L'une des quinze Églises orthodoxes locales est l'Église orthodoxe russe. Il s'agit d'une Église locale multinationale, qui est en unité doctrinale et en communion canonique de prière avec les autres Églises orthodoxes locales. "Patriarcat de Moscou" est un autre nom officiel de l'Église orthodoxe russe. (Dans la période pré-révolutionnaire, le nom officiel de l'Église orthodoxe russe était « Église orthodoxe grecque-catholique russe ».)

Sur les 136 diocèses du Patriarcat de Moscou, 68 se trouvent sur le territoire de la Fédération de Russie (plus de 12,5 mille paroisses), 35 en Ukraine (plus de 10 mille paroisses), 11 en Biélorussie (plus de 1,3 mille paroisses), 6 en Moldavie (plus de 1,5 mille paroisses), 3 au Kazakhstan, une en Azerbaïdjan, en Lituanie, en Lettonie et en Estonie. Les paroisses du Patriarcat de Moscou au Kirghizistan, au Tadjikistan et en Ouzbékistan sont réunies dans le diocèse de Tachkent et d'Asie centrale.

Aux confins de l'étranger, l'Église orthodoxe russe compte 8 diocèses : argentin et sud-américain, Berlin et allemand, Bruxelles et Belgique, Budapest et hongrois, Vienne et autrichien, La Haye et Pays-Bas, Korsun (unissant les paroisses de France, d'Italie, d'Espagne , Portugal et Suisse ) et Surozh (en Grande-Bretagne et en Irlande). Les paroisses du Patriarcat de Moscou aux États-Unis et au Canada sont gouvernées par les vicaires du diocèse de Moscou en tant qu'évêques diocésains.

Comme les autres Églises orthodoxes locales, l'Église orthodoxe russe a une structure hiérarchique de gouvernement. Les plus hauts organes de l'autorité ecclésiastique et de l'administration de l'Église orthodoxe russe sont le Conseil local, le Conseil des évêques et le Saint-Synode, dirigés par le patriarche de Moscou et de toute la Russie. L'Église est divisée en diocèses, qui peuvent être unis en districts métropolitains, exarchats, Églises autonomes et autonomes. Les diocèses comprennent les paroisses, les monastères, les établissements d'enseignement théologique et d'autres institutions canoniques. Les paroisses sont réunies en doyennés.

Administration de l'Église supérieure

Cathédrale locale

La plus haute autorité dans le domaine de la doctrine et de la structure canonique de l'Église orthodoxe russe appartient au Conseil local, composé d'évêques, de représentants du clergé, de moines et de laïcs. Le Conseil local est convoqué pour élire le patriarche de Moscou et de toute la Russie, ainsi que pour résoudre d'autres questions de nature doctrinale et canonique. Le moment de la convocation du Conseil local est déterminé par le Conseil des évêques ou, dans des cas exceptionnels, par le Patriarche de Moscou et de toute la Russie (locum tenens du trône patriarcal) et le Saint-Synode.

Selon le Statut de l'Église orthodoxe russe, le Conseil local interprète l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la base de la Sainte Écriture et de la Sainte Tradition, en préservant l'unité doctrinale et canonique avec les Églises orthodoxes locales ; résout les questions canoniques, liturgiques, pastorales, assurant l'unité de l'Église orthodoxe russe, préservant la pureté de la foi orthodoxe, la moralité chrétienne et la piété; approuve, modifie, abroge et clarifie ses règlements concernant la vie de l'église ; approuve les décisions du Conseil des évêques relatives à la doctrine et à la structure canonique ; canonise les saints; élit le patriarche de Moscou et de toute la Russie et établit la procédure pour cette élection ; définit et corrige les principes des relations entre l'Église et l'État ; exprime, le cas échéant, son inquiétude face aux problèmes de notre temps.

Le président du conseil local est le patriarche de Moscou et de toute la Russie et, en l'absence du patriarche, le suppléant du trône patriarcal. Le quorum du Conseil est de 2/3 des délégués légalement élus, dont 2/3 des évêques du nombre total de hiérarques qui sont membres du Conseil. Les décisions du Conseil local, sauf cas particuliers, sont adoptées à la majorité des voix.

Un rôle important dans le travail du Conseil local est joué par la Conférence épiscopale, qui se compose de tous les évêques membres du Conseil. La tâche de la Conférence est de discuter des résolutions du Concile qui sont d'une importance particulière et qui soulèvent des doutes du point de vue du respect de la Sainte Écriture, de la Sainte Tradition, des dogmes et des canons, ainsi que du maintien de la paix et de l'unité de l'Église. Si une décision du Concile ou une partie de celui-ci est rejetée par la majorité des évêques présents, elle est alors soumise pour réexamen. Si, après cela, la majorité des hiérarques présents au Conseil le rejette, alors il perd de sa force.

Dans l'histoire récente de l'Église orthodoxe russe, il y a eu 5 conseils locaux - 1917-1918, 1945, 1971, 1988 et 1990. Le Concile de 1917-1918 a rétabli le patriarcat dans l'Église russe, élu le patriarche de toute la Russie Tikhon (Belavin) et adopté de nombreuses autres décisions qui étaient les plus importantes pour la vie de l'Église. Le Conseil de 1945 a élu le patriarche Alexy I (Simansky), le Conseil de 1971 a élu le patriarche Pimen (Izvekov). Le Concile de 1988 a été consacré au 10e anniversaire du Baptême de la Russie, il a adopté un nouveau Statut de l'Église russe. Le conseil local de 1990 a élu le patriarche actuel de Moscou et de toute la Russie Alexy II (Ridiger).

Au Conseil local de 1990, chaque diocèse de l'Église orthodoxe russe était représenté par un évêque au pouvoir, un ecclésiastique et un laïc (laïque). En outre, des évêques vicaires, des recteurs d'écoles théologiques, des chefs de divisions synodales, des représentants de monastères ont participé au Concile.

Conseil des évêques

L'organe suprême du gouvernement hiérarchique dans l'Église orthodoxe russe est le Conseil des évêques. Selon la Charte adoptée en 2000, le Conseil des évêques n'est pas responsable devant le Conseil local et ses décisions n'ont pas besoin d'être approuvées par une autorité ecclésiastique supérieure, à l'exception des décisions relatives à la doctrine et à la structure canonique, qui sont approuvées par le Conseil municipal. Selon la Charte précédente, adoptée en 1988, le Conseil des évêques était responsable devant le Conseil local. Et le Concile de 1917-1918 ne prévoyait aucune autre autorité ecclésiastique supérieure, à l'exception du Conseil local composé d'évêques, de membres du clergé et de laïcs. Le changement de la charte en 2000 était dû à la fois à des considérations pratiques et au désir de revenir à une pratique plus ancienne, selon laquelle la plus haute autorité de l'Église appartient au Conseil des évêques, et non à un organe ecclésial avec la participation du laïcs.

Le Conseil des évêques se compose d'évêques diocésains, ainsi que d'évêques vicaires qui dirigent des institutions synodales et des académies théologiques ou ont une juridiction canonique sur les paroisses qui leur sont subordonnées. Le Conseil des évêques est convoqué par le Patriarche de Moscou et de toute la Russie (locum tenens) et le Saint-Synode au moins une fois tous les quatre ans et la veille du Conseil local, ainsi que dans les cas exceptionnels prévus par le Statut du Église orthodoxe russe.

Les devoirs du Conseil des évêques comprennent : maintenir la pureté et l'intégrité de l'enseignement orthodoxe et des normes de la morale chrétienne ; l'adoption du Statut de l'Église orthodoxe russe et l'introduction d'amendements et d'ajouts à celui-ci ; maintenir l'unité dogmatique et canonique de l'Église orthodoxe russe ; solution des questions fondamentales théologiques, canoniques, liturgiques et pastorales concernant les activités internes et externes de l'Église; canonisation des saints et approbation des rites liturgiques ; interprétation compétente des saints canons et autres statuts de l'église ; expression d'une sollicitude pastorale pour les problèmes de notre temps ; détermination de la nature des relations avec les organismes gouvernementaux; entretenir des relations avec les Églises orthodoxes locales ; la création, la réorganisation et la liquidation des Églises autonomes, des exarchats et des diocèses, ainsi que la définition de leurs limites et de leurs noms ; création, réorganisation et liquidation des institutions synodales ; approbation de la procédure de possession, d'utilisation et de disposition des biens de l'Église orthodoxe russe ; à la veille du Conseil local, faire des propositions sur l'ordre du jour, le programme, le règlement des réunions et la structure du Conseil, ainsi que sur la procédure d'élection du Patriarche de Moscou et de toute la Russie, si une telle élection est attendue ; superviser la mise en œuvre des décisions du Conseil local ; jugement sur les activités du Saint-Synode et des institutions synodales ; approbation, annulation et modification des actes législatifs du Saint-Synode ; la création et l'abolition des organes gouvernementaux de l'Église ; établir une procédure pour tous les tribunaux ecclésiastiques; examen des états financiers soumis par le Saint-Synode ; l'approbation de nouvelles récompenses à l'échelle de l'église.

