture humaine, et de là la rivière aux brochets en découle, et, petit hangar, se jette dans le Rivière Sviyaga ». L'artiste a peint des montagnes avec des arbres avec de la peinture ocre et verte. Le chapitre 30 du chroniqueur de Kazan parle de l'apparition sur les murs de la ville de Kazan avant la capture d'un moine qui les aspergeait. Dans le 57e chapitre d'Azaryin, ce moine porte le nom de Serge. Il est curieux de constater que dans tous les textes connus sur la capture de Kazan, le nom de Sergius ne se retrouve nulle part dans cet épisode. D'où Azaryin l'a obtenu nous est inconnu. La comparaison des textes d'Azaryin avec les matériaux publiés témoigne de leur proximité mutuelle et en même temps qu'Azaryin n'a utilisé ni le "Livre des Degrés", ni les listes de l'histoire de Kazan, ni le chroniqueur de Kazan, la soi-disant deuxième édition, qui paraît dans les années 90 XVIe siècle Tout cela nous permet de conclure que Simon Azaryin a utilisé une liste de la soi-disant première édition, qui n'est pas parvenue à notre époque ou n'était pas encore connue des chercheurs de la littérature russe ancienne, lors de la compilation des 56e et 57e chapitres. L'artiste a représenté le moment de prendre la ville. Une bataille se déroule à l'extérieur du mur à l'intérieur de la ville. Au-dessus de la foule de drapeau blanc assiégé. Une foule de soldats franchit les portes du mur de la forteresse, un jeune homme se tient à la porte de droite et bat du tambour. Au premier plan, un guerrier souffle de la trompette. Derrière lui, sur un cheval noir avec un harnais d'or, se dresse la silhouette d'un guerrier, vêtu, comme tout le monde, d'une armure d'or et d'un casque, mais contrairement aux autres, il a une cape rouge sur son armure. Dans sa main gauche, il tient les rênes, dans sa main droite, élevée à l'épaule, il tient quelque chose comme une lance ou un sceptre. Le visage est jeune, avec une barbe courte et pleine et une moustache. L'artiste avait probablement en tête l'image du jeune Jean IV, qui a eu 22 ans l'année de la capture de Kazan. Cette particularité, ainsi que l'exhaustivité de Sophia Paléologue relevée par l'artiste dans l'illustration du chapitre 54, témoigne du fait qu'outre le texte de la Vie de Serge, écrit par Simon Azaryin, l'artiste a utilisé d'autres sources historiques , très probablement les Listes des Chroniques, connaissait les événements et les personnes qu'il dépeint.

Azaryin lui-même, complétant les extraits qu'il a tirés du Conte de Palitsyn, écrit : le faiseur de miracles Serge, et combien de personnes sont sauvées par des prières et des apparitions, des personnes qui se sont produites lors du siège du saint monastère. Et si quelqu'un veut en voir un grand, et donc il le lira, il existe un livre d'histoire sur les phénomènes antérieurs du saint et sur ses enfants, qui sont des multiples de stockage et d'enseignement. Et ici, en partie, il y a peu de chose à offrir, en entendant la miséricorde du sacré trouvé alors. Et ici seule l'essence du sacré s'exprime, et non de l'usage de la guerre, et c'est là que nous reviendrons d'avance. »

Le chapitre 58 de la Vie de Serge est écrit sur la base du contenu du chapitre 19 du Conte de Palitsyn et raconte la première bataille qui a eu lieu dans la nuit du 23 septembre. Dans ce chapitre et dans tous les onze chapitres qui le suivent, Azaryin n'extrait du "Conte" que les miracles de Serge, et non l'essence des faits d'armes et autres événements décrits par Palitsyn. Utilisant dans ce cas le texte du 19ème chapitre du "Conte", Azaryin le raccourcit considérablement, excluant même de la description le lieu de l'attaque principale des interventionnistes - la Tour de la Bière, et une seule phrase - sur l'ombre de Sergius marchant le long des murs et des services du monastère et les aspergeant d'eau bénite - il les garde intacts. Le chapitre suivant, 59ème de la "Vie" est écrit selon le 24ème chapitre des "Contes". De ce chapitre, Azaryin n'emprunte qu'un paragraphe, qui raconte l'apparition de Serge à la Trinité Archimandrite Iosaph et l'encouragement des frères et défenseurs du monastère avec son intercession d'en haut. Pour les chapitres 60 et 61, les chapitres 25 et 26 du Conte sont utilisés de la même manière, respectivement. Le chapitre 61 ne contient même pas le miracle de l'apparition de l'archange Michel à l'archimandrite Iosaphe, puisqu'il n'a rien à voir avec l'hagiographie de Serge.

Le chapitre 62 de la Vie "Sur l'apparition de saint Serge le faiseur de merveilles par le hurlement lituanien" est écrit sur la base du chapitre 30 de la Légende. Azaryin dans ce cas fait un bref résumé de l'ensemble du chapitre avec une tendance à glorifier Sergius. Dans le même temps, il dégage un fait très important pour l'histoire du siège du fait de l'union de l'armée de Lisovsky avec Sapegoy et décrit immédiatement l'attaque de la forteresse elle-même, préservant complètement le lieu dans lequel Palitsyn décrit la résistance obstinée de les défenseurs : environ braves avec une gigantesque forteresse, des adversaires ceints et victorieux, comme l'histoire en témoigne. » Azaryin retient également une description de la défaite des troupes interventionnistes dans cette bataille décisive.

En suivant plus loin le texte de la « Légende », nous constatons que dans la « Vie », il n'y a pas trois apparitions miraculeuses de Serge. Deux d'entre eux se trouvent dans le chapitre 34 des "Contes" et un - dans le chapitre 37, dont le titre "Sur la consolation du faiseur de miracles avec l'apparition d'Ilinarh" contient directement une indication du miracle de Serge. Dans ce chapitre, Palitsyn raconte l'apparition de Serge au sexton Irinarkh lors de son séjour à Moscou pour organiser la défense de la forteresse de la Trinité Lavra. Probablement, ce miracle a été exclu par les imprimeurs de livres, et non par Simon Azaryin lui-même. L'exception de la "Vie" de deux apparitions conjointes de Sergius et Nikon (du chapitre 34 du "Conte"), peut-être délibérément faite par Azaryin lui-même, puisque ces deux miracles sont associés à un rappel à l'ordre trop important pour l'itinérance frères et guerriers assiégés. Ils obtenaient du vin du camp ennemi contre de l'argent provenant de la vente illégale de pain et d'autres produits.

Très probablement, Azaryin ne voulait pas diminuer le style noble des miracles de la "Vie" en décrivant le comportement inconvenant des moines et des guerriers.

Le chapitre suivant, 63ème de la "Vie" - "L'histoire de l'apparition de Sergius le faiseur de miracles à Andrei Voldyr, comment par ses prières Dieu donnera la victoire aux adversaires", est écrit de la même manière que le chapitre 62, que c'est-à-dire qu'il s'agit d'un synopsis tendancieux du chapitre correspondant " Légendes ". Mais en abrégeant la description de l'essence de l'attaque dans le 46e chapitre, Azaryin publie une caractéristique de cette opération entreprise par l'armée d'invasion. Dans la première moitié du chapitre 46, Palitsyne écrit que Zobrovsky, arrivé à l'armée qui assiégeait la forteresse de Lavra, reprocha au voïvode Lisovsky et Sapieha d'avoir mené un siège sans succès depuis si longtemps (plus plus de dix mois) et ne pouvait pas « prendre un panier et passer un corbeau ». Il nomme la troisième frappe décisive sur la forteresse le 31 juillet. La nuit précédant l'attaque, écrit Palitsyn, il y avait un signe céleste pour l'armée : la lune était dans le ciel, « comme le feu au galop », et les étoiles émettaient une si grande lumière que « je tombe sur le monastère et autour du monastère." Tout cela, ainsi que le début du chapitre sur la préparation de l'assaut décisif sur la forteresse, a été publié par Azaryin, apparemment parce qu'il n'est pas directement lié au nom de Serge. Et il commence le chapitre de la "Vie" par un récit abrégé du paragraphe précédant immédiatement la légende d'Andrey Voldyr, sans approfondir le fait que ce paragraphe est un lien entre la légende de la pluie d'étoiles et l'histoire transmise au nom de Voldyr. Immédiatement après cette introduction raconte le miracle de Sergius, dont l'essence se résume à ce qui suit: lorsque toute l'armée sous la direction de Zobrovsky se préparait à l'assaut décisif contre les murs de la forteresse, l'unité commandée par Andrei Voldyr était un phénomène miraculeux. Apparemment, une rivière orageuse coulait entre eux et le mur, transportant des arbres et des pierres arrachées à leurs racines. Sur le mur, cependant, deux anciens sont apparus, menaçant tous ceux qui osaient attaquer qu'ils devraient naviguer le long de ce ruisseau orageux : "... le sevidokh est clairement, comme une rivière, le velmi est rapide entre nous et le monastère . Dans les vagues, il y a une grosse bûche brisée, et la forêt porte beaucoup ; et avec la racine un grand arbre, et la pierre et le sable du fond, comme les montagnes sont grandes ascendantes. Je présenterai Dieu comme témoin de cela, comme si je voyais deux vieillards parés de cheveux gris, et appelant la ville à nous tous d'une grande voix, vous tous maudits de naviguer ainsi." Cette légende, composée par Voldyr et décorée par Palitsyn, était nécessaire pour justifier le passage d'une unité militaire dirigée par Andrei Voldyr aux côtés des assiégés dans la forteresse de Lavra après un assaut infructueux. Puis Azaryin libère à nouveau la partie conclusive du 46e chapitre, insignifiante du point de vue de "titius", où Palitsyn raconte que l'attaque brutale des envahisseurs s'est noyée dans le sang. Leur armée a subi de très lourdes pertes en vain.

Cet épisode - l'une des attaques décisives de la forteresse - a été illustré en détail par l'artiste. Il y avait une inscription de quatre lignes au-dessus de cette parcelle, mais elle n'a pas survécu. Dans le coin inférieur gauche de la pièce maîtresse de l'icône, sous le siège de la ville d'Opochka, une bataille de deux troupes est représentée sur fond de collines verdoyantes. En dessous se trouve la structure de la forteresse de la Trinité Laure avec des tours et des meurtrières sur les murs. Derrière le mur se trouvent un beffroi blanc et une cathédrale à un dôme, divers bâtiments monastiques, des moines et des soldats, mais pas en action militaire, mais en train de parler. Au-dessus du mur se trouvent deux vieillards avec des couronnes sur la tête : Serge et Nikon. Sous les murs de la forteresse, il y a une rivière, au bord de laquelle l'armée ne combat pas, mais des commandants et des guerriers conférant entre eux, tous en armure. Les deux premiers sont à cheval, noir et blanc. Il y a deux drapeaux blancs au-dessus de l'armée. Ici, l'artiste représente clairement le moment où Andrei Voldyr a pris la décision de rendre son armée après la bataille qu'il a perdue.

Les deux chapitres suivants (64e et 65e) ont été écrits par Azaryin sur la base du 48e chapitre du "Conte" sans réductions ni révisions significatives. De plus, Azaryin a publié cinq chapitres du Conte, car ces chapitres ne sont pas associés au nom de Sergius, et deux chapitres (52e et 53e), qui sont des louanges à Sergius et Nikon, ne parlent pas des miracles spécifiques qu'ils ont accomplis. Le chapitre suivant (54e) du "Conte" "À propos du grand bonheur du siège de Moscou, et sur les vendeurs et la multiplication des demandes à la maison de la Trinité dans le monastère de l'Épiphanie par les prières des moines Père Serge et Nikon " devrait être placé dans la "Vie de Serge" avant le chapitre 66 "Sur l'apparition du faiseur de miracles Serge à Moscou à partir de pain." Ce devrait être aussi (comme dans le "Conte") une suite logique de la lutte contre la faim de céréales dans Moscou assiégée. Dans le chapitre 66, commençant par le titre, le texte du 55ème chapitre du "Conte" est entièrement reproduit avec quelques modifications rédactionnelles mineures apportées par Azaryin. Il raconte comment douze chariots avec du pain cuit au four ont été amenés au Kremlin de Moscou assiégé, prétendument de la Trinité-Sergius Lavra, par les portes orientales (peut-être Frolovsky, maintenant Spassky).

Le chapitre suivant, 67e de la "Vie" - "Sur l'apparition du faiseur de miracles Sergius, l'archevêque de Glasun Arseny", écrit sur la base du 69e chapitre

"Legends", donné avec quelques abréviations. Selon le plan d'Azaryin, ce chapitre devrait compléter les miracles empruntés par lui à diverses sources étrangères, car il se termine par les mots : de leur saint et de ses miracles, qui sont des multiples de stockage et d'enseignement, un livre d'histoire, et voici en partie un petit quelque chose à offrir ». Si ce chapitre n'était pas censé être le dernier, alors il n'était pas nécessaire de donner une telle fin. Mais après cet achèvement, réalisé par Azaryin, deux autres chapitres ont été imprimés sur la base de la « Légende » d'Avraamy Palitsyn. L'un de ces deux chapitres (69e) a été déplacé aléatoirement par les dactylographes lors de la frappe. L'autre, le 68e chapitre, "Notre Père Sergius du Muet qui porte Dieu", a été écrit sur la base du 77e chapitre du "Conte" et n'a aucun rapport direct avec le Temps des Troubles. Il est possible qu'Azaryin lui-même l'ait placé après tous les miracles associés à l'histoire de cette époque, mais il est possible qu'il ait été complété à l'imprimerie au lieu de chapitres exclus de la "merde" reflétant les événements historiques de cette époque, mais apparemment écrit par Simon lui-même Azaryin. Ces chapitres de la Vie comprennent les chapitres "Sur le boyard Ivan Nikitich Romanov, comment il a été sauvé sur le chemin de la colère et de l'unification", qui ont été exclus par les imprimeurs ; « Sur l'apparition du faiseur de miracles Serge à Kozma Minin et sur le rassemblement de militaires pour la purification de l'État de Moscou » et « Sur des ambassadeurs comme eux de la mer ont été sauvés. À propos du colonel Lisovsky, comment mourir, se vanter du monastère du faiseur de miracles Serge. " Ces chapitres ont été conservés dans le manuscrit de Simon Azaryin avec une préface en 1653 sous les numéros 8, 9 et 12. Tous ces chapitres dans leur contenu doivent être combinés avec les chapitres écrits sur la base de

"Legends" d'Avraamy Palitsyn, mais ont été exclus par la presse, apparemment parce qu'ils n'avaient pas de sources historiques faisant autorité comme "The Book of Degrees", "Kazan Chronicler", "Legend" d'Abraham Palitsyn, mais ont été écrits par Simon Azaryin lui-même sur la base de la collecte des légendes orales sur Sergius, qui comprennent tous les chapitres suivants, du 70e au 99e chapitre de la Vie.

Si, lors de la rédaction d'une nouvelle édition de la "Vie de Sergius", Simon Azaryin de diverses sources a choisi les "miracles" de Sergius associés à des événements historiques, et a écrit lui-même trente chapitres sur la base de légendes monastiques, alors l'artiste, ayant reçu une commande pour l'icône "Serge avec les caractéristiques de la vie", de nouveau, complétée par Simon Azaryin, les "miracles" n'ont choisi que ceux qu'Azaryin a empruntés à des sources historiques, et principalement ceux qui ont aidé l'armée russe à vaincre les ennemis et les envahisseurs. Non seulement le nom de l'artiste reste inconnu, mais aussi l'église pour laquelle cette icône a été commandée. En termes de taille et de caractéristiques de composition, il ne pouvait être qu'une icône du niveau "local" de l'iconostase et être un sanctuaire de temple.

Dans les diocèses de Rostov-Yaroslavl et de Kostroma, il n'y avait pas une seule église dédiée à Saint-Serge, d'où l'icône pouvait entrer dans le musée de Yaroslavl, mais il y avait plusieurs églises et trônes dans les autels latéraux dédiés à la Trinité. À en juger par les années de construction, l'icône aurait pu être peinte soit pour l'église de la Trinité à Blasy, construite à Iaroslavl en 1648, soit pour l'église de la Trinité dans le village de Kolyasniki de l'ancien quartier de Kostroma, près de la ville de Danilov. La deuxième hypothèse est plus probable. L'église en pierre de la Trinité dans le village de Kolyasniki appartenait au désert masculin précédemment aboli et a été construite en 1683 aux frais du cellérier du monastère de la Trinité-Serge de Prokhor, avait deux autels latéraux - la Trinité et Notre-Dame de Kazan. Des informations plus détaillées sur ce désert sont données par A. Krylov. Il rapporte qu'elle a été fondée en 1634, lorsque l'église de la Trinité en bois a pu y être construite. En 1682, le cellérier du monastère Trinity-Sergius, Elder Prokhor, a demandé au patriarche Joachim la permission de démanteler l'église de la Trinité en bois avec un autel latéral et de construire une église en pierre à sa place. Deux églises séparées ont été construites - Trinity et Kazan. Dans la description de la structure de l'église de Kolyasniki, il est noté qu'elle a été construite comme la cathédrale de la Trinité de la Sergius Lavra. Il est à une tête, à quatre piliers. L'iconostase est placée devant les piliers orientaux et est à six niveaux, comme dans la cathédrale de la Trinité. La taille de l'icône qui nous intéresse est proche de la taille des icônes de "Saint-Serge de Radonezh dans la vie", qui se trouvent dans la cathédrale de la Trinité, et d'autres icônes similaires de la Laure de la Trinité. Mais en termes de nombre et de choix de sujets, c'est le plus vaste de tous connus à ce jour "Sergius avec les marques de la vie". De plus, son origine de l'église de la Trinité est confirmée par la présence au centre de la rangée supérieure de poinçons, directement au-dessus de la tête de Serge, un poinçon avec l'image de la Trinité de l'Ancien Testament.

Conclusion

Il est difficile de surestimer l'énorme contribution de Serge au renouveau spirituel de la Russie, en particulier au développement du monachisme russe et à la construction de monastères. Ainsi, pendant 1240-1340. Trois douzaines de monastères ont été construits, tandis qu'au siècle suivant, en particulier après la bataille de Koulikovo, jusqu'à 150 monastères ont été fondés. En même temps, comme le note V.O. Klyuchevsky, « L'ancien monachisme russe était un indicateur précis de l'état moral de sa société laïque : le désir de quitter le monde s'intensifiait non pas parce que les désastres s'accumulaient dans le monde, mais à mesure que les forces morales s'y élevaient. Cela signifie que le monachisme russe était un renoncement au monde au nom d'idéaux au-dessus de ses forces, et non un reniement du monde au nom de principes qui lui sont hostiles. »

Cet immense réseau de monastères orthodoxes en Russie n'était pas seulement une sorte de protection contre les menaces et les catastrophes internes et externes les plus diverses, mais aussi un réseau de centres spirituels, où la plus haute spiritualité du peuple, sa haute moralité, sa conscience et son moi -conscience ont été développées. On ne peut qu'être d'accord avec les propos de V.O. Klyuchevsky : « Ainsi, l'influence spirituelle de saint Serge a survécu à son existence terrestre et s'est transformée en son nom, qui, d'après les souvenirs historiques, est devenu un moteur moral éternellement actif et est devenu une partie de la richesse spirituelle du peuple. Ce nom conservait la force de l'impression personnelle directe que le moine produisait sur ses contemporains. Cette force a continué même lorsque la mémoire historique a commencé à s'estomper, remplacée par la mémoire de l'église, qui a transformé cette impression en une ambiance familière et édifiante. C'est ainsi que la chaleur est ressentie longtemps après que sa source s'est éteinte. Les gens ont vécu dans cette humeur pendant des siècles. Elle l'aidait à aménager sa vie intérieure, à rallier et à consolider l'ordre étatique. Au nom du moine Serge, le peuple se souvient de son renouveau moral, qui a rendu possible un renouveau politique, et réitère la règle selon laquelle une forteresse politique n'est forte que lorsqu'elle repose sur la force morale. Ce renouveau et cette règle sont les apports les plus précieux de saint Serge, non pas archivistiques ou théoriques, mais posés dans l'âme vivante du peuple, dans son contenu moral. La richesse morale du peuple se calcule graphiquement par les monuments des actes pour le bien commun, par les souvenirs des personnages qui ont apporté le plus de bien à leur société.

Le sens moral du peuple grandit avec ces monuments et mémoriaux. Ils sont son terreau. En eux sont ses racines. Arrachez-le d'eux - il se fanera comme de l'herbe coupée. Ils nourrissent non pas la vanité nationale, mais l'idée de la responsabilité des descendants envers les grands ancêtres, car un sentiment moral est un sens du devoir. Créant la mémoire de saint Serge, nous nous contrôlons, nous révisons notre réserve morale, léguée par les grands bâtisseurs de notre ordre moral, nous la renouvelons, renouvelant les dépenses qui y sont faites. Les portes de la Laure de Saint-Serge seront fermées et les lampes s'éteindront sur sa tombe - seulement lorsque nous dépenserons cette provision sans reste, sans la reconstituer. "

En ce sens, le nom même de Serge de Radonezh est le plus grand monument au peuple russe, à son esprit puissant, capable de comprendre les problèmes les plus difficiles. Sa spiritualité et sa moralité les plus élevées, qui ont nourri le caractère courageux, inflexible et en même temps gentil et généreux du peuple russe ; un monument à l'orthodoxie russe, guidant le peuple sur la voie juste, sur la voie des commandements chrétiens sacrés. Le nom de Serge de Radonezh pour chaque Russe est saint et sacré précisément en raison du fait que les plus hautes qualités et vertus humaines sont combinées à son image. C'est très vrai et émouvant écrit dans la louange de Serge. Il semble qu'aucun des grands personnages de l'histoire de l'humanité - ni les empereurs, ni les généraux, ni les figures de la littérature et de l'art - n'ait mérité les plus grands éloges que de nombreuses générations de Russes ont donné et continuent de faire à Serge de Radonezh. Il n'y a peut-être pas une seule vertu qu'il ne possédait pas et qu'il n'appliquerait pas dans sa vie à tous ceux qui se tournaient vers lui pour obtenir des conseils, de l'aide, des guérisons et des bénédictions. Il est sorti des profondeurs du peuple, portant en lui ses qualités fondamentales, son esprit extraordinaire, sa douceur et sa patience, son humilité, son inclination à la simplicité, sa modestie innée et son manque de prétention, confinant à l'ascétisme, à la générosité et à l'amour pour tous sans exception.

