По-младото поколение винаги е било разглеждано от обществото като природен ресурс на бъдещето, който трябва да бъде социализиран, култивиран и образован. Основни функционери в това отношение, наред със семейството, са институциите на общото образование, младежката политика, културата, здравеопазването, физическото възпитание и спорта, институциите. допълнително образованиедеца, университети, колежи, публични и религиозни организации. В резултат на съвместните усилия се формира отворена и достъпна система за подкрепа на младите хора, насочена към подобряване качеството на живот на младите хора, които в голяма степен имат отличително ниво на мобилност, интелектуална активност и здраве благоприятно от други групи от населението. Именно младите хора бързо се адаптират към новите условия на живот. Следователно руското общество е изправено пред въпроса за необходимостта от минимизиране на разходите и загубите, които Русия понася поради проблемите, свързани със социализацията на младите хора и тяхната интеграция в единно икономическо, политическо и социокултурно пространство.

Общинското образувание на град Ноябрьск е един от северните циркумполярни градове на Ямал с население от 110 хиляди души, което се поддържа от развитието на комплекса за производство на нефт и газ. Относително високата платежоспособност на мнозинството от жителите на града е един от факторите, допринасящи за разпространението на наркоманиите в града. Характеристики на географското местоположение на Ноябрьск, което е един вид врата към Ямало-Ненецкия автономна област, също го правят уязвим за проникване на наркотици тук, тъй като, за разлика от много други райони на областта, през Ноябрьск минава магистрала, ж.п, пътуване със самолет. В тази връзка проблемът с разпространението и немедицинското използване на психоактивни вещества, за съжаление, продължава да бъде изключително остър у нас. Въпреки факта, че в момента в Ноябрьск, както и в цялата страна, се формира система за взаимодействие между структури, чиято дейност е насочена към решаване на проблема с наркоманиите и трафика на наркотици, наркоманията се разпространява с бързи темпове, засягайки предимно младежката среда.

В Русия са особено очевидни разрушителните последици от живота без Бога, социалния експеримент на ХХ век, наложен на обществото, и либерално-демократичните промени от последните десетилетия. Вече никой не се съмнява, че без промяна на духовното и морално състояние на обществото е невъзможно продуктивното прилагане на социално-икономически и политически реформи. Спасението за Русия при преодоляването на кризата е възстановяването на системата от морални и етични ценности и в резултат на това разпространението на традиционната духовно-нравствена култура на народите на нашето Отечество.

Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II, който навремето благослови издаването на широко известното списание Narconet, пише: „Една от ужасните болести, които поразиха нашата страна, е наркоманията. Смъртността от наркотици е сравнима със загубите в кървава война. Това е основната заплаха за Русия.

Нашата държава полага значителни усилия, за да защити своите съграждани от опасности. Но ролята на всеки човек в съпротивата срещу това зло е трудно да се надценява.

Трябва да се признае, че обществото в естествения ход на своето развитие отреди специална роля в решаването на тези проблеми на православието и другите религиозни изповедания. Именно те, насочвайки усилията си към формирането на позитивна човешка личност, постигат най-големи резултати в духовното усъвършенстване на обществото, включително по въпросите на борбата с наркоманията - проблем, който възпрепятства духовното, моралното и гражданското развитие на младите хора. , считайки го за грях, който предизвиква болест на душата и тялото.

Креативността на религиозното и духовно образование, за съжаление, не винаги е била призната от обществото. Но историята потвърждава нейната необходимост и значение. Това се случва в съдбоносни преломи, когато е необходимо да се мобилизира духът на народа за спасението на самия народ. Така беше по време на Великата отечествена война и очевидно продължава да се случва и днес. Така че през 1941 г. - в съдбовния час на началото на фашистката агресия, въпросът беше именно за всеобщ, общоруски патриотизъм - с естествено доминиращата роля на руснака. И в това специално място принадлежи на руснака православна църква. Нашата многонационална и многорелигиозна държава оцеля и се възроди от пепелта, като се обяви за световна сила с най-богат духовен, морален, културен и социално-икономически потенциал.

Този пример ни учи – сегашното поколение, изправено пред едно страшно бедствие – наркоманията, сравнимо по последствията си единствено с войната, която застрашава бъдещето на държавата ни, да разглеждаме днес аспекта на единомислието между църквата и държавата като проява на на жизненото взаимодействие на светския и духовния аскетизъм.