Les décisions du Conseil sont prises à la majorité simple des voix, au scrutin public ou secret. Aucun des évêques membres du Conseil des évêques ne peut refuser de participer à ses sessions, sauf en cas de maladie ou pour toute autre raison importante, reconnue par le Conseil comme valable. Le quorum du Conseil des évêques est des 2/3 des hiérarques qui en sont membres.

Dans l'histoire récente de l'Église orthodoxe russe, il y a eu 16 conciles épiscopaux - en 1925, 1943, 1944, 1961, 1971, 1988, 1989, 1990 (trois fois), 1992 (deux fois), 1994, 1997, 2000 et 2004. Le Concile de 1925 portait le nom de « Conférence épiscopale » et fut convoqué pour élire les locum tenens du trône patriarcal après la mort de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon. Le conseil de 1943 a élu Sa Sainteté le patriarche Serge. Les Conseils de 1944, 1971, 1988 et juin 1990 ont été convoqués pour préparer les Conseils locaux. Le Conseil des évêques de 1961 a été convoqué pour adopter le nouveau Statut de l'Église orthodoxe russe. La fréquence des convocations des Conseils épiscopaux au cours de la période de 1989 à 1997 était due à de graves changements dans le statut juridique de l'Église russe lors de l'effondrement de l'URSS et à l'émergence de nouveaux États sur son territoire, ainsi qu'à la nécessité de répondre au schisme ukrainien, qui se renforce rapidement. Le Conseil des évêques de 2000 s'appelait "Jubilé" et était dédié au 2000e anniversaire du christianisme. Enfin, le Conseil de 2004 a été le premier Conseil des évêques convoqué conformément au nouveau Statut, qui prescrit la convocation des Conseils des évêques tous les 4 ans.

Patriarche

Le primat de l'Église orthodoxe russe porte le titre de « Sa Sainteté le patriarche de Moscou et de toute la Russie ». Il y a eu 15 patriarches dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe :

   St. Job du 11 décembre 1586, métropolite de Moscou ; du 26 janvier 1589 au début juin 1605, patriarche de toute la Russie
    St. Hermogène 3 juillet 1606 - 17 février 1612
    Filaret 24 juin 1619 - 1er octobre 1633
    Joasaph I 6 février 1634 - 28 novembre 1640
    Joseph 27 mars 1642 - 15 avril 1652
    Nikon 25 juillet 1652 - 12 décembre 1666
    Joasaph II 10 février 1667 - 17 février 1672
    Pitirim 7 juillet 1672 - 19 avril 1673
    Joachim 26 juillet 1674 - 17 mars 1690
    Hadrien 24 août 1690 - 16 octobre 1700
    St. Tikhon 5 novembre 1917 - 7 avril 1925
    Sergiy depuis le 14 décembre 1925, suppléant patriarcal adjoint, puis suppléant tenens ; 11 septembre 1943 - 15 mai 1944 Patriarche de Moscou et de toute la Russie
    Alexy I 4 février 1945 - 17 avril 1970
    Pimen 2 juin 1971 - 3 mai 1990
    Alexy II du 10 juin 1990

Le patriarche de Moscou et de toute la Russie occupe la cinquième place dans les diptyques des Églises orthodoxes locales après les patriarches de Constantinople, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem. Le patriarche de Moscou et de toute la Russie dans les diptyques de l'Église orthodoxe russe est suivi des patriarches géorgien, serbe, bulgare, roumain, des archevêques de Chypre, albanais, d'Athènes et de toute la Hellas, des métropolites de Varsovie et de toute la Pologne, Terres tchèques et Slovaquie, Amérique et Canada.

Le patriarche a la primauté d'honneur parmi l'épiscopat de l'Église orthodoxe russe. Dans ses activités, le patriarche est responsable devant les Conseils locaux et épiscopaux. Le rang du patriarche dans l'Église orthodoxe russe est à vie. Le nom du patriarche est monté lors des offices divins dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe.

Le patriarche de Moscou et de toute la Russie est l'évêque diocésain du diocèse de Moscou, composé de la ville de Moscou et de la région de Moscou. Dans l'administration du diocèse de Moscou, le patriarche est assisté par le gouverneur patriarcal en tant qu'évêque diocésain, avec le titre de métropolite de Krutitsky et Kolomna. En pratique, le patriarche gère les paroisses de la ville de Moscou et le métropolite de Krutitsky et Kolomensky - les paroisses de la région de Moscou. Le Patriarche est, en outre, le Saint Archimandrite de la Sainte Trinité Sergius Lavra, un certain nombre d'autres monastères d'une importance historique particulière, et régit toutes les stavropegia de l'église.

En tant que primat de l'Église orthodoxe russe, le patriarche veille au bien-être interne et externe de l'Église et la gère conjointement avec le Saint-Synode, dont il est le président. Avec le Saint-Synode, le Patriarche convoque des Conseils d'évêques, dans des cas exceptionnels - des Conseils locaux, et les préside. Le Patriarche convoque également les réunions du Saint-Synode.

Exerçant son autorité canonique, le patriarche est responsable de l'exécution des décisions des Conciles et du Saint-Synode ; présente aux Conseils des rapports sur l'état de l'Église ; maintient l'unité de la hiérarchie de l'Église; exerce un contrôle de tutelle sur toutes les institutions synodales ; adresses avec épîtres pastorales à la plénitude de l'Église russe; signe les documents généraux de l'église après approbation par le Saint-Synode ; gouverne le Patriarcat de Moscou; est en correspondance avec les primats des Églises orthodoxes; représente l'Église russe dans les relations avec les plus hautes instances du pouvoir et de l'administration de l'État ; a une dette de racolage et de « deuil » devant les autorités de l'Etat ; approuve les statuts des Églises autonomes, des exarchats et des diocèses ; accepte les appels des évêques diocésains des Églises autonomes ; en temps opportun consacre la myrrhe pour la distribution à tous les diocèses et paroisses de l'Église russe.

En tant qu'évêque au pouvoir du diocèse de Moscou, le patriarche n'a pas le droit de s'ingérer directement et personnellement dans les affaires des autres diocèses de l'Église russe. Néanmoins, le patriarche a un certain nombre de fonctions de coordination liées aux activités d'autres évêques. Selon la Charte, le patriarche publie des décrets sur l'élection et la nomination des évêques diocésains, des chefs d'institutions synodales, des vicaires-évêques, des recteurs d'écoles théologiques et d'autres fonctionnaires nommés par le Saint-Synode ; s'occupe du remplacement opportun des chaises épiscopales; confie aux évêques l'administration temporaire des diocèses en cas de maladie prolongée, de décès ou d'être sous la juridiction ecclésiastique des évêques diocésains ; veille à l'accomplissement par les évêques de leur devoir archipastoral de nourrir les diocèses ; a le droit de visiter, si nécessaire, tous les diocèses de l'Église russe; enseigne aux évêques des conseils fraternels tant sur leur vie personnelle que sur l'accomplissement de leur devoir archipastoral ; en cas d'inattention à ses conseils, invite le Saint-Synode à prendre une résolution appropriée ; accepte pour examen les cas liés à des malentendus entre évêques qui recourent volontairement à sa médiation sans procédure judiciaire formelle (les décisions du patriarche dans de tels cas sont contraignantes pour les deux parties) ; accepte les plaintes contre les évêques et leur donne un cours approprié; permet aux évêques de partir plus de 14 jours ; récompense les évêques avec des titres établis et les plus hautes distinctions ecclésiastiques.

Le patriarche de Moscou et de toute la Russie n'a pas de juridiction canonique directe sur le clergé et les laïcs des diocèses qui ne lui sont pas subordonnés. Cependant, conformément à la Charte, les récompenses de l'église au clergé et aux laïcs de tous les diocèses sont présentées par le patriarche. Cette tradition est héritée de l'ère synodale, quand, en l'absence d'un primat canoniquement élu, les prix de l'église étaient décernés au clergé et aux laïcs par l'empereur souverain. Conformément à la même tradition, le patriarche, n'étant pas le chef direct des établissements d'enseignement théologique, approuve l'attribution des grades et titres académiques.

Le droit de juger le patriarche, ainsi que la décision de la question de sa retraite, appartient au Conseil des évêques.

