Mga pangunahing uri (uri) ng mga aktibidad sa lipunan

Kaya mayroong 4 elemento aktibidad ng tao: tao, bagay, simbolo, koneksyon sa pagitan nila. Pagpapatupad ng anumang uri magkasanib na aktibidad imposible ang mga taong wala sila.

I-highlight 4 pangunahing uri (uri) ng aktibidad sa lipunan:

Mga pangunahing uri ng aktibidad sa lipunan:

Produksyon ng materyal;

Espirituwal na aktibidad (produksyon)

Mga aktibidad sa regulasyon

Mga aktibidad sa lipunan (sa makitid na kahulugan ng salita)

1. Produksyon ng materyal– lumilikha ng mga praktikal na paraan ng aktibidad na ginagamit sa lahat ng uri nito. Pinapayagan ang mga tao pisikal baguhin ang natural at panlipunang realidad. Lahat ng kailangan para sa araw-araw buhay ng mga tao (pabahay, pagkain, damit, atbp.).

Gayunpaman, hindi namin maaaring pag-usapan absolutisasyon ang papel ng materyal na produksyon sa mga aktibidad sa lipunan. Ang papel ay patuloy na tumataas impormasyon mapagkukunan. SA post-industrial mabilis na lumalaki ang lipunan ang papel ng kultura at agham, paglipat mula sa produksyon ng mga kalakal patungo sa sektor ng serbisyo. Samakatuwid, ang papel ng paggawa ng materyal ay unti-unting bababa.

2. Espirituwal na produksyon (aktibidad) – hindi gumagawa ng mga bagay, ideya, larawan, halaga (pinta, libro, atbp.).

Sa proseso ng espirituwal na aktibidad, natututo ang isang tao ang mundo, ang pagkakaiba-iba at kakanyahan nito, ay bubuo ng isang sistema ng mga konsepto ng halaga, na tinutukoy ang kahulugan (halaga) ng ilang mga phenomena.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya at ang mga plum", sausage sa banyo.

Ang kanyang tungkulin ay patuloy na lumalaki.

3. Mga aktibidad sa regulasyon - ang mga aktibidad ng mga administrador, tagapamahala, mga pulitiko.

Ito ay naglalayong tiyakin ang pagkakapare-pareho at kaayusan sa iba't ibang larangan ng pampublikong buhay.

4. Mga aktibidad sa lipunan (sa makitid na kahulugan ng salita) - mga aktibidad na naglalayong direktang maglingkod sa mga tao. Ito ay aktibidad ng isang doktor, guro, artista, manggagawa sa sektor ng serbisyo, libangan, at turismo.

Lumilikha ng mga kondisyon para sa pagpapanatili ng aktibidad at buhay ng mga tao.

Ang apat na pangunahing uri ng aktibidad na ito ay umiiral sa anumang lipunan at anyo batayan mga saklaw ng pampublikong buhay.

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema

Pangunahing Konsepto

Ang lipunan ay patuloy na nagbabago, pabago-bago sistema.

Proseso(P. Sorokin) – oo anumang pagbabago sa isang bagay para sa isang tiyak na oras

(kung ito man ay isang pagbabago sa lugar nito sa kalawakan o isang pagbabago ng mga katangiang quantitative o qualitative nito).

Prosesong panlipunan - sunud-sunod pagbabago sa kalagayan ng lipunan o mga subsystem nito.

Mga uri ng prosesong panlipunan:

Magkaiba sila:

1. Sa likas na katangian ng mga pagbabago:

A. Paggana ng lipunan - nangyayari sa lipunan nababaligtad mga pagbabagong nauugnay sa araw-araw mga aktibidad ng lipunan (na may pagpaparami at pagpapanatili nito sa isang estado ng balanse at katatagan).

B. Pagbabago –Unang yugto panloob na pagkabulok sa lipunan o sa loob nito magkahiwalay na bahagi at ang kanilang mga ari-arian, suot dami karakter.

B. Pag-unlad –hindi maibabalik na kalidad mga pagbabago na nagreresulta mula sa unti-unting dami ng mga pagbabago (tingnan ang batas ni Hegel).

2. Ayon sa antas ng kamalayan ng mga tao:

A. Natural– hindi napagtanto ng mga tao (riot).

B. May kamalayan – may layunin aktibidad ng tao.

3. Ayon sa sukat:

A. Pandaigdig– sumasaklaw sa buong sangkatauhan sa kabuuan o isang malaking grupo ng mga lipunan (rebolusyon ng impormasyon, computerization, Internet).

B. Lokal– nakakaapekto sa mga indibidwal na rehiyon o bansa.

B. Walang asawa- nauugnay sa mga partikular na grupo ng mga tao.

4. Sa pamamagitan ng direksyon:

A. Pag-unlad– progresibong pag-unlad lipunan mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa higit pa, pagtaas ng sigla, komplikasyon sistematikong organisasyon.

B. Pagbabalik- galaw ng lipunan bumababa mga linya na may pagpapagaan at, sa mahabang panahon, sa pagkasira ng sistema.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

1. Lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema. relasyon sa publiko

2. Pag-unlad ng mga pananaw sa lipunan

3. Formational at civilizational approaches sa pag-aaral ng lipunan

4. Pag-unlad ng lipunan at mga pamantayan nito

5. Mga pandaigdigang problema sa ating panahon

Panitikan

1. Lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema. Mga relasyon sa publiko

Ang pagkakaroon ng mga tao sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng aktibidad sa buhay at komunikasyon. Lahat ng nilikha sa lipunan ay bunga ng pinagsama-samang aktibidad ng maraming henerasyon ng mga tao. Sa totoo lang, ang lipunan mismo ay produkto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ito ay umiiral lamang kung saan at kailan ang mga tao ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga karaniwang interes. saloobin ng lipunan makabagong kabihasnan

Sa pilosopikal na agham, maraming mga kahulugan ng konseptong "lipunan" ang inaalok. Sa makitid na kahulugan Ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang alinman sa isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkaisa upang makipag-usap at magkatuwang na gumanap ng anumang aktibidad, o isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.

Sa malawak na kahulugan lipunan -- ito ay bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga indibidwal na may kalooban at kamalayan, at kasama ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan. ng mga tao at mga anyo ng kanilang samahan.

Sa pilosopikal na agham, ang lipunan ay nailalarawan bilang isang dinamiko, nagpapaunlad sa sarili na sistema, iyon ay, isang sistema na may kakayahang seryosong magbago at sa parehong oras ay nagpapanatili ng kakanyahan at katiyakan ng husay. Sa kasong ito, ang sistema ay nauunawaan bilang isang kumplikado ng mga nakikipag-ugnay na elemento. Sa turn, ang isang elemento ay ilang karagdagang hindi nabubulok na bahagi ng system na direktang kasangkot sa paglikha nito.

Upang pag-aralan ang mga kumplikadong sistema, tulad ng isang kinakatawan ng lipunan, binuo ng mga siyentipiko ang konsepto ng "subsystem". Ang mga subsystem ay "intermediate" na mga complex na mas kumplikado kaysa sa mga elemento, ngunit hindi gaanong kumplikado kaysa sa system mismo.

Ang mga subsystem ng lipunan ay itinuturing na mga saklaw ng pampublikong buhay;

1) pang-ekonomiya, ang mga elemento kung saan ay materyal na produksyon at mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan at pamamahagi;

2) panlipunan, na binubuo ng mga istrukturang pormasyon tulad ng mga klase, strata ng lipunan, mga bansa, na kinuha sa kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan sa bawat isa;

3) pampulitika, na kinabibilangan ng pulitika, estado, batas, kanilang relasyon at paggana;

4) ispiritwal, na sumasaklaw sa iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan, na, na nakapaloob sa tunay na proseso ng buhay panlipunan, ay bumubuo ng karaniwang tinatawag na espirituwal na kultura.

Ang bawat isa sa mga sphere na ito, bilang isang elemento ng sistema na tinatawag na "lipunan", sa turn, ay lumalabas na isang sistema na may kaugnayan sa mga elemento na bumubuo dito. Ang lahat ng apat na larangan ng buhay panlipunan ay hindi lamang magkakaugnay, kundi pati na rin sa isa't isa. Ang paghahati ng lipunan sa mga sphere ay medyo arbitrary, ngunit nakakatulong ito upang ihiwalay at pag-aralan ang mga indibidwal na lugar ng isang tunay na integral na lipunan, magkakaibang at kumplikadong buhay panlipunan.

Ang mga sosyologo ay nag-aalok ng ilang klasipikasyon ng lipunan. Ang mga lipunan ay:

a) pre-written at written;

b) simple at kumplikado (ang pamantayan sa tipolohiyang ito ay ang bilang ng mga antas ng pamamahala ng lipunan, pati na rin ang antas ng pagkakaiba-iba nito: sa mga simpleng lipunan ay walang mga pinuno at subordinates, mayaman at mahirap, ngunit sa kumplikadong lipunan mayroong ilang antas ng pamamahala at ilang panlipunang strata ng populasyon, na matatagpuan mula sa itaas hanggang sa ibaba habang bumababa ang kita);

c) lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangaso, tradisyonal (agrarian) na lipunan, industriyal na lipunan at post-industrial na lipunan;

d) primitive na lipunan, alipin na lipunan, pyudal na lipunan, kapitalistang lipunan at komunistang lipunan.

Sa Western scientific literature noong 1960s. Ang paghahati ng lahat ng lipunan sa tradisyonal at industriyal ay naging laganap (habang ang kapitalismo at sosyalismo ay itinuturing na dalawang uri ng industriyal na lipunan).

Malaki ang naging kontribusyon ng German sociologist na si F. Tönnies, ang French sociologist na si R. Aron, at ang American economist na si W. Rostow sa pagbuo ng konseptong ito.

Kinakatawan ng tradisyunal (agrarian) na lipunan ang pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang lahat ng mga lipunan ng unang panahon at ang Middle Ages ay tradisyonal. Ang kanilang ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng pagsasaka na pangkabuhayan sa kanayunan at mga primitive na sining. Nangibabaw ang malawak na teknolohiya at mga kasangkapang pangkamay, sa simula ay tinitiyak ang pag-unlad ng ekonomiya. Sa kanyang mga aktibidad sa produksyon, hinangad ng tao na umangkop sa kapaligiran hangga't maaari at sumunod sa mga ritmo ng kalikasan. Ang mga relasyon sa ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng komunal, korporasyon, kondisyonal, at estado na mga anyo ng pagmamay-ari. Ang pribadong pag-aari ay hindi sagrado o hindi maaaring labagin. Ang pamamahagi ng mga materyal na kalakal at mga produktong gawa ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa panlipunang hierarchy. Ang istrukturang panlipunan ng tradisyonal na lipunan ay nakabatay sa klase, korporasyon, matatag at hindi kumikibo. Halos walang panlipunang kadaliang kumilos: ang isang tao ay ipinanganak at namatay, na natitira sa parehong pangkat ng lipunan. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ay ang komunidad at ang pamilya. Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan at prinsipyo ng korporasyon, mga kaugalian, paniniwala, at mga hindi nakasulat na batas. Nangibabaw ang Providentialism sa kamalayan ng publiko: panlipunang katotohanan, buhay ng tao ay napagtanto bilang pagpapatupad ng banal na pakay.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao sa isang tradisyunal na lipunan, ang kanyang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, at paraan ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansing naiiba sa mga modernong. Ang indibidwalidad at kalayaan ay hindi hinihikayat: ang pangkat ng lipunan ay nagdidikta ng mga pamantayan ng pag-uugali sa indibidwal. Maaari pa ngang pag-usapan ng isa ang tungkol sa isang "taong pangkat" na hindi sinuri ang kanyang posisyon sa mundo, at sa pangkalahatan ay bihirang suriin ang mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan. Siya sa halip moralizes, sinusuri mga sitwasyon sa buhay mula sa pananaw ng kanilang panlipunang grupo. Ang bilang ng mga taong nakapag-aral ay napakalimitado ("karunungang bumasa't sumulat para sa iilan"), nanaig ang pasalitang impormasyon kaysa sa nakasulat na impormasyon. Ang tao ay ganap na nakahiwalay sa pulitika. Ang kapangyarihan ay tila mas mahalaga sa kanya kaysa sa karapatan at batas. Sa pangkalahatan, ang lipunang ito ay sobrang konserbatibo, matatag, hindi tinatablan ng mga inobasyon at impulses mula sa labas, na kumakatawan sa isang "nakapagpapanatili sa sarili na hindi nababago ang pagsasaayos." Ang mga pagbabago dito ay nangyayari nang kusang, dahan-dahan, nang walang sinasadyang interbensyon ng mga tao. Ang espirituwal na globo ng pagkakaroon ng tao ay may priyoridad kaysa sa pang-ekonomiya.