Но засега руското общество продължава да изпитва остра духовна и морална криза. Моралното и етично състояние на обществото е отражение на промените, настъпили в общественото съзнание и обществената политика в края на 20 век. руска държавазагуби официалната си идеология, а обществото загуби своите духовни и морални идеали. Духовните, нравствените, учебните и възпитателните функции на сегашната образователна система са сведени до минимум. В резултат на това съвкупността от ценностни системи, присъщи на масовото съзнание (в т.ч. детското и младежкото съзнание) до голяма степен се оказа деструктивна и разрушителна от гледна точка на развитието на индивида, семейството и държавата.

Ясно е, че бъдещето се създава преди всичко от отглеждането на деца, а духовно-нравствената криза засегна най-остро най-вече децата, юношите и младежите – онази част от обществото, която все още няма изградена ценностна система. В това отношение, разбира се, семейството играе голяма роля в отглеждането на детето.

Истината е известна - всички идваме от детството, така че е трудно да се надцени значението на запазването на семейните ценности, разработени от човечеството за бъдещето на страната и цивилизацията като цяло. „Като се има предвид, че социално-икономическото развитие на обществото започва със семейството и че именно семейството е било и остава гаранция за силна държава, всяко обезценяване на семейните устои и насърчаването на предбрачни, открити отношения неизбежно води до деградацията на обществото. В тази връзка организацията в образователната среда специална работапри оформянето на ангажираността на по-младото поколение към семейните ценности е от особено значение.“
Именно това възпитание предполага формирането у човека на определена йерархия от морални и етични ценности. Без което е трудно за едно дете, както и за човек като цяло, да оценява правилно житейските ситуации, да взема решения и, както свидетелстват реалностите на живота, без които „духовният генотип на младите хора се оказа „гол“ , по-чувствителни към морални щети, тъй като не са приели защитни механизмиразработена от по-старото поколение в предишните им животи.

В тази връзка духовното формиране на личността е в основата на образователната дейност и възраждането на моралните устои на личността, семейството и обществото, като част от дейностите за мотивиране на обществото към здрав образживот.
Днес нашите деца са под натиск от цяла индустрия. опасно забавлениеи дори открита сексуална корупция. Ясно е, че докато тази индустрия продължава да работи, е невъзможно да се надяваме да отгледаме добро поколение. Може да се предположи, че духовното неразположение не само допринася за развитието на социални заболявания, но само по себе си е увреждащ фактор за развиващата се личност. „Колкото повече моралното състояние на едно общество е предразположено към извършване на лоши дела, толкова по-често те действително се случват. Следователно, по броя на нарушенията на универсалните човешки заповеди (не убивай, не кради, не прелюбодействай, не си прави идол, почитай родителите си, не се отчайвай) може да се прецени ретроспективно степента на увреждане на духовната сфера”.

IN последните десетилетиядеидеологизиран либерален стандарт се налага на цялата световна общност, включително Русия, като универсален модел за устройство на държавата и индивида, чиято същност е приоритетът на земните интереси над моралните и религиозни ценности, както и над суверенитета на държавите и патриотичните чувства. Традиционните основи на възпитанието и образованието се заменят с „по-модерни” западни. Така християнските добродетели са общочовешки ценности; педагогика на уважение към възрастните и съвместна работа - развитие на творческа егоистична личност; целомъдрие, въздържание, самоограничение - всепозволеност и задоволяване на нуждите си; любов и саможертва – западна психология на самоутвърждаването; интерес към националната култура - изключителен интерес към чужди езиции чужди традиции.

Нетрадиционна за родната образователна система идеология, основана на принципа на толерантност към всичко и във всичко, подчертава приоритета на интелектуалното развитие пред моралното развитие; промяна на традиционното значение на понятията „духовност“, „морал“, „добродетел“, предполагайки възможността образованието да съществува отделно от възпитанието. Опитът обаче показва, че опитите за формиране на морални чувства и морална позиция въз основа на общ хуманистичен подход и либерални, „универсални“ ценности не водят до успех. Днес е ясно, че хуманистичната утопия, свързана с идеализирането на Запада и вярата, че пазарната икономика ще реши всичко, е несъстоятелна социални проблеми, ще създаде морално общество.