La personnalité de saint Serge a toujours été, est et sera la source de l'extraordinaire spiritualité du peuple russe, de sa volonté inébranlable, de son courage, de sa patience, de sa gentillesse et de son amour, qui lui ont valu une renommée mondiale et une reconnaissance mondiale. Le nom de Serge de Radonezh rayonne et répand sur le peuple russe, sur toute la Sainte Russie, la lumière de la Grâce divine, qui le protégera et l'aidera dans toutes ses entreprises et réalisations futures. Cette année, nous célébrons le 700e anniversaire de Saint-Serge de Radonezh. Tout au long de son histoire, la Russie s'est retrouvée à plusieurs reprises au bord de la destruction, et chaque fois le peuple russe s'est adressé avec des prières à son grand hégumène, représentant et protecteur, Saint-Serge de Radonezh.

Dans un discours prononcé à l'occasion du 500e anniversaire de la mort de saint Serge, V.O. Klyuchevsky a regretté qu'il n'y ait pas de chroniqueur dans le monastère de Sergius qui garderait constamment des traces de tout ce qui s'est passé, comme s'il s'agissait d'une éternelle, une seule et même personne. B.M. Kloss, comme s'il polémisait avec Klyuchevsky, écrit qu'à la lumière d'enquêtes récentes, l'image d'un chroniqueur "permanent et éternel" peut être identifiée, dans le rôle de laquelle était la tradition littéraire de la Trinité qui s'est développée au fil de nombreuses générations, unique en la durée de sa vie créatrice - de la fin du XIVe siècle à nos jours.

Il faut ajouter que non seulement une tradition s'est développée, mais aussi le texte lui-même, unis par un thème commun - la glorification de la vie et l'exploit spirituel de saint Serge, dont la vie même est tissée dans le contexte hétéroclite et complexe de la langue russe. l'histoire.

Le début du texte de la Trinité "Sergievsky" est traditionnellement associé au nom d'Épiphane le Sage, un écrivain exceptionnel du Moyen Âge russe, le créateur du style de tissage de mots et d'œuvres merveilleuses de la vie. Pacôme Logofet (Serbe) dans la postface de la Vie de saint Serge de Radonezh a écrit qu'Épiphane le Sage « pendant de nombreuses années, encore plus depuis l'enfance même de sa jeunesse », a vécu avec l'abbé de la Trinité (pendant 16-17 ans) . Épiphane a commencé à écrire la Vie de Serge de Radonezh, dans ses propres mots, "en été nous serons unis, ou à deux après le repos de l'aîné ...". La création de la Vie de saint Serge, son maître, fut l'œuvre principale de la vie de l'Épiphanie. Il y a travaillé pendant plus d'un quart de siècle, "mais j'ai préparé de tels parchemins pendant 20 ans". Il commença ce travail après la mort du Moine en 1392 (probablement en 1393 ou 1394) et le termina, selon de nombreux chercheurs, en 1417-1418, 26 ans après sa mort. Il a déterminé lui-même le but de ses travaux: pour qu'ils n'oublient pas l'exploit spirituel de l'Ancien Immaculé - Abbé de toute la terre russe - "Si je n'écris pas, mais sinon personne n'écrit, j'ai peur de la condamnation de la parabole de cet esclave paresseux, cachant son talent et paresseux.

La Vie de Serge existe en plusieurs versions littéraires - éditions. Les listes de ses éditions courtes remontent au XVe siècle, et la première liste d'éditions longues conservée dans la RSL ne remonte qu'au milieu des années 20 du XVIe siècle. À en juger par le titre, c'est cette version hagiographique qui a été créée par Épiphane le Sage vers 1418-1419. Cependant, malheureusement, l'original de l'auteur n'a pas survécu dans son intégralité. Néanmoins, selon la conviction de nombreux savants, c'est la longue édition de la Vie de Serge qui contient le plus grand volume de fragments reproduisant directement le texte épiphanien.

Comme déjà noté, "La Vie de Serge de Radonezh" a survécu dans plusieurs versions-éditions littéraires : elles sont au nombre de 7 à 12. Au XVe siècle, le texte de la Vie a été révisé par Pakhomiy Logofet (il a été publié par l'académicien NS Tikhonravov dans le livre "Ancien Des vies Serge de Radonezh"). On pense que Pacôme possède la partie de vingt mots de la « Vie », qui est une refonte du texte basée sur les archives non conservées d'Épiphane. Ainsi, en général, il reflète encore dans une certaine mesure l'intention de l'auteur original. On peut supposer qu'Épiphane le Sage n'a pas eu le temps de terminer son travail et a demandé à Pacôme, qui est arrivé au monastère de la Trinité-Serge env. 1443, continuez. Probablement, l'édition Pakhomievskaya a été créée dans le cadre de la découverte des reliques du moine en 1422.

Le plus célèbre successeur et retravailleur du texte épiphanien de la Vie du moine au XVIIe siècle. était Simon Azaryin. Le voile du monastère de la Trinité-Serge (1624), plus tard Simon Azaryin a occupé des postes de responsabilité dans le monastère, et en 1646-1653. était une cave de la Trinité. Simon a utilisé l'un des exemplaires de la Vaste édition de la vie de Serge et y a ajouté une description des miracles qui ont eu lieu aux XVIe et XVIIe siècles. La première version a été préparée par l'écrivain en 1646 et a été publiée en même temps, mais la publication de l'imprimerie de Moscou ne comprenait que 35 chapitres, et même ceux en abréviation, car de nombreux miracles étaient considérés comme non confirmés. Par conséquent, en 1654, Simon Azaryin a écrit la deuxième édition des Miracles nouvellement apparus de Saint-Serge, contenant une préface et 76 chapitres, et en 1656, il a préparé une nouvelle version, éditée et complétée du Livre des Nouveaux Miracles de Saint-Serge. .

La vie et les actes de Serge de Radonezh n'ont pas été oubliés au XVIIIe siècle. On croyait même que Catherine II avait participé à la composition de sa Vie, mais, comme il a été établi, ses papiers contenaient des extraits sur Saint-Serge de la Chronique de Nikon.

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Oeuvres similaires à - Simon Azaryin - auteur de "Vie de Saint-Serge de Radonezh"

Le titre complet de l'ouvrage : "La vie de notre révérend père Sergius, abbé de Radonezh, New Wonderworker"

L'histoire de la création de l'œuvre "Vie de Serge de Radonezh"

"La vie de saint Serge de Radonezh" (c'est le nom abrégé de cette œuvre) est l'exemple le plus brillant de la littérature russe ancienne. Le moine Serge est le saint russe le plus vénéré et le plus aimé. Ce n'est pas un hasard si le célèbre historien du passé V.O. Klyuchevsky a déclaré que la Russie resterait debout aussi longtemps que la lampe du sanctuaire de Saint-Serge brillerait. Épiphane le Sage, célèbre scribe du début du XVe siècle, moine de la Trinité-Serge Laure et disciple de saint Serge, a écrit la toute première Vie de saint Serge de Radonezh 26 ans après sa mort - en 1417-1418 . Pour ce travail, Épiphane a collecté des données documentaires, des souvenirs de témoins oculaires et ses propres archives pendant vingt ans. Excellent connaisseur de la littérature patristique, de l'hagiographie byzantine et russe, brillant styliste, Épiphane s'est inspiré dans son essai des textes de la vie des Slaves du Sud et de la Russie ancienne, appliquant habilement un style exquis, saturé de comparaisons et d'épithètes, appelé « tissage de mots." La vie dans l'édition d'Épiphane le Sage s'est terminée avec le repos du moine Serge. Sous une forme indépendante, cette édition la plus ancienne de la Vie n'est pas parvenue à notre époque, et les scientifiques ont reconstitué son aspect d'origine d'après des voûtes postérieures. En plus de la Vie, Épiphane a également créé le Louable Serge.
Le texte original de la Vie a été conservé dans la révision de Pacôme Logofet (Serbe), un moine Athos qui a vécu dans le monastère de la Trinité-Serge de 1440 à 1459 et a créé une nouvelle édition de la Vie peu après la canonisation de saint Serge, qui eut lieu en 1452. Pacôme changea de style, ajouta le texte d'Épiphane avec le récit de la découverte des reliques du moine, ainsi qu'un certain nombre de miracles posthumes. Pacôme a corrigé à plusieurs reprises la Vie de saint Serge : selon les chercheurs, il existe de deux à sept éditions pachomiennes de la Vie.
Au milieu du XVIIe siècle. Simon Azaryin a créé une nouvelle édition basée sur le texte de la Vie (la soi-disant édition étendue) révisée par Pacôme. La Vie de Sergius de Radonezh, éditée par Simon Azaryin, avec la Vie d'Hégumen Nikon, la Louange à Sergius et les services aux deux saints, a été publiée à Moscou en 164b. En 1653, au nom du tsar Alexei Mikhailovich, Simon Azaryin a finalisé et complété la Vie : il est revenu sur la partie inédite de son livre, y a ajouté un certain nombre de nouvelles histoires sur les miracles de saint Serge et a fourni à cette deuxième partie une longue préface, mais ces ajouts n'ont pas été publiés à ce moment-là .

En Russie, la littérature hagiographique (du grec hagios - saint, grapho - j'écris) était populaire. Le genre de vie est originaire de Byzance. Dans la littérature russe ancienne, il apparaît comme un genre emprunté et traduit. Basé sur la littérature traduite au XIe siècle. en Russie, il existe aussi une littérature hagiographique originale. Le mot « vie » dans la langue slave de l'Église signifie « vie ». Les vies étaient appelées œuvres qui racontent la vie de saints - hommes d'État et chefs religieux, dont la vie et les actes étaient considérés comme exemplaires. Les Vies avaient avant tout un sens religieux et édifiant. Les histoires qui y sont incluses sont un sujet à suivre. Parfois, les faits de la vie du personnage représenté étaient déformés. Cela était dû au fait que la littérature hagiographique s'était fixé comme objectif non pas une présentation fiable des événements, mais une leçon. Dans les vies, il y avait une distinction claire entre les personnages en personnages positifs et négatifs.
La Vie raconte la vie d'une personne qui a atteint l'idéal chrétien - la sainteté. La vie témoigne du fait que chacun peut vivre une vie chrétienne correcte. Par conséquent, les héros de la vie pourraient être des personnes d'origines différentes : des princes aux paysans.
La Vie est écrite après la mort d'une personne, après avoir été reconnue comme un saint par l'église. La première vie russe d'Anthony Pechersky (l'un des fondateurs de la Kiev-Petchersk Lavra) ne nous est pas parvenue. Le suivant a été créé "Le Conte de Boris et Gleb" (milieu du 11ème siècle). La vie, qui raconte Sergueï de Radonège, était une véritable parure du genre hagiographique. De l'Antiquité à nos jours, les traditions de vie se sont évanouies. De tous les genres anciens, le vivant s'est avéré être le plus stable. À notre époque, canonisés, c'est-à-dire reconnus comme saints, Andrei Rublev, Ambrose Optinsky, Xenia de Petersburg, ont écrit leur vie.

"Life ..." est une histoire sur le choix d'un chemin humain. Le sens du mot est ambigu. Ses deux sens s'opposent : c'est le chemin géographique et le chemin spirituel. La politique d'unification de Moscou a été menée avec des mesures sévères. Certes, c'était d'abord l'élite féodale de ces principautés que Moscou subjugua, en souffrit, souffrit surtout parce qu'elle ne voulait pas de cette soumission, la combattit pour la préservation de l'ancien ordre féodal. Épiphane a peint un véritable tableau de la vie russe dans la première moitié du XVe siècle, lorsque le souvenir en était encore frais parmi les contemporains de l'Épiphanie, mais ce n'est en aucun cas une expression des relations « anti-Moscou » de l'auteur. L'Épiphanie montre que Serge, malgré le fait que ses parents ont quitté sa ville natale en raison de l'oppression du gouverneur de Moscou, devient plus tard le chef d'orchestre le plus énergique de la politique d'unification de Moscou. Il a résolument soutenu Dmitri Donskoï dans son combat contre le prince de Souzdal Dmitri Konstantinovitch pour le grand règne de Vladimir, pleinement approuvé la décision de Dmitry d'entamer un combat avec Mamai, a réconcilié Dmitri Donskoï avec Oleg Ryazansky lorsque cela est devenu nécessaire pour Moscou. Reconnaissant Serge comme un saint de Dieu, Épiphane a ainsi éclairé aux yeux des lecteurs médiévaux principalement les activités politiques de Serge. Par conséquent, les ennemis de Sergius ont obstinément et pendant longtemps empêché Épiphane d'écrire la vie de son maître, ce qui était une condition préalable à la canonisation de Sergius.

Le moine Serge a soutenu les efforts d'union de Moscou pour l'exaltation et le renforcement de l'État russe. Sergius de Radonezh était l'un des inspirateurs de la Russie pour la bataille de Koulikovo. Son soutien et sa bénédiction à Dmitry Donskoy à la veille de la bataille étaient particulièrement importants. C'est cette circonstance qui a donné au nom de Serge le son de l'unité et de l'harmonie nationales. Épiphane le Sage a montré les opinions politiques progressistes du moine Serge, magnifié les actes de l'aîné.
La canonisation dans l'Église orthodoxe russe s'accomplit sous trois conditions : une vie sainte, des miracles à la fois intravitaux et posthumes, et l'acquisition de reliques. Serge de Radonezh a commencé à être largement vénéré pour sa sainteté de son vivant. La canonisation du moine eut lieu trente ans après sa mort, en juillet 1422, date à laquelle ses reliques furent acquises. La raison de la découverte des reliques du saint était la circonstance suivante : Serge de Radonezh est apparu à l'un des moines du monastère de la Trinité dans un rêve et a dit : « Pourquoi me laisses-tu autant de temps dans la tombe ?

Les personnages principaux de l'œuvre analysée "La vie de Serge de Radonezh"

Serge de Radonezh est l'un des héros les plus populaires de la littérature russe médiévale. "Life ..." raconte en détail sa vie et ses actes. Les princes de Moscou et les apanages ont visité Serge dans son monastère, et lui-même est sorti de ses murs, a visité Moscou, a baptisé les fils de Dmitry Donskoï. Serge, à la suggestion du métropolite Alexy, a assumé le lourd fardeau de la diplomatie politique: il a rencontré à plusieurs reprises des princes russes afin de les persuader de s'allier avec Dmitry. Avant la bataille de Koulikovo, Sergius a donné une bénédiction à Dmitry et à deux moines - Alexandre (Peresvet) et Andrey (Oslyabyu). Dans la "Vie" apparaît le héros idéal de la littérature ancienne, "lampe", "vase divin", un ascète, une personne qui exprime l'identité nationale du peuple russe. L'œuvre est construite selon les spécificités du genre de vie. D'une part, Sergius de Radonezh est un personnage historique, le créateur du monastère de la Trinité-Serge, doté de caractéristiques authentiques et réelles, et d'autre part, il est une image artistique créée par des moyens artistiques traditionnels du genre hagiographique. La modestie, la pureté spirituelle, le désintéressement sont des traits moraux inhérents au moine Serge. Il refusa le rang épiscopal, s'estimant indigne : « Qui suis-je, un pécheur et le pire de tous ? Et il était catégorique. Épiphane écrit que le moine a enduré de nombreuses difficultés, il a fait les grandes actions de la vie de jeûne ; ses vertus étaient : veille, alimentation sèche, couché sur le sol, pureté mentale et physique, travail, pauvreté des vêtements. Même devenu hégumen, il ne changea pas ses règles : « Si quelqu'un veut être le plus âgé, que chacun soit le moindre de tous et le serviteur de tous ! Il pouvait passer trois ou quatre jours sans nourriture et manger du pain pourri. Pour gagner de la nourriture, il prenait une hache dans ses mains et faisait de la menuiserie, taillait des planches du matin au soir, fabriquait des piliers. Sergius était également modeste dans ses vêtements. Je n'ai jamais mis de nouveaux vêtements, "Je portais ce qui était filé et tissé de poils et de laine de mouton." Et quiconque ne l'a pas vu et ne l'a pas connu, il n'aurait pas pensé que c'était Hegumen Serge, mais l'aurait pris pour l'un des moines, mendiant et misérable, pour un ouvrier qui fait toutes sortes de travaux.
L'analyse de l'œuvre montre que l'auteur met l'accent sur « la seigneurie et la sainteté », la grandeur de Serge, en décrivant sa mort. « Bien que le saint n'ait pas voulu de gloire de son vivant, mais que la puissance puissante de Dieu l'ait glorifié, des anges ont volé devant lui à sa mort, l'escortant au ciel, lui ouvrant les portes du ciel et l'introduisant dans la félicité désirée, dans les chambres justes, où la lumière des anges et le Très-Saint, Il a reçu la perspicacité de la Trinité, comme il sied à une personne à jeun. Tel était le cours de la vie du saint, tel est le don, tel est le miracle - et pas seulement pendant la vie, mais aussi à la mort ... ".

Intrigue et composition

La construction compositionnelle de la littérature hagiographique était strictement réglementée. Habituellement, la narration commençait par une introduction, qui expliquait les raisons qui ont poussé l'auteur à commencer le récit. Puis a suivi la partie principale - l'histoire elle-même sur la vie du saint, sa mort et les miracles posthumes. La vie s'est terminée par la louange du saint. La composition de la vie, qui raconte Sergius de Radonezh, correspond aux canons acceptés. La Vie s'ouvre sur l'introduction de l'auteur : Épiphane remercie Dieu pour le don du saint ancien, le moine Serge, à la terre russe. L'auteur regrette que personne n'ait encore écrit sur l'aîné "merveilleux et bon enfant", et avec l'aide de Dieu il se tourne vers l'écriture de la "Vie". Appelant la vie de Serge une vie « tranquille, merveilleuse et vertueuse », il est lui-même inspiré et obsédé par le désir d'écrire, se référant aux paroles de Basile le Grand : « Soyez un disciple des justes et imprimez leur vie et leurs actes dans votre cœur."
La partie centrale de la "Vie" raconte les actes de Serge et le destin divin de l'enfant, le miracle qui s'est produit avant sa naissance : quand sa mère est venue à l'église, il a crié trois fois
dans son ventre. Sa mère le portait « comme un trésor, comme une pierre précieuse, comme une perle merveilleuse, comme un vase choisi ».
Sergius est né dans les environs de Rostov le Grand dans la famille d'un noble mais pauvre boyard. À l'âge de sept ans, Barthélemy (c'était son nom avant d'être tonsuré moine) a été envoyé dans une école confiée à l'évêque de Rostov Prokhor. Selon la légende, au début, il était difficile pour le garçon de lire et d'écrire, mais il s'est rapidement laissé emporter par ses études et a montré d'excellentes capacités. Les parents et la famille ont rapidement déménagé à Radonezh. À la fin de leur vie, Kirill et Maria ont prononcé leurs vœux monastiques au monastère de l'Intercession à Khotkovo. Après leur mort, le deuxième fils Barthélemy a décidé de commencer aussi une vie monastique. Avec son frère aîné Stephen, qui avait déjà prononcé des vœux monastiques à la suite de la mort de sa femme, Barthélemy s'est rendu à la rivière Konchura, qui coule à 15 km au nord de Radonezh. Ici, les frères ont construit une église au nom de la Sainte Trinité. Bientôt, incapable de faire face aux difficultés de la vie dans le désert, Stefan partit pour Moscou. Bartholomée, laissé seul, commença à se préparer à devenir moine. Le 7 octobre 1342, il est tonsuré moine et reçoit le nom de Serge. Et depuis que le monastère de la Trinité a été fondé sur le territoire du volost de Radonezh, le moine Sergius a reçu le surnom de Radonezh. En plus de la Trinité-Serge, Sergius a également fondé le monastère de l'Annonciation à Kirzhach, le monastère de Borisoglebsk près de Rostov et d'autres monastères, et ses disciples ont fondé environ 40 monastères.

Identité artistique

Dans les œuvres du genre hagiographique, il est supposé que les événements externes et les événements de la vie spirituelle intérieure du saint sont décrits. L'Épiphanie a non seulement utilisé toute la richesse de la culture littéraire russe médiévale créée avant lui, mais s'est également développée davantage, a créé de nouvelles méthodes de représentation littéraire et artistique, a révélé le trésor inépuisable de la langue russe, qui a reçu un éclat et une expressivité particuliers sous la plume d'Épiphanie. Son discours poétique, dans toute sa diversité, ne montre nulle part un jeu arbitraire de mots, mais est toujours subordonné à l'intention idéologique de l'écrivain.
Le lyrisme direct et la chaleur des sentiments, l'observation psychologique, la capacité de remarquer et de capturer le paysage autour d'une personne, des moyens figuratifs et expressifs inattendus pour une littérature de ce genre - tout cela caractérise la manière artistique d'écrire d'Épiphane le Sage. Dans la "Vie de Serge de Radonezh", on peut sentir la grande maturité artistique de l'écrivain, exprimée dans la retenue et l'expressivité des descriptions.
L'activité littéraire d'Épiphane le Sage a contribué à l'établissement du style de « tisser des mots » dans la littérature. Ce style a enrichi la langue littéraire et a contribué au développement ultérieur de la littérature.
D.S. Likhachev a noté dans sa "Vie ..." "une musicalité particulière". De longues énumérations sont utilisées surtout lorsqu'il s'agit de souligner les nombreuses vertus de Serge, ses nombreux exploits ou les difficultés avec lesquelles il se bat dans le désert. Pour souligner l'énumération, pour la rendre perceptible au lecteur et à l'auditeur, l'auteur utilise souvent les mêmes mots. Et encore, ces monotonies n'ont pas tant un sens rhétorique formel qu'un sens sémantique. Le mot répété au début de chaque phrase met l'accent sur l'idée principale. Lorsque cette monotonie est trop utilisée et peut fatiguer le lecteur, elle est remplacée par une expression synonyme. Cela signifie que ce n'est pas le mot lui-même qui est important, mais la répétition de la pensée. Ainsi, par exemple, soulignant la raison pour laquelle il a écrit la Vie de Serge et éliminant la pensée possible qu'il s'est chargé d'une tâche écrasante, l'auteur écrit : « ... que la vie du saint ne soit pas oubliée, calme et douce et pas méchant, que la vie ne soit pas oubliée son honnête et immaculée et sereine, ne peut pas être oublié sa vie vertueuse et merveilleuse et merveilleuse, ne peut pas être oublié beaucoup de ses vertus et grandes corrections, ne peut pas être oublié de bonnes coutumes et bonne-morale images, que le diable de la mémoire soit doux ses mots et aime les verbes, qu'une telle surprise ne reste pas inconsciente, Dieu peut le surprendre... : répétition d'un mot, répétition de la racine d'un mot, combinaison de deux synonymes, opposition de deux concepts, etc. Le principe de dualité a une signification idéologique dans le style de « tisser des mots ». Le monde entier semble être double entre le bien et le mal, céleste et terrestre, matériel et immatériel, corporel et spirituel. Par conséquent, la binarité joue le rôle non pas d'un simple dispositif stylistique formel - la répétition, mais l'opposition de deux principes dans le monde. Dans les combinaisons binaires complexes et verbeuses, les mêmes mots et expressions entières sont souvent utilisés. La communauté des mots renforce la comparaison ou l'opposition, la rend sémantique plus claire. Même dans les cas où l'énumération capture un certain nombre d'éléments, elle est souvent divisée en paires : « ... pitya peut être trouvé."