Ang mga tradisyunal na lipunan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito pangunahin sa mga bansa ng tinatawag na "ikatlong mundo" (Asia, Africa) (samakatuwid, ang konsepto ng "mga sibilisasyong hindi Kanluranin", na nag-aangkin din bilang mga kilalang sociological generalization, ay kadalasang kasingkahulugan ng "tradisyonal na lipunan"). Mula sa pananaw na Eurocentric, ang mga tradisyunal na lipunan ay atrasado, primitive, sarado, hindi malayang panlipunang mga organismo, kung saan ang Western sosyolohiya ay kaibahan ng industriyal at post-industrial na sibilisasyon.

Bilang resulta ng modernisasyon, naiintindihan bilang isang masalimuot, magkasalungat, kumplikadong proseso ng paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan tungo sa isang pang-industriya, ang mga pundasyon ng isang bagong sibilisasyon ay inilatag sa mga bansa sa Kanlurang Europa. tawag nila sa kanya pang-industriya, teknogeniko, siyentipiko_teknikal o pang-ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang batayan ng isang industriyal na lipunan ay industriya batay sa teknolohiya ng makina. Ang dami ng nakapirming kapital ay tumataas, ang pangmatagalang average na gastos sa bawat yunit ng output ay bumababa. Sa agrikultura, ang produktibidad ng paggawa ay tumataas nang husto at ang natural na paghihiwalay ay nawasak. Ang malawakang pagsasaka ay pinapalitan ng masinsinang pagsasaka, at ang simpleng pagpaparami ay pinapalitan ng pinalawak na pagsasaka. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga prinsipyo at istruktura ng isang ekonomiya ng merkado, batay sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ang tao ay napalaya mula sa direktang pag-asa sa kalikasan at bahagyang isinusuko ito sa kanyang sarili. Ang matatag na paglago ng ekonomiya ay sinamahan ng pagtaas ng tunay na kita per capita. Kung ang pre-industrial na panahon ay puno ng takot sa gutom at sakit, kung gayon ang industriyal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng kagalingan ng populasyon. SA panlipunang globo Sa lipunang industriyal, bumabagsak din ang mga tradisyunal na istruktura at mga hadlang sa lipunan. Ang panlipunang kadaliang mapakilos ay makabuluhan. Bilang resulta ng pag-unlad ng agrikultura at industriya, ang bahagi ng magsasaka sa populasyon ay nabawasan nang husto, at nangyayari ang urbanisasyon. Ang mga bagong uri ay umuusbong - ang industriyal na proletaryado at ang burgesya, at ang gitnang saray ay lumalakas. Ang aristokrasya ay bumababa.

Sa espirituwal na globo, mayroong isang makabuluhang pagbabago ng sistema ng halaga. Ang isang tao sa isang bagong lipunan ay nagsasarili sa loob ng isang pangkat ng lipunan at ginagabayan ng kanyang sariling mga personal na interes. Ang indibidwalismo, rasyonalismo (sinusuri ng isang tao ang mundo sa paligid niya at gumagawa ng mga desisyon sa batayan na ito) at utilitarianism (ang isang tao ay kumikilos hindi sa pangalan ng ilang pandaigdigang layunin, ngunit para sa isang tiyak na benepisyo) ay mga bagong sistema ng coordinate para sa indibidwal. Mayroong sekularisasyon ng kamalayan (paglaya mula sa direktang pag-asa sa relihiyon). Ang isang tao sa isang industriyal na lipunan ay nagsusumikap para sa pagpapaunlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili. Ang mga pandaigdigang pagbabago ay nagaganap din sa larangan ng pulitika. Ang papel ng estado ay tumataas nang husto, at ang isang demokratikong rehimen ay unti-unting nahuhubog. Ang batas at batas ay nangingibabaw sa lipunan, at ang isang tao ay kasangkot sa mga relasyon sa kapangyarihan bilang isang aktibong paksa.

Ang isang bilang ng mga sosyologo ay medyo nilinaw ang diagram sa itaas. Mula sa kanilang pananaw, ang pangunahing nilalaman ng proseso ng paggawa ng makabago ay isang pagbabago sa modelo (stereotype) ng pag-uugali, sa paglipat mula sa hindi makatwiran (katangian ng isang tradisyonal na lipunan) hanggang sa makatuwiran (katangian ng isang industriyal na lipunan) na pag-uugali. Ang mga aspetong pang-ekonomiya ng makatwirang pag-uugali ay kinabibilangan ng pag-unlad ng mga ugnayan ng kalakal-pera, pagtukoy sa papel ng pera bilang pangkalahatang katumbas ng mga halaga, ang paglilipat ng mga transaksyon sa barter, ang malawak na saklaw ng mga transaksyon sa merkado, atbp. Ang pinakamahalagang panlipunang kahihinatnan ng modernisasyon ay itinuturing na isang pagbabago sa prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin. Noong nakaraan, ang lipunan ay nagpataw ng mga parusa sa pagpili ng lipunan, na nililimitahan ang posibilidad ng isang tao na sumasakop sa ilang mga posisyon sa lipunan depende sa kanyang pagiging kasapi sa isang tiyak na grupo (pinagmulan, kapanganakan, nasyonalidad). Pagkatapos ng modernisasyon, ang isang makatwirang prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin ay itinatag, kung saan ang pangunahing at tanging pamantayan para sa paghawak sa isang partikular na posisyon ay ang kahandaan ng kandidato upang maisagawa ang mga tungkuling ito.

Kaya, ang sibilisasyong industriyal ay sumasalungat sa tradisyonal na lipunan sa lahat ng larangan. Karamihan sa mga modernong industriyalisadong bansa (kabilang ang Russia) ay inuri bilang mga industriyal na lipunan.

Ngunit ang modernisasyon ay nagbunga ng maraming bagong kontradiksyon, na sa paglipas ng panahon ay naging mga pandaigdigang problema (ekolohikal, enerhiya, at iba pang krisis). Sa pamamagitan ng paglutas sa mga ito at unti-unting pag-unlad, ang ilang modernong lipunan ay lumalapit sa yugto ng post-industrial na lipunan, ang mga teoretikal na parameter na binuo noong 1970s. Ang mga sosyologong Amerikano na sina D. Bell, E. Toffler at iba pa ay nailalarawan sa lipunang ito ng foregrounding ng sektor ng serbisyo, ang indibidwalisasyon ng produksyon at pagkonsumo, at pagtaas ng tiyak na gravity maliit na produksyon na may pagkawala ng mga nangingibabaw na posisyon sa mass production, ang nangungunang papel ng agham, kaalaman at impormasyon sa lipunan. Sa istrukturang panlipunan ng post-industrial na lipunan, mayroong pagbura ng mga pagkakaiba sa uri, at isang tagpo ng kita iba't ibang grupo populasyon ay humahantong sa pag-aalis ng panlipunang polarisasyon at pagtaas ng bahagi ng gitnang uri. Ang bagong sibilisasyon ay maaaring mailalarawan bilang anthropogenic, na ang tao at ang kanyang sariling katangian ay nasa sentro nito. Minsan tinatawag din itong impormasyon, na sumasalamin sa patuloy na pagtaas ng pag-asa Araw-araw na buhay lipunan mula sa impormasyon. Ang paglipat sa isang post-industrial na lipunan para sa karamihan ng mga bansa sa modernong mundo ay isang napakalayo na pag-asa.

Sa kurso ng kanyang aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa iba't ibang mga relasyon sa ibang mga tao. Ang ganitong magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan (o sa loob ng mga ito), ay karaniwang tinatawag na mga relasyon sa lipunan.

Ang lahat ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring may kondisyon na nahahati sa dalawang malalaking grupo - materyal na relasyon at espirituwal (o perpektong) relasyon. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba sa isa't isa ay ang mga materyal na relasyon ay lumitaw at direktang umuunlad sa kurso ng praktikal na gawain ng isang tao, sa labas ng kamalayan ng isang tao at nang nakapag-iisa sa kanya, at ang mga espirituwal na relasyon ay nabuo, na dati ay "dumaan sa kamalayan" ng mga tao, na tinutukoy ng kanilang mga espirituwal na halaga. Sa turn, ang mga materyal na relasyon ay nahahati sa produksyon, kapaligiran at mga relasyon sa opisina; espirituwal sa moral, pampulitika, legal, masining, pilosopikal at relihiyosong relasyong panlipunan.

Ang isang espesyal na uri ng panlipunang relasyon ay interpersonal na relasyon. Ang mga interpersonal na relasyon ay tumutukoy sa mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Sa Sa kasong ito, ang mga indibidwal, bilang panuntunan, ay nabibilang sa iba't ibang strata ng lipunan, ay may iba't ibang antas ng kultura at pang-edukasyon, ngunit nagkakaisa sila ng mga karaniwang pangangailangan at interes sa larangan ng paglilibang o pang-araw-araw na buhay. Binigyang-diin ng sikat na sosyologo na si Pitirim Sorokin ang mga sumusunod mga uri interpersonal na pakikipag-ugnayan:

a) sa pagitan ng dalawang indibidwal (mag-asawa, guro at mag-aaral, dalawang kasama);

b) sa pagitan ng tatlong indibidwal (ama, ina, anak);

c) sa pagitan ng apat, lima o higit pang mga tao (ang mang-aawit at ang kanyang mga tagapakinig);

d) sa pagitan ng marami, maraming tao (mga miyembro ng isang hindi organisadong pulutong).

Ang mga ugnayang interpersonal ay bumangon at naisasakatuparan sa lipunan at mga ugnayang panlipunan kahit na ito ay likas na puro indibidwal na komunikasyon. Gumaganap sila bilang isang personalized na anyo ng mga relasyon sa lipunan.

2. Pag-unlad ng mga pananaw sa lipunan

Sa loob ng mahabang panahon, sinubukan ng mga tao na ipaliwanag ang mga dahilan ng paglitaw ng lipunan, ang mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad nito. Sa una, ang mga ganitong paliwanag ay ibinigay nila sa anyo ng mga alamat. Ang mga alamat ay ang mga kwento ng mga sinaunang tao tungkol sa pinagmulan ng mundo, tungkol sa mga diyos, bayani, atbp. Ang hanay ng mga alamat ay tinatawag na mitolohiya. Kasama ng mitolohiya, sinubukan din ng relihiyon at pilosopiya na hanapin ang kanilang mga sagot sa mga tanong tungkol sa pagpindot sa mga suliraning panlipunan, tungkol sa kaugnayan ng uniberso sa mga batas at tao nito. Eksakto pilosopikal na doktrina tungkol sa lipunan ang pinakamaunlad.

Marami sa mga pangunahing probisyon nito ay nabuo noong sinaunang mundo, noong unang ginawa ang mga pagtatangka upang patunayan ang pananaw ng lipunan bilang isang tiyak na anyo ng nilalang na may sariling mga batas. Kaya, tinukoy ni Aristotle ang lipunan bilang isang koleksyon ng mga indibidwal na tao na nagkakaisa upang bigyang-kasiyahan ang mga instinct sa lipunan.

Noong Middle Ages, ang lahat ng paliwanag ng buhay panlipunan ay batay sa mga relihiyosong dogma. Ang pinakatanyag na mga pilosopo sa panahong ito - sina Aurelius Augustine at Thomas ng Aquicus - ay naunawaan ang lipunan ng tao bilang isang espesyal na uri ng nilalang, bilang isang uri ng aktibidad sa buhay ng tao, ang kahulugan nito ay paunang natukoy ng Diyos at umuunlad alinsunod sa kalooban ng Diyos.

Sa makabagong panahon, ang ilang mga nag-iisip na hindi magkatulad ng mga pananaw sa relihiyon ay naglagay ng tesis na ang lipunan ay umusbong at umuunlad sa natural na paraan. Binuo nila ang konsepto ng kontraktwal na organisasyon ng pampublikong buhay. Ang tagapagtatag nito ay maaaring ituring na sinaunang pilosopong Griyego na si Epicurus, na naniniwala na ang estado ay nakasalalay sa isang kontratang panlipunan na tinapos ng mga tao upang matiyak ang pangkalahatang hustisya. Nang maglaon, ang mga kinatawan ng teorya ng kontrata (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau, atbp.) ay bumuo ng mga pananaw ni Epicurus, na naglalagay ng ideya ng tinatawag na "mga likas na karapatan," ibig sabihin, ang mga karapatang iyon na natatanggap ng isang tao mula sa kapanganakan.

Sa parehong panahon, binuo din ng mga pilosopo ang konsepto ng "civil society". Itinuring nila ang lipunang sibil bilang isang "sistema ng unibersal na pag-asa," kung saan "ang pagkain at kagalingan ng isang indibidwal na tao at ang kanyang pag-iral ay magkakaugnay sa pagkain at kagalingan ng lahat, ay nakabatay sa kanila, at dito lamang. ang koneksyon ay may bisa at natiyak.” (G. Hegel).