Мястото на образованието, основано на традициите на националната култура, се заема от образователни и развлекателни кампании в контекста на либерално-демократичните ценности. Тези ценности оказват решаващо влияние върху системата от морални стандарти за децата, младежите и обществото като цяло. „Формирана е в много страни. Какво прави тази цивилизация различна? Идеята на потреблението е да имаш повече и да харчиш повече. ...Тук има някакво историческо обяснение защо това се е случило. Но когато се превърне в нещо подобно на житейски идеал, на основна целеполагаемост на човека, това е опасно за живота на хората. Защото народът, особено Русия – един многонационален, многорелигиозен народ, който се намира на толкова обширни пространства, не може да живее без идея, без обединяваща идея. Този наш културен код е нашата национална идея, която се възпроизвежда от всяко следващо поколение от гледна точка на формирането на тяхната ценностна система.” Именно това, като приемлив формат на образователна политика за нашето Отечество, посочи Негово Светейшество патриарх Кирил в речта си на срещата на 8 февруари 2012 г. на В.В.Путин с лидерите на традиционните религиозни общности на Русия.

Този стандарт днес до голяма степен определя руската образователна политика. Под формата на нови подходи към въпросите за запознаване на децата и младежите с техните първични духовни и морални корени, специалистите в областта на образованието получиха подкрепа на държавно ниво. В момента сътрудничеството между Църква, държава и общество достига ново ниво, образованието става национален въпрос.

Една от традиционните ценностни домашни методики винаги е била и остава педагогическият компонент на православната култура. Проблемът за разглеждане на специалните функции на религията в образованието не е нов. Исторически е признато, че специална роля в духовно-нравственото възпитание на личността и въвеждането й в системата от морални ценности принадлежи на религията. Развитието на педагогическата система потвърждава, че религиозната култура е основният източник на образование на по-младото поколение не само в Русия.

Православието винаги е било в центъра на културния и обществен живот на руския народ, като негов духовен, идеологически, морален и културообразуващ фактор. Разбира се, положително е въвеждането в образователната система на курса „Основи на религиозните култури и светската етика”. Включване на учениците в изучаването на религиозното и културно наследство като част от доп учебни дисциплини, учителите ще могат да помогнат за решаването на проблемите на духовното и морално възпитание на по-младото поколение. Имайки предвид, че съвременната педагогика е ин активно търсененов модел на образование, който може ефективно да повлияе на духовното и морално развитие на по-младите поколения руснаци, съществуващият исторически опит показва, че е невъзможно да се изгради нов, без да се вземе предвид старото, традиционно. Затова най-ценното в педагогическото наследство трябва не само да бъде пресъздадено и съхранено, но и творчески развито.

Сега е безспорно, че преодоляването на кризата за Русия е свързано с възстановяването и разпространението на традиционната духовно-нравствена култура. Само традиционният начин на живот може да бъде противопоставен на агресивното влияние на културата, изнесена с цивилизационния модел на Запада. За Русия няма друг изход от кризата в духовно-нравствената сфера освен възраждането на самобитната руска цивилизация, основана на традиционните ценности на националната култура. Какво е възможно при възстановяване на духовния, морален и интелектуален потенциал на носителя на руската култура - руския народ.

Криза на духовните ценности като глобален проблеммодерност

IN модерен святКонцепцията за глобалност е широко разпространена. Глобалността е термин, който все повече се използва от философите, когато разглеждат социалното екологични проблемив световен мащаб. Един от значимите проблеми на нашето време е проблемът за духовните ценности.

Обществото, загубило своето духовно ядро ​​- основният критерий за морал, по същество губи цялостна система от морални принципи на своя вътрешен свят. Възникналата празнота потиска човек, той чувства, че нещо е изгубено, той напълно усеща възникващата празнота.

Можем да кажем, че кризата на съвременното общество е следствие от унищожаването на остарелите духовни ценности, разработени още през Ренесанса. За да може обществото да придобие своите морални и етични принципи, с помощта на които човек да намери своето място в този свят, без да се разрушава, е необходима промяна в предишните традиции. Говорейки за духовните ценности на Ренесанса, заслужава да се отбележи, че тяхното съществуване в продължение на повече от шест века определя духовността на европейското общество и оказва значително влияние върху материализирането на идеите.