Le sens de l'ouvrage "La vie de notre révérend père Sergius, abbé de Radonezh, New Wonderworker"

« Sergius est apparu comme une lumière comme une lampe, et avec sa propre lumière, il a illuminé toute l'histoire de la terre russe - pendant de nombreux siècles à venir. Serge a apporté le renouveau de l'esprit en Russie. L'esprit qui a rapidement levé et reconstruit l'immense État orthodoxe. Au début, douze cellules ont été construites autour d'elle (un nombre apostolique !). Encore quelques décennies passeront et toute la Russie se tiendra autour de lui en retenant son souffle », lit-on dans le livre de D. Orekhov. Soutenant la politique de centralisation poursuivie par les princes de Moscou, Serge de Radonezh se trouva au centre de la vie sociale et politique de la Russie dans la seconde moitié du XIVe siècle, fut l'associé du grand-duc de Moscou Dmitri Donskoï dans sa préparation à la bataille de Koulikovo en 1380.
Sergius, et après lui et ses disciples ont porté la foi dans des terres non développées, ont construit des monastères forestiers. Épiphane le Sage, le créateur des temples Nikon, le traducteur des livres grecs Afanasy Vysotsky, le peintre d'icônes Andrei Rublev - tous étaient des adeptes du chemin spirituel de Serge de Radonezh.
Le nom de Saint-Serge de Radonezh est directement lié à la Sainte Trinité Laure de Saint-Serge - un monument architectural unique des siècles XU1-XU11. Il y a plusieurs églises sur son territoire, dont la cathédrale en l'honneur de la Dormition de la très sainte Théotokos, le temple Mikheevsky, le temple au nom de Saint-Serge de Radonezh. Des milliers de pèlerins visitent la Laure pour toucher les sanctuaires du peuple russe, pour trouver la tranquillité d'esprit. Et le monument le plus important et le plus ancien de la Trinité-Serge Laure est la cathédrale de la Trinité. Il a plus de cinq cents ans. Cette cathédrale abrite le tombeau de saint Serge de Radonezh.
Les tsars russes considéraient comme un grand honneur de baptiser leurs enfants dans la cathédrale de la Trinité. Avant les campagnes militaires, ils ont prié Serge et lui ont demandé de l'aide. Jusqu'à présent, un énorme flux de personnes se rend à la cathédrale, exprimant ainsi un profond respect, une révérence pour le russe Saint Serge de Radonezh.

C'est intéressant

Sergiy Radonezhsky a occupé une place particulière dans la vie et l'œuvre de l'artiste Mikhail Nesterov (1862-1942). L'artiste croyait même que le saint l'avait sauvé de la mort en bas âge. Le tableau le plus important de Nesterov, dédié à Serge de Radonezh, "La vision du jeune Barthélemy", a été peint dans les années 90. XIXème siècle. Elle a fait une explosion dans le milieu artistique. L'artiste prévoyait que la gloire était destinée à cette toile. "Je ne vais pas vivre", a-t-il déclaré. - Le "Jeune Barthélemy" vivra. Dans l'héritage créatif de Nesterov, ce tableau ouvre tout un cycle d'œuvres qui incarnent l'idéal religieux russe.
En pensant au futur tableau, Nesterov a vécu à proximité de la Trinité-Serge Laure, a visité des lieux associés aux activités de Saint-Serge. L'artiste a choisi un épisode de la vie de saint Serge, lorsqu'un jeune pieux, envoyé par son père à la recherche du troupeau perdu, eut une vision. Le vieil homme mystérieux, vers qui le jeune, qui essayait vainement de maîtriser l'alphabétisation, s'est tourné avec la prière, l'a doté d'un merveilleux don de sagesse et de compréhension du sens de l'Écriture Sainte.
Nesterov a exposé La Jeunesse de Barthélemy à la 18e exposition itinérante. Un témoin oculaire du triomphe de Nesterov a rappelé qu'« on ne peut même pas imaginer l'impression qu'elle a fait sur tout le monde.
La photo était magnifique." Mais il y avait aussi des critiques de l'image. L'éminent idéologue du mouvement itinérant G. Myasoedov a soutenu que l'auréole dorée autour de la tête du saint devrait être peinte : « Après tout, c'est absurde même du point de vue d'une simple perspective. Disons qu'il y a un cercle doré autour de la tête du saint. Mais vous le voyez autour du visage, tourné vers nous en plein visage ? Comment pouvez-vous le voir dans le même cercle quand ce visage se tourne vers vous de profil ? La corolle sera alors également visible de profil, c'est-à-dire sous la forme d'un trait doré vertical traversant le visage, et vous la dessinez dans le même cercle ! S'il ne s'agit pas d'un cercle plat, mais d'un corps sphérique enveloppant la tête, alors pourquoi toute la tête est-elle si clairement et distinctement visible à travers l'or ? Réfléchissez-y et vous verrez quelle absurdité vous avez écrite." Deux siècles se sont heurtés et chacun parlait sa propre langue : le réalisme simplifié se battait contre une vision symbolique du monde intérieur de l'homme. Le halo et le vieil homme ont suscité des protestations. Et le paysage et la jeunesse désincarnée (selon la légende, il a été peint de "l'hôpital" - une fille malade du village sous la Trinité-Serge Lavra). Toute une délégation d'artistes est venue à P.M. Tretiakov avec une demande de refuser d'acheter "Bartholomew". Tretiakov a acheté le tableau et il est entré au panthéon de l'art russe.
Inspiré par le succès, le peintre décide de créer tout un cycle de tableaux dédié à Serge de Radonezh. Le triptyque - une forme très rare à cette époque - remontait directement à une série de poinçons de la peinture d'icônes, au rang Deesis de l'iconostase. Dans les "Workuvres de Saint-Serge" (1896-1897), le paysage joue également un rôle prépondérant, et ce à différentes périodes de l'année. Sergius, avec sa nature paysanne et commune, a condamné l'oisiveté des moines et lui-même a été le premier à donner l'exemple d'une humble assiduité. Ici, Nesterov a abordé la réalisation de son rêve constant - créer l'image d'une personne parfaite, proche de sa terre natale, philanthropique, gentille. Chez Sergius, il n'y a non seulement rien d'affirmatif, mais aussi rien d'entrain, d'ostentatoire, de délibéré. Il ne pose pas, mais vit simplement parmi les siens, sans se démarquer d'aucune façon.
En parlant d'un autre artiste - Nicholas Roerich, dont la vie et l'œuvre étaient associées non seulement à la Russie, mais aussi à l'Inde, il convient de rappeler que l'une des séries de peintures les plus importantes créées en Inde était les "Enseignants de l'Est". Dans le tableau "L'ombre de l'enseignant", Roerich incarnait la légende selon laquelle les ombres des anciens sages peuvent apparaître aux gens pour leur rappeler leur devoir moral. Parmi les toiles dédiées aux grands maîtres de l'humanité - Bouddha, Mahomet, Christ - il y a aussi une peinture avec l'image de saint Serge de Radonezh, à qui l'artiste a attribué le rôle du sauveur de la Russie dans tous les tournants tragiques de son histoire. Roerich croyait en la mission historique de la Russie. Le thème russe n'a pas quitté son œuvre ; il a été relancé avec une force spéciale pendant la guerre patriotique. Roerich a écrit des saints, des princes et des héros épiques russes, comme s'il les appelait à aider le peuple russe combattant. S'appuyant, comme autrefois, sur la tradition de l'icône russe ancienne, il peint l'image de saint Serge. Selon le témoignage d'Helena Roerich, le saint est apparu à l'artiste peu de temps avant sa mort.

Borisov KS. Et la bougie ne se serait pas éteinte... Portrait historique de Serge de Radonezh. - M., 1990.
Davydova N.V. L'Évangile et la littérature russe ancienne. Un manuel pour les étudiants d'âge moyen. Ser. : La littérature russe ancienne à l'école. - M. : MIROS, 1992.
Littérature russe ancienne : un livre à lire. 5-9 grades / comp. E. Rogachevskaya. M., 1993.
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Orekhov D. Lieux sacrés de la Russie. - SPb. : Maison d'édition "Nevsky Prospect", 2000.

LA VIE DE NOTRE PÈRE RÉVÉLATEUR ET PEU, HUMANE SERGIUS LE MERVEILLEUX. ÉCRIT PAR LE PLUS SAGE Épiphanie

Gloire à Dieu pour tout et pour toutes sortes d'actes, pour lesquels le nom grand et trisagion est toujours glorifié, qui est à jamais glorifié ! Gloire au Dieu le plus élevé, glorifié dans la Trinité, qui est notre espérance, lumière et vie, en laquelle nous croyons, pour laquelle nous avons été baptisés, par laquelle nous vivons, bougeons et existons ! Gloire à celui qui nous a montré la vie d'un saint époux et d'un ancien spirituel ! Après tout, le Seigneur sait glorifier ceux qui le louent et bénir ceux qui le bénissent, et il glorifie toujours ses saints, qui le glorifient d'une vie pure, pieuse et vertueuse.

Nous remercions Dieu pour sa grande bonté qui est descendue sur nous, comme l'a dit l'apôtre : « Grâce à Dieu pour son don indicible ! Maintenant, nous devons particulièrement remercier Dieu de nous avoir donné un si saint ancien, - je parle du moine Serge, - dans notre terre russe, dans notre pays à minuit, de nos jours, dans les derniers temps et années. Son tombeau est avec nous et devant nous, et, venant toujours à lui avec foi, nous recevons une grande consolation pour nos âmes et un grand bienfait ; vraiment grand est ce don de Dieu qui nous est fait.

Je suis surpris de voir combien d'années se sont écoulées et la vie de Serge n'a pas été écrite. Et une grande tristesse m'a saisi, que depuis la mort du saint vieillard, merveilleux et gentil, vingt-six ans se sont écoulés, et personne n'a osé écrire sur lui - pas des gens qui lui étaient éloignés, pas proches, pas grands les gens, pas les simples : les célèbres ne voulaient pas écrire, et les simples n'osaient pas. Un ou deux ans après la mort de l'aîné, moi, maudit et impudent, j'ai osé le faire. Soupirant devant Dieu et appelant le nom de l'ancien dans la prière, j'ai commencé à écrire quelque chose en détail sur la vie de l'ancien, en me disant secrètement: "Je ne monte devant personne, mais j'écris pour moi, comme réserve , comme souvenir, et pour le bénéfice." Pendant vingt ans, j'ai fait préparer des rouleaux avec des notes, dans lesquels étaient écrits pour mémoire quelques chapitres sur la vie de l'aîné : quelque chose dans les rouleaux, quelque chose dans des cahiers, mais pas dans l'ordre, le début à la fin, et la fin au début.

J'ai donc attendu à ce moment-là et dans ces années-là, souhaitant que quelqu'un de plus important que moi et plus sage que moi écrive, et j'irais me prosterner devant lui, afin qu'il m'enseigne et m'instruise aussi. Mais, après avoir demandé, j'ai entendu et j'ai découvert avec certitude que personne nulle part n'allait écrire sur lui ; et quand je m'en souviens ou en entends parler, alors je pense et réfléchis : pourquoi une vie si calme, si merveilleuse et si vertueuse est-elle restée si longtemps non décrite ? Depuis plusieurs années je suis dans l'oisiveté et dans la méditation, plongeant dans l'égarement, dans le chagrin, le chagrin, s'interrogeant avec mon esprit, submergé par le désir. Et j'ai été saisi par un désir passionné de commencer au moins d'une manière ou d'une autre à écrire, bien qu'un peu parmi tant d'autres, sur la vie du révérend aîné.

Et j'ai trouvé des anciens, sages dans les réponses, raisonnables et raisonnables, et je me suis renseigné sur Sergius pour qu'ils calment mon désir, et je leur ai demandé si je devais écrire. Ils répondirent : « Combien il est mauvais et inconvenant de s'interroger sur la vie des méchants, tant il est inconvenant d'oublier la vie des saints hommes, et de ne pas décrire, et trahir le silence, et la laisser dans l'oubli. Si la vie du mari du saint est écrite, cela sera d'un grand bénéfice, ainsi qu'une consolation pour les écrivains, les conteurs, les auditeurs; Si la vie du saint ancien n'est pas écrite et que ceux qui l'ont connu et se sont souvenus de lui mourront, alors pourquoi laisser une chose aussi utile dans l'oubli et, comme l'abîme, la laisser au silence? Si sa vie n'est pas écrite, alors comment ceux qui ne l'ont pas connu et ne l'ont pas connu peuvent-ils savoir ce qu'il était, ou d'où il venait, comment il est né, et comment il a grandi, et comment il s'est coupé les cheveux, et comment il existait avec retenue, et comment il vivait, et quelle était la fin de sa vie ? Si la vie est écrite, alors, après en avoir entendu parler, quelqu'un suivra l'exemple de la vie de Serge et en bénéficiera. Après tout, le Grand Basile écrit : « Soyez un imitateur de ceux qui vivent dans la droiture et scellez leur vie et leurs actes dans votre cœur. Vous voyez comment il ordonne à la vie des saints d'écrire - non seulement sur du parchemin, mais aussi dans son cœur pour l'amour de l'amour, et de ne pas se cacher ou cacher : après tout, le secret du tsar doit être gardé, et le la prédication des oeuvres de Dieu est une action bonne et utile.

Et donc j'ai dû fouiller et interroger les anciens anciens, bien versés, connaissant vraiment sa vie, comme le dit la Sainte Ecriture : "Demande à ton père, et il te le dira, et tes anciens, et ils te le diront." Tout ce que j'ai entendu et appris - les pères m'ont dit, entendu quelque chose des anciens, et vu quelque chose de mes propres yeux, et entendu quelque chose des lèvres de Serge lui-même, et appris quelque chose d'un homme qui l'a servi pendant longtemps et verser de l'eau dans ses mains, et j'ai entendu autre chose de son frère aîné Stephen, qui était le père de Fiodor, archevêque de Rostov; d'autres choses que j'ai apprises d'autres anciens, des témoins oculaires fiables de sa naissance, de son éducation et de son enseignement à lire et à écrire, sa maturité et sa jeunesse jusqu'à sa tonsure ; et d'autres anciens étaient des témoins oculaires et des témoins véridiques de sa tonsure, et du commencement de son désert, et de sa nomination comme abbesse ; et pour d'autres événements, j'avais d'autres narrateurs et conteurs.

Mais en regardant les nombreuses œuvres de l'aîné et ses grandes actions, j'étais, pour ainsi dire, sans voix et impuissant, abasourdi par l'horreur, ne trouvant pas les mots nécessaires, dignes de ses actes. Comment puis-je, pauvre homme, à cette époque écrire toute la vie de Serge dans l'ordre, et raconter plusieurs de ses actes et ses innombrables œuvres ? Par où vais-je commencer à raconter au public tous ses actes et actes dans la dignité ? Ou que faut-il retenir en premier lieu ? Ou de quels mots avez-vous besoin pour le louer ? Où puis-je trouver la sagesse dont j'ai besoin pour cette histoire ? Comment puis-je raconter une histoire aussi difficile, je ne sais pas - ne sera-t-elle pas au-dessus de mes forces ? De même qu'un petit bateau ne peut pas supporter une charge importante et lourde, de même ne peut supporter notre impuissance et l'esprit de cette histoire.

Bien que cette histoire dépasse nos forces, nous prions toujours le Dieu tout miséricordieux et tout-puissant et sa Mère la plus pure, afin qu'il m'éclaire et ait pitié de moi, grossier et déraisonnable, afin qu'il me fasse le cadeau de la parole qui ouvrira ma bouche - non à cause de moi, indigne, mais à cause des prières des saints anciens. Et j'appelle ce Sergius lui-même à l'aide, et éclipsant sa grâce spirituelle, afin qu'il soit mon aide et mon soutien dans mon histoire, ainsi que son troupeau, appelé par Dieu, une bonne société, un rassemblement d'anciens honnêtes. Vers eux, je tombe humblement et touche leurs pieds, et je les appelle et les incite à la prière. Après tout, j'ai toujours beaucoup besoin de leurs prières, surtout maintenant, lorsque je commence cette entreprise et que je m'efforce de raconter cette histoire. Et que personne ne me condamne, qui ose faire cela : je n'aurais moi-même pas eu l'occasion et la force de commencer à écrire, mais l'amour et la prière du révérend aîné attire et tourmente mes pensées et m'oblige à dire et à écrire.

Il faudrait dire plus clairement qu'au moins moi, indigne, je pouvais écrire, mais je devrais quand même me taire de peur et mettre mon doigt sur mes lèvres, connaissant ma faiblesse, et ne pas prononcer avec mes lèvres des mots qui ne sont pas appropriés, et je devrais pas osé pour une cause qui dépasse mes forces. Mais néanmoins la tristesse me pèse, et la pitié m'a saisi : la vie d'un si grand vieillard, saint, célèbre et glorifié, est connue partout - aussi bien dans les pays lointains que dans les villes, tout le monde parle de ce mari, célèbre et glorieux - et pendant tant d'années, sa vie n'a pas été compilée et écrite. J'ai pensé trahir cela au silence, comme pour plonger dans l'abîme de l'oubli. Si la vie de l'ancien n'est pas écrite et laissée sans souvenir, cela ne nuira pas à ce saint vieillard, si nous n'avons pas de souvenirs et d'écrits à son sujet : après tout, ceux dont les noms sont écrits dans le ciel par Dieu, il n'y a pas besoin des écritures et des souvenirs des gens. Mais alors nous-mêmes n'obtiendrons aucun avantage en négligeant un acte aussi utile. Et donc, après avoir tout rassemblé, nous commençons à écrire pour que le reste des moines, qui n'ont pas vu l'aîné, lisent cette histoire et suivent les vertus de l'aîné et croient en sa vie ; car il est dit : « Heureux ceux qui n'ont pas vu et cru. Plus que d'autres, une douleur m'accable et m'accable : si je n'écris pas et que personne d'autre n'écrit de vie, alors j'ai peur d'être condamné selon la parabole de l'esclave paresseux qui cachait son talent et était paresseux. Après tout, le vertueux aîné Sergius, un merveilleux passionné, a toujours fait de bonnes actions sans paresse et n'a jamais été paresseux ; non seulement nous ne cherchons pas à réaliser des exploits, mais même à propos des œuvres bien connues des autres, pour lesquelles la vie de Serge est glorieuse, nous sommes trop paresseux pour rapporter dans l'histoire, pour en parler au public.

Maintenant, si Dieu aide, je veux commencer l'histoire, à partir de la naissance de Serge, et raconter son enfance, et son enfance, et sa jeunesse, et sa vie monastique, et de l'abbesse, et jusqu'à sa mort, afin que ils ne seraient pas oubliés ses grandes actions, de sorte que sa vie, pure, tranquille et pieuse, ne soit pas oubliée. Mais je doute, j'ai peur de commencer à écrire l'histoire, je n'ose pas et me demande comment commencer à écrire, car cela dépasse mes forces, car je suis faible, grossier et déraisonnable.

Mais, cependant, j'espère dans le Dieu miséricordieux et dans la prière de son saint, le révérend aîné, et je demande à Dieu miséricorde, et grâce, et le don de la parole, et de la raison, et de la mémoire. Et si Dieu me donne cela, m'éclaire et m'enseigne, son indigne serviteur, alors je ne désespère pas de recevoir sa bonne grâce et sa douce grâce. Après tout, il peut faire ce qu'il veut, il peut donner un aperçu aux aveugles, guérir les boiteux, les sourds, les parler muets. De la même manière, il peut éclairer mon obscurité d'esprit, et corriger ma folie, et mon incapacité à faire au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire ; chercher et trouver, demander et recevoir. J'appelle le Seigneur Dieu, Sauveur et aide à l'aide : il est notre Dieu, un grand donneur, qui donne du bien, qui donne de riches dons, un mentor en sagesse et qui donne la raison, un enseignant ignorant qui enseigne la raison, qui donne de l'habileté à ceux qui le font. ne sais pas, donnant la prière à celui qui prie, donnant la sagesse à celui qui demande, et la raison, donnant tout bon cadeau, donnant un cadeau au profit de ceux qui demandent, donnant la douce ruse et la jeunesse au jeune sentiment et l'intelligence, la prononciation de ses paroles éclaire et la raison donne aux bébés.

Ici, je termine la préface en me souvenant de Dieu et en l'appelant à l'aide : il est bon de commencer une affaire avec Dieu et de la terminer avec Dieu, de parler avec les serviteurs de Dieu et d'écrire une histoire sur le saint de Dieu. Commençons par le plus important, reprenons le récit pour commencer le début de l'histoire ; et maintenant, avec l'aide de Dieu, nous commençons à écrire sur la vie de l'ancien comme suit.