En cas de décès du patriarche, de mise à la retraite, de juridiction ecclésiastique ou pour toute autre raison l'empêchant d'exercer sa fonction patriarcale, le Saint-Synode, présidé par le doyen d'âge des membres permanents du Saint-Synode par ordination , élit immédiatement parmi ses membres permanents les suppléants du trône patriarcal. Pendant la période inter-patriarcat, l'Église orthodoxe russe est gouvernée par le Saint-Synode sous la présidence du locum tenens ; le nom du locum tenens est monté aux offices dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe; les suppléants agissant en tant que patriarche de Moscou et de toute la Russie ; Le métropolite de Krutitsky et Kolomensky entre dans l'administration indépendante du diocèse de Moscou.

Au plus tard six mois après la libération du trône patriarcal, les locum tenens et le Saint-Synode convoqueront un Conseil local pour élire un nouveau patriarche. Un candidat au patriarche doit être un évêque de l'Église orthodoxe russe ; avoir une formation théologique supérieure, une expérience suffisante dans l'administration diocésaine, se distinguer par l'adhésion à l'ordre juridique canonique, jouir d'une bonne réputation et de la confiance des hiérarques, du clergé et du peuple, avoir un bon témoignage des étrangers (1 Tim. 3 : 7), avoir au moins 40 ans.

Saint Synode

Entre les Conciles épiscopaux, l'Église orthodoxe russe est gouvernée par le Saint-Synode, responsable devant le Conseil épiscopal et composé du président - le patriarche de Moscou et de toute la Russie (ou, en cas de décès, le locum tenens du trône patriarcal), sept membres permanents et cinq membres temporaires. Les membres permanents du Synode sont : dans le département - les métropolites de Kiev et de toute l'Ukraine ; Saint-Pétersbourg et Ladoga ; Krutitsky et Kolomensky ; Minsk et Slutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie ; Chisinau et toute la Moldavie ; ex officio - Président du Département des relations extérieures de l'Église et Administrateur du Patriarcat de Moscou. Les membres temporaires du Synode sont convoqués pour assister à une session, selon l'ancienneté de la consécration épiscopale.

Le Saint-Synode moderne n'est pas un successeur direct du Saint-Synode pré-révolutionnaire et en diffère à la fois en termes d'autorité et de composition. Le Saint-Synode a gouverné l'Église au nom de « Sa Majesté impériale » et comprenait en tant que membres à part entière des évêques et des prêtres, ainsi qu'un laïc avec rang de procureur en chef. Toutes les décisions du Saint-Synode n'entraient en vigueur qu'après l'approbation de l'empereur. Le titre de « Très Saint » est passé au Synode pré-révolutionnaire du patriarche après l'abolition du patriarcat par Pierre Ier ; après la restauration du patriarcat en 1917, ce titre revient au patriarche. Le Synode moderne est appelé « Sacré » et se compose exclusivement d'évêques. Les décisions du Synode ne sont pas approuvées par le Patriarche, puisque le Patriarche lui-même est membre du Synode et son président.

Les sessions du Saint-Synode sont convoquées par le patriarche (ou, en cas de décès, par le locum tenens du trône patriarcal). En règle générale, les réunions du Synode sont fermées. Les évêques diocésains, les chefs d'institutions synodales et les recteurs d'académies théologiques peuvent être présents au Synode avec droit de vote consultatif lorsqu'ils examinent des cas concernant les diocèses, les institutions, les écoles qu'ils gouvernent ou exécutent l'obéissance générale de l'Église.

Les affaires du Saint-Synode sont décidées par le consentement général de tous les membres participant à la réunion ou par un vote à la majorité. Aucune des personnes présentes au Synode ne peut s'abstenir de voter. En cas de désaccord avec la décision adoptée, chacun des membres du Synode peut soumettre un avis séparé, qui doit être annoncé lors de la même réunion et remis par écrit au plus tard trois jours après le jour de la réunion. Des opinions séparées sont jointes à l'affaire, mais n'arrêtent pas sa décision.
Les devoirs du Saint-Synode consistent notamment à veiller à la préservation et à l'interprétation intactes de la foi orthodoxe, des normes de la moralité et de la piété chrétiennes ; service à l'unité interne de l'Église; maintenir l'unité avec les autres Églises orthodoxes; organisation des activités internes et externes de l'Église; interprétation des règlements canoniques et résolution des difficultés liées à leur application ; règlement des questions liturgiques; l'émission d'ordonnances disciplinaires concernant le clergé, les moines et les employés de l'église ; évaluation des événements les plus importants dans le domaine des relations interecclésiales, interconfessionnelles et interreligieuses ; maintenir les liens interreligieux et interreligieux ; coordination des activités de maintien de la paix de l'Église orthodoxe russe; exprimer une préoccupation pastorale pour les questions sociales; adresse avec des messages spéciaux à tous les enfants de l'Église orthodoxe russe; maintenir de bonnes relations entre l'Église et l'État; un certain nombre d'autres fonctions.

Le Saint-Synode élit, nomme, déplace exceptionnellement les évêques et les révoque pour se retirer ; convoque les évêques à assister au synode; examine les rapports des évêques sur l'état des diocèses ; inspecte par l'intermédiaire de ses membres les activités des évêques chaque fois qu'il le juge nécessaire ; détermine la solde des évêques. Le Saint-Synode nomme les chefs des institutions synodales et, sur leur recommandation, leurs adjoints ; recteurs d'académies et de séminaires théologiques; abbés (abbesse) et abbés de monastères; évêques, clergé et laïcs pour le passage de l'obéissance responsable à l'étranger.

Le Saint-Synode forme et abolit les diocèses, modifie leurs limites et leurs noms avec l'approbation ultérieure du Conseil des évêques ; adopte des règlements sur les institutions diocésaines; approuve les statuts des monastères et exerce la tutelle générale sur la vie monastique ; établit la stavropégie; sur recommandation du comité d'étude, approuve les statuts et les programmes des établissements d'enseignement théologique, les programmes des séminaires théologiques et crée de nouveaux départements dans les académies théologiques ; veille à ce que les actions de tous les organes de l'autorité ecclésiastique dans les diocèses, les bénédictions et les paroisses soient conformes aux dispositions légales ; réalise des audits si nécessaire.

Église orthodoxe russe (ROC, Patriarcat de Moscou)- la plus grande organisation religieuse de Russie, la plus grande église orthodoxe locale autocéphale au monde.

Une source: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie - (depuis février 2009).

Photo : http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Histoire de l'Église orthodoxe russe

Les historiens associent l'émergence de l'Église orthodoxe russe depuis le baptême de la Rus en 988, lorsque le métropolite Michel a été nommé par le patriarche Nicolas II Chrysoverg de Constantinople à la métropole du patriarcat de Constantinople créé à Kiev, dont la création a été reconnue et soutenue par le prince de Kiev Vladimir Sviatoslavich.

Après le déclin du territoire de Kiev, après l'invasion des Tatars-Mongols en 1299, la métropole s'installe à Moscou.

Depuis 1488, le ROC a reçu le statut d'autocéphalie, lorsque la métropole russe était dirigée par l'évêque Jonas sans le consentement de Constantinople.

Au milieu du XVIIe siècle, sous le patriarche Nikon, les livres liturgiques ont été corrigés et d'autres mesures ont été prises pour unifier la pratique liturgique de Moscou avec le grec. Certains des rituels précédemment acceptés dans l'Église de Moscou, commençant par deux doigts, ont été déclarés hérétiques ; ceux qui les utiliseraient ont été anathématisés au concile de 1656 et à la grande cathédrale de Moscou. En conséquence, une scission s'est produite dans l'Église russe, ceux qui ont continué à utiliser les anciens rituels ont commencé à être officiellement appelés "hérétiques", plus tard - "schismatiques", et plus tard ont été appelés "vieux croyants".

En 1686, la subordination de la métropole autonome de Kiev à Moscou est réalisée en accord avec Constantinople.

En 1700, le tsar Pierre Ier interdit l'élection d'un nouveau patriarche (après la mort du précédent), et 20 ans plus tard, il établit le Saint-Synode de gouvernement, qui, étant l'un des organes de l'État, remplissait les fonctions d'administration générale de l'Église. de 1721 à janvier 1918, avec l'empereur (jusqu'au 2 mars 1917) comme « l'extrême juge de ce Collegium ».

Le patriarcat dans l'Église orthodoxe russe a été restauré après seulement le renversement de l'autocratie par la décision du Conseil local panrusse du 28 octobre (10 novembre) 1917; Le premier patriarche de la période soviétique fut saint Tikhon (Bellavin), métropolite de Moscou.

Après la Révolution d'Octobre de 1917, le ROC a été aliéné de l'État et voué à la persécution et à la décadence. Le financement de l'éducation du clergé et de l'église par le trésor a cessé. De plus, l'Église a traversé une série de schismes inspirés par les autorités et une période de persécution.