В съвременния свят, където повечето страни са индустриални, ценностите на Ренесанса са се изчерпали. Човечеството, задоволявайки своите материални нужди, не обърна внимание среда, не пресметна последствията от мащабните си въздействия върху него. ВлязохмеXXIвек В наши дни консуматорската цивилизация е насочена към получаване на максимални печалби от използването на природните ресурси, което доведе до редица екологични проблеми. Сега хората осъзнаха концепцията „това, което не може да се продаде, няма не само цена, но и стойност“.

IN съвременното обществоБроят на престъпленията непрекъснато нараства, насилието и враждебността са ни познати. Всички тези явления са резултат от отчуждение и самота. Следователно насилието, престъпността, омразата са израз на душата. Струва си да се замислим какво изпълва нашите души и вътрешен свят днес модерни хора. За повечето това е гняв, омраза, страх. Възниква въпросът: къде да търсим източника на всичко негативно? Според авторите източникът е в самото общество. Цени това за дълго времеБяхме продиктувани от Запада; нормите на цялото човечество не могат да ни задоволят. Днес можем да заключим, че е настъпила криза на ценностите. В тази връзка имаше нужда от развитие нова системадуховни ценности. Те са тези, които са призвани да определят по-нататъшното развитие на човечеството в бъдеще.

Русия има своя специфика, тя има особено геополитическо положение, междинно между Европа и Азия. Според мен Русия най-после трябва да заеме своята позиция, независимо нито от Запада, нито от Изтока. Русия трябва да има свой собствен път на развитие, като се вземат предвид всичките й специфики.

Да видим какво е сегашното положение в Русия. Много руснаци остават невярващи: те не вярват в Бога, доброто и другите хора. Мнозина губят любов и надежда, стават озлобени и жестоки, допускайки омразата в сърцата и душите си. Днес в руското общество първенството принадлежи на западните материални ценности: материални блага, власт, пари; хората минават през главите си, постигайки целите си, душите ни стават безчувствени, забравяме за духовността и морала. В обществото цари депресивно състояние, постоянна депресия и скучни мисли: за скучно настояще, липса на надеждно бъдеще и смърт, която идва по-рано след такива мисли. Според мен представителите на хуманитарните науки са отговорни за разработването на нова система от духовни ценности. В края на краищата те са не само хора на действието, но и собственици на „словото“, неговата необикновена сила. В края на краищата не трябва да забравяме, че някога Христос е проповядвал на своите ученици. И след повече от две хиляди години, значителен период по човешки стандарти, ние си спомняме неговите заповеди и се опитваме да ги следваме.

Времето на истинската „криза на духовните ценности“ трябва да се счита за периода на 90-те години, който наричаме „перестройка“, когато искахме да преминем от социализма към капитализма за кратко време. Преходът на страната към друго състояние се осъществява чрез бърза дезориентация на социални групи и институции, загуба на личностна идентификация с предишните социални структури, ценности и норми, постепенното разрушаване на културни, творчески и социални връзки. Какво има в съветска епохасе смяташе за „отклонение“, но сега понякога се позиционира по напълно различен начин. Например, хомосексуалните връзки постепенно преминават от сексуални отклонения в категорията на нормата и се рекламират доста свободно в медиите, вестниците, киното и т.н.

Колхозите се разрушаваха пред очите ни, което означаваше, че хората не само губеха работата си, но вече не можеха да изхранват не само себе си, но и страната, което от своя страна доведе до глад. Мисля, че има хора, които все още помнят чай от моркови, хляб на купони и заплати за храна. И всичко това хвърли хората в бедност.

В такава ситуация става необходимо да се даде смисъл на земното съществуване с помощта на идеали и ценности и човек трябва да премине този тест с достойнство. Тук е важно да се насочат усилията към разбиране и осъзнаване на ценностите, които хората смятат за „свои“.

В Русия активно се разрушават емоционалните връзки между хората, отчуждението нараства. А парите освобождават от всякакви зависимости, но ясно демонстрират как всичко се купува чрез душевно и духовно опустошение, загуба на чувство за родство, любов и приятелство.