Noong ika-19 na siglo bahagi ng kaalaman tungkol sa lipunan, na unti-unting naipon sa kaibuturan ng pilosopiya, ay tumayo at nagsimulang bumuo ng isang hiwalay na agham tungkol sa lipunan - sosyolohiya. Ang mismong konsepto ng "sosyolohiya" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng pilosopo at sosyologong Pranses na si O. Comte. Hinati niya ang sosyolohiya sa dalawang malalaking bahagi: social statics at sosyal dynamics. Pinag-aaralan ng social statics ang mga kondisyon at batas ng paggana ng buong sistemang panlipunan sa kabuuan, isinasaalang-alang ang mga pangunahing institusyong panlipunan: pamilya, estado, relihiyon, ang mga tungkulin na kanilang ginagawa sa lipunan, pati na rin ang kanilang papel sa pagtatatag ng pagkakasundo sa lipunan. Ang paksa ng pag-aaral ng panlipunang dinamika ay panlipunang pag-unlad, ang mapagpasyang kadahilanan kung saan, ayon kay O. Comte, ay ang espirituwal at mental na pag-unlad ng sangkatauhan.

Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng mga problema ng panlipunang pag-unlad ay ang materyalistang teorya ng Marxismo, ayon sa kung saan ang lipunan ay itinuturing na hindi isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal, ngunit bilang isang hanay ng "mga koneksyon at relasyon kung saan ang mga indibidwal na ito ay nauugnay sa bawat isa. iba pa.” Ang pagtukoy sa kalikasan ng proseso ng pag-unlad ng lipunan bilang natural-historical, kasama ang tiyak nito mga batas panlipunan, K. Marx at F. Engels ay bumuo ng doktrina ng mga sosyo-ekonomikong pormasyon, ang pagtukoy sa papel ng materyal na produksyon sa buhay ng lipunan at ang mapagpasyang papel ng masa sa panlipunang pag-unlad. Nakikita nila ang pinagmumulan ng pag-unlad ng lipunan sa mismong lipunan, sa pag-unlad ng materyal na produksyon nito, sa paniniwalang ang panlipunang pag-unlad ay tinutukoy ng larangan ng ekonomiya nito. Ayon kina K. Marx at F. Engels, ang mga tao, sa proseso ng magkasanib na aktibidad, ay gumagawa ng mga paraan ng kabuhayan na kailangan nila - sa gayon sila ay gumagawa ng kanilang materyal na buhay, na siyang batayan ng lipunan, ang pundasyon nito. Ang materyal na buhay, materyal na relasyon sa lipunan, na nabuo sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, tinutukoy ang lahat ng iba pang anyo ng aktibidad ng tao - pampulitika, espirituwal, panlipunan. At atbp. At ang moralidad, relihiyon, pilosopiya ay salamin lamang ng materyal na buhay ng mga tao.

Ang lipunan ng tao ay dumaraan sa limang sosyo-ekonomikong pormasyon sa pag-unlad nito: primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunista. Sa pamamagitan ng pagbuo ng socio-economic, naunawaan ni Marx ang isang tiyak na makasaysayang uri ng lipunan, na kumakatawan sa isang espesyal na yugto sa pag-unlad nito.

Ang mga pangunahing probisyon ng materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan ng lipunan ng tao ay bumaba sa mga sumusunod:

1. Ang pag-unawang ito ay nagmumula sa mapagpasyang papel na ginagampanan ng materyal na produksyon sa totoong buhay. Kinakailangang pag-aralan ang tunay na proseso ng produksyon at ang anyo ng komunikasyong nabuo nito, i.e. civil society.

2. Ipinapakita nito kung paano umusbong ang iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan: relihiyon, pilosopiya, moralidad, batas, atbp., at kung ano ang impluwensya ng materyal na produksyon sa kanila.

3. Ito ay naniniwala na ang bawat yugto ng pag-unlad ng lipunan ay nagtatakda ng isang tiyak na materyal na resulta, isang tiyak na antas ng mga produktibong pwersa, ilang mga relasyon sa produksyon. Ang mga bagong henerasyon ay gumagamit ng mga produktibong pwersa, ang kapital na nakuha ng nakaraang henerasyon at sa parehong oras ay lumikha ng mga bagong halaga at baguhin ang mga produktibong pwersa. Kaya, ang paraan ng paggawa ng materyal na buhay ay tumutukoy sa mga prosesong panlipunan, pampulitika at espirituwal na nagaganap sa lipunan.

Kahit na sa panahon ng buhay ni Marx, ang materyalistang pag-unawa sa kasaysayan ay napapailalim sa iba't ibang mga interpretasyon, kung saan siya mismo ay labis na hindi nasisiyahan. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang ang Marxismo ay kumuha ng isa sa mga nangungunang lugar sa European theory ng panlipunang pag-unlad, maraming mga mananaliksik ang nagsimulang sisihin si Marx sa pagbawas ng lahat ng pagkakaiba-iba ng kasaysayan sa isang ekonomikong kadahilanan at sa gayon ay pinasimple ang proseso ng panlipunang pag-unlad, na binubuo ng malawak na pagkakaiba-iba ng mga katotohanan at mga pangyayari.

Noong ika-20 siglo ang materyalistang teorya ng buhay panlipunan ay dinagdagan. R. Aron, D. Bell, W. Rostow at iba pa ay naglagay ng ilang mga teorya, kabilang ang mga teorya ng industriyal at post-industrial na lipunan, na ipinaliwanag ang mga prosesong nagaganap sa lipunan hindi lamang sa pamamagitan ng pag-unlad ng ekonomiya nito, ngunit sa pamamagitan ng mga partikular na pagbabago. sa teknolohiya, aktibidad sa ekonomiya ng mga tao. Inilalarawan ng teorya ng lipunang pang-industriya (R. Aron) ang proseso ng progresibong pag-unlad ng lipunan bilang isang transisyon mula sa isang atrasadong agraryo na "tradisyonal" na lipunan, na pinangungunahan ng subsistence farming at class hierarchy, tungo sa isang advanced, industrialized na "industrial" na lipunan. Ang mga pangunahing tampok ng isang lipunang pang-industriya:

a) malawakang paggawa ng mga kalakal ng mamimili, na sinamahan ng isang kumplikadong sistema ng dibisyon ng paggawa sa mga miyembro ng lipunan;

b) mekanisasyon at automation ng produksyon at pamamahala;

c) rebolusyong siyentipiko at teknolohikal;

d) mataas na antas ng pag-unlad ng komunikasyon at transportasyon;

e) mataas na antas ng urbanisasyon;

f) mataas na antas ng panlipunang kadaliang mapakilos.

Mula sa pananaw ng mga tagasuporta ng teoryang ito, ang mga katangiang ito ng malaking industriya - industriya - ang tumutukoy sa mga proseso sa lahat ng iba pang larangan ng buhay panlipunan.

Ang teoryang ito ay popular noong dekada 60. XX siglo Noong dekada 70. ito ay higit na binuo sa mga pananaw ng mga Amerikanong sosyolohista at siyentipikong pulitikal na sina D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Naniniwala sila na ang anumang lipunan ay dumaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito:

1st stage - pre-industrial (agrarian);

2nd stage - pang-industriya;

Ika-3 yugto - post-industrial (D. Bell), o technotronic (A. Toffler), o teknolohikal (Z. Brzezinski).

Sa unang yugto, ang pangunahing saklaw ng aktibidad sa ekonomiya ay agrikultura, sa pangalawa - industriya, sa pangatlo - sa sektor ng serbisyo. Ang bawat yugto ay may sariling mga espesyal na anyo ng panlipunang organisasyon at sariling istrukturang panlipunan.

Bagama't ang mga teoryang ito, gaya ng ipinahiwatig na, ay nasa balangkas ng materyalistang pag-unawa sa mga proseso ng panlipunang pag-unlad, nagkaroon sila ng makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw nina Marx at Engels. Ayon sa konsepto ng Marxist, ang paglipat mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa ay isinagawa batay sa isang rebolusyong panlipunan, na naunawaan bilang isang radikal na rebolusyong husay sa buong sistema ng buhay panlipunan. Tulad ng para sa mga teorya ng industriyal at post-industrial na lipunan, ang mga ito ay nasa loob ng balangkas ng isang kilusang tinatawag na social evolutionism: ayon sa kanila, ang mga teknolohikal na rebolusyon na nagaganap sa ekonomiya, bagama't sila ay nagsasangkot ng mga rebolusyon sa ibang mga larangan ng buhay panlipunan, ay hindi sinamahan ng mga kaguluhang panlipunan at mga rebolusyong panlipunan.

3. Formational at civilizational approaches sa pag-aaral ng lipunan

Karamihan Ang mga diskarte sa pagpapaliwanag ng kakanyahan at mga katangian ng proseso ng kasaysayan na binuo sa lokal na agham pangkasaysayan at pilosopikal ay pormasyon at sibilisasyon.

Ang una sa kanila ay kabilang sa Marxist school of social science. Ang pangunahing konsepto nito ay ang kategoryang "socio-economic formation"

Ang pagbuo ay naunawaan sa kasaysayan tiyak na uri lipunan, isinasaalang-alang sa organikong pagkakaugnay ng lahat kanyang mga partido at mga globo, na nagmula sa batayan ng isang tiyak na paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal. Sa istraktura ng bawat pormasyon, isang pang-ekonomiyang base at isang superstructure ay nakikilala. Ang batayan (kung hindi man kilala bilang mga relasyon sa produksyon) ay isang hanay ng mga panlipunang relasyon na umuunlad sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal (ang mga pangunahing kabilang sa mga ito ay ang mga relasyon ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon). Ang superstructure ay naunawaan bilang isang set ng pampulitika, legal, ideolohikal, relihiyon, kultura at iba pang pananaw, institusyon at relasyon na hindi sakop ng base. Sa kabila ng kamag-anak na kalayaan, ang uri ng superstructure ay tinutukoy ng likas na katangian ng base. Kinakatawan din nito ang batayan ng pagbuo, pagtukoy sa pormasyon na kaakibat ng isang partikular na lipunan. Ang mga relasyon sa produksyon (ang pang-ekonomiyang batayan ng lipunan) at mga produktibong pwersa ay bumubuo sa paraan ng produksyon, na kadalasang nauunawaan bilang isang kasingkahulugan para sa pagbuo ng sosyo-ekonomiko. Ang konsepto ng "produktibong pwersa" ay kinabibilangan ng mga tao bilang mga producer ng materyal na kalakal kasama ang kanilang kaalaman, kasanayan at karanasan sa paggawa, at paraan ng produksyon: mga kasangkapan, bagay, paraan ng paggawa. Ang mga produktibong pwersa ay isang dinamiko, patuloy na umuunlad na elemento ng pamamaraan ng produksyon, habang ang mga relasyon sa produksyon ay static at matibay, hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo. Sa isang tiyak na yugto, lumilitaw ang isang salungatan sa pagitan ng mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon, na nalutas sa panahon ng panlipunang rebolusyon, ang pagsira sa lumang batayan at ang paglipat sa isang bagong yugto ng panlipunang pag-unlad, sa isang bagong sosyo-ekonomikong pormasyon. Ang mga lumang relasyon ng produksyon ay pinapalitan ng mga bago, na nagbubukas ng espasyo para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Kaya, nauunawaan ng Marxismo ang prosesong pangkasaysayan bilang natural, obhetibong natukoy, natural-historikal na pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko.

Sa ilang mga akda mismo ni K. Marx, dalawang malalaking pormasyon lamang ang natukoy - pangunahin (archaic) at pangalawa (economic), na kinabibilangan ng lahat ng lipunan batay sa Pribadong pag-aari. Ang ikatlong pormasyon ay kakatawanin ng komunismo. Sa iba pang mga gawa ng mga klasiko ng Marxism, ang isang sosyo-ekonomikong pormasyon ay nauunawaan bilang isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng isang paraan ng produksyon na may kaukulang superstructure nito. Sa kanilang batayan na sa agham panlipunan ng Sobyet noong 1930 ang tinatawag na "limang miyembrong grupo" ay nabuo at nakuha ang katangian ng isang hindi mapag-aalinlanganang dogma. Ayon sa konseptong ito, ang lahat ng lipunan sa kanilang pag-unlad ay salit-salit na dumaan sa limang sosyo-ekonomikong pormasyon: primitive, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunista, ang unang yugto nito ay sosyalismo. Ang pormasyon na diskarte ay batay sa ilang mga postulate:

1) ang ideya ng kasaysayan bilang isang natural, panloob na tinutukoy, progresibo, world-historical at teleological (nakadirekta sa layunin - ang pagbuo ng komunismo) na proseso. Ang pamamaraang pormasyon ay halos tinanggihan ang pambansang pagtitiyak at pagka-orihinal ng mga indibidwal na estado, na nakatuon sa kung ano ang karaniwan sa lahat ng lipunan;

2) ang mapagpasyang papel ng materyal na produksyon sa buhay ng lipunan, ang ideya ng mga kadahilanang pang-ekonomiya bilang pangunahing para sa iba pang mga relasyon sa lipunan;

3) ang pangangailangan na itugma ang mga relasyon sa produksyon sa mga produktibong pwersa;

4) ang hindi maiiwasang paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa.