Après la mort du patriarche en 1925, les autorités elles-mêmes nommèrent un prêtre, qui fut bientôt expulsé et torturé.

Selon certains rapports, au cours des cinq premières années après la révolution bolchevique, 28 évêques et 1200 prêtres ont été exécutés.

La principale cible de la campagne antireligieuse parti-État des années 1920 et 1930 était l'Église patriarcale, qui comptait le plus grand nombre d'adeptes. Presque tout son épiscopat, une partie importante des prêtres et des laïcs actifs ont été fusillés ou exilés dans des camps de concentration, des écoles de théologie et d'autres formes d'enseignement religieux, sauf privées, ont été interdites.

Au cours des années difficiles pour le pays, il y a eu un changement notable dans la politique de l'État soviétique vis-à-vis de l'Église patriarcale, le Patriarcat de Moscou a été reconnu comme la seule Église orthodoxe légitime d'URSS, à l'exclusion de la Géorgie.

En 1943, le Conseil des évêques a élu le métropolite Serge (Stragorodsky) au trône patriarcal.

Pendant le règne de Khrouchtchev, il y avait à nouveau une attitude dure envers l'Église, qui est restée dans les années 1980. Ensuite, le Patriarcat était contrôlé par les services spéciaux, en même temps l'Église faisait des compromis avec le gouvernement soviétique.

À la fin des années 80, le nombre d'églises en URSS ne dépassait pas 7 000 et pas plus de 15 monastères.

Au début des années 1990, dans le cadre de la politique de glasnost et de perestroïka de M. Gorbatchev, s'amorce un changement d'attitude de l'État envers l'Église. Le nombre d'églises a commencé à croître, le nombre de diocèses et de paroisses a augmenté. Ce processus se poursuit au 21e siècle.

En 2008, selon les statistiques officielles, le Patriarcat de Moscou regroupe 156 diocèses, dans lesquels siègent 196 évêques (dont 148 diocésains et 48 vicaires). Le nombre de paroisses du Patriarcat de Moscou a atteint 29 141, le nombre total de membres du clergé - 30 544; il y a 769 monastères (372 pour les hommes et 392 pour les femmes). En décembre 2009, il y avait déjà 159 diocèses, 30 142 paroisses et 32 ​​266 membres du clergé.

La structure du Patriarcat de Moscou lui-même se développe également.

Structure de gestion de l'Église orthodoxe russe

Selon la Charte de l'Église orthodoxe russe, les plus hautes instances du pouvoir et de l'administration de l'Église sont le Conseil local, le Conseil des évêques et le Saint-Synode dirigé par le Patriarche, qui ont des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire - chacun dans sa propre compétence .

Cathédrale locale décide de toutes les questions liées aux activités internes et externes de l'Église et élit le Patriarche. Il est convoqué à un moment déterminé par le Conseil des évêques ou, dans des cas exceptionnels, par le Patriarche et le Saint-Synode, dans le cadre des évêques, du clergé, des moines et des laïcs. Le dernier conseil a été convoqué en janvier 2009.

Cathédrale des évêques- un conseil local auquel participent exclusivement les évêques. C'est l'organe suprême du gouvernement hiérarchique de l'Église orthodoxe russe. Il comprend tous les évêques dirigeants de l'Église, ainsi que les évêques vicaires qui dirigent les institutions synodales et les académies théologiques ; selon la Charte, il est convoqué au moins une fois tous les quatre ans.

Saint Synode, selon la charte actuelle de la ROC, est la plus haute « instance dirigeante de l'Église orthodoxe russe dans la période entre les conciles des évêques ». Il se compose d'un président - le Patriarche, de neuf membres permanents et de cinq membres temporaires - des évêques diocésains. Les réunions du Saint-Synode ont lieu au moins quatre fois par an.

Patriarche- Primat de l'Église, porte le titre de "Sa Sainteté le patriarche de Moscou et de toute la Russie". Il appartient à la « primauté d'honneur » parmi l'épiscopat de l'Église orthodoxe russe. Le nom du patriarche est monté pendant les services divins dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe.

Conseil suprême de l'Église- un nouvel organe exécutif permanent fonctionnant depuis mars 2011 sous le Patriarche de Moscou et de toute la Russie et du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. Il est dirigé par le patriarche et se compose des chefs des institutions synodales de l'Église orthodoxe russe.

Les organes exécutifs du Patriarche et du Saint-Synode sont des institutions synodales. Les institutions synodales comprennent le Département des relations extérieures de l'Église, le Conseil de publication, le Comité d'étude, le Département de catéchèse et d'éducation religieuse, le Département de la charité et du service social, le Département missionnaire, le Département de coopération avec les forces armées et les forces de l'ordre. , et le Département de la jeunesse. Le Patriarcat de Moscou, en tant qu'institution synodale, comprend l'Administration des affaires. Chacune des institutions synodales est en charge d'un cercle des affaires générales de l'Église qui relève de sa sphère de compétence.

Établissements d'enseignement de l'Église orthodoxe russe

• Études de troisième cycle et de doctorat à l'échelle de l'Église. Sts. Cyrille et Méthode
• Académie théologique de Moscou
• Académie théologique de Saint-Pétersbourg
• Académie théologique de Kiev
• Académie théologique orthodoxe Saint-Serge
• Université orthodoxe Saint-Tikhon pour les sciences humaines
• Université orthodoxe russe
• Institut orthodoxe russe Saint-Jean-le-Théologien
• Séminaire théologique de Riazan
• Institut théologique orthodoxe Saint-Serge
• Institut orthodoxe de la Volga
• Institut orthodoxe d'études religieuses et d'arts religieux de Saint-Pétersbourg
• Université orthodoxe Tsaritsyno de Saint-Serge de Radonezh

La charte du ROC définit l'Église orthodoxe russe comme « une Église autocéphale locale multinationale, qui est en unité doctrinale et en communion canonique de prière avec les autres Églises orthodoxes locales ». Selon la Charte de l'Église orthodoxe russe, les plus hautes instances du pouvoir et de l'administration de l'Église sont le Conseil local, le Conseil des évêques et le Saint-Synode, dirigés par le Patriarche, qui ont des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire - chacun à sa manière. compétence.

Le Conseil local décide de toutes les questions concernant les activités internes et externes de l'Église et élit le Patriarche.

Le Conseil des évêques est un conseil local auquel participent exclusivement des évêques. C'est l'organe suprême du gouvernement hiérarchique de l'Église orthodoxe russe.

Le Saint-Synode, selon la charte actuelle de l'Église orthodoxe russe, est la plus haute « instance dirigeante de l'Église orthodoxe russe dans la période entre les conciles des évêques ». Il se compose d'un président - le Patriarche, de neuf membres permanents et de cinq membres temporaires - des évêques diocésains.

Le Patriarcat est le Primat de l'Église, a le titre de « Très Saint Patriarche de Moscou et de toute la Russie ». Il appartient à la « primauté d'honneur » parmi l'épiscopat de l'Église orthodoxe russe.

Le Conseil suprême de l'Église est un nouvel organe exécutif opérant depuis mars 2011 sous la direction du patriarche de Moscou et de toute la Russie et du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. Il est dirigé par le patriarche et se compose des chefs des institutions synodales de l'Église orthodoxe russe.

L'échelle structurelle du ROC moderne peut être représentée comme suit :

1. Épiscopat (évêché). Dans le clergé noir, cela comprend : patriarche, métropolitain, archevêque, évêque.

2. Sacerdoce (sacerdoce). Dans le clergé blanc : protopresbytre, archiprêtre, prêtre (presbytre, prêtre). Dans le clergé noir : archimandrite, abbé, hiéromoine.

3. Diaconat. Dans le clergé blanc : protodiacre, diacre. Dans le clergé noir : archidiacre, hiérodiacre.

Les clercs inférieurs (clercs) sont en dehors de cette structure à trois degrés : sous-diacre, lecteurs, chanteurs, enfants de chœur, sextons, gardiens d'église, etc.

3.2 ... Les relations entre l'Église orthodoxe russe et l'État.

La construction et la renaissance généralisées d'églises, la croissance de l'autorité et de l'influence de l'Église orthodoxe russe sont devenues un signe de notre temps.

Aujourd'hui, l'église est l'un des gardiens des valeurs spirituelles traditionnelles en Russie et a un impact significatif sur la formation et le développement de son État et de sa culture. C'est le rôle social et historique de l'Église orthodoxe russe - l'égalité des religions, des associations religieuses devant la loi.

Dans l'union de l'Église et de l'État, telle qu'elle s'est développée en Occident, l'Église était historiquement un partenaire plus ancien que les États européens. Leur union s'exprimait par un concordat, un acte juridique. L'Église, malgré une unité complète avec l'État, était une union sociale indépendante et avait ses racines dans le public, non dans l'État. Cela a permis à l'Église à la fin du XIXe siècle de sortir plus facilement de la tutelle de l'État et de se réaliser en tant qu'institution indépendante de la société civile.