Валентин Распутин говори за това с думите на Иван Петрович в своя „Огън“: „Как можеше да стане така, че истината и съвестта, вървейки една с друга, трябваше да се преклонят пред нещо друго, по-важно? Как може това, което е добро, да започне да се счита за слабост на човека?

На фона на такава „масова лудост“ израсна ново поколение, рязко различно от предишните, възпитано на жестокост и груба сила. И не е изненадващо, че героят на новия свят не е нашият Тимур с неговия екип или проницателната Нанси Дрю, а Bloodrain - вампир, който убива всички по пътя си или Rain - герой компютърна игра, който се превърна в цял филм, който можеше да повлияе повечехората.

И неволно започвате да се чудите дали щастието е възможно или не в нашия свят? Илюзия ли е или реалност?

В продължение на много векове на територията на Русия са живели народи от различни религии. Беше отбелязано, че някои добродетели, ценности и норми - вяра, надежда, любов, мъдрост, смелост, справедливост, въздържание, съборност - съвпадат в много религии. Надежда за по-добро бъдеще, която винаги е помагала на хората да се справят с жестоката реалност и да преодолеят отчаянието си. В руската култура винаги е имало стремеж към съборност, към единство на всички: човека с Бога и света около него като Божие творение. Съборността има и социален характер: руският народ през цялата история на Русия, Руска империяза да защити своята родина, своята държава, той винаги проявява сговорчивост: по време на Голямата беда от 1598–1613 г., по време на Отечествената война от 1812 г., по време на Великата война Отечествена война 1941–1945 г

Навлязохме в ново време, ние сме неговото творение и негови творци. Изправени сме пред огромни предизвикателства и най-важното е, че трябва да го изживеем достойно и да дадем надежда на нашите потомци. Пътят на Христос, обрамчен от цветя, минаваше през мъките и кръста, който той пое върху себе си. Църквата и нейните основи са не само голяма слабост, но и голяма силаза човек! През цялото време църквата и нейните канони са следвали държавата и нейната дейност, което означава, че има нещо, което ни обединява и до днес!

Никой няма да спори, че има криза, а положението става все по-зле и по-зле. Можете да проверите това, като прочетете съобщения във вестниците, посетите училище или просто излезете навън. Няма да навлизаме във всички епитети и подробности на характеристиките на нашето поколение. Вместо това ще се опитаме да се концентрираме върху основните аспекти на кризата и причините, които са я породили. Да вземем например СЗО (съкратено от Световна здравна организация), която дава основните причини, обясняващи интереса към психотропните вещества сред младите хора - това са пет желания:

1. вземайте решения сами, чувствайки се като възрастни;
2. бъди като другите (не бъди „черна овца“);
3. отпуснете се и се отпуснете;
4. поемат рискове и се бунтуват;
5. задоволяване на любопитството.

Психотропните вещества са достъпни, натискът от страна на връстниците продължава неотслабващ - всичко това може да тласне млад човек по смъртоносен път. Невъзможно е да не се вземе предвид, че често тези вещества стават „отдушник“ за младите хора от проблемите и лицемерието на обществото. Разгледайте внимателно изброените причини. Запитайте се какви са причините за подобни решения на младите хора поради изброените причини. Моля, имайте предвид, че елементарните, естествени желания стават доминиращи и натискащи - младите хора не знаят как (или не искат) да използват богатството, дадено им от природата: интелигентност, красота, любов към другите и т.н.

А сега да се запитаме какви са причините да използваме именно такива начини за задоволяване на естествените нужди. Има няколко причини. Те се основават на неспособността на обществото да отговори на тези нужди на младите хора. Заети възрастни, преобладаваща бюрокрация, лицемерие и цинизъм на обществото - това виждат младите хора. Нека добавим към това масова поп култура, което не е нищо повече от средство за обогатяване, универсално насърчаващо не моралните ценности, а самоугаждането и търсенето на пътища на най-малкото съпротивление. В резултат на това получаваме рецепта за апатия и депресия, която според лекарите засяга съвременната младеж и която младите хора се опитват да преодолеят именно чрез един от методите за получаване на „удоволствие“ и бягство от реалността.