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham panlipunan sa ating bansa, ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay nakakaranas ng isang malinaw na krisis na dinala ng maraming may-akda kabihasnan diskarte sa pagsusuri ng makasaysayang proseso.

Ang konsepto ng "sibilisasyon" ay isa sa pinaka kumplikado sa modernong agham: maraming mga kahulugan ang iminungkahi. Ang termino mismo ay nagmula sa Latin mga salita"sibil". Sa malawak na kahulugan Ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang antas, yugto ng pag-unlad ng lipunan, materyal at espirituwal na kultura, kasunod ng barbarismo at kabangisan. Ginagamit din ang konseptong ito upang magtalaga ng isang hanay ng mga natatanging pagpapakita ng mga kaayusang panlipunan na likas sa isang tiyak na pamayanang pangkasaysayan. Sa ganitong kahulugan, ang sibilisasyon ay nailalarawan bilang ang qualitative specificity (orihinalidad ng materyal, espirituwal, panlipunang buhay) ng isang partikular na grupo ng mga bansa o mga tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Ang bantog na mananalaysay na Ruso na si M.A. Barg ay tinukoy ang sibilisasyon sa ganitong paraan: "...Ito ang paraan kung saan ang isang partikular na lipunan ay niresolba ang mga problemang materyal, sosyo-politikal at espiritwal-etikal nito." Ang iba't ibang mga sibilisasyon ay sa panimula ay naiiba sa bawat isa, dahil hindi sila nakabatay sa magkatulad produksiyong teknolohiya at teknolohiya (bilang mga lipunan ng isang Formasyon), ngunit sa hindi magkatugma na mga sistema ng panlipunan at espirituwal na mga halaga. Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng base ng produksyon nito kundi sa partikular na paraan ng pamumuhay, sistema ng halaga, pananaw at mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo.

Sa modernong teorya ng mga sibilisasyon, ang parehong mga linear-stage na konsepto (kung saan ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng mundo, laban sa "hindi sibilisadong" lipunan) at mga konsepto ng mga lokal na sibilisasyon ay karaniwan. Ang pagkakaroon ng una ay ipinaliwanag ng Eurocentrism ng kanilang mga may-akda, na kumakatawan sa proseso ng kasaysayan ng mundo bilang unti-unting pagpapakilala ng mga barbarian na tao at lipunan sa sistema ng mga halaga ng Kanlurang Europa at ang unti-unting pagsulong ng sangkatauhan tungo sa isang solong mundo na nakabatay sa sibilisasyon. sa parehong mga halaga. Ang mga tagapagtaguyod ng pangalawang pangkat ng mga konsepto ay gumagamit ng terminong "sibilisasyon" sa maramihan at magpatuloy mula sa ideya ng pagkakaiba-iba ng mga landas ng pag-unlad para sa iba't ibang sibilisasyon.

Nakilala ng iba't ibang istoryador ang maraming mga lokal na sibilisasyon, na maaaring magkasabay sa mga hangganan ng mga estado (sibilisasyong Tsino) o sumasakop sa ilang mga bansa (sinaunang, sibilisasyong Kanlurang Europa). Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang mga sibilisasyon, ngunit ang kanilang "ubod," na nagpapaiba sa isang sibilisasyon sa iba, ay nananatiling pareho. Ang pagiging natatangi ng bawat sibilisasyon ay hindi dapat na ganap na ganap: lahat sila ay dumaan sa mga yugto na karaniwan sa proseso ng kasaysayan ng mundo. Karaniwan, ang buong pagkakaiba-iba ng mga lokal na sibilisasyon ay nahahati sa dalawang malalaking grupo - silangan at kanluran. Ang dating ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na antas ang pag-asa ng indibidwal sa kalikasan at sa heyograpikong kapaligiran, ang malapit na koneksyon ng isang tao sa kanyang panlipunang grupo, mababang panlipunang kadaliang kumilos, ang pangingibabaw ng mga tradisyon at kaugalian sa mga regulator ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga sibilisasyon sa Kanluran, sa kabaligtaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na ipailalim ang kalikasan sa kapangyarihan ng tao, ang priyoridad ng mga indibidwal na karapatan at kalayaan sa mga pamayanang panlipunan, mataas na kadaliang panlipunan, isang demokratikong rehimeng pampulitika at ang panuntunan ng batas.

Kaya, kung ang isang pormasyon ay nakatuon ng pansin sa pangkalahatan, pangkalahatan, paulit-ulit, kung gayon ang sibilisasyon ay nakatuon sa lokal-rehiyon, natatangi, kakaiba. Ang mga pamamaraang ito ay hindi eksklusibo sa isa't isa. Sa modernong agham panlipunan mayroong isang paghahanap sa direksyon ng kanilang mutual synthesis.

4. Pag-unlad ng lipunan at mga pamantayan nito

Sa panimula ay mahalaga na alamin kung saang direksyon gumagalaw ang isang lipunan, na nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbabago.

Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong paggalaw ng lipunan mula sa mas mababa at mas simpleng mga anyo ng panlipunang organisasyon patungo sa mas mataas at mas kumplikado. Ang konsepto ng pag-unlad ay kabaligtaran sa konsepto regression, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng reverse movement -- mula sa mas mataas sa mas mababa, degradasyon, bumalik sa mga lumang istruktura at relasyon. Ang ideya ng pag-unlad ng lipunan bilang isang progresibong proseso ay lumitaw noong sinaunang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo sa mga gawa ng mga French enlighteners (A. Turgot, M. Condorcet, atbp.). Nakita nila ang pamantayan para sa pag-unlad sa pag-unlad ng isip ng tao at sa paglaganap ng edukasyon. Ang gayong optimistikong pananaw sa kasaysayan ay nagbago noong ika-19 na siglo. mas kumplikadong mga ideya. Kaya, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa, mas mataas. Itinuring ng ilang sosyologo na ang kakanyahan ng pag-unlad ay ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan at ang paglago ng heterogeneity ng lipunan. Sa modernong sosyolohiya. Ang makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa proseso ng modernisasyon, ibig sabihin, ang paglipat mula sa isang lipunang agraryo tungo sa isang pang-industriya, at pagkatapos ay sa isang lipunang post-industriyal_

Ang ilang mga nag-iisip ay tinatanggihan ang ideya ng pag-unlad sa panlipunang pag-unlad, alinman sa pagtingin sa kasaysayan bilang isang cyclical cycle na may serye ng mga pagtaas at pagbaba (G. Vico), paghula sa nalalapit na "pagtatapos ng kasaysayan," o pagpapatibay ng mga ideya tungkol sa isang multilinear, independent mula sa bawat isa, parallel na paggalaw ng iba't ibang lipunan (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Kaya, si A. Toynbee, na tinalikuran ang thesis ng pagkakaisa Kasaysayan ng Mundo, nakilala ang 21 sibilisasyon, sa pag-unlad ng bawat isa kung saan nakilala niya ang mga yugto ng paglitaw, paglago, pagkasira, pagbaba at pagkabulok. Sumulat din si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "anti-progressism" ni K. Popper ay lalong kapansin-pansin. Ang pag-unawa sa pag-unlad bilang paggalaw patungo sa anumang layunin, itinuring niyang posible lamang ito para sa isang indibidwal, ngunit hindi para sa kasaysayan. Ang huli ay maaaring ipaliwanag kapwa bilang isang progresibong proseso at bilang isang regression.

Malinaw na ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi nagbubukod sa mga paggalaw ng pagbabalik, regression, mga patay na sibilisasyon at maging ang mga pagkasira. At ang pag-unlad ng sangkatauhan mismo ay hindi malamang na magkaroon ng isang hindi malabo na linear na karakter; Bukod dito, ang pag-unlad sa isang lugar ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring maging sanhi ng pagbabalik sa isa pa. Ang pagbuo ng mga tool, teknikal at teknolohikal na rebolusyon ay malinaw na katibayan ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit dinala nila ang mundo sa bingit ng isang sakuna sa kapaligiran at naubos ang mga likas na yaman ng Earth. Ang modernong lipunan ay inaakusahan ng pagbaba ng moralidad, krisis sa pamilya, at kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas din: ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "sakit ng urbanisasyon." Kung minsan ang mga gastos sa pag-unlad ay napakalaki na ang tanong ay lumitaw: posible bang pag-usapan ang tungkol sa sangkatauhan na sumusulong?

Sa bagay na ito, ang tanong ng mga pamantayan para sa pag-unlad ay may kaugnayan. Wala ring kasunduan sa mga siyentipiko dito. Nakita ng mga French enlighteners ang criterion sa pagbuo ng katwiran, sa antas ng rasyonalidad ng istrukturang panlipunan. Ang isang bilang ng mga nag-iisip (halimbawa, A. Saint-Simon) ay tinasa ang kilusan pasulong sa mga tuntunin ng estado ng pampublikong moralidad at ang diskarte nito sa mga unang ideyang Kristiyano. Ikinonekta ni G. Hegel ang pag-unlad sa antas ng kamalayan ng kalayaan. Iminungkahi din ng Marxismo ang isang unibersal na pamantayan ng pag-unlad - ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Nang makita ang kakanyahan ng pasulong na kilusan sa pagtaas ng subordinasyon ng mga puwersa ng kalikasan sa tao, binawasan ni K. Marx ang panlipunang pag-unlad tungo sa pagsulong sa larangan ng produksyon. Itinuring niya lamang na progresibo ang mga ugnayang panlipunan na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at nagbukas ng saklaw para sa pag-unlad ng tao (bilang pangunahing produktibong puwersa). Ang pagiging angkop ng naturang pamantayan ay pinagtatalunan sa modernong agham panlipunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang batayan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga spheres ng lipunan. Ang layunin, at hindi ang paraan, ng anumang panlipunang pag-unlad ay lumikha ng mga kondisyon para sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng tao.

Dahil dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay dapat na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa isang indibidwal para sa pinakamataas na pag-unlad ng kanyang potensyal. Ang antas ng progresibo ng isang partikular na sistemang panlipunan ay dapat masuri ng mga kundisyon na nilikha dito upang matugunan ang lahat ng mga pangangailangan ng indibidwal, para sa malayang pag-unlad ng tao (o, gaya ng sinasabi nila, sa antas ng sangkatauhan ng sistemang panlipunan) .

Mayroong dalawang anyo ng panlipunang pag-unlad: rebolusyon At reporma.

Rebolusyon -- Ito ay isang kumpleto o komprehensibong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng buhay panlipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistemang panlipunan. Hanggang kamakailan lamang, ang rebolusyon ay tiningnan bilang isang unibersal na "batas ng transisyon" mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa. Ngunit ang mga siyentipiko ay hindi kailanman nakatuklas ng mga palatandaan ng isang panlipunang rebolusyon sa panahon ng paglipat mula sa isang primitive na sistemang komunal tungo sa isang uri. Kinailangan na palawakin ang konsepto ng rebolusyon nang labis na angkop para sa anumang pagbabagong pormasyon, ngunit ito ay humantong sa pagkupas ng orihinal na nilalaman ng termino. Ang "mekanismo" ng isang tunay na rebolusyon ay matutuklasan lamang sa mga rebolusyong panlipunan ng modernong panahon (sa panahon ng transisyon mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo).

Ayon sa Marxist methodology, under rebolusyong panlipunan ay nauunawaan bilang isang radikal na rebolusyon sa buhay ng lipunan, na nagbabago sa istraktura nito at nangangahulugan ng isang husay na paglukso sa progresibong pag-unlad nito. Ang pinakakaraniwan at malalim na dahilan ng pagsisimula ng panahon ng rebolusyong panlipunan ay ang tunggalian sa pagitan ng lumalagong mga produktibong pwersa at ng umiiral na sistema ng mga ugnayang panlipunan at mga institusyon. Ang paglala ng pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang kontradiksyon sa lipunan sa layuning ito ay humahantong sa rebolusyon.

Ang isang rebolusyon ay palaging kumakatawan sa isang aktibong pampulitikang aksyon ng masa at may unang layunin na ilipat ang pamumuno ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong uri. Ang rebolusyong panlipunan ay naiiba sa mga pagbabagong ebolusyon dahil ito ay nakakonsentra sa oras at ang masa ay direktang kumikilos dito.

Ang dialectic ng mga konseptong "reporma - rebolusyon" ay napakasalimuot. Ang isang rebolusyon, bilang isang mas malalim na aksyon, ay karaniwang "sumisipsip" ng reporma: ang aksyon "mula sa ibaba" ay kinukumpleto ng aksyon "mula sa itaas."