DÉBUT DE VIE SERGIA

Bénis, Père ! Notre Révérend Père Serge est né de parents nobles et nobles : d'un père, dont le nom était Cyrille, et d'une mère, nommée Marie, qui étaient des saints de Dieu, véridiques devant Dieu et devant les hommes, et étaient pleins et ornés de toutes sortes de vertus que Dieu aime. Dieu n'a pas permis à un tel bébé, qui devait briller, de naître de parents injustes. Mais Dieu a d'abord créé et préparé de tels parents justes pour lui, puis d'eux il a fait son saint. Oh couple louable ! Des époux les plus gentils qui étaient parents d'un tel bébé ! Tout d'abord, il convient d'honorer et de louer ses parents, et ce sera une sorte d'ajout aux louanges et aux honneurs qui lui sont rendus. Après tout, il était nécessaire que Serge ait été donné par Dieu à beaucoup de gens pour le bien, pour le salut et pour le bien, et donc il ne devrait pas être convenable qu'un tel bébé naisse de parents injustes, et il ne devrait pas être convenable pour d'autres , c'est-à-dire des parents injustes, pour donner naissance à cet enfant. Dieu ne l'a donné qu'à ces parents choisis, et c'est ce qui s'est passé : le bien s'est uni au bien et le meilleur au meilleur.

Et un certain miracle s'est produit avant sa naissance : quelque chose s'est produit qui ne peut être trahi par le silence. Alors que l'enfant était encore dans le ventre de sa mère, un jour - c'était dimanche - sa mère entra dans l'église, comme d'habitude, pendant le chant de la sainte liturgie. Et elle se tenait avec d'autres femmes dans le vestibule, et alors qu'elles étaient sur le point de commencer à lire le Saint Evangile et que tout le monde se tenait en silence, puis soudain le bébé a commencé à crier dans l'utérus, de sorte que beaucoup ont été horrifiés par ce cri - le glorieux miracle qui est arrivé à ce bébé. Et puis de nouveau, avant qu'ils ne commencent à chanter le chant des chérubins, c'est-à-dire « Comme un chérubin », le bébé a soudainement commencé à crier fort une deuxième fois dans l'utérus, plus fort que la première fois, de sorte que sa voix résonnait dans toute l'église. , de sorte que sa mère elle-même était horrifiée, et les femmes qui étaient là étaient perplexes et ont dit: "Qu'arrivera-t-il à ce bébé?" Quand le prêtre s'écria : « Voyons, le saint des saints ! - le bébé à nouveau, pour la troisième fois, a crié fort.

Sa mère, d'autre part, faillit tomber au sol de grande peur et, horrifiée, très inquiète, se mit à pleurer doucement. Le reste des femmes fidèles s'est approché d'elle, a commencé à lui demander en disant: "Qu'est-ce que c'est - n'est-ce pas un enfant dans votre sein en couches, et nous avons entendu le cri de son enfant, qui a été distribué dans toute l'église?" Elle, confuse à cause des larmes abondantes, ne put rien leur dire, mais répondit seulement : « Regardez, dit-elle, dans un autre endroit, mais je n'ai pas d'enfant. Ils ont essayé de le savoir, se sont interrogés, ont cherché et n'ont pas trouvé. Ils se tournèrent à nouveau vers elle et lui dirent : « Nous avons regardé dans toute l'église et nous n'avons pas trouvé le bébé. Qui est ce bébé qui a pleuré ?" Sa mère, incapable de cacher ce qui s'était passé et ce qu'ils demandaient, leur répondit : « Je n'ai pas d'enfant dans mon sein, pensez-vous, mais dans mon ventre j'ai un enfant qui n'est pas encore né. Il cria. " Les femmes lui ont dit : « Comment peut-on donner une voix avant la naissance à un bébé encore dans le ventre de sa mère ? Elle a répondu : « Moi-même je suis surprise de cela, je suis prise de peur, tremblante, ne comprenant pas ce qui s'est passé.

Et les femmes, soupirant et se frappant la poitrine, retournèrent chacune à leur place en se disant : « Quel genre d'enfant sera-ce ? Que la volonté du Seigneur soit avec lui." Les hommes de l'église, qui avaient entendu et vu tout cela, restèrent horrifiés en silence pendant que le prêtre célébrait la sainte liturgie, enlevait ses vêtements et renvoyait le peuple. Et ils sont tous rentrés chez eux ; et tous ceux qui ont entendu cela étaient terrifiants.

Mais Marie, sa mère, depuis ce jour où ce signe et cet incident ont eu lieu, est désormais restée en sécurité jusqu'à la naissance et a porté le bébé dans le ventre comme une sorte de trésor inestimable, et comme une pierre précieuse, et comme une perle merveilleuse, et en tant que navire choisi. Et quand elle portait un enfant en elle et en était enceinte, alors elle se vomissait de toute souillure et de toute souillure, s'enferma dans le jeûne, évitait tout fast-food, et ne mangeait ni viande, ni lait, ni poisson, seulement du pain et des légumes, et nourris d'eau. Elle s'est complètement abstenue de l'ivresse, et au lieu de diverses boissons, elle n'a bu que de l'eau, et cela petit à petit. Souvent, soupirant secrètement en privé, elle priait Dieu avec des larmes en disant : « Seigneur ! Sauve-moi, observe-moi, ton pauvre serviteur, et sauve ce bébé que je porte dans mon ventre ! Toi, Seigneur, qui gardes le bébé - que ta volonté soit faite, Seigneur ! Et que ton nom soit béni pour toujours et à jamais ! Amen!"

Et ce faisant, elle vécut jusqu'à la naissance de l'enfant ; elle jeûnait et priait avec diligence, de sorte que la conception même et la naissance d'un enfant aient eu lieu dans le jeûne et la prière. Elle était vertueuse et très pieuse, car même avant la naissance de l'enfant, elle avait compris et compris un tel signe et phénomène digne d'être surpris. Et elle consulta son mari en disant : « Si un garçon nous est né, nous ferons le vœu de l'amener à l'église et de le donner au bienfaiteur de tout Dieu » ; qui s'est également réalisé. foi glorieuse ! Bon amour! Même avant la naissance de l'enfant, les parents ont promis de l'amener et de lui donner le dispensateur de bonnes choses à Dieu, comme dans les temps anciens Anna la prophétesse, la mère de Samuel le prophète, l'a fait.

Quand la date prévue est arrivée, elle a donné naissance à son bébé. Et, ayant rencontré sa naissance très joyeusement, les parents ont appelé leurs parents, amis et voisins, et se sont amusés, glorifiant et remerciant Dieu qui leur a donné un tel enfant. Après sa naissance, lorsque le bébé était enveloppé dans des couches, il fallait l'amener au sein. Mais quand il arriva que sa mère mangea une sorte de nourriture à base de viande, qu'elle nourrit et remplit sa chair, alors le bébé ne voulut pas téter. Et cela s'est produit plus d'une fois, mais parfois pendant un jour, parfois pendant deux jours, l'enfant ne mangeait pas. Par conséquent, la peur, ainsi que le chagrin, s'emparèrent de celle qui avait donné naissance au bébé et à ses proches. Et avec difficulté, ils se sont rendu compte que le bébé ne voulait pas boire de lait lorsque celle qui l'allaitait mangeait de la viande, mais n'a accepté de boire que si elle n'était pas autorisée à jeûner. Et à partir de ce moment-là, la mère s'est abstenue et a jeûné, et à partir de ce moment-là, le bébé a toujours commencé à se nourrir comme il se doit.

Et le jour de l'accomplissement du vœu de sa mère arriva : après six semaines, c'est-à-dire quand arriva le quarantième jour après sa naissance, les parents emmenèrent l'enfant à l'église de Dieu, donnant ce qu'ils avaient reçu de Dieu, puisqu'ils avaient promis de donnez l'enfant à Dieu qui l'a donné; en outre, le prêtre ordonna que l'enfant reçoive le baptême divin. Le prêtre, ayant préparé l'enfant pour la Sainte-Cène et ayant fait de nombreuses prières sur lui, avec joie et diligence spirituelles l'a baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit - l'appelant Barthélemy dans le saint baptême. Il prit l'enfant, qui reçut abondamment la grâce du Saint-Esprit, des fonts baptismaux, et sentit que le prêtre, éclipsé par l'esprit de Dieu, comprit que ce bébé serait le vase choisi.

Son père et sa mère connaissaient bien l'Ecriture Sainte, et ils racontèrent au prêtre comment leur fils, qui était encore dans le ventre de sa mère, avait crié trois fois à l'église : « Nous ne savons pas ce que cela signifie. Le prêtre nommé Michel, qui est versé dans les livres, leur a dit à partir de l'Écriture divine, des deux lois, Ancienne et Nouvelle, et a dit : « David dans le Psautier a dit que : « Vos yeux ont vu mon fœtus » ; et le Seigneur lui-même, de ses lèvres saintes, dit à ses disciples : « Car vous êtes avec moi dès le commencement. Là, dans l'Ancien Testament, Jérémie le prophète a été sanctifié dans le sein de sa mère ; et ici, dans le Nouveau Testament, l'apôtre Paul s'écrie : « Dieu, le père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui m'a appelé dès le sein de sa mère, pour révéler son fils en moi, afin que je le prêche dans les pays ." Et le prêtre a dit à ses parents beaucoup d'autres choses tirées des Saintes Écritures. Il dit à ses parents au sujet du bébé : « Ne le pleurez pas, mais au contraire réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car l'enfant sera un vase choisi par Dieu, la demeure et le serviteur de la Sainte Trinité » ; qui s'est également réalisé. Et ainsi, ayant béni l'enfant et ses parents, il les renvoya à la maison.

Puis, au bout d'un moment, au bout de quelques jours, une autre sorte de signe miraculeux était pour le bébé, quelque chose d'étrange et d'inédit : mercredi et vendredi, il n'allaitait pas et ne buvait pas de lait de vache, mais s'abstenait et n'allait pas le sein. , et donc sans nourriture est resté toute la journée. Et à part le mercredi et le vendredi, les autres jours, il mangeait comme d'habitude ; les mercredis et vendredis, le bébé a toujours faim. Cela s'est produit plus d'une fois, pas deux, mais cela s'est répété plusieurs fois, c'est-à-dire tous les mercredis et vendredis. Par conséquent, certains pensaient que l'enfant était malade; et à ce sujet sa mère se plaignit avec tristesse. Avec d'autres femmes, avec d'autres mères allaitantes, elle y a pensé, croyant que d'une maladie c'est arrivé au bébé. Mais, cependant, en examinant le bébé de tous les côtés, ils ont vu qu'il n'était pas malade et qu'il n'y avait aucun signe évident ou caché de maladie sur lui : il ne pleurait pas, ne gémissait pas, n'était pas triste. Mais avec son visage, son cœur et ses yeux, le bébé était joyeux, se réjouissait de toutes les manières possibles et jouait avec ses mains. Alors tout le monde a vu, et compris, et compris que ce n'était pas à cause de la maladie que le bébé ne buvait pas de lait les vendredis et mercredis, mais c'était un signe que la grâce de Dieu était sur lui. C'était une image de l'abstinence future, qu'un jour, dans les temps et les années à venir, le bébé sera glorifié par la vie de jeûne ; qui s'est également réalisé.

Une autre fois, sa mère lui amena une certaine nourrice qui avait du lait pour le nourrir. Le bébé, cependant, ne voulait pas manger de la mère d'un autre, mais seulement de son parent. Et quand elles virent cela, d'autres femmes vinrent aussi à lui, les mêmes infirmières, et avec elles c'était la même chose qu'avec la première. Il ne mangeait donc que le lait de sa mère jusqu'à ce qu'il soit nourri. Certains pensent que c'était aussi un signe, c'est-à-dire qu'à partir de la bonne racine, la bonne branche doit être nourrie de lait non souillé.

Nous pensons ainsi : cet enfant dès l'enfance était un admirateur du Seigneur, même dans le sein de sa mère et après la naissance il était enclin à la piété, et dès le berceau même du Seigneur a connu le Seigneur, et vraiment illuminé ; alors qu'il était encore en couches et au berceau, il s'est habitué au jeûne; et, se nourrissant du lait maternel, en même temps que de manger ce lait, il étudia l'abstinence ; et, étant un vieil enfant, il ne se mit pas à jeûner comme un enfant ; et comme un enfant il a été élevé dans la pureté ; et avant sa naissance, il a été choisi par Dieu, et son avenir a été prédit, quand, étant dans l'utérus, il a crié trois fois dans l'église qui surprend tous ceux qui l'entendent.

Mais il est plus approprié de s'étonner que le bébé n'ait pas crié dans le ventre de l'église, sans les gens, ou dans un autre endroit, secrètement, en privé, mais juste avec les gens, afin qu'il y ait beaucoup d'auditeurs et témoins de ce véritable événement. Et il est également surprenant qu'il n'ait pas crié doucement, mais à toute l'église, afin qu'une rumeur à son sujet se répande dans toute la terre; il est surprenant qu'il n'ait pas crié quand sa mère était soit à un festin, soit endormie la nuit, mais quand elle était à l'église, pendant la prière - que celui qui est né prie Dieu avec ferveur. Il est surprenant qu'il n'ait pas crié dans une maison ou dans un lieu impur et inconnu, mais, au contraire, dans une église située dans un lieu propre et saint, où il convient de célébrer la liturgie du Seigneur - cela signifie que le enfant sera dans la crainte le saint parfait de Dieu avec le Seigneur.

Il devrait également être surprenant qu'il n'ait pas crié une ou deux fois, mais aussi la troisième fois, de sorte qu'il était clair qu'il était un disciple de la Sainte Trinité, puisque le nombre trois est plus vénéré que tous les autres nombres. Partout, après tout, le chiffre trois est le commencement du bien et la raison d'une triple annonce, et je dirai ceci : trois fois le Seigneur appela Samuel le prophète ; avec trois pierres d'une fronde David a frappé Goliath; Elie ordonna trois fois de verser de l'eau sur les bûches, en disant : « Faites ceci trois fois », et ils le firent trois fois ; trois fois aussi Elie souffla sur l'enfant et le ressuscita ; trois jours et trois nuits Jonas le prophète était à l'intérieur de la baleine; les trois jeunes de Babylone éteignent la fournaise ardente ; elle fut répétée trois fois au prophète Isaïe, qui vit le séraphin de ses propres yeux, lorsqu'il entendit le chant des anges dans le ciel, s'écriant trois fois le saint nom : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées ! A l'âge de trois ans, la très pure vierge Marie fut introduite dans l'église, dans le Saint des Saints ; à l'âge de trente ans, le Christ a été baptisé par Jean en Jordanie ; Le Christ plaça trois disciples sur le Thabor et fut transfiguré devant eux ; trois jours plus tard, Christ était ressuscité des morts ; trois fois après la résurrection, le Christ a demandé : « Pierre, m'aimes-tu ? De quoi est-ce que je parle du nombre trois et ne me souviens pas de la plus majestueuse et terrible, la divinité trinitaire : dans trois sanctuaires, trois images, trois hypostases, en trois personnes il y a une divinité de la Très Sainte Trinité, et le Père, et le Fils et le Saint-Esprit; pourquoi ne me souviens-je pas de la Divinité tri-hypostatique, qui a un seul pouvoir, un seul pouvoir, une seule domination ? Ce bébé aurait dû crier trois fois, étant dans l'utérus, avant la naissance, indiquant par là que l'enfant serait une fois un disciple de la Trinité, qui s'est réalisée et conduira beaucoup à la compréhension et à la connaissance de Dieu, enseignant le langage verbal brebis à croire en la Sainte Trinité consubstantielle, en une seule Divinité.

N'est-ce pas une indication explicite que des choses étonnantes et inhabituelles arriveront à l'enfant à l'avenir ! N'est-ce pas un vrai signe, pour qu'il soit clair que ce bébé accomplira des actes miraculeux par la suite ! Il convient à ceux qui ont vu et entendu les premiers signes de croire aux événements qui ont suivi. Ainsi, avant même la naissance du saint, Dieu l'a marqué : après tout, ce n'était pas un simple, pas vide, ce premier signe étonnant, mais le commencement était le chemin de l'avenir. Nous avons essayé de signaler cela, car on nous parle de la vie incroyable d'une personne incroyable.

Ici, nous devons aussi nous souvenir des anciens saints qui brillaient dans l'Ancienne et la Nouvelle Loi ; car de nombreux saints étaient en quelque sorte connus pour leur conception et leur naissance par révélation divine. Après tout, nous ne disons pas cela de nous-mêmes, mais nous prenons des mots des écritures saintes et comparons mentalement une autre histoire avec notre histoire : après tout, Dieu a sanctifié Jérémie le prophète dans le ventre de sa mère, et avant sa naissance, prévoyant tout, prévoyant Dieu, afin que Jérémie soit le dépositaire du Saint-Esprit, l'a comblé de grâce dès son plus jeune âge, tandis qu'Isaïe le prophète a dit : « Dit le Seigneur, qui m'a appelé dès le sein de sa mère, il a appelé mon nom." Le saint grand prophète Jean le Précurseur, alors qu'il était encore dans le sein de sa mère, a connu le Seigneur, porté dans le sein de la plus pure et toujours vierge Marie ; et l'enfant sauta de joie dans le ventre de sa mère Elisabeth, et prophétisa avec ses lèvres. Et elle s'écria alors en disant : « D'où est-ce de moi que la mère de mon Seigneur est venue à moi ? Quant au saint et glorieux prophète Élie de Thezvite, lorsque sa mère a accouché, ses parents ont eu une vision - comment de beaux hommes aux visages brillants ont appelé le nom de l'enfant et l'ont enveloppé dans un linceul de feu, et la flamme de feu lui a donné manger. Son père, étant allé à Jérusalem, en fit part aux évêques. Et ils lui dirent : « N'aie pas peur, mec ! Car la vie d'un enfant sera comme la lumière et la parole comme le jugement, et il jugera Israël avec les armes et le feu » ; qui s'est également réalisé.

Et Saint Nicolas le Wonderworker, quand ils ont commencé à le laver après sa naissance, s'est soudainement levé sur ses pieds et s'est tenu ainsi dans la nuit pendant une heure et demie. Et à propos de notre saint vénérable père Éphraïm le Syrien, il est dit que lorsque le bébé est né, ses parents ont eu une vision : une vigne a été plantée sur sa langue, et a grandi, et a rempli toute la terre, et les oiseaux du ciel sont venus et picorer le fruit du raisin; la vigne signifiait l'esprit à donner au saint. Et on sait du moine Alimpia le Stylite qu'avant la naissance de l'enfant, sa mère a fait un tel rêve - comme si elle portait dans ses bras un bel agneau, qui avait des bougies sur ses cornes. Et puis elle s'est rendu compte qu'un garçon devrait lui naître, et qu'il serait vertueux ; qui s'est également réalisé. Et notre saint père, le moine Siméon le Stylite, le faiseur de miracles sur la Montagne merveilleuse, a été conçu, comme le Précurseur l'avait promis, - après tout, le Baptiste de sa mère l'a annoncé. Et quand le bébé est né et allaité, il n'a pas pris le mamelon gauche. Dieu a montré par cela que la bonne façon de suivre le commandement du Seigneur sera aimée par un bébé. Lorsque Saint Théodore Sikeot le faiseur de miracles était encore dans le ventre de sa mère, sa mère eut une vision : une étoile du ciel descendit et tomba dans son ventre. Cette étoile pointait du doigt toutes les vertus du bébé. Il est écrit dans la vie du Grand Euthyme qu'avant sa naissance, une nuit, alors que ses parents priaient seuls la nuit, une certaine vision divine leur apparut, disant : « Réjouissez-vous et consolez-vous ! Après tout, Dieu vous a donné un enfant, la joie du même nom, et par sa naissance, Dieu a donné de la joie à ses églises." Et même dans la vie de Fiodor d'Édesse, il est écrit que ses parents, Siméon et Marie, en prière ont demandé un fils. Une fois, le premier samedi du Grand Carême, alors qu'ils priaient à l'église, ils ont eu une vision merveilleuse, chacun d'eux individuellement : il leur a semblé qu'ils voyaient le grand martyr Théodore Tiron, qui se tenait avec l'apôtre Paul et a dit : « Vraiment le don de Dieu sera l'enfant qui naîtra, nommé Fedor » ; qui s'est également réalisé. Il est écrit dans la vie de notre saint-père, Pierre le Métropolite, le nouveau faiseur de miracles en Russie, qu'il y avait un tel signe. Avant sa naissance, alors qu'il était encore dans le ventre de sa mère, une nuit, à l'aube du dimanche, sa mère eut une telle vision : il lui sembla qu'elle tenait un agneau dans ses bras ; et entre ses cornes pousse un arbre avec de belles feuilles, et il est couvert de beaucoup de fleurs et de fruits, et au milieu de ses branches brûlent de nombreuses bougies. Au réveil, sa mère se demanda ce que c'était, ce que cela indiquait et ce que signifiait cette vision. Bien qu'elle n'ait pas compris sa vision, les événements ultérieurs, dignes de surprise, ont montré quels dons Dieu avait accordés à son saint.

Sinon, pourquoi parler et fatiguer les oreilles avec de longs discours ? Après tout, l'excès et l'espace dans l'histoire sont l'ennemi de l'audition, tout comme la nourriture abondante est l'ennemi du corps. Que personne ne me condamne pour être impoli, pour avoir allongé l'histoire : lorsque des incidents de la vie d'autres saints sont rappelés, et des témoignages sont donnés en confirmation et des comparaisons sont faites, alors des choses étonnantes sont expliquées dans notre histoire d'un mari extraordinaire. C'est incroyable d'entendre que dans l'utérus il a commencé à crier. Le comportement de ce bébé en couches est également surprenant - je pense que c'était un bon signe. Ainsi, avec un signe miraculeux, un tel enfant aurait dû naître pour que d'autres personnes comprennent qu'une personne aussi étonnante a une conception, une naissance et une éducation étonnantes. Le Seigneur lui a donné une telle grâce, plus qu'à d'autres nouveau-nés, et de tels signes ont révélé la sage providence de Dieu pour lui.