Младите хора не са научени да постигат щастие чрез развитие и усъвършенстване на своя вътрешен свят и култура. В по-голямата си част говорят училището и учениците различни езици, гледайте на нещата и света с други очи и живейте в различни реалности. И това е основната опасност. Поп културата предлага удоволствие и задоволява желанията, но училището само насилва и притиска в рамката на лицемерието и двуличието. На кого ще даде приоритет младото поколение? Изводът е очевиден. Разбира се, има много отлични училища и учители, които децата харесват. Но какъв е процентът им в общата маса? И не са ли те само изключение от правилото? За да разрешите проблем и да разрешите проблем, трябва ясно да знаете и трезво да видите изходните данни. В противен случай решението няма да е правилно.

Тази тема е толкова актуална, че въвеждането на детско правосъдие и съдилища за непълнолетни се обсъжда на държавно ниво. Актуално е и за малките градове. Бедността, моралният упадък на обществото, кризата на образованието и семейството - това са основните причини за толкова широко разпространената престъпност сред младите хора. Важно е да запомните, че човек трябва да бъде удържан от извършване на престъпление от два фактора - наказуемостта на деянието и развитото самосъзнание (култура, духовност, етика и др.), тоест външни и вътрешни факторизадържане.

В този случай самосъзнанието (вътрешният ограничител) трябва да е на първо място. Колкото по-малко е влиянието на този ограничител, толкова по-голямо е нарастването на престъпността. Но състоянието на обществото като цяло и пропагандираните идеали свеждат този фактор до нула. И в резултат на това чувството за безнаказаност тласка младите хора към луди, понякога престъпни действия. Как да възпитаваме високи морални ценности у младите хора е труден въпрос, но едно е ясно - това трябва да се направи сега, иначе може да е твърде късно.

СТАТИИ по същата ТЕМА

Кризата на духовността в обществото не е нещо абстрактно и не може да се схематизира чрез съвкупност от черти и признаци като „упадък на морала“, израждане. социални институцииили загуба на религиозност.

Оценката на същността и значението на духовната криза винаги е специфична и зависи от разбирането на субекта за същността на духовността, от неговите възгледи за природата на отношението на човека към духовната реалност.

За изследовател, който ограничава сферата на духовността до общественото съзнание, липсата на духовност неизбежно ще изглежда като комбинация от различни неблагоприятни тенденции и състояния на общественото съзнание, като: засилване на нихилистични, шовинистични и расистки настроения, спад на престижа на знанието, господството на масовата култура и други подобни; индивидуалната бездуховност се проявява в този случай като заразяване на отделни хора - в по-голяма или по-малка степен - от тези продукти, които са социални по природа. При този подход кризата на духовността се локализира в социокултурната зона и е следствие от упадъка на установени центрове на духовен опит. Именно в такъв социокултурен контекст философията на живота и екзистенциализмът разработват проблема за кризата на европейската духовност. Тъй като отправната точка на всяка култура е признаването на висши надиндивидуални цели, значения и ценности на съществуването, загубата на последните от съвременната култура естествено доведе до нихилизъм, който концептуално изразява и консолидира кризата на духовността.

повече древногръцки философиоткрива, че културната, политическата и социалната сфера не могат да осигурят пространство за развитие на най-високите духовни способности на човека; Това изисква висши ценности: истината като Добро, Бог като първи принцип, вяра в абсолютната същност на нещата и други подобни. И докато тези ценности са неотделими от ежедневието, никакви особени недостатъци в социалния и културен живот не могат да причинят криза на духовността и нихилистичните настроения, които я изразяват. Следователно кризата на духовността се генерира от сложна причина, която включва три аспекта: теологичен, проявяващ се в загуба на религиозни чувства, метафизичен, свързан с девалвацията на абсолютните ценности, и културен, изразяващ се в общата дезорганизация на живота и загуба на смисъла на живота на човек.

Парадоксът на ситуацията, в която се намира съвременният човек, е в това духовна кризавъзниква и се развива на фона на рязко подобряване на условията на живот на хората. Причината за това подобрение е технизирането на всички аспекти на социалния живот, както и „прогресивното образование на хората“; първият води до разрастване на всички форми на отчуждение и деморализация на обществото, вторият води до патологична привързаност на човек към културна среда, идеално приспособена да задоволи неговите желания и нужди, които растат, изместват цели и заменят значения.