Ngayon, maraming mga siyentipiko ang nananawagan sa pag-abandona sa pagmamalabis sa kasaysayan ng papel ng panlipunang kababalaghan na tinatawag na "rebolusyong panlipunan", at para sa pagdeklara nito bilang isang mandatoryong pattern sa paglutas ng mga matitinding problema sa kasaysayan, dahil ang rebolusyon ay hindi palaging ang pangunahing anyo ng panlipunang pagbabago. Mas madalas, ang mga pagbabago sa lipunan ay naganap bilang resulta ng mga reporma.

Reporma -- Ito ay isang pagbabago, reorganisasyon, pagbabago sa anumang aspeto ng buhay panlipunan na hindi sumisira sa mga pundasyon ng umiiral na istrukturang panlipunan, na iniiwan ang kapangyarihan sa mga kamay ng dating naghaharing uri. Nauunawaan sa ganitong diwa, ang landas ng unti-unting pagbabago ng umiiral na mga relasyon ay kaibahan sa mga rebolusyonaryong pagsabog na winalis ang lumang kaayusan, ang lumang sistema hanggang sa lupa. Ang Marxismo ay itinuturing na isang proseso ng ebolusyon na napanatili sa mahabang panahon maraming relics ng nakaraan ay masyadong masakit para sa mga tao. At nangatuwiran siya na dahil ang mga reporma ay palaging isinasagawa "mula sa itaas" ng mga puwersa na mayroon nang kapangyarihan at ayaw na humiwalay dito, ang resulta ng mga reporma ay palaging mas mababa kaysa sa inaasahan: ang mga pagbabagong-anyo ay kalahating puso at hindi naaayon.

Ang mapanghamak na saloobin sa mga reporma bilang mga anyo ng panlipunang pag-unlad ay ipinaliwanag din ng sikat na posisyon ni V.I. Ulyanov_Lenin tungkol sa mga reporma bilang isang "bunga ng rebolusyonaryong pakikibaka." Sa katunayan, nabanggit na ni K. Marx na "ang mga repormang panlipunan ay hindi kailanman nakondisyon ng kahinaan ng malalakas, dapat at bubuhayin sila sa pamamagitan ng lakas ng "mahina". Ang pagtanggi sa posibilidad na magkaroon ng mga insentibo ang "nangunguna" upang simulan ang mga pagbabago ay pinalakas ng kanyang tagasunod na Ruso: "Ang tunay na makina ng kasaysayan ay ang rebolusyonaryong pakikibaka ng mga uri; Ang mga reporma ay bunga ng pakikibaka na ito, isang resultang bunga dahil ipinapahayag nila ang mga hindi matagumpay na pagtatangka na pahinain, upang patayin ang pakikibakang ito.” Kahit na sa mga kaso kung saan ang mga reporma ay malinaw na hindi resulta ng mga pag-aalsa ng masa, ipinaliwanag ito ng mga istoryador ng Sobyet sa pamamagitan ng pagnanais ng mga naghaharing uri na pigilan ang anumang panghihimasok sa naghaharing sistema sa hinaharap. Ang mga reporma sa mga kasong ito ay resulta rin ng isang potensyal na banta rebolusyonaryong kilusan wt.

Unti-unti, pinalaya ng mga siyentipikong Ruso ang kanilang mga sarili mula sa tradisyunal na nihilismo na may kaugnayan sa mga pagbabagong ebolusyon, una na kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng mga reporma at rebolusyon, at pagkatapos, ang pagbabago ng mga palatandaan, inatake ang mga rebolusyon na may pagdurog na kritisismo bilang lubhang hindi epektibo, madugo, puno ng maraming gastos at humahantong sa landas ng diktadura. .

Ngayon, ang mga dakilang reporma (i.e., mga rebolusyon “mula sa itaas”) ay kinikilala bilang parehong mga panlipunang anomalya gaya ng mga dakilang rebolusyon. Pareho sa mga paraang ito ng paglutas ng mga kontradiksyon sa lipunan ay salungat sa normal, malusog na pagsasagawa ng “permanenteng reporma sa isang lipunang kumokontrol sa sarili.” Ang dilemma ng "reporma-rebolusyon" ay pinapalitan ng paglilinaw sa relasyon sa pagitan ng permanenteng regulasyon at reporma. Sa kontekstong ito, ang parehong reporma at rebolusyon ay "ginagamot" ang isang advanced na sakit (ang una - na may mga therapeutic na pamamaraan, ang pangalawa - interbensyon sa kirurhiko), habang ang palagian at posibleng maagang pag-iwas ay kinakailangan. Samakatuwid, sa modernong agham panlipunan, ang diin ay inilipat mula sa antinomy na "reporma - rebolusyon" patungo sa "reporma - pagbabago". Ang pagbabago ay nauunawaan bilang isang ordinaryong, isang beses na pagpapabuti na nauugnay sa isang pagtaas sa mga kakayahang umangkop ng isang panlipunang organismo sa mga partikular na kondisyon.

5. Mga pandaigdigang problema sa ating panahon

Ang mga pandaigdigang problema ay ang kabuuan ng mga problema ng sangkatauhan na hinarap nito sa ikalawang kalahati XX siglo at sa solusyon kung saan nakasalalay ang pagkakaroon ng sibilisasyon. Ang mga problemang ito ay bunga ng mga kontradiksyon na naipon sa relasyon ng tao at kalikasan sa mahabang panahon.

Ang mga unang tao na lumitaw sa Earth, habang kumukuha ng pagkain para sa kanilang sarili, ay hindi lumalabag sa mga natural na batas at natural na mga siklo. Ngunit sa proseso ng ebolusyon, ang relasyon sa pagitan ng tao at kapaligiran ay nagbago nang malaki. Sa pag-unlad ng mga kasangkapan, lalong nadagdagan ng tao ang kanyang "presyon" sa kalikasan. Noong unang panahon na ito ay humantong sa disyerto ng malalawak na lugar ng Malaya at Gitnang Asya at ang Mediterranean.

Ang panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya ay minarkahan ng simula ng mandaragit na pagsasamantala ng mga likas na yaman ng Africa, Amerika at Australia, na seryosong nakakaapekto sa estado ng biosphere sa buong planeta. At ang pag-unlad ng kapitalismo at mga rebolusyong industriyal na naganap sa Europa ay nagbunga mga problema sa ekolohiya at sa rehiyong ito. Ang epekto ng komunidad ng tao sa kalikasan ay umabot sa pandaigdigang sukat sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. At ngayon ang problema ng pagtagumpayan ng krisis sa kapaligiran at ang mga kahihinatnan nito ay marahil ang pinakamadiin at seryoso.

Sa kurso ng kanyang pang-ekonomiyang aktibidad, matagal nang sinakop ng tao ang posisyon ng isang mamimili na may kaugnayan sa kalikasan, walang awang sinasamantala ito, na naniniwala na ang mga likas na reserba ay hindi mauubos.

Isa sa mga negatibong resulta ng aktibidad ng tao ay ang pagkaubos ng likas na yaman. Kaya, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, unti-unting pinagkadalubhasaan ng mga tao ang higit pa at higit pang mga bagong uri ng enerhiya: pisikal na lakas (una sa kanilang sarili, at pagkatapos ay mga hayop), enerhiya ng hangin, bumabagsak o dumadaloy na tubig, singaw, kuryente at, sa wakas, atomic energy.

Sa kasalukuyan, isinasagawa ang trabaho upang makakuha ng enerhiya sa pamamagitan ng thermonuclear fusion. Gayunpaman, ang pag-unlad ng enerhiyang nuklear ay nahahadlangan ng opinyon ng publiko, na seryosong nababahala tungkol sa problema ng pagtiyak sa kaligtasan ng mga nuclear power plant. Tulad ng para sa iba pang mga karaniwang mapagkukunan ng enerhiya - langis, gas, pit, karbon, ang panganib ng kanilang pagkaubos sa malapit na hinaharap ay napakahusay. Kaya, kung ang rate ng paglago ng modernong pagkonsumo ng langis ay hindi tumaas (na hindi malamang), kung gayon ang mga napatunayang reserba nito ay tatagal, sa pinakamainam, sa susunod na limampung taon. Samantala, karamihan sa mga siyentipiko ay hindi kinukumpirma ang mga hula ayon sa kung saan sa malapit na hinaharap posible na lumikha ng isang uri ng enerhiya na ang mga mapagkukunan ay magiging halos hindi mauubos. Kahit na ipagpalagay natin na ang thermonuclear fusion ay maaari pa ring "maaamo" sa susunod na 15-20 taon, ang malawakang pagpapatupad nito (kasama ang paglikha ng kinakailangang imprastraktura para dito) ay aabutin ng higit sa isang dekada. Samakatuwid, ang sangkatauhan, tila, ay dapat makinig sa opinyon ng mga siyentipiko na nagrerekomenda ng boluntaryong pagpipigil sa sarili sa parehong paggawa at pagkonsumo ng enerhiya.

Ang pangalawang aspeto ng problemang ito ay ang polusyon sa kapaligiran. Bawat taon, ang mga pang-industriya na negosyo, enerhiya at transport complex ay naglalabas ng higit sa 30 bilyong tonelada ng carbon dioxide at hanggang sa 700 milyong tonelada ng singaw at gas na mga compound na nakakapinsala sa katawan ng tao sa kapaligiran ng Earth.

Ang pinakamalakas na kumpol nakakapinsalang sangkap humantong sa paglitaw ng tinatawag na "ozone holes" - mga lugar sa atmospera kung saan ang naubos na layer ng ozone ay nagbibigay-daan sa ultraviolet rays mula sa sikat ng araw na mas malayang maabot ang ibabaw ng Earth. Ito ay Negatibong impluwensya sa kalusugan ng populasyon ng planeta. Ang "mga butas ng ozone" ay isa sa mga dahilan ng pagtaas ng bilang ng mga sakit sa kanser sa mga tao. Ang trahedya ng sitwasyon, ayon sa mga siyentipiko, ay nakasalalay din sa katotohanan na kung ang ozone layer ay ganap na maubos, ang sangkatauhan ay hindi magkakaroon ng paraan upang maibalik ito.

Hindi lang hangin at lupa ang nadudumi, pati na rin ang tubig ng World Ocean. Bawat taon mula 6 hanggang 10 milyong tonelada ng krudo at mga produktong petrolyo ang nahuhulog dito (at isinasaalang-alang ang kanilang basura, ang bilang na ito ay maaaring madoble). Ang lahat ng ito ay humahantong sa parehong pagkasira (pagkalipol) ng buong species ng mga hayop at halaman, at sa pagkasira ng gene pool ng lahat ng sangkatauhan. Malinaw na ang problema ng pangkalahatang pagkasira ng kapaligiran, ang kahihinatnan nito ay ang pagkasira ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, ay isang pangkalahatang problema ng tao. Ang sangkatauhan ay malulutas lamang ito nang sama-sama. Noong 1982, pinagtibay ng UN ang isang espesyal na dokumento - ang World Conservation Charter, at pagkatapos ay lumikha ng isang espesyal na komisyon sa kapaligiran. Bilang karagdagan sa UN, ang mga non-government na organisasyon tulad ng Greenpeace, Club of Rome, atbp. ay gumaganap ng malaking papel sa pagpapaunlad at pagtiyak ng kaligtasan sa kapaligiran ng sangkatauhan Para sa mga pamahalaan ng mga nangungunang kapangyarihan sa mundo, sinusubukan nilang labanan polusyon sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagpapatibay ng espesyal na batas sa kapaligiran.

Ang isa pang problema ay ang problema sa paglaki ng populasyon globo(problema sa demograpiko). Ito ay nauugnay sa patuloy na pagtaas ng populasyon na naninirahan sa planeta at may sariling background. Humigit-kumulang 7 libong taon na ang nakalilipas, sa panahon ng Neolithic, ayon sa mga siyentipiko, hindi hihigit sa 10 milyong tao ang naninirahan sa planeta. Sa simula ng ika-15 siglo. ang figure na ito ay nadoble, at maagang XIX V. - lumapit sa isang bilyon. Ang dalawang bilyong marka ay tumawid noong 20s. XX siglo, at noong 2000, ang populasyon ng mundo ay lumampas na sa 6 bilyong tao.