Séparée de l'État, l'Église moderne, représentée par son clergé, a défendu et fait respecter dans ses relations avec les autorités le droit constitutionnel des croyants de professer leurs convictions religieuses et d'influencer la vie de la société. De plus, l'État garantit l'égalité des droits et libertés de l'homme et du citoyen, quelle que soit leur attitude vis-à-vis de la religion. Toute forme de restriction des droits des citoyens sur la base de, y compris l'appartenance religieuse, est interdite.

D'une part, l'État ne vise plus à protéger et à soutenir le christianisme. Cependant, l'État doit soutenir et protéger la vie religieuse et culturelle de ses citoyens. Le christianisme n'est plus la force religieuse dominante aujourd'hui. D'autre part, malgré le fait que l'État de manière indépendante, sans la participation de l'Église, soit devenu une force séculière, l'Église ne peut pas renoncer à la responsabilité religieuse de la position de la société.

La société peut prendre de bonnes ou de mauvaises décisions, étant porteuse de décisions, la société en même temps dépend des valeurs qu'elle a besoin d'inventer, puis de les suivre à la sueur de son front si elle veut devenir une société responsable.

Une société responsable exige que l'Église, la société et l'État se comportent de manière appropriée et créent des structures appropriées. Premièrement, il s'agit de maintenir un dialogue. Après tout, l'Église n'acquiert pas automatiquement son autorité dans l'État - uniquement parce qu'elle est l'Église, mais seulement si elle offre ce que les gens considèrent utile pour le bien-être de leur existence. Ce n'est que dans ce cas que l'incroyant ou le non-croyant verra que derrière les intentions, les idées et les buts de l'Église se cache ce qui est aussi important pour lui. Dans ce dialogue, l'Église, la société et l'État se rencontrent au même niveau.

L'État respecte particulièrement les traditions religieuses si la culture d'un peuple et d'une société a été façonnée par l'héritage religieux. Dans le même temps, l'État doit également protéger les droits des minorités religieuses. L'État répond à la disposition des Églises au dialogue en transférant certaines sphères sociales à la responsabilité de l'Église. Sur la base du principe de subsidiarité du lat., l'État transfère certains domaines de responsabilité à l'Église dans le domaine de l'enseignement secondaire et supérieur, des soins de santé, etc., et fournit également à l'Église un financement approprié.

Ainsi, sous les auspices de l'Église, il y a des îles particulières sur lesquelles elle a l'occasion de manifester clairement son souci du bien-être de l'homme. Bien entendu, l'Église doit suivre certaines réglementations étatiques en vigueur dans ces sphères sociales.

À leur tour, les membres du clergé sont tenus de respecter les exigences pertinentes liées au service militaire, mais ils ont de nombreuses occasions d'apporter un soutien spirituel à leurs fidèles, de dialoguer et d'apporter une assistance à tous.

Ainsi, les églises ont une opportunité unique, travaillant dans des institutions publiques, de servir activement les gens et la société dans l'esprit du christianisme. Ils aident l'État en créant des îlots internes où les valeurs morales chrétiennes sont pratiquées d'une manière particulière. Les confessions chrétiennes et autres (juifs, musulmans), ainsi que d'autres organisations, notamment la Croix-Rouge, peuvent obtenir le statut de société de droit public et exercer leurs activités dans les conditions du soutien et de la protection de l'État.

Comme déjà mentionné, la pierre angulaire de la structure canonique de l'Église orthodoxe est l'épiscopat monarchique, agissant au niveau de « l'Église locale », c'est-à-dire cette unité ecclésiale, qui en langage moderne est appelée "diocèse" (dirigée par un évêque, l'Église d'une région, d'un pays, d'un territoire). Dans l'usage orthodoxe moderne, le concept d'« Église locale » est attribué à de plus grandes entités ecclésiales — des groupes de diocèses réunis en patriarcats, métropoles ou archidiocèses. A ce niveau, le principe de l'épiscopat monarchique cède la place aux formes collégiales de gouvernement. En pratique, cela signifie que le Primat de l'Église locale est « le premier parmi ses pairs », le premier parmi les évêques de son Église : il ne s'immisce pas dans les affaires internes des diocèses et n'a pas de juridiction directe sur eux, bien qu'il assimile les fonctions de coordination dans les matières qui dépassent sa compétence, à un évêque diocésain distinct.

Les droits et devoirs du primat dans les différentes Églises locales sont définis de différentes manières, cependant, dans aucune Église locale, le primat n'a le pouvoir suprême : le Conseil a le pouvoir suprême partout et partout. Ainsi, par exemple, dans l'Église orthodoxe russe, le plus haut pouvoir dogmatique est assimilé par le Conseil local, auquel participent, outre les évêques, le clergé, les moines et les laïcs, et la plus haute forme de gouvernement hiérarchique est le Conseil des évêques. Quant au patriarche de Moscou et de toute la Russie, il gouverne l'Église avec le Saint-Synode dans les intervalles entre les Conciles, et son nom est exalté dans tous les diocèses avant le nom de l'évêque régnant. Dans l'Église orthodoxe grecque, il n'y a pas de Conseil local avec la participation de laïcs ; le pouvoir suprême appartient au Synode des évêques, présidé par l'archevêque d'Athènes et de toute la Grèce ; dans les églises, cependant, les services divins sont commémorés par le synode, et non par l'archevêque.

Actuellement, il existe quinze Églises orthodoxes locales, chacune ayant son propre primat au rang de patriarche, métropolitain ou archevêque :

Le nombre total de membres de ces Églises est d'environ 227 millions. La plupart des croyants dans douze pays européens appartiennent à la tradition orthodoxe : Russie, Ukraine, Biélorussie, Moldavie, Roumanie, Bulgarie, Serbie, Monténégro, Grèce, Chypre, Macédoine et Géorgie. Dans de nombreux autres pays européens - notamment la Pologne, la Lituanie, la Lettonie, l'Estonie, l'Albanie - les chrétiens orthodoxes constituent une minorité significative. Le plus grand nombre de croyants orthodoxes vivent en Europe de l'Est. Parmi les pays d'Europe occidentale, deux sont orthodoxes - la Grèce et Chypre.

Les primats des Églises orthodoxes locales portent les titres « Très saint » (dans le cas des patriarches de Constantinople, Moscou, serbe et bulgare), « Sa Sainteté et Béatitude » (dans le cas du patriarche géorgien) ou « Béatitude " (dans d'autres cas). Le titre complet de primats de certaines Églises anciennes porte des traces de la grandeur passée de ces Églises, mais ne correspond pas toujours aux réalités modernes. Ainsi, par exemple, le titre complet du Patriarche de Constantinople est « Archevêque de Constantinople, la nouvelle Rome et le Patriarche œcuménique », et le titre d'Alexandrie est « Pape et Patriarche de la grande ville d'Alexandrie, Libye, Pentapole, Éthiopie, toute l'Égypte et toute l'Afrique, père des pères, pasteur des bergers, évêque des évêques, treizième apôtre et juge de tout l'univers."

En plus des autocéphales, il existe plusieurs Églises autonomes, indépendantes de gouvernement, mais conservant des liens spirituels et juridictionnels avec les Églises autocéphales plus anciennes et plus grandes. Dans la juridiction du Patriarcat de Constantinople se trouve l'Église orthodoxe autonome de Finlande, dans la juridiction du Patriarcat de Jérusalem - l'Église autonome du Sinaï, dans la juridiction du Patriarcat de Moscou - l'Église orthodoxe japonaise. Plusieurs autres Églises au sein du Patriarcat de Moscou ont de larges droits d'autonomie (qui seront discutés plus en détail ci-dessous, dans la section sur l'Église orthodoxe russe).

La dépendance canonique de l'Église autonome vis-à-vis de son Église mère s'exprime principalement dans le fait que l'élection de son primat, effectuée par son propre Conseil (Synode), est approuvée par le Primat et le Synode de l'Église mère. De plus, l'Église autonome reçoit le saint chrême du primat de l'Église autocéphale. Pour le reste, dans sa vie et son œuvre, l'Église autonome est indépendante, guidée par sa Charte et régie par ses organes de l'autorité ecclésiastique suprême.