Въпреки това, като не е самодостатъчно същество, човекът е бил измамен от своята функционална самодостатъчност и, затваряйки се в себе си, се е откъснал от Духа, от неговия животворящ източник. Следователно кризата на духовността е резултат от катастрофална загуба на духовни преживявания, умъртвяване на духа, така буквално отразено от термина „липса на духовност“. На фона на практическото отсъствие на жив духовен опит информационното пренатоварване на човека и обществото изглежда особено потискащо.

Колкото и парадоксално да изглежда, развитието на творческите сили на човека в крайна сметка води до бездуховност, когато те престават да се поддържат от духовното, морално начало и в резултат на това се превръщат в самоцел на живота му. В ранните епохи, въпреки ограниченията на човешкия творчески потенциал, духовният принцип е бил този, който е изпълвал живота на избраните с най-висш смисъл и е действал като организираща и подреждаща основа за всички останали. Предпоставките духът да загуби интегративната функция на човешкото съществуване възникват в новото време, когато след Средновековието „човекът тръгва по пътя на автономията за различни сфери на творческата човешка дейност... През вековете нова история... всички сфери на културата и обществения живот започнаха да живеят и да се развиват само според собствените си закони, не подчинени на никакъв духовен център ... Политиката, икономиката, науката, техниката, националността и т.н. не искат да знаят никакъв морал закон, всеки духовен принцип, стоящ над тяхната сфера. Главното и фаталното в съдбата на европейския човек беше, че автономията на различните сфери на неговата дейност не беше автономия на самия човек като цялостно същество... Човекът ставаше все повече и повече роб на автономни сфери; те не са подчинени на човешкия дух" 2. В тази ситуация отделните и частични - политически системи, икономика, технологии, форми социално разделениетруда – като фактори в организацията и рационализацията на обществения живот те започват да претендират за тоталност и цялост. Обаче пълната рационализация на света се оказва мит и индивидуалното съзнание, изчерпало средствата си за мислене в опит да „разочарова” света, стига до извода за абсурдността и безсмислието на съществуването. Следователно липсата на духовност има по-дълбоки корени от моралната поквара, политическата реакция или икономическия и културен упадък. Нещо повече, нейните основи са положени именно в ерата на най-високия разцвет на културата.

Ако разбираме духовността като връзката на човека с Духа, ще трябва да признаем, че съвременният човек, поради крайната бедност на живия духовен опит, се характеризира с недоразвитие на индивидуалния дух, в който той е изцяло съсредоточен върху интелектуална дейност, защото само за това стигат силите му. Морално това недоразвитие се изразява в идентифициране изключително с външен човек, тясно фокусиран върху социалната среда и ограничаващ се до нейните норми и ценности, тъй като той не признава никакви други ценности. Неговата съвест може да бъде остро, болезнено чувствителна към ситуации, свързани със социалния живот, тоест със светското съществуване на човек, но не е в състояние да различи какъвто и да е духовен смисъл зад тях.

Такъв човек е морален в смисъла, който И. Кант влага в това понятие, в чиято концепция моралът се разбира като подчинение на общ универсален закон. Довеждайки концепцията на Кант до нейния логичен завършек " морален човек”, К. Попър и Ф. Хайек впоследствие просто заменят моралната концепция за съвестта със социално-етичната концепция за „справедливост”.

Междувременно истинската духовност не е морална категория, а морална. Тя е насочена към вътрешните, субективни чувства и преживявания на човек. Без да издига нравствените принципи до закон, при решаването на нравствени и житейски проблеми се опира на духовния опит на богопознанието, възхождането към Бога, а като абсолютни насоки се опира на духовния опит на хора, постигнали най-висшата форма на духовност - святост, състояние, при което вътрешната, духовна личност е напълно подчинена на външния - социален, земен човек. Тъй като такъв опит винаги е конкретен, той, за разлика от абстрактен морален принцип, не може да се използва за оправдаване на всичко и всичко. Духовният човек, в своя стремеж към Духа, вижда и познава с духа, често противно на обикновената логика и общоприетите представи. Неговата съвест лесно се примирява с външната, обществена или лична несправедливост, външните добродетели (за разлика от мислите) не са много важни за нея; той реагира остро тъкмо на това, към което външният човек е напълно безразличен, например на първородния грях, докато от гледна точка на външния човек няма нищо по-абсурдно от тази идея.