Ang problema sa demograpiko ay nabuo sa pamamagitan ng dalawang pandaigdigang proseso ng demograpiko: ang tinatawag na pagsabog ng populasyon sa mga umuunlad na bansa at kulang sa pagpaparami ng populasyon sa mga mauunlad na bansa. Gayunpaman, malinaw na ang mga mapagkukunan ng Earth (pangunahin ang pagkain) ay limitado, at ngayon ang isang bilang ng mga umuunlad na bansa ay kailangang harapin ang problema ng paglilimita sa rate ng kapanganakan. Ngunit, ayon sa mga pagtataya ng mga siyentipiko, ang rate ng kapanganakan ay aabot sa simpleng pagpaparami (i.e. pagpapalit ng mga henerasyon na walang paglaki ng populasyon) sa Latin America nang hindi mas maaga kaysa 2035, sa South Asia nang hindi mas maaga kaysa 2060, sa Africa nang hindi mas maaga kaysa 2070 Samantala, ito ay kinakailangan upang malutas ang problema sa demograpiko ngayon, dahil ang kasalukuyang laki ng populasyon ay halos hindi masustain para sa isang planeta na hindi makapagbigay ng ganoong bilang ng mga tao ng pagkain na kailangan para mabuhay.

Tinutukoy din ng ilang mga siyentipikong demograpo ang ganoong aspeto ng problema sa demograpiko bilang isang pagbabago sa istruktura ng populasyon ng mundo na nangyayari bilang resulta. pagsabog ng populasyon ikalawang kalahati ng ika-20 siglo Sa istrukturang ito, ang bilang ng mga residente at imigrante mula sa mga umuunlad na bansa ay lumalaki - mga taong mahina ang pinag-aralan, hindi maayos, na walang positibong mga alituntunin sa buhay at ang ugali ng pagsunod sa mga pamantayan ng sibilisadong pag-uugali. ito ay humahantong sa isang makabuluhang pagbawas antas ng intelektwal sangkatauhan at ang pagkalat ng mga antisocial phenomena gaya ng pagkalulong sa droga, paglalagalag, krimen, atbp.

Malapit na kaakibat ng problema ng demograpiko ang problema ng pagbabawas ng agwat sa antas ng pag-unlad ng ekonomiya sa pagitan ng mga mauunlad na bansang Kanluranin at mga umuunlad na bansa ng Third World (ang tinatawag na problemang Hilagang Timog).

Ang kakanyahan ng problemang ito ay ang karamihan sa mga inilabas sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Mula sa kolonyal na pag-asa ng mga bansa, sa pagtahak sa landas ng paghabol sa pag-unlad ng ekonomiya, hindi nila nagawa, sa kabila ng mga relatibong tagumpay, na makahabol sa mga mauunlad na bansa sa mga tuntunin ng mga pangunahing tagapagpahiwatig ng ekonomiya (pangunahin sa mga tuntunin ng GNP per capita). Ito ay higit sa lahat dahil sa sitwasyon ng demograpiko: ang paglaki ng populasyon sa mga bansang ito ay aktwal na nakabawi sa mga tagumpay sa ekonomiya na nakamit.

At sa wakas, ang isa pang pandaigdigang problema, na matagal nang itinuturing na pinakamahalaga, ay ang problema sa pagpigil sa isang bagong - ikatlong digmaang pandaigdig.

Ang paghahanap para sa mga paraan upang maiwasan ang mga salungatan sa mundo ay nagsimula halos kaagad pagkatapos ng World War ng 1939-1945. Noon ay nagpasya ang mga bansa ng anti-Hitler coalition na lumikha ng UN - isang unibersal na internasyonal na organisasyon, ang pangunahing layunin nito ay upang bumuo ng interstate cooperation at, sa kaganapan ng isang salungatan sa pagitan ng mga bansa, upang tulungan ang mga magkasalungat na partido sa mapayapa ang paglutas ng mga kontrobersyal na isyu. Gayunpaman, ang huling paghahati ng mundo sa dalawang sistema, kapitalista at sosyalista, na sa lalong madaling panahon naganap, pati na rin ang simula ng Cold War at isang bagong karera ng armas nang higit sa isang beses ay nagdala sa mundo sa bingit ng nukleyar na sakuna. Ang banta ng ikatlong digmaang pandaigdig ay lalong totoo noong tinaguriang Cuban Missile Crisis ng 1962 na sanhi ng pag-deploy ng mga Soviet nuclear missiles sa Cuba. Ngunit salamat sa makatwirang posisyon ng mga pinuno ng USSR at USA, ang krisis ay nalutas nang mapayapa. Sa mga sumunod na dekada, ilang mga kasunduan sa limitasyon sa mga sandatang nuklear ang nilagdaan ng mga nangungunang kapangyarihang nuklear sa mundo, at ang ilan sa mga kapangyarihang nuklear ay nangako sa kanilang sarili na ihinto ang pagsubok sa nuklear. Sa maraming paraan, ang desisyon ng mga pamahalaan na tanggapin ang gayong mga obligasyon ay naiimpluwensyahan ng kilusang panlipunan para sa kapayapaan, gayundin ng isang makapangyarihang interstate na asosasyon ng mga siyentipiko na nagtataguyod ng pangkalahatan at kumpletong disarmament bilang kilusang Pugwash. Ito ay mga siyentipiko na, sa tulong mga modelong pang-agham may convincingly napatunayan na ang pangunahing kahihinatnan digmaang nukleyar magkakaroon ng kalamidad sa kapaligiran, na magreresulta sa pagbabago ng klima sa Earth. Ang huli ay maaaring humantong sa mga genetic na pagbabago sa kalikasan ng tao at, posibleng, hanggang sa ganap na pagkalipol ng sangkatauhan.

Ngayon ay maaari nating sabihin ang katotohanan na ang posibilidad ng tunggalian sa pagitan ng mga nangungunang kapangyarihan ng mundo ay mas mababa kaysa dati. Gayunpaman, may posibilidad na makuha mga sandatang nuklear sa mga kamay ng mga awtoritaryan na rehimen (Iraq) o mga indibidwal na terorista. Sa kabilang banda, ang mga kamakailang kaganapan na may kaugnayan sa mga aktibidad ng komisyon ng UN sa Iraq at ang bagong paglala ng krisis sa Gitnang Silangan ay muling nagpapatunay na, sa kabila ng pagtatapos ng Cold War, ang banta ng ikatlong digmaang pandaigdig ay umiiral pa rin.

Mga katulad na dokumento

Pag-aaral ng iba't ibang kahulugan ng lipunan - isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkakaisa upang makipag-usap at magkatuwang na magsagawa ng ilang aktibidad. Tradisyonal (agrarian) at industriyal na lipunan. Formational at civilizational approach sa pag-aaral ng lipunan.

abstract, idinagdag noong 12/14/2010


Ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "bansa", "estado" at "lipunan". Isang hanay ng mga katangian ng isang lipunan, mga katangian ng mga larangang pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at kultural nito. Typology ng mga lipunan, ang kakanyahan ng formational at civilizational approach sa kanilang pagsusuri.

abstract, idinagdag noong 03/15/2011


Pag-aaral sa konsepto ng "pag-unlad ng lipunan" - progresibong pag-unlad, ang paggalaw ng lipunan, na nagpapakilala sa paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Mga tampok ng lipunan bilang isang hanay ng limang pangunahing institusyon.

pagtatanghal, idinagdag noong 09/05/2010


Lipunan bilang isang koleksyon ng mga tao at organisasyong panlipunan. Mga palatandaan at uri ng mga institusyon. Mga kondisyon para sa paglitaw ng isang organisasyon. Formational at civilizational approach sa typology ng lipunan. Ang mga pangunahing direksyon at anyo ng paggalaw nito. Mga aspeto ng panlipunang dinamika.

pagtatanghal, idinagdag 06/04/2015


Lipunan bilang isang kumplikadong dynamic na sistema, ang mga pangunahing tampok nito. Mga larangan ng lipunan: pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal. Kultura at tradisyon sa pag-unlad ng lipunan. Pambansang katangian at kaisipan. Buhay pampulitika ng Russia.

manwal ng pagsasanay, idinagdag noong 06/04/2009


Formational at civilizational approach sa periodization ng kasaysayan. Mga sinaunang nag-iisip tungkol sa lipunan. Mga katangian ng mga sinaunang kabihasnan. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang sibilisasyon at primitiveness. Lipunan sa modernong yugto pag-unlad, ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Kanluran at Silangan.

tutorial, idinagdag noong 10/30/2009


Ang konsepto ng lipunan. Mga pangunahing lugar ng pampublikong buhay. Tao, indibidwal, personalidad. Mga pangangailangan at kakayahan ng tao. Mga tampok ng interpersonal na relasyon. Mga bansa at interethnic na relasyon sa modernong lipunan. Mga suliraning pandaigdig sa ating panahon.

pagsubok, idinagdag noong 03/11/2011


Ang kahulugan ng salitang "lipunan". Kalikasan at lipunan: ugnayan at ugnayan. Mga diskarte sa pagtukoy sa lipunan sa modernong agham. Mga palatandaan ng lipunan. Ang lipunan ay isang pinagsama-samang, isang kabuuan ng mga indibidwal. Limang aspeto ng isang sistemang panlipunan. Social supersystem.

pagsubok, idinagdag noong 10/01/2008


Kahulugan ng konsepto ng lipunan, pagsusuri at katangian nito bilang isang sistema. Mga tungkulin ng sistemang panlipunan. Mga salik at anyo ng pagbabago sa lipunan. Ang problema ng direksyon ng kasaysayan. Pagsusuri ng sibilisasyon ng lipunan. Makasaysayang proseso mula sa punto ng view ng synergetics.

course work, idinagdag 05/25/2009


Ang lipunan bilang isang napakakomplikadong sistema ng pagpapaunlad ng sarili, na may sariling pagtitiyak sa simula at paggana nito, pilosopikal at pangkalahatang mga sosyolohikal na pamamaraan sa pag-aaral nito. lipunang sibil at estadong konstitusyonal, ang kanilang relasyon at kahalagahan.

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy sa konsepto ng "lipunan" sa siyentipikong panitikan, na binibigyang-diin ang abstract na kalikasan ng kategoryang ito, at kapag tinukoy ito sa bawat partikular na kaso, kinakailangan na magpatuloy mula sa konteksto kung saan ang konseptong ito ay ginamit.

1) Natural (impluwensya ng heograpikal at mga kondisyong pangklima para sa pag-unlad ng lipunan).

2) Panlipunan (ang mga dahilan at panimulang punto ng panlipunang pag-unlad ay tinutukoy ng lipunan mismo).

Ang kumbinasyon ng mga salik na ito ay paunang tinutukoy ang pag-unlad ng lipunan.

Mayroong iba't ibang paraan ng pagpapaunlad ng lipunan:

Ebolusyonaryo (unti-unting akumulasyon ng mga pagbabago at ang likas na determinadong kalikasan nito);

Rebolusyonaryo (nailalarawan sa pamamagitan ng medyo mabilis na pagbabago, subjectively nakadirekta sa batayan ng kaalaman at aksyon).

PAGKAKAIBA NG DAAN AT ANYO NG PAG-UNLAD NG PANLIPUNAN

Pag-unlad ng lipunan sa mga nilikha noong ika-18–19 na siglo. mga gawa ni J. Condorcet, G. Hegel, K. Marx at iba pang mga pilosopo ay naunawaan bilang isang natural na kilusan sa iisang pangunahing landas para sa buong sangkatauhan. Sa kabaligtaran, sa konsepto ng mga lokal na sibilisasyon, ang pag-unlad ay nakikitang nangyayari sa iba't ibang sibilisasyon sa iba't ibang paraan.

Kung iisipin mo ang takbo ng kasaysayan ng mundo, mapapansin mo ang maraming pagkakatulad sa pag-unlad ng iba't ibang bansa at mamamayan. Ang primitive na lipunan ay napalitan saanman ng isang lipunang pinamamahalaan ng estado. Ang pyudal na pagkapira-piraso ay pinalitan ng mga sentralisadong monarkiya. Ang mga rebolusyong burges ay naganap sa maraming bansa. Ang mga kolonyal na imperyo ay bumagsak at dose-dosenang mga malayang estado ang lumitaw sa kanilang lugar. Ikaw mismo ay maaaring magpatuloy sa paglilista ng mga katulad na kaganapan at proseso na naganap sa iba't ibang bansa, sa iba't ibang kontinente. Ang pagkakatulad na ito ay nagpapakita ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan, isang tiyak na pagkakakilanlan ng magkakasunod na mga kaayusan, ang mga karaniwang kapalaran ng iba't ibang mga bansa at mga tao.

Kasabay nito, ang mga tiyak na landas ng pag-unlad ng mga indibidwal na bansa at mga tao ay magkakaiba. Walang mga tao, bansa, estado na may parehong kasaysayan. Ang pagkakaiba-iba ng mga kongkretong proseso ng kasaysayan ay sanhi din ng pagkakaiba natural na kondisyon, at ang mga detalye ng ekonomiya, at ang pagka-orihinal ng espirituwal na kultura, at ang mga katangian ng pamumuhay, at maraming iba pang mga kadahilanan. Nangangahulugan ba ito na ang bawat bansa ay paunang natukoy ng sarili nitong opsyon sa pag-unlad at ito lamang ang posibleng isa? Ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, posible iba't ibang mga pagpipilian Ang mga solusyon sa pagpindot sa mga problema, isang pagpipilian ng mga pamamaraan, anyo, at mga landas para sa karagdagang pag-unlad ay posible, ibig sabihin, isang makasaysayang alternatibo. Mga alternatibong opsyon madalas na iminungkahi ng ilang grupo ng lipunan, iba't ibang pwersang pampulitika.