Il existe une opinion selon laquelle l'Église orthodoxe est structurellement une sorte d'analogue oriental de l'Église catholique. En conséquence, le patriarche de Constantinople est perçu comme un analogue du pape de Rome, ou comme un « pape oriental ». Pendant ce temps, l'Église orthodoxe n'a jamais eu un seul primat : elle a toujours été constituée d'Églises locales autocéphales, qui sont en communion de prière-canonique, mais dépourvues de toute dépendance administrative les unes envers les autres. Le patriarche de Constantinople est reconnu comme le « premier parmi ses pairs » parmi les primats des Églises orthodoxes locales, qui porte le titre « œcuménique » depuis l'époque byzantine, mais ni ce titre ni la primauté d'honneur ne confèrent au patriarche de Constantinople tout droit juridictionnel en dehors de son propre Patriarcat.

L'absence d'un centre administratif unique dans l'Église orthodoxe est due à des raisons à la fois historiques et théologiques. Historiquement, cela est dû au fait qu'aucun des primats des Églises orthodoxes locales, que ce soit à l'époque byzantine ou post-byzantine, n'avait les mêmes droits que le Pape en Occident. Théologiquement, l'absence d'un primat unique s'explique par le principe de conciliarité, qui opère dans l'Église orthodoxe à tous les niveaux. Ce principe suppose notamment que chaque évêque ne gouverne pas le diocèse de manière indépendante, mais en accord avec le clergé et les laïcs. Conformément au même principe, le primat de l'Église locale, étant en règle générale le président du Synode des évêques, gouverne l'Église non pas seul, mais en coopération avec le Synode.

Cette structure de gouvernance - au niveau de l'Église universelle - génère un certain nombre d'inconvénients, dont l'un est l'absence d'arbitre suprême en cas de désaccord ou de conflit sur des questions ecclésiales et politiques entre deux ou plusieurs Églises locales. Le Patriarcat de Constantinople pourrait éventuellement devenir une telle autorité si d'autres Églises locales acceptaient de lui confier des fonctions similaires. Cependant, le plus grand nombre de conflits intra-orthodoxes est actuellement associé au Patriarcat de Constantinople, qui, de ce seul fait, ne peut jouer le rôle d'arbitre suprême. En l'absence d'un mécanisme qui assurerait le règlement des différends entre deux ou plusieurs Églises orthodoxes, dans chaque cas particulier, la question est résolue différemment : parfois une conférence inter-orthodoxe est convoquée, dont les décisions, cependant, ne sont qu'un caractère consultatif et n'ont pas force obligatoire pour l'une ou l'autre des Églises locales ; dans d'autres cas, les deux Églises en conflit recherchent une solution par des négociations bilatérales ou font appel à une troisième Église comme médiateur.

Ainsi, dans l'Église orthodoxe à l'échelle mondiale, il n'y a pas de mécanisme extérieur pour assurer la conciliarité, il n'y a pas d'autorité extérieure - que ce soit en la personne d'une personne ou sous la forme d'un corps collégial - qui garantirait l'unité de l'Église dans les questions de politique ecclésiale. Ceci, cependant, ne signifie pas que la conciliarité dans l'Église orthodoxe n'existe qu'en théorie et non en pratique. Dans la pratique, la conciliarité au niveau inter-orthodoxe s'exprime, d'abord, dans le fait que toutes les Églises orthodoxes locales ont la communion eucharistique les unes avec les autres. Deuxièmement, les Églises orthodoxes sont soucieuses de la préservation de l'unité de doctrine, pour laquelle, lorsque cela est nécessaire, des conférences inter-orthodoxes sont convoquées. Troisièmement, les primats ou les responsables des Églises se rencontrent de temps en temps pour discuter de questions importantes ou échanger des messages. Ainsi, même en l'absence d'un Concile panorthodoxe, l'Église orthodoxe à l'échelle mondiale conserve son unité, son caractère catholique, catholique.

Dans un document spécial consacré à l'état actuel de l'église, BG a étudié divers aspects de la vie du ROC - de l'économie des paroisses et de l'art orthodoxe à la vie des prêtres et à la dissidence intra-église. Et en plus, après avoir interviewé des experts, il a dressé un bref schéma fonctionnel de la structure de l'Église orthodoxe russe - avec les principaux personnages, institutions, groupes et mécènes des arts.

Patriarche

Le chef de l'Église orthodoxe russe porte le titre « Sa Sainteté le patriarche de Moscou et de toute la Russie » (mais du point de vue de la théologie chrétienne, le chef de l'Église est le Christ et le patriarche est le primat). Son nom est commémoré lors du principal service orthodoxe, la liturgie, dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe. Le Patriarche est responsable de jure devant les Conseils locaux et épiscopaux : il est « le premier parmi les évêques égaux » et ne gouverne que le diocèse de Moscou. De facto, l'autorité ecclésiastique est très fortement centralisée.

L'Église russe n'a pas toujours été dirigée par le patriarche : il ne l'était pas depuis le baptême de la Rus en 988 jusqu'en 1589 (dirigé par les métropolites de Kiev et de Moscou), de 1721 à 1917 (contrôlé par le "Bureau de la confession orthodoxe" - le Synode, dirigé par le procureur général) et de 1925 à 1943.

Le Saint-Synode traite des questions de personnel - y compris l'élection de nouveaux évêques et leur transfert de diocèse à diocèse, ainsi que l'approbation de la composition des commissions dites patriarcales chargées de la canonisation des saints, des affaires monastiques, etc. C'est au nom du Synode que s'effectue la principale réforme ecclésiale du Patriarche Kirill - la désagrégation des diocèses : les diocèses sont divisés en plus petits - on pense qu'il est plus facile de les gouverner ainsi, et les évêques se rapprochent de le peuple et au clergé.

Le synode est convoqué plusieurs fois par an et se compose de 15 métropolitains et évêques. Deux d'entre eux - le métropolite Varsonofy de Saransk et de Mordovie, directeur du Patriarcat de Moscou et le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures, sont considérés comme les personnes les plus influentes du Patriarcat. Le chef du Synode est le patriarche.

L'organe directeur collégial suprême de l'Église. Il représente toutes les couches du peuple de l'église - délégués de l'épiscopat, clergé blanc, moines des deux sexes et laïcs. Un concile local est appelé pour le distinguer d'un concile œcuménique, au cours duquel les délégués des seize Églises orthodoxes du monde devraient se réunir pour résoudre les problèmes orthodoxes communs (cependant, un concile œcuménique n'a pas eu lieu depuis le XIVe siècle). On croyait (et c'était inscrit dans la charte de l'église) que ce sont les conseils locaux qui détenaient le plus haut pouvoir dans le ROC ; en fait, au cours du siècle dernier, le conseil n'a été convoqué que pour l'élection d'un nouveau patriarche. Cette pratique a finalement été légalisée dans la nouvelle édition de la charte de l'Église orthodoxe russe, adoptée en février 2013.

La différence n'est pas seulement formelle : l'idée du Conseil Local est que des personnes de différents rangs entrent dans l'église ; bien qu'ils ne soient pas égaux les uns aux autres, ils ne deviennent qu'une église ensemble. Cette idée est généralement appelée conciliarité, soulignant que c'est la nature de l'Église orthodoxe, contrairement à l'Église catholique avec sa hiérarchie rigide. Aujourd'hui, cette idée est de moins en moins populaire.

Le congrès de tous les évêques de l'Église russe, qui a lieu au moins une fois tous les quatre ans. C'est le Conseil des évêques qui décide de toutes les questions principales de l'Église. Au cours des trois années du patriarcat de Kirill, le nombre d'évêques a augmenté d'environ un tiers - ils sont aujourd'hui environ 300. Les travaux de la cathédrale commencent par un rapport du patriarche - c'est toujours l'information la plus complète (y compris statistique) sur l'état des choses dans l'église. Personne n'est présent aux réunions, à l'exception des évêques et d'un cercle restreint d'employés du Patriarcat.

Un nouvel organe consultatif, dont la création est devenue l'un des symboles des réformes du patriarche Cyrille. Tel qu'il est conçu, il est extrêmement démocratique : il comprend des experts-spécialistes de divers domaines de la vie ecclésiale - évêques, prêtres et laïcs. Il y a même quelques femmes. Se compose d'un présidium et de 13 commissions thématiques. Dans la Présence Inter-Conseils, des projets de documents sont préparés, qui sont ensuite discutés dans le domaine public (y compris dans une communauté spéciale dans le Live Journal).

Pendant quatre ans de travail, les discussions les plus bruyantes ont éclaté autour des documents sur les langues de culte slavon et russe et les dispositions sur le monachisme, qui empiétaient sur l'organisation de la vie des communautés monastiques.