Je voudrais aussi dire à propos de l'époque et de l'année où le moine est né : sous le règne du pieux, glorieux et souverain roi Andronicus, l'autocrate grec, qui régna à Constantinople, sous l'archevêque de Constantinople Callista, le patriarche œcuménique ; il est né en terre russe, sous le règne du grand-duc de Tver Dmitri Mikhaïlovitch, sous l'archevêque très révérend Pierre, métropolite de toute la Russie, lorsque l'armée d'Akhmyl est arrivée.

Le bébé en question, dont l'histoire commence, après le baptême, après quelques mois, a été nourri selon la loi de la nature, et ils l'ont enlevé du sein de sa mère, et l'ont déballé des langes, et l'ont sorti du berceau. L'enfant grandit dans les années suivantes, comme il se doit à cet âge, son âme, son corps et son esprit mûrirent, il était rempli de l'esprit et de la crainte de Dieu, et la miséricorde de Dieu était avec lui ; il vécut donc jusqu'à l'âge de sept ans, lorsque ses parents l'envoyèrent apprendre à lire et à écrire.

Le serviteur de Dieu Cyril, dont nous parlions, avait trois fils : le premier Etienne, le deuxième - ce Barthélemy, le troisième Pierre ; il les élevait avec toutes sortes d'instructions de piété et de pureté. Stephen et Peter ont rapidement appris à lire, Bartholomew n'a pas appris rapidement à lire, mais d'une manière ou d'une autre lentement et sans diligence. L'enseignant a enseigné Barthélémy avec une grande diligence, mais les jeunes ne l'ont pas écouté et n'ont pas pu apprendre, il ne ressemblait pas à ses camarades qui ont étudié avec lui. Pour cela, ses parents l'ont souvent grondé, le professeur l'a puni encore plus sévèrement et ses camarades lui ont fait des reproches. Les jeunes priaient souvent secrètement Dieu avec des larmes en disant : « Seigneur ! Laisse-moi apprendre cette lettre, apprends-moi et donne-moi raison."

SUR COMMENT DIEU LUI A ÉTÉ DONNÉ POUR COMPRENDRE GRAND, ET NON DES GENS

Par conséquent, ses parents étaient très tristes ; et le professeur était très affligé de la futilité de ses efforts. Tous affligés, ne connaissant pas la plus haute destinée de la providence de Dieu, ne sachant pas ce que Dieu voulait faire de cette jeunesse, que le Seigneur ne laisserait pas son révérend. Ainsi, à la discrétion de Dieu, il était nécessaire qu'il reçoive l'enseignement du livre de Dieu, et non des gens ; qui s'est également réalisé. Disons aussi comment, grâce à la révélation de Dieu, il a appris à lire et à écrire.

Un jour, son père l'envoya chercher des chevaux. Tout était donc selon le dessein du Dieu tout-sage, comme le Premier Livre des Rois parle de Saül, qui fut envoyé par son père Kis à la recherche d'un âne ; Saül alla voir le saint prophète Samuel, par qui il avait été oint comme roi, et trouva le travail plus important que les affaires ordinaires. Ainsi, la jeunesse bénie trouva les affaires plus importantes que les affaires ordinaires ; quand il a été envoyé par son père Cyril pour chercher du bétail, il a vu un certain moine, un vieux saint, étonnant et inconnu, avec le rang de prêtre, beau et comme un ange, debout dans un champ sous un chêne et priant avec diligence en pleurs. Le garçon, le voyant, le salua d'abord humblement, puis s'approcha et se tint à côté de lui, attendant qu'il finisse la prière.

Et quand l'aîné a fini de prier et a regardé le garçon, il a vu d'un œil spirituel que le garçon serait le vase choisi par le Saint-Esprit. Il se tourna vers Barthélemy, l'appela et le bénit, l'embrassa au nom du Christ et lui demanda : « Que cherches-tu et que veux-tu, mon enfant ? Le garçon a dit : « Mon âme désire avant tout connaître l'alphabétisation, pour laquelle on m'a donné d'étudier. Maintenant, mon âme s'afflige, car j'apprends à lire et à écrire, mais je ne peux pas le surmonter. Toi, saint père, prie Dieu pour moi afin que j'apprenne à lire et à écrire."

L'aîné, levant les mains et les yeux vers le ciel et soupirant devant Dieu, pria avec diligence et après la prière dit: "Amen." Et, prenant de sa bourse comme une sorte de trésor, il lui donna avec trois doigts quelque chose qui ressemblait à une anaphore, apparemment un petit morceau de pain blanc de blé, un morceau de prosphore sainte, et lui dit : « Ouvre ta bouche , enfant, et ouvrez-les. Prenez ceci et mangez-le - c'est un signe de la grâce de Dieu et de la compréhension de la Sainte Écriture qui vous est donnée. Bien que ce que je donne semble petit, la douceur de le goûter est grande." Le garçon ouvrit la bouche et mangea ce qui lui était donné ; et il y avait de la douceur dans sa bouche, comme du miel doux. Et il a dit : « N'est-ce pas ce qu'il a dit : « Que tes paroles sont douces à ma gorge ! Mieux que du miel pour mes lèvres » ; et mon âme a adoré. " Et l'aîné lui répondit : « Si tu crois, tu verras plus. Et à propos de l'alphabétisation, enfant, ne t'afflige pas : saches qu'à partir de ce jour le Seigneur te donnera une bonne connaissance de l'alphabétisation, une connaissance plus grande que celle de tes frères et de tes pairs. » Et je lui ai enseigné pour le bien de l'âme.

Le garçon se prosterna devant l'aîné, et, comme une terre fertile et fructueuse, qui avait pris les graines dans son cœur, il se réjouissait dans l'âme et le cœur d'avoir rencontré un aîné si saint. L'aîné voulait suivre son propre chemin ; le garçon tomba à terre, le visage devant les pieds de l'aîné et pria avec des larmes pour qu'il s'installe dans la maison de ses parents, en disant : « Mes parents aiment beaucoup les gens comme toi, père. L'aîné, surpris de sa foi, se hâta d'entrer dans la maison de ses parents.

Quand ils virent l'aîné, ils sortirent à sa rencontre et se prosternèrent devant lui. L'aîné les bénit ; ils ramassaient de la nourriture pour le nourrir. Mais l'aîné n'a pas immédiatement goûté la nourriture, mais est d'abord entré dans le temple de prière, c'est-à-dire la chapelle, emmenant avec lui la jeunesse consacrée dans le ventre de sa mère. Et il se mit à chanter les Heures, et dit au garçon de lire le psaume. Le garçon a dit: "Je ne sais pas comment faire ça, père." L'aîné répondit : « Je vous ai dit qu'à partir de ce jour, le Seigneur vous accordera la connaissance de l'alphabétisation. Prononcez la parole de Dieu sans aucun doute." Et puis quelque chose d'étonnant s'est produit: le garçon, ayant reçu la bénédiction de l'aîné, a commencé à chanter les psaumes très bien et harmonieusement; et depuis cette heure il connaissait bien la lettre. Et la prophétie du sage prophète Jérémie se réalisa en disant : « Ainsi parle l'Éternel : « Voici, j'ai donné mes paroles dans ta bouche. Les parents du garçon et de ses frères, voyant et entendant cela, s'émerveillèrent de son intelligence et de sa sagesse inattendues et glorifièrent Dieu, qui lui accorda une telle grâce.

Quand lui et l'aîné ont quitté la chapelle, ils ont mis de la nourriture devant lui. L'aîné a goûté la nourriture, a béni ses parents et a voulu partir. Les parents supplièrent l'aîné, lui demandèrent et lui dirent : « Père, seigneur ! Attends encore un peu pour que nous puissions t'interroger, et tu apaiserais et consolerais notre faiblesse d'esprit et notre peine. Voici notre humble jeunesse, que vous bénissez et louez, à qui vous prédisez bien des bénédictions. Mais il nous surprend et le chagrin pour lui nous bouleverse beaucoup, car quelque chose de terrible, d'étonnant et d'incompréhensible lui est arrivé - c'est ce que: quand il était dans le ventre de sa mère, peu de temps avant sa naissance, quand sa mère était à l'église, il a crié trois fois dans le sein maternel, devant le peuple, au moment où la sainte liturgie était chantée. Nulle part ailleurs cela n'a été entendu, vu ; et nous avons peur de cela, ne comprenant pas comment cela se terminera ou ce qui se passera à l'avenir ?"

Le saint aîné, comprenant et comprenant l'avenir en esprit, leur dit : « O couple béni ! O belles épouses qui sont devenues les parents d'un tel enfant ! Pourquoi avez-vous peur de la peur là où il n'y a pas de peur ? Au contraire, réjouissez-vous et réjouissez-vous d'avoir pu mettre au monde un tel enfant, que Dieu a choisi avant sa naissance, que Dieu a marqué dans le sein de la mère. Voici le dernier mot que je dirai et puis je me tais : ce sera pour vous un signe de la vérité de mes paroles qu'après mon départ vous verrez - le garçon connaît bien toutes les lettres et comprend tous les livres saints. Et voici mon deuxième signe pour vous et une prédiction - le garçon sera glorieux devant Dieu et les gens à cause de sa vie vertueuse. " Et, ayant dit cela, l'aîné s'en alla, leur ayant prononcé des paroles si incompréhensibles : « Votre fils sera la demeure de la Sainte Trinité et conduira beaucoup après lui à la compréhension des commandements de Dieu. Cela dit, l'aîné les quitta. Ses parents l'accompagnèrent jusqu'à la porte ; il est soudain devenu invisible.

Ils, perplexes, décidèrent que c'était l'ange qui avait été envoyé pour donner au garçon la connaissance de la lecture et de l'écriture. Père et mère, ayant reçu la bénédiction de l'aîné et conservé ses paroles dans leur cœur, sont rentrés chez eux. Après le départ de ce vieil homme, le jeune a soudainement compris toute la lettre, changée d'une manière étrange : quel que soit le livre qu'il ouvre, il le lit et le comprend bien. Digne des dons spirituels était ce bon jeune, qui dès le début de son enfance a connu Dieu, et a aimé Dieu, et a été sauvé par Dieu. Il vivait dans l'obéissance à ses parents en tout : il s'efforçait d'obéir à leurs ordres et de ne leur désobéir en rien, comme le dit l'Ecriture Sainte : « Honore ton père et ta mère et tu seras longtemps sur terre.

À PROPOS DES JEUNES ANNÉES

Et à propos d'un autre acte de cette jeunesse bénie, disons comment lui, un jeune homme, a montré un esprit digne d'un vieil homme. Après quelques années, il a commencé à jeûner avec un jeûne strict et s'est abstenu de tout, le mercredi et le vendredi, il ne mangeait rien, et les autres jours, il mangeait du pain et de l'eau; la nuit, il était souvent éveillé et priait. Alors la grâce du Saint-Esprit est entrée en lui.

Sa mère, cependant, l'a réprimandé avec ses paroles maternelles, en disant : « Enfant ! Ne détruisez pas votre chair avec une abstinence excessive, de peur que vous ne tombiez malade, car vous êtes encore petit, votre corps grandit et s'épanouit. Après tout, personne d'aussi jeune, à un si jeune âge que vous, n'observe un jeûne aussi cruel ; aucun de vos frères et de vos pairs ne s'abstient de nourriture aussi strictement que vous. Après tout, il y a ceux qui mangent tous les sept jours par semaine, commencent tôt le matin et finissent de manger tard le soir, boivent sans mesure. Parfois, vous chantez une fois dans la journée, parfois pas une fois, mais vous mangez tous les deux jours. Arrête, mon enfant, une si longue abstinence, tu n'as pas encore atteint la maturité, le moment n'est pas encore venu pour cela. Tout va bien, mais en temps voulu." Le beau garçon lui répondit, en la suppliant et en lui disant : « Ne me persuade pas, ma mère, pour que je n'aie pas à te désobéir involontairement, laisse-moi faire comme je fais. Ne m'avez-vous pas dit que "quand vous étiez en couches et dans un berceau, alors", vous avez dit, "vous ne mangiez pas de lait tous les mercredis et vendredis". Et en entendant cela, comment ne puis-je pas lutter pour Dieu au mieux de mes capacités, afin qu'il me délivre de mes péchés ?"

A cela sa mère lui répondit en disant : « Et tu n'as pas encore douze ans, mais tu parles de péchés. Quels sont vos péchés ? Nous ne voyons pas les signes de vos péchés, mais nous avons vu le signe de votre grâce et de votre piété, vous avez choisi un bon destin, et il ne vous sera pas ôté." Le garçon répondit : « Arrête, ma mère, qu'est-ce que tu dis ? C'est vous qui parlez comme une mère qui aime son enfant, comme une mère qui se réjouit pour ses enfants, poussée par l'amour naturel. Mais écoutez ce que dit la Sainte Écriture : « Que personne ne se glorifie ; personne n'est pur devant Dieu, s'il vit un jour ; il n'y a personne sans péché, un seul Dieu sans péché." N'avez-vous pas entendu que le divin David, je pense, a dit à propos de notre pauvreté : « Ici j'ai été conçu dans l'iniquité, et dans les péchés ma mère m'a enfanté ».

Cela dit, il s'en tint plus que jamais à son droit chemin, et Dieu l'aida dans sa bonne intention. Ce merveilleux et merveilleux jeune a vécu quelque temps dans la maison de ses parents, devenant époux et se fortifiant dans la crainte de Dieu : il n'allait pas vers les enfants qui jouaient et ne jouait pas avec eux ; Je n'ai pas écouté les oisifs et les vaniteux ; avec un langage grossier et des moqueurs, il ne communiquait pas du tout. Il ne pratiquait que la glorification de Dieu et s'amusait ainsi, dans l'église de Dieu qu'il se tenait avec diligence, aux Matines, et à la Liturgie, et aux Vêpres, il allait toujours et lisait souvent des livres saints.

Et il épuisait toujours son corps de toutes les manières possibles, et desséchait sa chair, et gardait sa pureté spirituelle et physique sans souillure, et souvent dans un lieu secret il priait Dieu seul avec des larmes, disant : « Seigneur ! Si tout est comme mes parents me l'ont dit, qu'avant ma naissance ta grâce, et ton élection, et un signe m'ont éclipsé, le pauvre, que ta volonté soit faite, Seigneur ! Que ta miséricorde soit sur moi, Seigneur ! Donne-moi ta miséricorde, Seigneur ! Depuis l'enfance, de tout mon cœur et de toute mon âme, dès le sein de ma mère, je me suis engagé à toi, dès la naissance, du sein de ma mère - tu es mon Dieu. Quand j'étais dans le ventre de ma mère, ta grâce m'a visité, et maintenant ne me quitte pas, Seigneur, comme mon père et ma mère me quittent. Mais toi, Seigneur, accepte-moi, rapproche-moi de toi, et classe-moi parmi ton troupeau choisi : après tout, je t'ai été laissé, mendiant. Délivre-moi de l'enfance, Seigneur, de tout mal et de toute profanation du corps et de l'âme. Et aide-moi à faire des œuvres saintes dans ta crainte. Dieu. Que mon cœur s'élève vers toi, Seigneur, et que tous les délices de ce monde ne me ravissent pas, que chaque beauté de la vie ne m'inquiète pas. Mais que mon âme grandisse vers toi, et que ta main droite me reçoive. Que je ne m'évanouisse pas, ravi des beautés du monde, que je ne me réjouis pas du tout de la joie de ce monde. Mais remplis-moi, Seigneur, de joie spirituelle, de joie indicible, de bonheur divin, et laisse ton bon esprit me guider sur le vrai chemin. » Les anciens et d'autres personnes, voyant une telle vie de jeune homme, s'étonnèrent, disant : « Qui sera ce jeune homme, que Dieu a doté d'une si grande vertu dès l'enfance ?

Jusqu'à présent, on a raconté tout ce qui s'était passé lorsque Cyril vivait dans un village de la région située dans la principauté de Rostov, pas très proche de la ville de Rostov. Nous devons maintenant parler de la réinstallation qui s'est produite : après tout, Kirill a déménagé de Rostov à Radonezh. Je pourrais en dire beaucoup sur comment et pourquoi il a déménagé, mais j'ai cependant besoin d'écrire à ce sujet.

A propos de la réinstallation des parents du saint

Ce serviteur de Dieu précédemment nommé, Cyril, possédait auparavant un grand domaine dans la région de Rostov, il était un boyard, l'un des boyards glorieux et célèbres, possédait une grande richesse, mais vers la fin de sa vie dans la vieillesse, il s'appauvrit et tombé dans la pauvreté. Disons aussi comment et pourquoi il s'est appauvri : à cause des fréquentes visites du prince à la Horde, à cause des fréquents raids tatars sur la Russie, à cause des fréquentes ambassades tatares, à cause des nombreux et lourds tributs et frais de la Horde , à cause du manque fréquent de pain. Mais le pire de tous ces troubles était à cette époque la grande invasion des Tatars, dirigée par Fedorchuk Turalyk, et après cela la violence a continué pendant un an, car le grand règne est allé au grand prince Ivan Danilovich, et le règne de Rostov aussi allé à Moscou. Hélas, hélas, c'était mauvais alors pour la ville de Rostov, et surtout pour les princes de Rostov, puisque le pouvoir leur a été enlevé, et la principauté, et la propriété, et l'honneur, et la gloire, et tout le reste est allé à Moscou.

Puis, à la demande du grand-duc, l'un des nobles du nom de Vasily, surnommé Kochev, et avec lui Mina, a été envoyé et a quitté Moscou pour Rostov en tant que voïvode. Et quand ils sont entrés dans la ville de Rostov, ils ont apporté un grand malheur à la ville et à tous ceux qui y vivaient, et de nombreuses persécutions à Rostov se sont multipliées. Et beaucoup de Rostovites ont donné à contrecœur leurs biens aux Moscovites, et au lieu de cela, ils ont reçu des coups sur leur corps avec reproche et sont repartis les mains vides, montrant une image de désastre extrême, car ils ont non seulement perdu leurs biens, mais ont également reçu des coups à leurs corps avec des traces de coups, marchaient tristement et l'enduraient. Pourquoi parler beaucoup ? Les Moscovites sont devenus si audacieux à Rostov que le gouverneur de la ville lui-même, le plus vieux boyard de Rostov, du nom d'Averky, a été pendu la tête en bas, et a levé les mains contre lui, et est parti, indigné. Et une grande peur s'est emparée de tous ceux qui ont vu et entendu cela - non seulement à Rostov, mais dans tous ses environs.

A cause de ce malheur, le serviteur de Dieu, Cyrille, quitta ce village de Rostov, qui a déjà été mentionné ; il s'est réuni avec toute sa maison, et avec tous ses parents est allé, et a déménagé de Rostov à Radonezh. Et, étant arrivé là-bas, il s'est installé près de l'église nommée en l'honneur de la Sainte Nativité du Christ - et cette église existe toujours. Et ici, il vivait avec ses proches. Non seulement il était seul, mais avec lui, de nombreuses autres personnes ont déménagé de Rostov à Radonezh. Et ils étaient des immigrants dans un pays étranger, et parmi eux George, le fils de l'archiprêtre, avec ses parents, Ivan et Fedor, le clan de Tormos, Dyuden, son gendre, avec ses parents, Anisim, son oncle , qui devint plus tard diacre. Ils disent qu'Anisim et Protasiy-tysyatsky sont venus dans ce village appelé Radonezh, que le grand prince a donné à son plus jeune prince Andrei. Et il a nommé Terenty Rtishcha comme gouverneur, et a donné de nombreux avantages aux gens, et il a également promis de réduire de nombreux impôts. Et grâce à ces avantages, de nombreuses personnes s'y sont rassemblées, car de nombreuses personnes ont fui les terres de Rostov en raison du besoin et du malheur.

Mais la jeunesse glorieuse, le père glorieux, le fils dont nous parlons, l'ascète, dont on se souvient toujours, né de parents nobles et nobles, a grandi comme une bonne branche d'une bonne racine, incarnant en lui toutes les vertus de cette bonne racine. Après tout, dès son plus jeune âge, il était comme un jardin noble et a grandi comme un fruit riche, était un jeune beau et bien élevé. Bien qu'au fur et à mesure qu'il grandissait, il devenait de mieux en mieux, mais il ne mettait en rien la beauté de la vie et piétinait toute la vanité du monde, comme la poussière, avec ses pieds, de sorte que, pourrait-on dire, il voulait mépriser son nature, et humilier, et vaincre, chuchotant souvent sur lui-même les paroles de David : « A quoi sert mon sang quand je vais dans la tombe ? Nuit et jour, il n'arrêtait pas de prier Dieu, qui aide les ascètes débutants à être sauvés. Comment énumérer ses autres vertus : calme, douceur, silence, humilité, innocence, simplicité sans artifices ? Il aimait tous les hommes également, ne se mettait jamais en colère, ne se querellait pas, ne s'offusquait pas, ne se permettait ni faiblesse ni rire ; mais quand il voulait sourire (après tout, il en avait aussi besoin), il le faisait avec une grande chasteté et abstinence. Il marchait toujours dans la détresse, comme dans la douleur ; il pleurait encore plus, laissant souvent couler une larme de ses yeux sur ses joues, soulignant la vie déplorable et triste par là. Et les paroles du Psautier étaient toujours sur ses lèvres, il était toujours paré d'abstinence, se réjouissait toujours des difficultés corporelles, portait avec diligence des vêtements pauvres. Il n'a jamais goûté de bière et de miel, ne les a jamais portés à ses lèvres et ne les a même pas sentis. En quête d'une vie de jeûne, il considérait tout cela comme inutile pour la nature humaine.