Tandaan natin iyan bilang paghahanda Reporma ng magsasaka, na ginanap sa Russia noong 1861, ang iba't ibang pwersang panlipunan ay nagmungkahi ng iba't ibang anyo ng pagpapatupad ng mga pagbabago sa buhay ng bansa. Ang ilan ay ipinagtanggol ang rebolusyonaryong landas, ang iba - ang repormista. Ngunit sa huli ay walang pagkakaisa. Ilang mga opsyon sa reporma ang iminungkahi.

At noong 1917-1918. Ang Russia ay nahaharap sa isang bagong alternatibo: alinman sa isang demokratikong republika, isa sa mga simbolo kung saan ay isang popular na inihalal pagtitipon ng manghahalal, o isang republika ng mga Sobyet na pinamumunuan ng mga Bolshevik.

Sa bawat kaso, isang pagpipilian ang ginawa. Ang pagpili na ito ay ginawa mga estadista, ang mga naghaharing elite, ang masa, depende sa balanse ng kapangyarihan at impluwensya ng bawat paksa ng kasaysayan.

Anumang bansa, sinumang tao sa ilang mga sandali sa kasaysayan ay nahaharap sa isang nakamamatay na pagpipilian, at ang kasaysayan nito ay isinasagawa sa proseso ng pagsasakatuparan ng pagpipiliang ito.

Ang iba't ibang paraan at anyo ng panlipunang pag-unlad ay walang limitasyon. Ito ay kasama sa loob ng balangkas ng ilang mga uso sa makasaysayang pag-unlad.

Kaya, halimbawa, nakita natin na ang pag-aalis ng hindi napapanahong serfdom ay posible kapwa sa anyo ng isang rebolusyon at sa anyo ng mga repormang isinagawa ng estado. At ang kagyat na pangangailangan upang mapabilis ang paglago ng ekonomiya sa iba't-ibang bansa ay isinagawa sa pamamagitan ng pag-akit ng bago at bagong likas na yaman, ibig sabihin, malawakan, o sa pamamagitan ng pagpapakilala bagong teknolohiya at teknolohiya, pagpapabuti ng mga kasanayan ng mga manggagawa, batay sa paglago ng produktibidad ng paggawa, ibig sabihin, sa masinsinang paraan. Sa iba't ibang bansa o sa parehong bansa, maaaring gumamit ng iba't ibang opsyon para sa pagpapatupad ng parehong uri ng mga pagbabago.

Kaya, ang makasaysayang proseso, kung saan ang mga pangkalahatang uso ay nagpapakita ng kanilang sarili - ang pagkakaisa ng magkakaibang pag-unlad ng lipunan, ay lumilikha ng posibilidad ng pagpili, kung saan nakasalalay ang pagiging natatangi ng mga landas at anyo ng karagdagang paggalaw ng isang naibigay na bansa. Ito ay nagsasalita sa makasaysayang responsibilidad ng mga gagawa ng pagpiling ito.

Seksyon "Liponan". Paksa Blg. 1

Lipunan bilang isang sistemang panlipunan

Lipunan- isang bahagi ng mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na kinabibilangan ng mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at mga anyo ng kanilang pagkakaisa.

Sa mas makitid na kahulugan, lipunan:

– makasaysayang yugto pag-unlad ng lipunan (sinaunang lipunan);

- isang koleksyon ng mga taong nagkakaisa karaniwang teritoryo

(lipunang Ruso, lipunang Europeo);

- isang bilog ng mga tao na pinagsama ng isang karaniwang pinagmulan (marangal na lipunan), mga interes at aktibidad (lipunan ng mga mahilig sa libro).

Isang bansa- isang bahagi ng mundo o teritoryo na may ilang mga hangganan at nagtatamasa ng soberanya ng estado.

Estado- ang sentral na organisasyong pampulitika ng isang partikular na bansa, na nagtataglay ng pinakamataas na kapangyarihan.

Sistema ay isang solong kabuuan na binubuo ng magkakaugnay na mga elemento, kung saan ang bawat elemento ay gumaganap ng sarili nitong tungkulin.

Lipunan kumakatawan sa iisang sistemang panlipunan na binubuo ng mga tao, mga grupong panlipunan, mga institusyong panlipunan at mga relasyong panlipunan (pampubliko). Gayundin, bilang mga elemento ng lipunan ay maaari nating makilala mga subsystem(mga globo) ng lipunan:

- pang-ekonomiya (produksyon, pamamahagi, pagpapalitan, pagkonsumo ng mga materyal na kalakal);

– panlipunan (interaksyon ng mga pangkat ng lipunan, mga layer, mga klase, mga bansa;

pati na rin ang mga aktibidad ng panlipunang imprastraktura ng lipunan);

– pampulitika (mga anyo ng estado, kapangyarihan ng estado, batas at kaayusan, batas, seguridad);

– espirituwal (agham, edukasyon, sining, moralidad, relihiyon).

Ang isang tao ay pumapasok sa lipunan sa pamamagitan ng isang kolektibo, bilang isang miyembro ng ilang mga pangkat ng lipunan: pamilya, klase sa paaralan, koponan sa palakasan, pangkat ng trabaho. Ang isang tao ay bahagi rin ng mas malalaking komunidad ng mga tao: uri, bansa, bansa.

Mga relasyon sa publiko(relasyong panlipunan) - magkakaibang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao, mga grupong panlipunan, mga klase, mga bansa, pati na rin sa loob ng mga ito, sa proseso ng buhay ng lipunan. Ang mga ugnayang panlipunan ay lumitaw sa pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, at espirituwal na buhay ng lipunan.

Ang mga relasyon sa publiko ay kinabibilangan ng:

a) mga paksa (mga indibidwal, mga pangkat panlipunan, mga pamayanang panlipunan);

b) mga bagay (materyal, espirituwal);

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema

Ang lipunan ay isang dinamikong sistema;

1. Pagbabago ng lipunan maaaring masubaybayan sa mga sumusunod na aspeto:

– nagbabago ang yugto ng pag-unlad ng lipunan sa kabuuan

(agraryo, industriyal, post-industrial),

- nagaganap ang mga pagbabago sa ilang lugar ng lipunan,

– nagbabago ang mga institusyong panlipunan (pamilya, hukbo, edukasyon),

- ilang elemento ng lipunan ay namamatay (serfs, pyudal lords), lumilitaw ang iba pang mga elemento ng lipunan (mga bagong propesyonal na grupo),

– nagbabago ang ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga elemento ng lipunan

(sa pagitan ng estado at simbahan).

2. Ang likas na katangian ng pag-unlad ng lipunan ay maaaring magkakaiba:

Ebolusyon– isang mabagal, unti-unti, natural na proseso ng pag-unlad.

Rebolusyon– isang radikal, husay, mabilis, marahas na pagbabago sa sistemang panlipunan.

Reporma- bahagyang pagpapabuti sa anumang lugar ng buhay panlipunan, isang serye ng mga unti-unting pagbabago na hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistemang panlipunan. Ang reporma ay isinasagawa ng mga ahensya ng gobyerno. Modernisasyon– makabuluhang pag-update, pagbabago alinsunod sa mga modernong kinakailangan.

3. Mga direksyon sa pag-unlad ng lipunan:

Pag-unlad– ang proseso ng pagbabago mula sa simple tungo sa kumplikado, mula sa mababa tungo sa mas mataas. Regression– ang proseso ng pagbabago mula sa mas mataas patungo sa mas mababa, ang proseso ng pagkasira at pagbagsak ng sistema, ang pagbabalik sa mga hindi na ginagamit na anyo.

Ang pag-unlad ay halo-halong panlipunang kababalaghan, dahil mayroon siya by-effect: « likurang bahagi medalya" o "presyo" ng pag-unlad.

Ang mga tagapagtatag ng teorya ng pag-unlad noong ika-18 siglo (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) ay naniniwala na ang pangunahing makina ng pag-unlad ay ang isip ng tao. Naniniwala sila na sa pag-unlad ng agham at edukasyon, ang lipunan ay magiging progresibo, ang kawalan ng hustisya sa lipunan ay aalisin at ang isang "kaharian ng pagkakaisa" ay itatatag. Sa ngayon, ang pananampalataya sa pagsulong ay pinapahina ng mga problema sa daigdig.

Ano ang pamantayan ng pag-unlad?

Ang pinakamahalagang layunin ng lahat ng panlipunang pag-unlad ay ang tao at ang kanyang komprehensibong pag-unlad. Ang isang lipunan kung saan ang mga kondisyon ay nilikha para sa maayos na pag-unlad ng indibidwal ay maaaring ituring na progresibo. Batay sa ideya ng humanismo, ang progresibo ay kung ano ang ginagawa para sa kapakinabangan ng tao. Ang mga sumusunod na tagapagpahiwatig ng progresibong pag-unlad ng lipunan ay inilalagay bilang makataong pamantayan: average na pag-asa sa buhay, dami ng namamatay, antas ng edukasyon at kultura, pakiramdam ng kasiyahan sa buhay, antas ng paggalang sa mga karapatang pantao, saloobin sa kalikasan.

Paksa: Lipunan bilang kumplikado dinamikong sistema

Layunin: upang dalhin ang mga kadete sa konklusyon na ang lipunan ay isang napaka kumplikadong sistema at upang mamuhay nang naaayon dito kinakailangan na umangkop dito. Ang mga kondisyon para sa pagbagay sa modernong lipunan ay kaalaman tungkol dito.

Pang-edukasyon:

Ilahad ang mga katangian ng sistemang panlipunan.

Ipaliwanag sa mga kadete ang mga konsepto tulad ng: lipunan, sistemang panlipunan, mga institusyong panlipunan

Ilarawan ang mga pangunahing institusyong panlipunan

Pang-edukasyon:

1. Paunlarin ang mga kasanayan at kakayahan sa paggawa sa teksto

Itanim ang mga kasanayan sa kritikal na pagsusuri at pagsusuri ng impormasyon sa agham panlipunan

Pang-edukasyon:

Upang bumuo ng pagkamausisa at interes sa kursong ito gamit ang halimbawa ng paksa: Lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema

Mga tampok ng sistemang panlipunan

Mga institusyong panlipunan

Sa panahon ng mga klase

Mga tampok ng sistemang panlipunan

May kaugnayan ba ang iba't ibang pangyayari at penomena sa buhay ng lipunan?

Ano ang nagbibigay ng katatagan at predictability sa pag-unlad ng lipunan?

Sa nakaraang aralin, sinuri namin ang mga kahulugan ng konsepto ng "lipunan"; Sa pilosopikal na panitikan, ang lipunan ay tinukoy bilang isang "dynamic na sistema." Ang bagong konsepto ng "sistema" ay maaaring mukhang kumplikado, ngunit makatuwirang maunawaan ito, dahil maraming mga bagay sa mundo ang sakop ng konseptong ito. Ang ating Uniberso, ang kultura ng isang indibidwal na tao, at ang mga gawain ng tao mismo ay mga sistema. Ang salitang "sistema" Pinagmulan ng Greek, ay nangangahulugang "isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi," "kabuuan." Kaya, ang bawat sistema ay kinabibilangan ng mga nakikipag-ugnayang bahagi: mga subsystem at elemento. Ang mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bahagi nito ay nagiging pangunahing kahalagahan. Ang mga dinamikong sistema ay nagpapahintulot sa iba't ibang mga pagbabago, pag-unlad, paglitaw ng mga bagong bahagi at pagkamatay ng mga lumang bahagi at mga koneksyon sa pagitan ng mga ito.

Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng sistema?

Ano ang mga katangian ng lipunan bilang isang sistema?

Paano naiiba ang sistemang ito sa mga natural na sistema?

Ang ilang mga pagkakaiba ay natukoy sa mga agham panlipunan.

Una, ang lipunan bilang isang sistema ay kumplikado, dahil kinabibilangan ito ng maraming antas, subsystem, at elemento. Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa lipunan ng tao sa isang pandaigdigang saklaw, tungkol sa lipunan sa loob ng isang bansa, tungkol sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan kung saan kasama ang bawat tao (bansa, klase, pamilya, atbp.).

Anong mga subsystem ang binubuo ng lipunan?