Un nouvel organisme plutôt mystérieux du gouvernement de l'Église a été créé en 2011 lors des réformes du patriarche Kirill. C'est une sorte de cabinet des ministres de l'Église : il comprend tous les chefs des départements, comités et commissions synodaux, dirigés par le patriarche du Conseil central de toute l'Union. Le seul organe du plus haut gouvernement de l'Église (à l'exception du Conseil local), auquel participent des laïcs. Personne n'est autorisé à assister aux réunions du Conseil central de toute l'Union, à l'exception des membres du conseil, ses décisions ne sont jamais publiées et sont strictement classées, et vous pouvez apprendre au moins quelque chose sur le Conseil central de toute l'Union uniquement auprès du responsable nouvelles sur le site du Patriarcat. La seule décision publique du Conseil central de l'ensemble de l'Union est une déclaration après l'annonce du verdict par les Pussy Riot, dans laquelle l'église s'est distanciée de la décision du tribunal.

L'église a son propre système judiciaire, elle se compose de tribunaux de trois instances : le tribunal diocésain, le tribunal général de l'Église et le tribunal du Conseil des évêques. Il traite des questions qui ne relèvent pas de la compétence de la justice séculière, c'est-à-dire qu'il détermine si la faute d'un prêtre entraîne des conséquences canoniques. Ainsi, un prêtre, même par négligence, a commis un meurtre (par exemple, dans un accident), peut être acquitté par un tribunal laïc, mais devra retirer sa dignité. Cependant, dans la plupart des cas, l'affaire n'atteint pas le tribunal : l'évêque au pouvoir applique l'interdiction (la punition) au clergé. Mais si le prêtre n'est pas d'accord avec la punition, il peut alors faire appel devant le tribunal de toute l'Église. On ne sait pas comment ces tribunaux procèdent : les séances sont toujours à huis clos, le déroulement de la séance et les arguments des parties, en règle générale, ne sont pas rendus publics, bien que les décisions soient toujours publiées. Souvent, dans un litige entre un évêque et un prêtre, le tribunal prend le parti du prêtre.

Sous Alexy II, il a dirigé le département administratif du patriarcat de Moscou, était le principal rival du métropolite Kirill dans l'élection du patriarche. Il y a des rumeurs selon lesquelles l'administration présidentielle pariait sur Kliment et que ses relations dans les cercles proches de Poutine demeurent. Après la défaite, il reçut le contrôle du conseil d'édition du Patriarcat. Sous lui, le cachet obligatoire du conseil d'édition a été introduit pour les livres vendus dans les magasins paroissiaux et par les réseaux de distribution des églises. C'est-à-dire qu'une censure de facto a été introduite, en plus elle est payante, puisque les éditeurs paient le conseil pour réviser leurs livres.

Ministère des Finances de l'Église sous la direction de l'évêque Tikhon (Zaitsev) de Podolsk ; une institution absolument opaque. Tikhon est connu pour avoir créé un système de barème tarifaire des contributions que les églises prélèvent au patriarcat, en fonction de leur statut. L'idée principale de l'évêque est le programme dit "200 temples" pour l'érection de choc de deux cents temples à Moscou. Huit d'entre eux ont déjà été construits, 15 autres le sont dans un avenir proche.Dans le cadre de ce programme, l'ancien premier adjoint au maire de Moscou Vladimir Resin a été nommé conseiller du patriarche de Moscou et de toute la Russie sur les questions de construction.

En fait, c'est le ministère de l'Enseignement religieux spécial : il est en charge des séminaires et des académies théologiques. Le chef du comité pédagogique est l'archevêque Evgeny de Vereya (Reshetnikov), recteur de l'Académie théologique de Moscou. Le comité essaie de négocier avec l'État sur l'accréditation des écoles de théologie en tant qu'universités et la transition vers le système de Bologne - le processus n'est pas facile. Une récente inspection interne de l'église a montré que sur 36 séminaires, seuls 6 sont capables de devenir des universités à part entière. Dans le même temps, lorsque le patriarche Kirill est arrivé au pouvoir, il a interdit l'ordination des candidats qui n'étaient pas diplômés du séminaire en tant que prêtres. L'Église orthodoxe russe compte également plusieurs universités pour les laïcs. Le plus célèbre d'entre eux est l'Université humanitaire de Saint-Tikhon, où ils étudient pour devenir philologues, historiens, théologiens, sociologues, historiens de l'art, enseignants, etc.

Pendant 19 ans, il a travaillé dans le département du métropolite Kirill, et avant cela - avec le métropolite Pitirim dans le département de l'édition. Il était principalement engagé dans les relations inter-chrétiennes et l'œcuménisme, effectuait régulièrement des voyages d'affaires à l'étranger et était membre des cercles ecclésiastiques et politiques les plus divers du monde. En 2009, après la participation zélée du patriarche Kirill à la campagne électorale, il a reçu un nouveau département synodal pour les relations entre l'Église et la société. Beaucoup s'attendaient à ce que Chaplin devienne immédiatement évêque, mais cela ne s'est pas produit même après 4 ans. Chaplin parraine divers groupes sociaux et ecclésiastiques, allant de l'Union des femmes orthodoxes aux motards. Il fait régulièrement des déclarations scandaleuses dans les médias.

Le chef d'entreprise est l'un des postes les plus prestigieux de l'Église orthodoxe russe. Deux patriarches - Pimen et Alexy II - et un chef de l'église autonome - le métropolite Volodymyr de Kiev (Sabodan) - géraient les affaires avant leur élection. Cependant, le directeur précédent, le métropolite Kliment, n'a pas aidé à occuper le siège patriarcal. Aujourd'hui, le ministère des Affaires est dirigé par le métropolite Varsonofy de Saransk et de Mordovie, et l'archimandrite Savva (Tutunov), que les journalistes appellent l'inquisiteur, est devenu son adjoint et chef du service de contrôle et d'analyse. C'est au département du Père Savva que affluent les dénonciations et les signaux de troubles dans les paroisses. La nouvelle qu'une délégation dirigée par un archimandrite se rend dans le diocèse suscite la crainte sur le terrain. L'archimandrite Savva a grandi à Paris, a étudié les mathématiques à l'Université de Paris-Sud et a été tonsuré moine. Puis il est venu en Russie pour étudier à l'académie de théologie, a été remarqué et à l'âge de 34 ans, il a fait une carrière rapide dans l'église. Il fait partie du cercle le plus proche des assistants du patriarche pour l'administration des diocèses et la préparation des documents réglementant l'administration de l'église.

Chef de l'Église orthodoxe russe pour la charité. De retour dans les années 1990, il a dirigé une œuvre sociale dans le diocèse de Moscou, créé une fraternité, une école pour les sœurs de miséricorde. Il était recteur de l'église Saint-Tsarévitch Demetrius au 1er hôpital Gradsky. Sous Cyrille, il est devenu évêque et a dirigé le Département synodal pour la charité et le service social. Il est responsable des hôpitaux religieux, des hospices, des programmes d'aide aux médicaments et bien plus encore. Son département est devenu célèbre lors des incendies de 2010, lorsque le siège de Moscou pour la collecte de l'aide aux victimes des incendies et des volontaires qui ont travaillé à l'extinction ont été déployés dans sa base.

Il est à la tête du Service d'information synodale (SINFO), à la croisée du service de presse de l'église (le patriarche dispose d'un service de presse personnel) et de l'administration présidentielle. Legoyda est la seule « veste » du Conseil suprême de l'Église et parmi les chefs des départements synodaux (c'est ainsi que l'Église appelle les laïcs qui ont occupé des postes élevés dans l'Église). Avant de diriger SINFO, il a travaillé comme chef du département de journalisme international au MGIMO et a publié pendant plus de 10 ans le magazine sur papier glacé orthodoxe Foma. SINFO est engagé dans les relations publiques de l'église et prépare la surveillance des médias et des blogs spécifiquement pour le patriarche. En outre, le département de Legoyda organise des formations dans les régions pour les journalistes religieux et les travailleurs des services de presse diocésains.

Le métropolite Hilarion est considéré comme l'un des évêques les plus proches et les plus influents du patriarche Kirill. Il est issu d'une famille intelligente de Moscou, a étudié au Conservatoire de Moscou, à l'Académie théologique et s'est formé à Oxford. Théologien, présentateur de télévision, responsable des études postuniversitaires et doctorales à l'échelle de l'Église, compositeur : le Chœur synodal fondé par lui (le responsable est un ami d'école du Métropolite) interprète ses œuvres dans le monde entier. Le DECR, dirigé par Ilarion, est le « ministère des Affaires étrangères de l'Église », qui s'occupe des contacts avec les autres Églises orthodoxes et chrétiennes, ainsi que des relations interreligieuses. Elle a toujours été dirigée par les évêques les plus ambitieux et les plus célèbres. Le futur patriarche Kirill a dirigé le DECR pendant 20 ans - de 1989 à 2009.