Les fils de Cyril, Stephen et Peter, se sont mariés ; le troisième fils, le bienheureux jeune Barthélemy, ne voulait pas se marier, mais était très avide d'une vie monastique. Il a interrogé son père à ce sujet à plusieurs reprises, en disant: "Maintenant, Vladyka, donne-moi ton consentement, afin qu'avec ta bénédiction je puisse commencer une vie monastique." Mais ses parents lui ont répondu : « Enfant ! Attends un peu et sois patient pour nous : nous sommes vieux, pauvres, malades maintenant, et il n'y a personne pour s'occuper de nous. Vous voyez, vos frères Stephen et Peter se sont mariés et réfléchissent à la manière de plaire à leurs femmes ; Mais vous, célibataires, pensez à plaire à Dieu - vous avez choisi un chemin plus beau, qui ne vous sera pas retiré. Prends juste un peu soin de nous, et quand toi, tes parents, nous accompagnera dans la tombe, alors tu pourras réaliser ton plan. Quand tu nous mets dans un cercueil et que tu t'endors avec de la terre, alors tu réaliseras ton désir."

Le merveilleux jeune homme a promis avec joie de prendre soin d'eux jusqu'à la fin de leur vie, et à partir de ce jour, il a essayé chaque jour de plaire à ses parents de toutes les manières possibles, afin qu'ils prient pour lui et lui donnent une bénédiction. Il vécut donc quelque temps, servant et plaire à ses parents de toute son âme et d'un cœur pur, jusqu'à ce que ses parents prononcent des vœux monastiques et que chacun d'eux se retire à des moments différents dans son monastère. Ayant vécu quelques années chez des moines, ils ont quitté cette vie, sont allés à Dieu, et chaque jour ils ont béni leur fils, le jeune homme béni Bartholomée, plusieurs fois jusqu'au dernier souffle. Le jeune homme béni accompagna ses parents à la tombe, et chanta des hymnes funéraires sur eux, et enveloppa leurs corps, et les embrassa, et avec de grands honneurs les mit dans le cercueil, et les couvrit de terre avec des larmes comme un trésor inestimable. Et avec des larmes, il a honoré le père et la mère morts avec des requiems et de saintes liturgies, a célébré la mémoire de ses parents avec des prières, et la distribution d'aumônes aux pauvres, et de nourrir les pauvres. Ainsi jusqu'au quarantième jour, il célébra la mémoire de ses parents.

Et Barthélemy retourna dans sa maison, se réjouissant d'âme et de cœur, comme s'il avait acquis un trésor inestimable, plein de richesses spirituelles. Le jeune révérend lui-même souhaitait vivement commencer une vie monastique. Il est revenu à la maison après la mort de ses parents et a commencé à se séparer des soucis quotidiens de ce monde. Il regarda la maison et tout ce qui était nécessaire dans la maison avec mépris, se souvenant dans son cœur de l'Écriture, qui dit que "la vie de ce monde est pleine de nombreux soupirs et douleurs". Le Prophète a dit : « Laissez-les, et séparez-vous d'eux, et ne touchez pas les impurs dans le monde. » Et un autre prophète a dit : « Quittez la terre et montez au ciel. Et David dit : « Mon âme s'attache à toi ; ta main droite me soutient » ; et il dit aussi : « Alors je m'en allai, m'enfuyant, et je restai dans le désert, confiant en Dieu pour me sauver. Et le Seigneur dans l'Évangile a dit : « Celui qui veut me suivre, s'il ne renonce pas à tout ce qui est dans ce monde, il ne peut pas être mon disciple. Ainsi, ayant fortifié son âme et son corps, il fait appel à Pierre, son propre frère cadet, et lui laisse l'héritage de son père et simplement tout ce qui était dans sa maison nécessaire aux affaires courantes. Lui-même n'a rien pris pour lui, suivant les paroles de l'apôtre de Dieu, qui a dit : « Je considère tout comme des ordures afin de gagner le Christ.

Stephen, son frère aîné, a vécu quelques années avec sa femme, et sa femme est décédée, donnant naissance à deux fils : Clément et Ivan, et cet Ivan est devenu plus tard Fiodor Simonovsky. Étienne quitta bientôt le monde et devint moine au monastère de l'Intercession de la Sainte Mère de Dieu à Khotkovo. Le bienheureux jeune homme Barthélemy, étant venu à lui, demanda à Etienne de l'accompagner à la recherche d'un endroit désert. Etienne, obéissant aux paroles de la jeunesse bénie, l'accompagna.

Ils ont parcouru de nombreux endroits à travers les forêts et sont finalement arrivés à un endroit désert, dans le fourré de la forêt, où il y avait aussi de l'eau. Les frères ont examiné cet endroit et en sont tombés amoureux, et le plus important, c'est Dieu qui les a instruits. Et, ayant prié, ils commencèrent à couper le bois de leurs propres mains, et sur leurs épaules ils apportèrent les bûches à l'endroit choisi. D'abord, ils se sont fait un lit et une hutte et ont construit un toit dessus, puis ils ont construit une cellule, et ont réservé une place pour une petite église, et l'ont coupé. Et quand la construction de l'église fut enfin achevée et que le moment fut venu de la consacrer, alors le jeune homme béni dit à Etienne : « Puisque tu es mon frère aîné dans notre famille, non seulement de corps est plus vieux que moi, mais aussi esprit, je devrais t'obéir comme un père. Maintenant, je n'ai personne à consulter sur tout sauf vous. En particulier, je vous prie de répondre et de vous demander : l'église est déjà érigée et enfin terminée, et le moment est venu de la consacrer ; dis-moi, au nom de quelle fête cette église sera nommée et au nom de quel saint la consacrer ?"

En réponse, Etienne lui dit : « Pourquoi demandes-tu et pourquoi me testes-tu et me tourmentes-tu ? Tu sais toi-même aussi bien que moi ce qu'il faut faire, car notre père et notre mère, nos parents, t'ont maintes fois dit en notre présence : « Fais attention, mon enfant ! Tu n'es pas notre fils, mais le don de Dieu, car Dieu t'a choisi lorsque ta mère t'a enfanté dans le ventre, et il y avait un signe à ton sujet avant ta naissance, quand tu as crié trois fois à toute l'église au moment où la sainte liturgie a été chanté. Alors toutes les personnes qui se tenaient là et entendirent cela furent surprises et stupéfaites, disant avec horreur : qui sera ce bébé ? » Mais les prêtres et les anciens, saints hommes, ont bien compris et interprété ce signe en disant : « Puisque le chiffre trois est apparu dans le miracle avec le bébé, cela signifie que l'enfant sera un disciple de la Sainte Trinité. Et non seulement il croira pieusement, mais il en rassemblera beaucoup d'autres et leur apprendra à croire en la Sainte Trinité. » Par conséquent, vous devriez mieux sanctifier cette église au nom de la Sainte Trinité. Ce n'est pas notre invention, mais la volonté, le dessein et le choix de Dieu, Dieu l'a ainsi voulu. Que le nom du Seigneur soit béni à jamais !" Quand Etienne dit cela, le jeune homme béni soupira du plus profond de son cœur et répondit : « Tu as bien dit, mon seigneur. C'est ce que j'aime, et je voulais la même chose et j'y ai pensé. Et mon âme désire créer et consacrer une église au nom de la Sainte Trinité. Par humilité, je vous ai demandé ; et voici, le Seigneur Dieu ne m'a pas quitté, et il a accompli le désir de mon cœur, et ne m'a pas privé de mon dessein. "

Ayant décidé ainsi, ils ont pris la bénédiction et la consécration de l'évêque. Et les prêtres sont venus de la ville du métropolite Théognost, et ont apporté avec eux une consécration, et une antimension, et les reliques des saints martyrs, et tout ce qui est nécessaire pour consacrer l'église. Et puis l'Église au nom de la Sainte Trinité a été consacrée par Son Éminence l'archevêque Théognost, métropolite de Kiev et de toute la Russie, sous le grand-duc Semyon Ivanovitch ; Je pense que cela s'est passé au début de son règne. Correctement, cette église a été nommée d'après la Sainte Trinité : après tout, elle a été établie par la grâce de Dieu le Père, et la grâce du Fils de Dieu, et avec l'aide du Saint-Esprit.

Stephen, après avoir construit une église et l'avoir consacrée, n'a pas vécu longtemps dans le désert avec son frère et a vu que la vie dans le désert est difficile, la vie est triste, la vie est dure, il y a un besoin de tout, de tout, de privation, il n'y a nulle part où prendre de la nourriture, des boissons ou quoi que ce soit d'autre nécessaire à la vie. Après tout, il n'y avait aucune route vers cet endroit, aucune offrande de nulle part ; car alors il n'y avait pas de villages autour de ce désert à proximité, pas de maisons, pas de gens qui y vivaient ; Il n'y avait nulle part de chemin humain vers cet endroit, et il n'y avait ni passants ni visiteurs, mais autour de cet endroit de tous les côtés il n'y avait qu'une forêt, qu'un désert. Voyant cela et attristé, Etienne quitta le désert, ainsi que son propre frère, le moine amoureux du désert et du désert, et partit pour Moscou.

Arrivé dans la ville, il s'installa au monastère de la Sainte Epiphanie, et se trouva une cellule, et y vécut, très prospère en vertu : après tout, il aimait aussi vivre dans le travail, il vivait dans sa cellule sa vie austère , jeûnait et priait, et s'abstenait de tout, et ne buvait pas de bière, et portait des vêtements modestes. A cette époque, le métropolite Alexeï vivait dans ce monastère, qui n'avait pas encore été ordonné métropolite, mais menait une vie monastique avec honneur. Lui et Etienne vivaient ensemble dans la vie monastique, et dans l'église du kliros, tous deux, debout côte à côte, chantaient ; aussi un certain Gerontius, un ancien célèbre et glorieux, vivait dans le même monastère. Lorsque le grand prince Semyon apprit l'existence d'Etienne et de sa vie glorieuse, il ordonna au métropolite Théognoste de le nommer prêtre, de le revêtir du rang sacerdotal, puis ordonna de lui confier l'abbesse dans ce monastère, et le prit comme son spirituel. père; Vasily-tysyatsky aussi, et Fiodor, son frère, et le reste des boyards aînés l'ont fait l'un après l'autre.

Mais revenons au jeune glorieux, béni, fidèle qui était le frère et le demi-frère de cet Étienne. Bien qu'ils soient nés d'un même père, et bien qu'un seul utérus leur ait donné naissance, ils n'avaient pas les mêmes aspirations. N'étaient-ils pas des frères de famille ? Ne voulaient-ils pas travailler ensemble et ont-ils commencé à vivre dans cet endroit ? N'ont-ils pas décidé ensemble de s'installer dans ce petit désert ? Comment se sont-ils séparés ? L'un souhaitait vivre ainsi, l'autre différemment : l'un décida de s'ascèser au monastère de la ville, l'autre fit un appel similaire.

Ne méprisez pas ma grossièreté pour le fait que j'ai écrit et étendu l'histoire de son enfance, de son enfance et de toute sa vie mondaine en général : car bien qu'il ait vécu dans le monde, il a tourné son âme et ses désirs vers Dieu. Je veux montrer à ceux qui lisent et écoutent sa vie à quoi il ressemblait depuis son plus jeune âge et depuis son enfance avec la foi et une vie pure, et comment il était orné de toutes les bonnes actions - telles étaient ses actions et sa vie dans le monde. Bien que cette belle et digne jeunesse menait alors une vie mondaine, Dieu d'en haut a pris soin de lui, l'honorant de sa grâce, le protégeant et le défendant avec ses saints anges, le gardant en tout lieu et dans chaque voyage, où qu'il aille. Après tout, Dieu, qui connaît les cœurs, celui qui connaît les secrets du cœur, celui qui voit le caché, a prévu son avenir, savait qu'il y a beaucoup de vertus et luttant pour l'amour dans son cœur, a prévu que le garçon serait un vaisseau choisi par sa bonne volonté, qu'il deviendrait abbé de nombreux frères et fondateur de nombreux monastères. Mais à cette époque, Barthélémy voulait avant tout accepter la tonsure monastique : il s'efforçait fortement d'avoir une vie monastique et de rester dans le jeûne et le silence.

À PROPOS DE LA CONSTRUCTION DE BARTHOLOMÉE, QUI DEVENAIT LE DÉBUT DE LA VIE ÉTRANGÈRE DU SAINT

Notre Révérend Père n'a accepté l'image angélique qu'après avoir étudié toutes les affaires monastiques : l'ordre monastique, et tout ce dont les moines ont besoin. Et toujours, à tout moment, avec une grande diligence, et avec désir, et avec des larmes, il priait Dieu afin de mériter d'accepter l'image angélique et de rejoindre la vie monastique. Et il appela dans son désert, dont nous avons parlé, un ancien spirituel, orné du rang de prêtre, vénéré par la grâce sacerdotale, un abbé du nom de Mitrofan. Bartholomew le demande et le supplie, s'inclinant humblement, avant qu'il n'incline joyeusement la tête, souhaitant que Mitrofan le tonsure comme un moine. Et le saint lui répéta : « Père ! Faites une bonne action, tonsurez-moi dans un rang monastique, car depuis ma jeunesse j'ai longtemps voulu cela, mais la volonté de mes parents m'a retenu. Maintenant, m'étant libéré de tout, j'y aspire autant qu'un chevreuil aspire à une source d'eau ; alors mon âme aspire à une vie monastique et désertique. »

L'hégumen entra immédiatement dans l'église et le tonsura en une image angélique, au mois d'octobre le septième jour, en mémoire des saints martyrs Serge et Bacchus. Et le nom lui a été donné dans le monachisme Serge : après tout, à cette époque, ils ont donné des noms au hasard, quel que soit le nom du monde ; mais de quel saint on se souvenait le jour où ils ont tonsuré la tonsure, ce nom a été donné à celui qui a été tonsuré. Le saint avait vingt-trois ans lorsqu'il devint moine. Et dans l'église dont j'ai parlé, qui a été créée par Serge lui-même et nommée en l'honneur de la Sainte Trinité, dans cette église, l'hégoumène a servi la Divine Liturgie avec l'ordonnance de la tonsure. Le bienheureux Serge, le moine nouvellement tonsuré, lorsqu'il fut tonsuré, prit la communion des saints mystères, goûta le corps et le sang purs de notre Seigneur Jésus-Christ, combien digne était honoré d'un tel sanctuaire. Ainsi, après la sainte communion ou pendant la communion elle-même, la grâce et le don du Saint-Esprit sont descendus sur lui et ont été possédés. Comment est-ce connu ? Il y avait des gens ici à ce moment-là, de vrais témoins que lorsque Serge a reçu les Saints Mystères, soudainement toute l'église a été remplie d'un parfum : non seulement dans l'église, mais aussi autour de l'église, une odeur parfumée a été ressentie. Et tous ceux qui ont vu et senti cette odeur ont glorifié Dieu, qui glorifie tant ses saints.

Il fut le premier moine tonsuré dans cette église et dans ce désert. D'abord en entreprise, mais suprême en sagesse ; premier en nombre, mais plus élevé par les travaux. Je dirai qu'il était à la fois le premier et le plus élevé : après tout, beaucoup dans cette église ont été tonsurés, mais aucun d'eux n'a pu atteindre sa perfection ; beaucoup ont commencé comme ça, mais tous n'ont pas fini comme ça ; beaucoup plus tard à cet endroit - à la fois pendant la vie de Serge et après lui - étaient des moines, en effet ils étaient tous glorieux, mais tous ne peuvent pas se comparer à lui. C'est en ce lieu que le premier moine, il posa les bases des exploits ; pour tous les autres moines vivant ici, il était un exemple. Après tout, quand il coupait ses cheveux, il coupait non seulement les cheveux de sa tête, mais avec les cheveux insensibles il coupait les désirs charnels ; et lorsqu'il se débarrassa des vêtements du monde, il rejeta avec eux ces désirs de lui-même. C'était celui qui a enlevé et enlevé la vieille personne de lui-même et s'est transformée en une nouvelle. Et, se ceignant étroitement, il s'est préparé pour que des exploits spirituels commencent courageusement, quittant le monde et y renonçant et tout dans le monde, la propriété et tous les autres biens mondains. Et, pour le dire simplement, il a déchiré tous les liens du monde, - comme un aigle, levant ses ailes légères, comme s'il volait à une hauteur dans les airs - alors ce moine a quitté le monde et tout ce qui est mondain, a fui tout ce qui est mondain bénédictions, laissant sa famille et tous ses proches. et parents, maison et patrie, comme l'ancien patriarche Abraham.

Le bienheureux resta sept jours dans l'église, il ne mangea rien, seulement une prosphore prise des mains de l'abbé ; se dissociant de tout, il n'est resté que dans le jeûne et la prière. Le chant de David était constamment sur ses lèvres, les paroles des psaumes, avec lesquelles il se consolait, avec eux il louait Dieu. Il a chanté pour lui-même et a ainsi remercié Dieu : « Seigneur ! J'ai aimé la beauté de ta maison et le lieu où habite ta gloire ; la sainteté du Seigneur demeurera dans ta maison pendant de longs jours. Comme vos villages sont désirables, ô Seigneur des armées ! Mon âme languit dans les parvis du Seigneur; mon cœur et ma chair se réjouissent du Dieu vivant. Et l'oiseau se trouve un endroit pour vivre, et une tourterelle a un nid pour elle-même, où pondre ses poussins. Heureux ceux qui habitent dans ta maison ; pour toujours et à jamais ils te loueront. Un jour dans tes parvis vaut mieux que mille jours ; il vaut mieux être à la porte de la maison de mon Dieu que dans la demeure des pécheurs. »

Lorsque Sergius coupa l'abbé qui le tonsura, il lui dit avec beaucoup d'humilité : « Tiens, mon père, tu pars maintenant, et tu me laisses, humble comme je le voulais, seul. Pendant longtemps, avec toutes mes pensées et mes désirs, je me suis efforcé de vivre pour moi seul dans le désert, sans une seule personne. Pendant longtemps, j'ai demandé cela à Dieu dans mes prières, en écoutant et en me souvenant toujours du prophète s'écriant et disant : Et donc Dieu m'a entendu et a écouté la voix de ma prière. Béni soit Dieu qui n'a pas rejeté ma prière et n'a pas détourné de moi sa miséricorde." Et maintenant je remercie Dieu, qui a tout fait selon mon désir, de m'avoir laissé vivre seul dans le désert dans la solitude et le silence. Mais toi, Père, partant maintenant d'ici, bénis-moi, humble, et prie pour ma solitude, et apprends-moi aussi à vivre pour moi seul dans le désert, à prier Dieu, à vivre sans adversité, à résister notre ennemi et ses orgueilleuses pensées. ... Après tout, moi, nouvelle initiée, je viens de me couper les cheveux et de devenir moine, je dois donc vous interroger sur tout."

L'abbé, saisi d'horreur, répondit, stupéfait : « Et toi, moi, dit-il, tu me demandes de savoir beaucoup mieux que nous, ô brave homme ! Après tout, vous êtes toujours habitué à montrer l'exemple d'humilité de cette manière. Mais encore, maintenant, je vais répondre, comme il me convient de vous répondre avec des mots de prière, comme ceci : le Seigneur Dieu, qui vous a choisi encore plus tôt, qu'il vous donne généreusement, vous éclaire, vous enseigne et vous comble de spiritualité joie. " Et, après avoir parlé un peu du spirituel avec Serge, il avait déjà envie de partir. Mais le moine Serge, s'inclinant devant lui jusqu'à terre, dit : « Père ! Priez Dieu pour que je m'aide à endurer les tentations charnelles, et les invasions démoniaques, et les bêtes d'attaque, et à travailler dans le désert. » L'abbé dit en réponse : " Dit Paul l'Apôtre : " Béni soit le Seigneur, qui ne nous donnera pas des tentations au-delà de nos pouvoirs. " Et il a aussi dit : « Je peux tout faire, si Dieu me fortifie. Et de nouveau, partant, l'abbé le confie à Dieu et le laisse seul dans le désert pour se taire et vivre seul.

Serge, voyant l'abbé, lui demanda une fois de plus des bénédictions et des prières. L'hégoumène dit au moine Serge : « Je pars d'ici, et je te laisse à Dieu, qui ne permettra pas la mort de son révérend, qui ne permettra pas aux pécheurs de lever la verge contre la vie des justes, qui ne nous livre pas entre les dents des pécheurs. Après tout, le Seigneur aime les justes et n'abandonnera pas ses saints, mais les préservera pour toujours ; Le Seigneur vous gardera au début de votre vie et à la fin de celle-ci, désormais et à jamais, amen. » L'abbé dit cela, et après avoir prié et béni Serge, il le quitta ; et alla d'où il venait.

Il faut aussi savoir ceci pour ceux qui lisent la vie : à quel âge le moine a pris sa tonsure. On aurait pu lui donner plus de vingt ans d'apparence, mais plus de cent ans d'acuité d'esprit : après tout, quoique jeune de corps, il était vieux d'esprit et parfait par la grâce de Dieu. Après le départ de l'hégumen, le moine Serge ascétique dans le désert, vivait seul, sans une seule personne. Qui peut parler de ses travaux, ou qui peut raconter ses actions, qu'il a accomplies en restant seul dans le désert ? Il nous est impossible de dire avec quel travail spirituel et avec tant de soins il a commencé le début de la vie dans la solitude, combien de temps et combien d'années il est resté bravement dans cette forêt désertique. Son âme inébranlable et sainte a enduré courageusement tout loin de tout visage humain, a conservé avec diligence et immaculée la règle de la vie monastique, impeccablement, sans trébucher et en restant pure.