Решението на въпроса за същността на всяко явление е възможно само чрез изучаване на неговите развити форми. Висшите форми са ключ към анализа на низшите, а не обратното. Безполезно е, например, да се опитваме да правим изводи за структурата на човека въз основа на изследването на висши примати, точно както е безполезно да изучаваме феномена на телесността, използвайки примера на ангелското съществуване само въз основа на това, че ангелите, като сътворени същества, се характеризират с изтънчена (в сравнение с човешката) телесност. И ако ние, знаейки, че соматизмът е съществена характеристика на древния светоглед, че именно в древногръцкото мислене телесността е била издигната до най-висшия принцип и е довела до буквален, скулптурен дизайн, ние внезапно пренебрегваме този факт и се обръщаме, за да за изучаване на феномена на телесността, на ангелологията, която се занимава с телесността като относително свойство, което буквално изчезва от човешкото ни измерение – можем ли да очакваме да видим нещо значимо зад този феномен?

Същото важи и за духовността, когато отказваме да изследваме нейните най-изтънчени форми и оставаме в света на човешкото съзнание – индивидуално и социално. Проявява ли се духовността по някакъв начин на това ниво? Абсолютно, тъй като съзнанието е дух. Но субективният дух представлява минимума на духа, а духовността тук е неустойчива, изчезваща, тя непрекъснато заплашва да се амортизира и действително се амортизира, ако не е „осигурена” с абсолютна духовна стойност.

За да бъде плодотворно учението на духовността, то трябва да бъде вкоренено в подходяща почва. Тази почва е религиозното съзнание. Без този източник, тази опора, за духовността могат да се говорят само най-банални неща. Само религиозното съзнание знае какво е дух; Нерелигиозното съзнание познава само себе си като дух – съзнанието като умствена дейност, като способност за опериране с колективни и индивидуални мисловни форми. Рационалното познание е направило много за разкриването на интелектуалните, моралните и естетическите страни на човешкия дух; тези постижения са безспорни и ние се опитахме да ги покажем. Но в същото време се надяваме, че успяхме да идентифицираме ограниченията на интелектуализма в изследването на духовността, тъй като последната е жива само в условия религиозна вяра, чиято загуба неизбежно води до бездуховност.

Европейският процес на секуларизация, който се състоеше в освобождаването на различни области на духовния живот от влиянието на църквата, беше много двусмислен по своите последици. Изолирането и автономизирането на духовните творчески сили е същевременно тяхното отделяне от силата на духа като морален принцип, което поставя началото на високомерието на човешкия интелект. Гордостта на разума не се състои в претенциите му да разшири обхвата на своето действие (тези претенции са основателни и уместни), а в това, че истинските, най-висши цели на човешкото съществуване - святост, "обожение", сливане с Бога - се заменят с лични, моментни цели; е, че умът иска да се превърне от средство в цел. Границата, отвъд която знанието се превръща в изисканост и арогантност, бележи началото на деградацията на духовността.

Обръщането към проблема с духовността разкрива нови измерения на връзката между мистицизма и сциентизма. Науката, с цялата си ефективност, не е в състояние да задоволи страстта на човека да разбере тайните на съществуването и себе си. Осъзнаването на това обстоятелство доведе през 20-ти век до разпадане на съществуващите светогледи и опити за излизане отвъд традиционната конфронтация между научно и извъннаучно, включително религиозно, знание. В тази връзка е необходимо да се изрази предпазливост срещу разгръщането напоследъкпропаганда на широк идеологически плурализъм, призоваваща за признаване на еднакъв статут на науката, от една страна, и паранауката, окултните и религиозните учения, от друга. Тези призиви не изглеждат убедителни: премахването на демаркационната линия между науката и религията, науката и мистиката представлява реална заплаха за културата, тъй като синкретичната форма, която възниква в резултат на такава смес, ще бъде унищожаването както на науката, така и на религията. , което ще доведе до по-нататъшен спад на религиозността, в резултат на което бездуховността може да стане необратима.