Dans les grandes villes, il joue un rôle important dans la vie de l'église. Certains de ces intellectuels sont des membres ou des enfants de membres de communautés religieuses illégales qui existaient à l'époque soviétique. À bien des égards, ce sont eux qui assurent la continuité des formes traditionnelles de la vie ecclésiale. L'Université orthodoxe Saint-Tikhon, l'un des plus grands établissements d'enseignement orthodoxe au monde, a été fondée au début des années 1990 par l'un de ces cercles intellectuels. Mais aujourd'hui, l'intelligentsia critique constamment l'idéologie officielle de facto que l'on peut qualifier d'orthodoxe-patriotique. L'intelligentsia ecclésiastique se sent rejetée et non réclamée, bien que certains de ses représentants travaillent en présence de l'Inter-Conseil.

Recteur de l'église de Sophia la Sagesse de Dieu sur Sophia Embankment, en face du Kremlin. Une fois, il a commencé comme enfant de chœur à Alexander Men, puis est devenu l'enfant spirituel du célèbre aîné John Krestyankin; pendant plusieurs années, il fut recteur d'une église de village dans la région de Koursk, où l'intelligentsia moscovite lui rendit visite. Il est devenu célèbre en tant que confesseur de Svetlana Medvedeva, qui, bien avant de devenir la première dame, a commencé à fréquenter l'église Sainte-Sophie. Le chef de la paroisse du père Vladimir est l'actrice Yekaterina Vasilyeva, et le fils de Vasilyeva et du dramaturge Mikhail Roshchin Dmitry est prêtre dans une autre église, où Volgin est également répertorié comme recteur. L'un des paroissiens les plus zélés est Oksana, la femme d'Ivan Okhlobystin avec des enfants. Malgré la composition bohème de la paroisse, l'archiprêtre Vladimir Volgine est réputé pour être presque le confesseur le plus strict de Moscou. Sa paroisse regorge de familles nombreuses.

L'un des prêtres blancs (pas des moines) les plus influents de l'Église russe. Il est très populaire parmi le troupeau : des collections de ses sermons sous forme de livres, d'enregistrements audio et vidéo se sont vendues à des millions d'exemplaires depuis les années 1990. L'un des commentateurs orthodoxes les plus populaires dans les médias. Il anime son blog vidéo et diffuse sur la chaîne de télévision orthodoxe "Spas". L'un des principaux porte-parole de l'idéologie patriotique orthodoxe. Sous le patriarche Alexy, l'archiprêtre Dimitri était appelé en plaisantant « l'abbé de tout Moscou », parce qu'il était l'abbé de huit églises en même temps. Il a également prononcé le discours d'adieu lors des funérailles du patriarche Alexy. Sous Cyrille, l'une des principales églises lui a été retirée - Saint-Nicolas à Zayaitskoye - et en mars 2013, il a été démis de ses fonctions de président du Département synodal des relations avec les forces armées, qu'il dirigeait depuis sa fondation. en 2000, étant responsable de l'introduction de l'institut des aumôniers dans l'armée. ... Le principal combattant contre l'avortement et la contraception ; se targue d'avoir un taux de natalité « comme au Bangladesh » dans sa paroisse.

Les paroissiens de l'église Saint-Nicolas le Wonderworker sur Bersenevka, qui est située en face de la cathédrale du Christ-Sauveur, entre la maison du quai et "Octobre rouge", qui ont créé un nouveau style orthodoxe militariste. Des hommes forts en bottines et tee-shirts "Orthodoxie or Death". Les conservateurs extrêmes s'opposent aux NIF, aux passeports biométriques, à la justice pour mineurs et à l'art contemporain. Les saints non canonisés sont vénérés, y compris le soldat Yevgeny Rodionov décédé en Tchétchénie.

Les budgets des églises à tous les niveaux sont soutenus par des dons de philanthropes. C'est le côté le plus fermé de la vie de l'église.

Commanditaires d'église majeurs (et publics)

Le propriétaire de la société "Your Financial Trustee" et de l'exploitation agricole "Russian milk". Il parraine la construction d'églises, des expositions de peinture d'icônes, etc. Il fait écouter aux employés des cours de culture orthodoxe, a ordonné à tous les travailleurs mariés et mariés de se marier. Il a consacré sur le territoire de son entreprise une chapelle en l'honneur d'Ivan le Terrible, qui n'a pas été canonisé dans l'Église russe et ne va pas se rassembler.

Le président des chemins de fer russes est le président du conseil d'administration de la Fondation Saint-André le Premier Appelé (FAP), qui a financé l'apport en Russie des reliques de Sainte-Grande-Duchesse Elizabeth Feodorovna, la main droite de Jean le Baptiste, les reliques de l'apôtre Luc et la ceinture de la très sainte Théotokos. La FAP paie également les déplacements VIP à Jérusalem pour le Holy Fire, le programme de renaissance du couvent de Marthe et Marie à Moscou ; plusieurs églises au nom de Saint-Alexandre Nevski aux confins de la Russie ont été construites à ses frais.

Fondateur du fonds d'investissement Marshall Capital et principal actionnaire minoritaire de Rostelecom. La Fondation Saint-Basile le Grand, créée par lui, finance les églises de Moscou et de la région de Moscou, la restauration des monastères, a payé la rénovation du bâtiment DECR. L'idée principale de la fondation est le Basil the Great Gymnasium, un établissement d'enseignement d'élite situé dans le village de Zaitsevo, près de Moscou, dont le coût est de 450 000 roubles par an.

Le président du conseil d'administration de la société pharmaceutique Protek et un membre du conseil d'administration de cette société anonyme ont fondé la Fondation Saint Grégoire le Théologien. La Fondation maintient un chœur synodal, des études universitaires générales d'église, finance certains projets DECR (principalement des voyages à l'étranger du métropolite Hilarion), organise des expositions d'icônes dans différents pays. Le bilan du fonds comprend un gymnase orthodoxe à Mourom et un programme de restauration des sanctuaires de Rostov le Grand.

Des jeunes jusque-là inconnus de la communauté ecclésiale qui utilisent des formes radicales de manifestations publiques (performances, actions) pour « défendre l'orthodoxie ». Certains prêtres, dont l'archiprêtre Vsevolod Chaplin, sont très favorables à l'activisme agressif. Et même les perquisitions dans les bureaux du parti Yabloko et du musée Darwin n'ont pas suscité de condamnation sans équivoque de la part des autorités ecclésiastiques officielles. Le chef des militants est Dmitry "Enteo" Tsorionov.

Dans les années 1990 - début des années 2000, il était le missionnaire d'église le plus brillant et le plus réussi, a voyagé avec des conférences sur l'orthodoxie à travers le pays, organisé des débats et participé à des talk-shows télévisés. Il a écrit plusieurs ouvrages théologiques, en particulier, sur l'exposition des enseignements des Roerich. Depuis plus de 15 ans, il enseigne à la Faculté de philosophie de l'Université d'État de Moscou ; il n'y a généralement nulle part où s'asseoir pour ses cours. Au cours de l'hiver 2008-2009, il a activement fait campagne pour l'élection du métropolite Kirill en tant que patriarche, a écrit des articles sur son principal concurrent aux élections, le métropolite Kliment. Pour cela, après son élection, le patriarche lui a décerné le grade honorifique de protodiacre et lui a demandé d'écrire le manuel « Foundations of Orthodox Culture » ​​pour les classes 4 à 5 dans les écoles. C'est le manuel de Kuraev qui est recommandé par le ministère de l'Éducation comme manuel principal pour le cours sur l'industrie de la défense. Cependant, en 2012, le protodiacre a commencé à être de plus en plus en désaccord avec la position des responsables de l'église. En particulier, immédiatement après la représentation des Pussy Riot à la cathédrale du Christ-Sauveur, il a appelé à « leur donner à manger des crêpes » et à les laisser partir en paix ; pendant le procès, il a rappelé à plusieurs reprises la miséricorde. Après cela, ils ont commencé à dire que Kuraev était tombé en disgrâce. Sa présence dans les médias a considérablement diminué, mais le blog LiveJournal reste le blog le plus populaire du clergé.

Recteur de l'église de la Trinité vivifiante à Khokhly. Il est considéré comme l'un des chefs de file des libéraux de l'Église (malgré les vues théologiques traditionnelles et même conservatrices). Cela tient en partie à la composition de la paroisse : intelligentsia, artistes, musiciens. Mais à bien des égards - avec les discours du père Alexy dans les médias. En 2011, il a publié sur le site "Orthodoxie et le monde" le texte "L'Église silencieuse" sur la priorité du principe moral dans les relations de l'Église avec le peuple et l'État, prédisant les problèmes auxquels l'Église a été confrontée dans le années suivantes. Après cet article, une discussion a commencé sur la place de l'intelligentsia dans l'église. Le principal adversaire du père Alexy était l'archiprêtre Vsevolod Chaplin, qui prétend que l'intelligentsia est constituée des pharisiens évangéliques.