Quel esprit ou quel langage peut imaginer ou transmettre les désirs d'un saint, et son premier zèle initial, et son amour pour Dieu, les vertus secrètes de son exploit - et comment écrire clairement sur la solitude du saint, et l'audace , et des gémissements, et des prières constantes, qu'il a toujours tournées vers Dieu: qui décrira ses larmes chaudes, ses pleurs sincères, ses soupirs sincères, ses veillées nocturnes, ses chants fervents, ses prières incessantes, sa position debout sans repos, sa lecture assidue, ses fréquents genoux, faim, soif, couché par terre, pauvreté spirituelle, pauvreté il y a un manque en tout, en tout : peu importe comment vous l'appelez, ce n'était pas le cas. A tout cela s'ajoutait la lutte avec les démons, les batailles visibles et invisibles avec eux, la lutte, les affrontements, l'intimidation des démons, les obsessions diaboliques, l'épouvantail du désert, les malheurs inconnus de l'attente, les attaques de les animaux et leurs penchants féroces. Mais, malgré tout cela et pour tout cela, Sergius était intrépide dans l'âme et courageux dans le cœur, et son esprit n'était pas horrifié devant de telles intrigues ennemies, des attaques féroces et des aspirations: beaucoup d'animaux venaient souvent à lui, pas seulement la nuit , mais aussi l'après-midi ; et il y avait ces animaux - des meutes de loups qui hurlaient et rugissaient, et parfois des ours. Le moine Serge, bien qu'il ait eu un peu peur, comme tout homme, néanmoins a consacré sa prière avec diligence à Dieu et en a été fortifié; et ainsi, par la grâce de Dieu, il n'en est pas touché : les animaux l'ont quitté, mais ils ne lui ont pas fait de mal. Après tout, alors que l'endroit commençait tout juste à être aménagé, le moine Serge a enduré beaucoup de chagrin et de mal de la part des démons, des animaux et des reptiles. Mais aucun d'eux ne le toucha ni ne l'offensa : car la grâce de Dieu le protégea. Et que personne ne s'en étonne, sachant vraiment que si Dieu vit dans une personne et si le Saint-Esprit la couvre de son ombre, alors tous lui obéissent, comme dans les temps anciens à l'Adam primordial avant qu'il ne viole le commandement du Seigneur ; de même tous obéirent à Serge lorsqu'il vivait seul dans le désert.

Analyse du contenu idéologique et stylistique de l'épisode "Les dernières années de la vie, de la mort, des miracles posthumes de Sergius", Faculté de philologie, Université pédagogique d'État d'Omsk, 1ère année, professeur : Evchuk Olga Petrovna

Malheureusement, la "Vie de Serge" ne nous est pas parvenue sous sa forme originale : au milieu du XVe siècle. la vie, sortie de la plume d'Épiphane, fut révisée par l'hagiographe officiel Pacôme Logofet. Pacôme a écrit après la "découverte des reliques" de Serge en 1422 et s'est concentré sur les "miracles" qui ont eu lieu sur la tombe du saint, renforçant l'élément de louange au saint dans un nouveau style panégyrique. Répondant aux exigences des clients, Pakhomiy a donné à la "Vie de Serge" une forme cérémonielle. Mais même sous une forme révisée, La Vie de Serge en témoigne ; éducation exceptionnelle de son auteur. La Bible et l'Evangile sont cités et paraphrasés maintes fois dans la Vie ; dans certains cas, une sorte de montage est créé à partir de citations bibliques, comme, par exemple, dans la prière de Serge après sa tonsure, qui est composée de petits passages 25, 83, 92 psaumes. Les monuments de l'hagiographie byzantine étaient également bien connus de l'auteur de la "Vie de Sergius" - divers épisodes de la "Vie de Sergius" scientifiques citaient des parallèles avec les vies d'Antoine le Grand, de Théodore d'Edesse et d'autres.

2. Tisser des mots

L'une des principales caractéristiques de la littérature de l'époque de la deuxième "influence slave du Sud" est son ornementation. Le mot dans le discours poétique conserve ses "sens du dictionnaire" habituels, mais acquiert un certain "élément supplémentaire", exprimé dans de nouvelles nuances de sens, parfois une nouvelle expression, une émotivité, des nuances d'évaluation éthique du phénomène déterminé par le mot. L'élément supplémentaire devient un peu commun pour tout un groupe de mots, il détruit l'isolement, l'isolement du mot, grandit dans le contexte de la parole poétique et au-dessus de son contexte.

L'intérêt; la vie intérieure d'une personne conditionnait l'attention des écrivains ; la capacité d'un mot à transmettre l'essence de ce qui est représenté. Ceci explique le tas d'épithètes, l'amour ; combinaisons de mots de la même racine; les mots des écrivains semblent parfois perdre leur fonction sémantique et s'enchaînent par assonance, allitération.

Ainsi, un événement important dans l'épisode analysé est la renonciation de Serge au trône métropolitain, offert au saint par le vieux métropolite Alexei. Épiphane met particulièrement l'accent sur la modestie de Serge : (« Qui suis-je, un pécheur et le pire de tous les hommes ? » - le saint répond à la proposition d'Alexei). Le contraste entre les bijoux présentés par le métropolite et la vie pauvre de Serge lui-même souligne cette caractéristique du moine (« le métropolite ordonna de faire ressortir une croix avec un paramand, décorée d'or et de pierres précieuses, et la présenta au saint. Le même s'inclina avec humilité en disant:« Pardonne-moi, Vladyka, mais je n'ai pas porté d'or depuis ma jeunesse, mais dans la vieillesse, je veux surtout vivre dans la pauvreté »). Dans une certaine mesure, Sergius s'oppose à Michael, qui a pris le trône d'Alexy (« Le bienheureux a entendu que Michael prenait les armes contre lui, et a dit à ses disciples que Michael, qui prenait les armes contre ce saint monastère, ne serait pas être en mesure d'obtenir ce qu'il voulait, car il a été vaincu par l'orgueil, et Constantinople ne serait pas en mesure de voir. L'évocation de la mort de Michel attire également notre attention sur le don divinatoire du saint.

La manifestation répétée du don prophétique de Serge se voit dans les événements précédents. Nous devenons témoins de l'un d'eux dans le chapitre «sur la fondation d'un monastère sur la rivière Kirzhach» («Le saint ancien, l'ayant croisé de la main, dit:« Que le Seigneur exauce votre désir! »Et quand il bénit Isaac, il a vu comment une énorme flamme est sortie de la main de Serge et de tout Isaac entouré ").

Dans le chapitre « À propos de l'évêque Stephen », les disciples voient comment Sergius « s'est levé de façon inattendue du repas, s'est tenu debout un moment et a terminé la prière ». A la fin du repas, ils ont commencé à lui demander ce qui s'était passé. « Il leur a tout révélé en disant : « Je me suis levé quand Mgr Stephen marchait le long de la route de la ville de Moscou et en face de notre monastère, je me suis incliné devant la Sainte Trinité et je nous ai bénis, les humbles. » Il a également indiqué l'endroit où cela s'est produit. »

Un autre événement miraculeux a lieu dans le chapitre « sur la vision d'un ange servant avec le bienheureux Serge », c'est ainsi que Serge explique ce qui arrive à son disciple : « O enfants bien-aimés ! Si le Seigneur Dieu vous l'a révélé, puis-je le cacher ? Celui que tu as vu est un ange du Seigneur ; et non seulement aujourd'hui, mais toujours par la volonté de Dieu, moi, indigne, je sers avec lui. Mais ce que tu as vu, ne le dis à personne jusqu'à ce que je sois parti de cette vie."

L'image de la victoire du prince Dmitry sur l'armée de Mamai est également révélée à Serge : « Le saint, comme on disait, ayant un don prophétique, savait tout, comme s'il était à proximité. Il a vu de loin, à une distance de plusieurs jours de marche, en prière avec les frères, se tourner vers Dieu pour le don de la victoire sur les sales. »

Nous apprenons également les activités des disciples de Serge: sur la création d'un monastère sur la rivière Kirzhach, les monastères Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky, sur un monastère sur la rivière Dubenka.

Revenant au chapitre sur l'élévation de Serge au trône métropolitain, nous pouvons ajouter que le refus décisif de Serge marqua la limite qu'il ne voulait pas franchir. Ce choix final de Serge était très important pour lui. Désormais, Sergius est une image reconnue de piété et de simplicité, un ermite et un enseignant qui mérite la haute société. Contrairement aux activités mondaines, il n'y a pas de fatigue, d'incrédulité ou d'amertume ici. Le saint est presque dehors. Il est illuminé, imprégné d'esprit, transformé de son vivant.

Les miracles et les visions deviennent des éléments essentiels de toute l'histoire. Épiphane cherche par tous les moyens à prouver la droiture innée de son maître, à le glorifier en tant que "saint de Dieu" présélectionné, en tant que véritable serviteur de la Divine Trinité, qui a acquis le pouvoir lumineux de la connaissance du mystère de la Trinité. C'est la tâche principale de l'écrivain. D'où le sous-texte mystique-symbolique de son travail, organisé à la fois de manière significative et compositionnelle et stylistique.

À la fin de sa vie, Sergius a été honoré de révélations particulièrement élevées. Dont la visite de la Mère de Dieu à Serge est particulièrement significative. Dans sa prière, Serge prononce à plusieurs reprises des mots proches en sémantique tels que « intercesseur », « patronne », « aide », « protecteur », nous révélant l'image de la Mère de Dieu dans son intégralité.

Le moment de l'apparition elle-même est particulièrement remarquable: «Et maintenant, une lumière éblouissante, brillant plus fort que le soleil, illumina vivement le saint; et il voit la Très Pure Mère de Dieu avec deux apôtres, Pierre et Jean, briller d'une indicible légèreté. Et quand le saint la vit, il tomba la face contre terre, incapable de supporter cette lumière intolérable." Le mot « lumière » est répété plusieurs fois, ce qui est renforcé par la racine unique « seigneurie », qui a un sens proche de « soleil ». L'image est complétée par les mots «brillant», «brillant», «intolérable», «éclairé», des sons répétés -z - / - c-, -v-, -l-. Tout cela pris ensemble nous permet d'imaginer un espace imprégné de part en part de la merveilleuse lumière divine.

Les chapitres suivants sont liés par le thème des miracles accompagnant les actes du saint et la gloire toujours croissante du moine.

Ainsi, Epivanius nous parle d'un certain évêque qui a décidé de visiter le monastère. « Il a entendu beaucoup de choses sur le saint, car une grande rumeur à son sujet s'est répandue partout, jusqu'à Constantinople même », mais « cet évêque était obsédé par l'incrédulité concernant le saint ». La mention supplémentaire de l'aveuglement qui a frappé l'évêque, et son illumination ultérieure, devient une sorte de reflet de l'illusion spirituelle et le retour après avoir rencontré Serge sur le « droit chemin » : « Dieu m'a fait voir un homme céleste et un ange aujourd'hui », dit publiquement l'évêque.

Dans l'épisode "sur la guérison de son mari par les prières de Serge", le style de "tisser des mots" se manifeste également clairement. Dans les phrases suivantes : « Et ainsi, après consultation, ils emportèrent le malade vers le saint et, le déposant aux pieds de Serge, le supplièrent de prier pour lui. Le saint prit l'eau consacrée et, après avoir fait la prière, aspergea le malade ; et à la même heure le malade sentit que sa maladie s'en allait. Et bientôt il a plongé dans un long sommeil, compensant l'insomnie de la maladie "nous rencontrons à plusieurs reprises les mots" saint ", la même racine " illuminée ", phonétiquement proche " après consultation ", les mêmes mots racine " prière ", " prier " ", les mots " malade ", " maladie ", les mêmes mots racines " sommeil " et " insomnie " sont contrastés. Alors ces mots deviennent clés et nous permettent de ressentir le pouvoir destructeur de la « maladie » et le pouvoir miraculeux du saint et de sa prière.
Mention est faite de l'auteur et du serviteur qui a été envoyé par le prince Vladimir avec de la nourriture et des boissons pour Serge et ses frères. Le serviteur, alors qu'il marchait vers le monastère, a été trompé par Satan et a goûté ce qui a été envoyé par le prince. Démasqué par le discernement Serge, il se repentit profondément, tomba aux pieds du saint, pleura et pria pour le pardon. Serge, lui ayant ordonné de ne plus faire cela, lui a pardonné et a accepté le message, lui demandant de transmettre sa prière et sa bénédiction au prince.

Dans le chapitre "sur la vision du feu sacré", on retrouve à nouveau la répétition répétée du mot "saint", plusieurs fois on retrouve la même racine des mots "voit", "vision", "visible", "voir", créer une sorte de réseau qui unit et donne une signification particulière à l'épisode...

Dans le dernier chapitre « sur la mort du saint », les mots « chant divin », « actes divins », « approche de Dieu », ayant une racine - dieu - / - dieu, et acquérant ainsi un sens clé, signalant la prochaine réunification du saint avec Par Dieu. L'impression est renforcée par les sons répétés dans presque chaque mot de ces phrases -zh - / - w-, -b- (" il vécut (...) dans l'abstinence parfaite ", " il ne recula pas devant le chant divin ou service, " il est devenu plus fort et plus élevé ", " s'exerçant avec courage et amour ", " et sa vieillesse ne l'a emporté en aucune façon ").

L'épisode de Serge conférant l'abbesse à son successeur Nikon est souligné par les mots de la même racine « élève », « enseignant », le thème de la succession est développé par les mots « remis », « suivant », l'énoncé « en tout, sans exception, à son prochain professeur."

Le trait syntaxique caractéristique du style des "mots tissés" se reflète dans les derniers avertissements de Sergius : se méfier des mauvaises convoitises, manger sobrement de la nourriture et des boissons, et surtout se parer d'humilité, ne pas oublier l'amour de l'étrangeté, éviter les contradictions , et de ne rien mettre à l'honneur et à la gloire de cette vie, mais d'attendre plutôt une récompense de Dieu, des bénédictions célestes éternelles de plaisir. "

3. Miracles posthumes

Serge « étendit les mains vers le ciel et, ayant achevé sa prière, rendit son âme pure et sacrée avec la prière au Seigneur, en l'an 6900 (1392) du mois de septembre, le 25e jour ; le moine vécut soixante-dix-huit ans."

Près de trente ans après la mort de Serge, le 5 juillet 1422, ses reliques sont retrouvées intactes. Trente ans plus tard, en 1452, Serge fut canonisé. L'Église célèbre sa mémoire le 25 septembre, jour de sa mort, et le 5 juillet, jour de la découverte de ses reliques. Le destin posthume de Sergius est sa nouvelle vie et ses actes dans l'esprit et les sentiments du peuple.

En revenant au texte de la Vie, nous apprenons les miracles qui ont accompagné la mort du saint. Après sa mort, "Alors un parfum grand et indicible s'est répandu du corps du saint." Les événements miraculeux accompagnant la mort du saint sont soulignés par l'Épiphanie et au niveau phonétique, les sons répétés -l-, -s- "Le visage du saint était aussi léger que la neige." La grande tristesse des frères sacrés est renforcée par des paroles sémantiques similaires "à la fois en pleurant et en sanglotant", "des ruisseaux versaient des larmes", "ils pleuraient, et s'ils le pouvaient, ils mourraient alors avec lui".

Nous voyons aussi ici une analogie avec la phrase prononcée précédemment « Dieu m'a fait voir un homme céleste et un ange terrestre aujourd'hui », Ange de Dieu.

Les paroles de louange au moine ont une hauteur et une solennité particulières, qui sont soulignées par la répétition répétée du mot "Dieu", les mêmes racines des mots "glorifié", "glorifier", "glorifier", ceux qui leur sont proches en sémantique "exalté", "grandeur", "louange", "louange ":" bien qu'il fût un homme comme nous, il aimait Dieu plus que nous "," et suivait diligemment le Christ, et Dieu l'aimait; puisqu'il a sincèrement essayé de plaire à Dieu, Dieu l'a exalté et glorifié, "" ceux qui me louent ", il est dit " je glorifierai ", " que Dieu a glorifié, qui peut cacher sa grandeur ? Nous devons aussi vraiment le glorifier et le louer avec dignité : après tout, notre louange à Serge ne lui profite pas, mais pour nous le salut sera spirituel. Par conséquent, nous avons établi une coutume utile de transmettre les honneurs de Dieu aux saints pour les générations suivantes dans les Écritures, afin que les saintes vertus ne sombrent pas dans les profondeurs de l'oubli, mais, en les parlant avec des mots raisonnables, elles devraient être rapportés pour qu'ils profitent aux auditeurs. » L'importance de cet épisode est soulignée par les mots apparentés « bénéfice », « utile ».

L'épisode final se distingue également par la complexité des constructions syntaxiques (« un vieil homme merveilleux, paré de toutes sortes de vertus, calme, doux, humble et bon enfant, amical et complaisant, consolant, bon et doux, miséricordieux et bienveillant, humble, aimant et chaste et pieux, épris de paix et amoureux de Dieu ; il était un père pour les pères et les enseignants, un enseignant, un chef pour les chefs, les bergers, un pasteur pour les abbés, un chef pour les moines, un bâtisseur pour les monastères, louange pour le jeûne, soutien pour le silencieux, beauté pour les prêtres, pour la splendeur des prêtres, un vrai leader et faux enseignant, un bon berger, un bon berger, enseignant, mentor incorruptible, souverain intelligent, tout bon leader , vrai timonier, médecin attentionné, intercesseur merveilleux, purificateur sacré, créateur de communauté, aumône, ascète travailleur, fort dans la prière, et gardien de la pureté, la chasteté est un exemple, pilier de la patience").

Épiphane établit des parallèles avec les protagonistes de l'Ancien et du Nouveau Testament « vraiment le saint n'était pas pire que ces hommes divins de l'Ancien Testament : comme le grand Moïse et après lui Jésus, il était un chef et un berger pour beaucoup de gens, et vraiment la douceur de Jacob avait aussi l'étrange amour d'Abraham, le nouveau législateur et héritier du royaume des cieux, et le vrai chef de son troupeau. N'a-t-il pas rempli les déserts de bien des soucis ? Le Grand Savva, le créateur de la communauté, était intelligent, mais Sergius n'avait-il pas, comme lui, un bon esprit, de sorte qu'il a créé de nombreux monastères communautaires ?"

4. Symboles des nombres

L'élément narratif le plus remarquable et le plus visible de la Vie de Serge de Radonezh est le chiffre 3. Sans aucun doute, l'auteur a attaché une importance particulière au triple, l'utilisant en relation avec le concept trinitaire de son œuvre, qui, évidemment, n'était pas dû seulement à sa propre vision théologique du monde, mais aussi à une conception trinitaire de la vie désintéressée de son héros. Les premiers chapitres sont les plus saturés à cet égard, mais la suite de ce thème se trouve également dans la partie conclusive de l'ouvrage : la mention de la sainte trinité : , et l'a fondée et ornée de toutes sortes d'ornements appropriés, et l'a nommée en l'honneur du saint, et de la Trinité vivifiante, inséparable et consubstantielle "," et puissions-nous tous la recevoir par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui convient à toute gloire, honneur, adoration avec son Père sans commencement et avec l'Esprit le plus saint, le plus bon et le plus vivifiant, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais "," Maintenant, Seigneur tout-puissant, écoute-moi, ton serviteur pécheur qui te prie! Accepte ma prière et bénis ce lieu , qui, selon à ta volonté, a été créé pour ta gloire, en louange et en l'honneur de ta très pure Mère, son honnête Annonciation, de sorte qu'ici ton nom, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit"), triple répétition de constructions syntaxiques ktsy (« telle était la vie de son père, de tels dons, de tels miracles de sa manifestation »).

Le chiffre 3 se cache également derrière la description des manifestations des forces célestes qui prédisent le sort et la mort du saint : c'est la vision d'un ange servant la liturgie dans le temple avec Serge ; c'est la visite de la Mère de Dieu à Serge, qui promet de prendre soin du monastère qu'il a fondé ; c'est le phénomène du feu qui éclipse l'autel pendant la liturgie servie par Serge. Ces miracles sont souvent mentionnés dans la littérature de recherche comme une indication de la profondeur de l'humeur mystique de Serge, que partiellement révélée dans la Vie.

À trois reprises, Sergius procède à des guérisons et à une résurrection : il ressuscite un jeune décédé, guérit un noble possédé et un malade qui habitaient non loin du monastère de la Trinité. À trois reprises, Sergius manifeste de la perspicacité dans sa Vie : lorsqu'il voit l'Évêque Étienne de Perm avec l'œil de l'esprit, passant à plusieurs kilomètres du monastère de la Trinité ; lorsqu'il apprend que le serviteur du prince Vladimir Andreïevitch a goûté le brushna envoyé par le prince au monastère ; quand d'un œil spirituel il voit tout ce qui se passe sur le champ de Kulikovo. Trois fois, selon la volonté de Dieu, du pain sucré est apporté au monastère, alors que les moines connaissaient une pénurie de nourriture.

Les images de moines dans la Vie sont également combinées en triades. Dans cet épisode, les disciples de Serge sont ainsi unis - Simon, Isaac et Michée. La Vie mentionne également la communion spirituelle de Serge avec le métropolite Alexy et Stephen de Perm - Serge et deux évêques forment également une triade. DANS. Klyuchevsky considérait ces trois pasteurs russes précisément comme une triade spirituelle, une trinité : Alexy, qui s'y cachait, a été convoqué sur le terrain ecclésiastique ; puis un chercheur de nature sauvage de 20 ans, le futur révérend Sergius dans une forêt dense<…>mis en place une petite cellule en bois avec la même église, et à Ustyug, un fils est né d'un pauvre clerc de la cathédrale, le futur éclaireur de la terre de Perm, St. Stéphane. Aucun de ces noms ne peut être prononcé sans se souvenir des deux autres. Cette triade toujours bénie brille d'une constellation lumineuse dans notre XIVe siècle, ce qui en fait l'aube du renouveau politique et moral de la terre russe. Une amitié étroite et un respect mutuel les unissaient. Le métropolite Alexis a rendu visite à Serge dans son monastère et l'a consulté, souhaitant l'avoir comme successeur. Rappelons-nous l'histoire touchante de la vie du moine Serge sur le voyage de saint Jean. Stephen de Perm par le monastère de Sergius, lorsque les deux amis à une distance de plus de 10 milles ont échangé des saluts fraternels »(Klyuchevsky VO L'importance de saint Serge de Radonezh pour le peuple et l'État russes // Vie et vie de Sergius de Radonezh. P 263).

Ainsi, dans l'édition d'Épiphaniev de la « Vie » de Serge de Radonège, le chiffre 3 apparaît sous la forme d'un élément narratif diversement conçu : comme détail biographique, détail artistique, image idéologique et artistique, ainsi qu'un résumé- modèle constructif ou pour construire des figures de rhétorique (au niveau d'une phrase, une phrase, une phrase, un point), ou pour construire un épisode ou une scène. En d'autres termes, le chiffre 3 caractérise à la fois le côté contenu de l'œuvre et sa structure compositionnelle et stylistique, donc en termes de sens et de fonction, il reflète pleinement le désir de l'hagiographe de glorifier son héros en tant que professeur de la Sainte Trinité. Mais parallèlement à cela, le nombre indiqué exprime symboliquement la connaissance, inexplicable par des moyens rationnels et logiques, du mystère le plus complexe et incompréhensible de l'univers dans ses réalités éternelles et temporaires. Sous la plume d'Épiphane, le chiffre 3 agit comme une composante formelle et significative de la réalité historique reproduite dans la « Vie », c'est-à-dire la vie terrestre, qui, en tant que création de Dieu, est une image et une ressemblance de la vie céleste et contient donc des signes (trinité, triade) qui témoignent d'être Dieu dans son unité trinitaire, son harmonie et sa parfaite plénitude.

Ce qui précède présuppose la dernière conclusion : Épiphane le Sage dans la « Vie de Serge de Radonège » s'est révélé être le théologien le plus inspiré, le plus sophistiqué et le plus subtil ; créant cette hagiographie, il a simultanément reflété dans des images littéraires et artistiques sur la Sainte Trinité - le dogme le plus difficile du christianisme, en d'autres termes, il a exprimé sa connaissance sur ce sujet non pas scolastique, mais esthétique, et a sans aucun doute suivi à cet égard la tradition de théologie symbolique. De la même manière, d'ailleurs, son grand contemporain, Andrei Rublev, a également théologisé sur la Trinité, mais uniquement par des moyens picturaux : peintures, lumière, formes, composition.

5. Références :

Monuments littéraires de la Russie antique en 12 volumes. - M., 1978-1994
Likhachev D.S. - M. : Contemporain, 1987.
Kirillin V. M. Épiphane le Sage : « La vie de Serge de Radonège »
Toporov V.N. La sainteté et les saints dans la culture spirituelle russe. Tome II. Trois siècles de christianisme en Russie (XII-XIV siècles)
Ranchin. AM Triple répétitions dans la vie de saint Serge de Radonezh.

Selon une ancienne légende, le domaine des parents de Sergius de Radonezh, les boyards de Rostov, était situé à proximité de Rostov le Grand, sur le chemin de Yaroslavl. Les parents, "nobles boyards", apparemment, vivaient simplement, il y avait des gens calmes, calmes, avec un mode de vie fort et sérieux.

St. prp. Cyril et Maria. Peinture de l'église de l'Ascension à Grodka (Pavlov-Posad) Parents de Serge de Radonezh

Bien que Cyril ait accompagné plus d'une fois les princes de Rostov à la Horde, en tant que confident et proche, lui-même ne vivait pas bien. Il est impossible de parler du luxe ou du libertinage du propriétaire ultérieur. Au contraire, on pourrait penser que la vie domestique est plus proche de celle d'un paysan : comme un garçon, Sergius (puis Barthélemy) a été envoyé chercher des chevaux dans les champs. Cela signifie qu'il savait comment les confondre et les retourner. Et menant à une souche, attrapant la frange, saute, trot triomphalement à la maison. Peut-être qu'il les a conduits la nuit. Et, bien sûr, il n'était pas un barchuk.

Les parents peuvent être imaginés comme des personnes respectables et justes, religieuses à un degré élevé. Ils aidaient les pauvres et acceptaient volontiers les étrangers.

Le 3 mai, Maria a eu un fils. Le prêtre lui a donné le nom de Barthélemy, le jour de la célébration de ce saint. Une teinte particulière qui le distingue réside chez l'enfant dès la petite enfance.

Pendant sept ans, Bartholomew a été donné pour étudier l'alphabétisation, dans une école religieuse, avec son frère Stephen. Stefan a bien étudié. La science n'a pas été donnée à Bartholomée. Comme Sergius plus tard, le petit Barthélemy est très têtu et essaie, mais sans succès. Il est contrarié. Le professeur le punit parfois. Les camarades rient et les parents conseillent. Barthélemy pleure seul, mais n'avance pas.

Et maintenant, une image de village, si proche et si compréhensible six cents ans plus tard ! Les poulains ont erré quelque part et ont disparu. Père a envoyé Barthélemy les chercher, le garçon a dû errer dans les champs, dans les bois, peut-être près des rives du lac Rostov, et les a appelés, les a tapotés avec un fouet, traîné des licous. Pour tout l'amour de Barthélémy pour la solitude, la nature et pour tous ses rêves, il a bien sûr accompli chaque tâche consciencieusement - cette caractéristique marque toute sa vie.

Serge de Radonège. Miracle

Maintenant, il - très découragé par les déboires - n'a pas trouvé ce qu'il cherchait. Sous un chêne, j'ai rencontré « un moine aîné, avec rang de prêtre ». Visiblement, l'aîné l'a compris.

Qu'est-ce que tu veux garçon?

À travers les larmes, Bartholomew a raconté ses chagrins et a demandé de prier pour que Dieu l'aide à surmonter la lettre.

Et sous le même chêne, l'aîné se tenait debout pour prier. À côté de lui se trouve Bartholomew - un licou sur son épaule. Après avoir obtenu son diplôme, l'étranger a sorti le reliquaire de sa poitrine, a pris une particule de prosphore, en a béni Barthélemy et lui a ordonné de le manger.

Cela vous est donné en signe de grâce et pour la compréhension de l'Écriture Sainte. Désormais, vous maîtriserez mieux la grammaire que vos frères et camarades.

De quoi ils ont parlé ensuite, nous ne le savons pas. Mais Barthélemy a invité l'aîné à la maison. Ses parents l'ont bien reçu, comme d'habitude pour les pèlerins. L'aîné a appelé le garçon dans la salle de prière et lui a ordonné de lire les psaumes. L'enfant était découragé par l'incapacité. Mais le visiteur lui-même a donné le livre, répétant l'ordre.

Et ils ont nourri l'invité, au dîner ils ont parlé des signes sur le fils. L'aîné a de nouveau confirmé que maintenant Bartholomée commencera à bien comprendre les Saintes Écritures et surmontera la lecture.

[Après la mort de ses parents, Barthélemy lui-même s'est rendu au monastère de Khotkovo-Pokrovsky, où son frère veuf Stephen était déjà monastique. A la recherche du « monachisme le plus strict », pour une vie dans le désert, il ne resta pas longtemps ici et, après avoir convaincu Stephen, fonda avec lui un désert au bord de la rivière Konchura, sur la colline Makovets au milieu de la lointaine Forêt de pins de Radonezh, où il a construit (vers 1335) une petite église en bois au nom de la Sainte Trinité, sur le site de laquelle se trouve maintenant une église cathédrale également au nom de la Sainte Trinité.

Incapable de supporter le mode de vie trop dur et ascétique, Stefan partit bientôt pour le monastère de l'Épiphanie de Moscou, où il devint plus tard hegumen. Bartholomée, laissé complètement seul, convoqua un certain abbé Mitrofan et prononça ses vœux monastiques sous le nom de Serge, car ce jour-là était célébrée la mémoire des martyrs : Serge et Bacchus. Il avait 23 ans.]

Après avoir effectué la cérémonie de la tonsure, Mitrofan a présenté saint Serge de Radonezh. Mystère. Sergius passa sept jours sans quitter son "église", en priant, "ne mangea" rien, sauf la prosphore, que Mitrofan lui donna. Et quand le moment est venu pour Mitrofan de partir, il a demandé sa bénédiction pour une vie dans le désert.

L'abbé le soutient et le rassure autant qu'il le peut. Et le jeune moine resta seul au milieu de ses forêts sombres.

Des images d'animaux et de reptiles ignobles apparurent devant lui. Ils se sont précipités sur lui avec un sifflet, en grinçant des dents. Une nuit, selon l'histoire du moine, alors que dans son « église » il « chantait des Matines », Satan lui-même entra soudain à travers le mur, avec lui tout un « régiment de démoniaques ». Ils l'ont chassé, menacé, attaqué. Il a prié. ("Que Dieu se lève et qu'il soit dispersé...") Les démons ont disparu.

Survivra-t-il dans une forêt redoutable, dans une cellule misérable ? Les tempêtes de neige d'automne et d'hiver sur son Makovitsa ont dû être terribles ! Après tout, Stefan ne pouvait pas le supporter. Mais Serge n'est pas comme ça. Il est persistant, patient, et il « aime Dieu ».

Il vécut donc, tout seul, pendant un certain temps.

Serge de Radonège. Ours apprivoisé

Sergius a vu une fois un énorme ours près des cellules, affaibli par la faim. Et je l'ai regretté. Il a apporté une croûte de pain de la cellule, l'a donnée - depuis l'enfance, après tout, il était, comme les parents, un "étranger". Le vagabond hirsute a mangé paisiblement. Puis il a commencé à lui rendre visite. Serge a toujours servi. Et l'ours est devenu apprivoisé.

La jeunesse de Saint-Serge (Serge de Radonezh). Nesterov M.V.

Mais peu importe à quel point le moine était seul à cette époque, les rumeurs sur son désert continuaient. Et puis des gens ont commencé à apparaître, leur demandant de les amener à eux, d'être sauvés ensemble. Serge découragé. Il a souligné la difficulté de la vie, les épreuves qui y sont associées. L'exemple de Stefan était toujours vivant pour lui. Tout de même - j'ai concédé. Et il en a pris plusieurs...

Douze cellules ont été construites. Ils étaient entourés d'un tynom pour se protéger des animaux. Les cellules se trouvaient sous d'énormes pins et sapins. Les souches des arbres nouvellement abattus ressortaient. Les frères ont élevé entre eux leur modeste potager. Ils vivaient tranquillement et durement.

Serge de Radonezh a donné l'exemple en tout. Il a lui-même coupé des cellules, traîné des bûches, transporté de l'eau dans deux conduites d'eau jusqu'à la montagne, broyé avec des meules à main, du pain cuit, des aliments cuits, coupé et cousu des vêtements. Et je suppose qu'il faisait déjà de la menuiserie fine. En été et en hiver, il portait les mêmes vêtements, ni le gel ni la chaleur ne l'ont emporté. Physiquement, malgré la maigreur de la nourriture, il était très fort, "avait de la force contre deux personnes".

Il était le premier et aux services.

uvres du moine Serge (Serge de Radonezh). Nesterov M.V.

Alors les années passèrent. La communauté vivait indéniablement sous la direction de Serge. Le monastère s'agrandit, se complexifie et doit prendre forme. Les frères voulaient que Sergius devienne abbé. Et il a refusé.

Le désir de l'abbesse, dit-il, est le début et la racine de la soif de pouvoir.

Mais les frères ont insisté. Plusieurs fois les anciens l'ont "approché", persuadés, persuadés. Serge lui-même a fondé le désert, il a lui-même construit l'église ; à qui et être l'abbé, pour célébrer la liturgie.

L'insistance s'est presque transformée en menaces : les frères ont déclaré que s'il n'y avait pas d'abbé, tout le monde se disperserait. Puis Sergius, poursuivant son sens habituel des proportions, céda, mais aussi relativement.

Je souhaite, - dit-il, - qu'il vaut mieux étudier qu'enseigner; il vaut mieux obéir que commander ; mais j'ai peur du jugement de Dieu ; Je ne sais pas ce qui plaît à Dieu ; que la sainte volonté du Seigneur soit faite !

Et il a décidé de ne pas contredire - de soumettre la question à la discrétion des autorités ecclésiastiques.

Père, ils ont apporté beaucoup de pains, bénis-moi de les recevoir. Ici, selon vos saintes prières, ils sont à la porte.

Sergius a donné sa bénédiction et plusieurs chariots chargés de pain cuit, de poisson et de divers aliments sont entrés dans les portes du monastère. Serge était content, dit :

Eh bien, vous avez faim, nourrissez nos soutiens de famille, invitez-les à partager un repas commun avec nous.

Il a ordonné de frapper le batteur, tout le monde devrait aller à l'église, servir un service de prière d'action de grâce. Et ce n'est qu'après le service de prière qu'il l'a béni pour s'asseoir à un repas. Les pains étaient chauds, moelleux, comme s'ils sortaient du four.

Trinity-Sergius Lavra (Serge de Radonezh). Lissner E.

Le monastère n'était plus nécessaire maintenant, comme avant. Et Sergius était toujours aussi simple - pauvre, démuni et indifférent au bien, comme il le resta jusqu'à sa mort. Ni le pouvoir, ni diverses « différences » ne l'intéressaient du tout. Une voix basse, des mouvements calmes, le visage du défunt, le saint charpentier du Grand Russe. Il contient notre seigle et nos bleuets, les bouleaux et le miroir des eaux, les hirondelles et les croix et le parfum incomparable de la Russie. Tout est élevé à la plus grande légèreté et pureté.

Beaucoup sont venus de loin juste pour regarder le moine. C'est le moment où le « vieil homme » se fait entendre dans toute la Russie, lorsqu'il se rapproche du Met. Alexy, règle les conflits, fait une mission ambitieuse pour étendre les monastères.

Le moine voulait un ordre plus strict, plus proche de la communauté chrétienne primitive. Tous sont égaux et tous sont également pauvres. Personne n'a rien. Le monastère vit en communauté.

L'activité de Serge a élargi et compliqué l'innovation. Il était nécessaire de construire de nouveaux bâtiments - un réfectoire, une boulangerie, des garde-manger, des granges, un ménage, etc. Auparavant, sa direction n'était que spirituelle - les moines s'adressaient à lui comme confesseur, pour se confesser, pour le soutenir et l'orienter.

Tous ceux qui étaient capables de travailler devaient travailler. La propriété privée est strictement interdite.

Pour gérer la communauté de plus en plus complexe, Sergius s'est choisi des assistants et a réparti les responsabilités entre eux. La première personne après l'abbé était le cellérier. Cette position a d'abord été établie dans les monastères russes par Theodosius Pechersky Ave. Le cellier était en charge de la trésorerie, du doyenné et de l'économie - pas seulement à l'intérieur du monastère. Lorsque les domaines sont apparus, il était en charge de leur vie. Des règles et des affaires judiciaires.

Déjà sous Sergius, apparemment, il y avait leur propre agriculture arable - autour du monastère il y a des champs arables, en partie ils sont cultivés par des moines, en partie par des paysans salariés, en partie par ceux qui souhaitent travailler pour le monastère. Le cellérier a donc beaucoup à faire.

L'une des premières cellules de la Laure était St. Nikon, plus tard hegumen.

Le plus expérimenté dans la vie spirituelle fut nommé confesseur. Il est le confesseur des frères. , le fondateur du monastère près de Zvenigorod, fut l'un des premiers confesseurs. Plus tard, cette position a été reçue par Epiphane, le biographe de Serge.

L'ecclésiarche était chargé de maintenir l'ordre dans l'église. Des postes plus petits : paraecclésiarque - a gardé l'église propre, canonarque - a dirigé "l'obéissance kliros" et a tenu les livres liturgiques.

Ils vivaient et travaillaient donc dans le monastère de Serge, maintenant glorifié, avec des routes pavées, où il était possible de s'arrêter et de rester un certain temps - qu'il s'agisse de gens ordinaires ou d'un prince.

Deux métropolitains, tous deux merveilleux, remplissent le siècle : Peter et Alexy. Hegumen of the Rat Peter, Volynian de naissance, le premier métropolitain russe, basé dans le nord - d'abord à Vladimir, puis à Moscou. Pierre le premier bénit Moscou. Pour elle, en substance, il a donné toute sa vie. C'est lui qui se rend à la Horde, obtient de l'Ouzbek une lettre de protection pour le clergé, aide continuellement le prince.

Le métropolite Alexy est issu des vieux boyards dignes de la ville de Tchernigov. Ses pères et grands-pères partageaient avec le prince le travail de gestion et de défense de l'État. Sur les icônes ils sont représentés côte à côte : Peter, Alexy, en cagoules blanches, visages assombris par le temps, étroits et longs, barbes grises... Deux créateurs et ouvriers infatigables, deux "protecteurs" et "patrons" de Moscou.

NS. Sergius était encore un garçon sous Peter; il a vécu avec Alexy pendant de nombreuses années dans l'harmonie et l'amitié. Mais S. Sergius était un ermite et un "livre de prières", un amoureux de la forêt, du silence - son chemin de vie est différent. Que lui, depuis l'enfance - qui s'est éloigné de la méchanceté de ce monde, vive à la cour, à Moscou, règne, mène parfois des intrigues, nomme, destitue, menace ! Le métropolite Alexy vient souvent dans sa Laure - peut-être pour se reposer avec un homme tranquille - à cause de la lutte, des troubles et de la politique.

Le moine Serge est né alors que la région tatare était déjà en train de s'effondrer. L'époque de Batu, la ruine de Vladimir, Kiev, la bataille de la ville - tout est loin. Il y a deux processus en cours, la Horde se désintègre, le jeune État russe se renforce. La horde est divisée, la Russie s'unit. La Horde a plusieurs rivaux qui se battent pour le pouvoir. Ils se coupent, se couchent, partent, affaiblissant la force de l'ensemble. En Russie, au contraire, il y a une ascension.

Dans la Horde, pendant ce temps, Mamai a avancé et est devenu un khan. Il a rassemblé toute la Horde de la Volga, a embauché des Khivans, des Yases et des Burtases, a conspiré avec les Génois, le prince lituanien Jagellon - en été, il a posé son camp à l'embouchure de la rivière Voronej. Jagellon attendait.

C'est une période dangereuse pour Demetrius.

Jusqu'à présent, Sergius était un ermite tranquille, un menuisier, un modeste abbé et éducateur, un saint. Maintenant, il était confronté à une tâche difficile : la bénédiction du sang. Le Christ bénirait-il une guerre, même nationale ?

Le moine Serge de Radonezh bénit D. Donskoï. Kivchenko A.D.

La Russie s'est réunie

Le 18 août, Demetrius avec le prince Vladimir de Serpoukhov, des princes d'autres régions et des gouverneurs arrivèrent à la Laure. Probablement, c'était à la fois solennel et profondément sérieux : la Russie s'est vraiment rassemblée. Moscou, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhny Novgorod, Belozersk, Mourom, Pskov avec Andrei Olgerdovich - de telles forces ont été déplacées pour la première fois. Nous ne sommes pas partis en vain. Tout le monde l'a compris.

Le service de prière a commencé. Pendant le service, des messagers sont arrivés - la guerre allait aussi à la Laure - ils ont rendu compte du mouvement de l'ennemi, les ont avertis de se dépêcher. Sergius supplia Demetrius de rester pour le repas. Ici, il lui dit :

Le temps n'est pas encore venu pour vous de porter la couronne de la victoire avec le sommeil éternel ; mais pour beaucoup, sans nombre, des couronnes de martyre sont tissées pour vos collaborateurs.

Après le repas, le moine bénit le prince et toute sa suite, aspergea St. l'eau.

Allez, n'ayez pas peur. Dieu vous aidera.

Et, se penchant, lui chuchota à l'oreille : « Tu vas gagner.

Il y a un majestueux, avec une teinte tragique - dans le fait que Sergius a donné deux moines-moines du schéma comme assistants: Peresvet et Oslyabya. Ils étaient des guerriers du monde et se sont rendus chez les Tatars sans casques, sans coquilles - sous la forme d'un schéma, avec des croix blanches sur des vêtements monastiques. De toute évidence, cela a donné à l'armée de Demetrius une apparence de croisé sacré.

Le 20, Dimitri était déjà à Kolomna. Les 26-27, les Russes franchissent l'Oka, les terres de Riazan avancent jusqu'au Don. Il a été atteint le 6 septembre. Et ils ont hésité. Faut-il attendre les Tatars, faut-il traverser ?

Des gouverneurs chevronnés et expérimentés ont suggéré : reporter ici. Mamai est fort, la Lituanie et le prince Oleg Ryazansky sont avec lui. Dimitri, contre l'avis, franchit le Don. Le chemin du retour a été coupé, ce qui signifie tout en avant, la victoire ou la mort.

Sergius ces jours-ci était également dans la plus haute ascension. Et à temps il a envoyé après le prince une lettre: "Allez, monsieur, allez-y, Dieu et la Sainte Trinité vous aideront!"

Selon la légende, à l'appel du héros tatar, Peresvet a sauté, prêt à mourir depuis longtemps, et, saisissant Chelubey, le frappant, il est tombé. Une bataille générale s'engage, sur un front gigantesque de dix milles à cette époque. Sergius a dit à juste titre : « Pour beaucoup, les couronnes de martyr sont tissées. Un bon nombre d'entre eux ont été tissés ensemble.

Le moine, cependant, pendant ces heures a prié avec les frères dans son église. Il a parlé du déroulement de la bataille. Il nomma les morts et récita des prières pour les morts. Et à la fin il a dit : « Nous avons gagné.

Vénérable Serge de Radonège. Disparition

Sergius de Radonezh est venu à sa Makovitsa comme un jeune modeste et inconnu, Bartholomew, et est parti comme un ancien glorifié. Avant le moine, il y avait une forêt sur Makovitsa, une source à proximité, mais les ours vivaient dans la nature à côté. Et à sa mort, l'endroit se démarquait nettement des forêts et de la Russie. Il y avait un monastère sur Makovitsa - la Trinity-Sergius Lavra, l'une des quatre lavras de notre patrie. Des forêts ont été défrichées autour, des champs sont apparus, du seigle, de l'avoine, des villages. Même sous Serge, une colline isolée dans les forêts de Radonezh est devenue une lumière attrayante pour des milliers de personnes. Serge de Radonezh a fondé non seulement son propre monastère et n'a pas agi à partir de lui seul. Innombrables sont les monastères qui sont nés avec sa bénédiction, fondés par ses disciples - et imprégnés de son esprit.

Ainsi, le jeune Barthélemy, s'étant retiré dans les forêts de "Makovitsa", s'est avéré être le créateur d'un monastère, puis de monastères, puis généralement de monachisme dans un vaste pays.

Ne laissant aucune écriture à lui tout seul, Sergius semble n'enseigner rien. Mais il enseigne avec toute son apparence : pour certains, il est consolation et rafraîchissement, pour d'autres - un reproche muet. Silencieusement Serge enseigne le plus simple : la vérité, l'honnêteté, la masculinité, le travail, le respect et la foi.

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