Ang macrostructure ng lipunan bilang isang sistema ay binubuo ng apatmga subsystem, na siyang mga pangunahing larangan ng aktibidad ng tao - materyal at produksyon, panlipunan, pampulitika, espirituwal. Ang bawat isa sa mga sphere na ito na kilala mo ay may sarili nitong kumplikadong istraktura at ito mismo ay isang kumplikadong sistema. Kaya, ang pulitikal na globo ay kumikilos bilang isang sistema na kinabibilangan malaking numero mga bahagi - ang estado, mga partido, atbp. Ngunit ang estado, halimbawa, ay isang sistema din na may maraming bahagi.

Kaya, alinman sa mga umiiral na spheres ng lipunan, bilang isang subsystem na may kaugnayan sa lipunan, sa parehong oras mismo ay kumikilos bilang isang medyo kumplikadong sistema. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang isang hierarchy ng mga system na binubuo ng isang bilang ng iba't ibang mga antas.

Sa madaling salita, ang lipunan ay isang kumplikadong sistema ng mga sistema, isang uri ngsupersystem.

Magbigay ng isang katangian ng lipunan

Pangalawa, katangian na tampok Ang lipunan bilang isang sistema ay ang presensya sa komposisyon nito ng mga elemento ng iba't ibang kalidad, parehong materyal (iba't iba mga teknikal na kagamitan, institusyon, atbp.) at ideal (mga halaga, ideya, tradisyon, atbp.). Halimbawa, ang pang-ekonomiyang sphere ay kinabibilangan ng mga negosyo, sasakyan, hilaw na materyales, mga produktong gawa at, sa parehong oras, kaalaman sa ekonomiya, mga patakaran, mga halaga, mga pattern ng pang-ekonomiyang pag-uugali at marami pa.

Pangalanan ang mga pangunahing elemento ng lipunan

pangatlo, pangunahing elemento ang lipunan bilang isang sistema ay isang tao na may kakayahang magtakda ng mga layunin at pumili ng mga paraan ng pagsasagawa ng kanyang mga gawain. Ginagawa nitong mas nababago at mobile ang mga social system kaysa sa mga natural.

Batay sa kaalaman sa kasaysayan, patunayan na ang buhay panlipunan ay patuloy na nagbabago (nakasulat)

Ang buhay panlipunan ay nasapatuloy na pagbabago. Ang bilis at lawak ng mga pagbabagong ito ay maaaring mag-iba; May mga panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan kung kailan ang itinatag na kaayusan ng buhay ay hindi nagbago sa mga batayan nito sa loob ng maraming siglo, ngunit sa paglipas ng panahon ang bilis ng pagbabago ay nagsimulang tumaas.

Mula sa iyong kurso sa kasaysayan, alam mo na sa mga lipunang umiral sa iba't ibang panahon, may mga pagbabago sa husay na naganap, habang ang mga natural na sistema ng mga panahong iyon ay hindi dumaan sa mga makabuluhang pagbabago. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na ang lipunan ay isang dinamikong sistema na may ari-arian na sa agham ay ipinahayag ng mga konsepto ng "pagbabago", "pag-unlad", "pag-unlad", "regression", "ebolusyon", "rebolusyon", atbp.

Kaya naman, Tao - ito ay isang unibersal na elemento ng lahat ng mga sistemang panlipunan, dahil ito ay tiyak na kasama sa bawat isa sa kanila.

Magbigay ng mga halimbawa na nagpapatunay na ang lipunan ay isang maayos na nilalang

Tulad ng anumang sistema, ang lipunan ay isang nakaayos na nilalang. Nangangahulugan ito na ang mga bahagi ng system ay wala sa magulong kaguluhan, ngunit, sa kabaligtaran, ay sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa loob ng system at konektado sa isang tiyak na paraan sa iba pang mga bahagi. Samakatuwid, ang sistema ay mayintegrative kalidad na likas dito sa kabuuan. Wala sa mga bahagi ng system, na isinasaalang-alang nang hiwalay, ang nagtataglay ng ganitong kalidad. Ito, ang kalidad na ito, ay resulta ng pagsasama at pagkakaugnay ng lahat ng bahagi ng system. Kung paanong ang mga indibidwal na organo ng tao (puso, tiyan, atay, atbp.) ay walang mga katangian ng isang tao, ang ekonomiya, sistema ng pangangalagang pangkalusugan, estado at iba pang elemento ng lipunan ay walang mga katangiang likas sa lipunan sa kabuuan. . At salamat lamang sa magkakaibang mga koneksyon na umiiral sa pagitan ng mga bahagi ng sistemang panlipunan, ito ay nagiging isang solong kabuuan, iyon ay, sa lipunan (tulad ng salamat sa pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga organo ng tao ay may isang solong katawan ng tao).

Ang mga koneksyon sa pagitan ng mga subsystem at mga elemento ng lipunan ay maaaring ilarawan sa iba't ibang mga halimbawa. Ang pag-aaral ng malayong nakaraan ng sangkatauhan ay nagpapahintulot sa mga siyentipiko na tapusin na ang mga moral na relasyon ng mga tao sa primitive na mga kondisyon ay itinayo sa mga prinsipyo ng kolektibista, ibig sabihin, ang pagsasalita modernong wika, palaging binibigyan ng priyoridad ang pangkat kaysa sa indibidwal. Alam din na ang mga pamantayang moral na umiral sa maraming tribo noong mga panahong iyon ay nagpapahintulot sa pagpatay sa mga mahihinang miyembro ng angkan - mga bata na may sakit, matatanda - at maging ang cannibalism. Ang mga ideya at pananaw ba ng mga tao tungkol sa mga limitasyon ng kung ano ang pinahihintulutan sa moral ay naiimpluwensyahan ng tunay na materyal na mga kondisyon ng kanilang pag-iral? Ang sagot ay malinaw: walang alinlangan, ginawa nila. Ang pangangailangang sama-samang makakuha ng materyal na kayamanan, ang kapahamakan ng isang taong nahiwalay sa kanyang angkan hanggang sa mabilis na kamatayan, ang naglatag ng mga pundasyon ng kolektibistang moralidad. Ginagabayan ng parehong mga pamamaraan ng pakikibaka para sa pag-iral at kaligtasan, hindi itinuturing ng mga tao na imoral ang palayain ang kanilang sarili mula sa mga maaaring maging pabigat sa kolektibo.

Ang isa pang halimbawa ay maaaring ang koneksyon sa pagitan ng mga legal na pamantayan at mga ugnayang sosyo-ekonomiko. Bumaling tayo sa mga kilalang makasaysayang katotohanan. Ang isa sa mga unang hanay ng mga batas ng Kievan Rus, na tinatawag na Russkaya Pravda, ay naglaan para sa iba't ibang mga parusa para sa pagpatay. Sa kasong ito, ang sukat ng parusa ay pangunahing tinutukoy ng lugar ng isang tao sa sistema ng hierarchical na relasyon, ang kanyang pag-aari sa isa o ibang panlipunang stratum o grupo. Kaya, ang multa para sa pagpatay ng isang tiun (tagapangasiwa) ay napakalaki: ito ay 80 Hryvnia at katumbas ng halaga ng 80 oxen o 400 na tupa. Ang buhay ng isang serf o serf ay nagkakahalaga ng 5 hryvnia, ibig sabihin, 16 beses na mas mura. Integral, ibig sabihin, pangkalahatan, likas sa buong sistema, ang mga katangian ng anumang sistema ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga katangiang bumubuo dito, ngunit kumakatawanbagong kalidad, bunga ng pagkakaugnay at interaksyon ng mga bumubuo nitong bahagi. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ito ang kalidad ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan -kakayahang lumikha Lahat mga kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon nito, upang makabuo ng lahat ng kailangan para sa kolektibong buhay ng mga tao. Sa pilosopiyapagsasarili itinuturing bilangpangunahing pagkakaiba lipunan mula sa mga bahagi nito. Paano hindi maaaring umiral ang mga organo ng tao sa labas buong organismo, kaya wala sa mga subsystem ng lipunan ang maaaring umiral sa labas ng kabuuan - lipunan bilang isang sistema.

Paano mo naiintindihan ang tungkulin ng pamamahala ng lipunan?

Isa pang katangian ng lipunan bilang isang sistema ay ang sistemang ito ay isa sasariling pamamahala. Ang pangangasiwa ng tungkulin ay ginagampanan ng pampulitika na subsystem, na nagbibigay ng pagkakaugnay-ugnay sa lahat ng mga sangkap na bumubuo sa panlipunang integridad.

Anumang sistema, maging teknikal (unit na may awtomatikong sistema control), o biyolohikal (hayop), o panlipunan (lipunan), ay matatagpuan sa isang tiyak na kapaligiran kung saan ito nakikipag-ugnayan.Miyerkules Ang sistemang panlipunan ng alinmang bansa ay kapwa kalikasan at pamayanan ng daigdig. Mga pagbabago sa kondisyon likas na kapaligiran, ang mga kaganapan sa komunidad ng daigdig, sa internasyunal na arena ay isang uri ng "senyales" kung saan dapat tumugon ang lipunan. Karaniwang hinahangad nitong iangkop ang mga pagbabagong nagaganap sa kapaligiran o iangkop ang kapaligiran sa mga pangangailangan nito. Sa madaling salita, ang sistema ay tumutugon sa "mga signal" sa isang paraan o iba pa. Kasabay nito, ipinatutupad nito ang pangunahing nitomga function: adaptasyon; pagkamit ng layunin, iyon ay, ang kakayahang mapanatili ang integridad nito, tinitiyak ang pagpapatupad ng mga gawain nito, na nakakaimpluwensya sa nakapalibot na natural at panlipunang kapaligiran;pagpapanatili ng sample - ang kakayahang mapanatili ang panloob na istraktura ng isang tao;pagsasama - ang kakayahang pagsamahin, iyon ay, upang isama ang mga bagong bahagi, mga bagong pormasyon sa lipunan (phenomena, proseso, atbp.) sa isang solong kabuuan.

Mga institusyong panlipunan

Ang pinakamahalagang sangkap Ang mga lipunan bilang mga sistema ay mga institusyong panlipunan.

Ano ang mga institusyong panlipunan

Ang salitang "institute" ay isinalin mula sa Latininstitusyon ibig sabihin ay "establishment". Sa Russian madalas itong ginagamit upang tukuyin ang mas mataas institusyong pang-edukasyon. Bilang karagdagan, tulad ng alam mo mula sa pangunahing kurso sa paaralan, sa larangan ng moralidad ang salitang "institusyon" ay nangangahulugang isang hanay ng mga legal na pamantayan na namamahala sa isang relasyon sa lipunan o ilang mga relasyon na nauugnay sa isa't isa (halimbawa, ang institusyon ng kasal).

Sa sosyolohiya, ang mga institusyong panlipunan ay itinatag sa kasaysayan ng mga matatag na anyo ng pag-oorganisa ng magkasanib na mga aktibidad, na kinokontrol ng mga pamantayan, tradisyon, kaugalian at naglalayong matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ilista ang mga katangian ng mga institusyong panlipunan batay sa kahulugan

Sa kasaysayan ng lipunan, nabuo ang mga napapanatiling uri ng aktibidad na naglalayong matugunan ang pinakamahalagang pangangailangan sa buhay.

Ilista ang mga pangangailangan ng publiko

Tinutukoy ng mga sosyologo ang limang tulad nitopampublikong pangangailangan:

ang pangangailangan para sa pagpaparami;

pangangailangan para sa seguridad at kaayusang panlipunan;

pangangailangan para sa kabuhayan;

ang pangangailangan para sa pagkuha ng kaalaman, pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon, pagsasanay ng mga tauhan;

ang pangangailangan upang malutas ang mga espirituwal na problema ng kahulugan ng buhay.

Anong mga institusyong panlipunan ang tumutugma sa mga pangangailangang ito?

Alinsunod sa nabanggit na mga pangangailangan, ang mga uri ng aktibidad ay nabuo sa lipunan, na, sa turn, ay nangangailangan ng kinakailangang organisasyon, pag-streamline, paglikha ng ilang mga institusyon at iba pang mga istraktura, at pagbuo ng mga patakaran upang matiyak ang pagkamit ng inaasahang resulta.

Anong mga institusyong panlipunan ang alam mo?

Ang mga kundisyong ito para sa matagumpay na pagpapatupad ng mga pangunahing uri ng mga aktibidad ay natugunan ng mga makasaysayang itinatag na institusyong panlipunan:

institusyon ng pamilya at kasal;

mga institusyong pampulitika, lalo na ang estado;

mga institusyong pang-ekonomiya, pangunahin ang produksyon;

mga institusyon ng edukasyon, agham at kultura;

Institusyon ng Relihiyon.

Ang bawat isa sa mga institusyong itonagkakaisa malaking masa ng mga tao upang matugunan ang isang partikular na pangangailangan at makamit ang isang tiyak na layunin ng isang personal, grupo o panlipunang kalikasan.

Ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay humantong sapagpapatatag mga partikular na uri ng pakikipag-ugnayan, na ginagawa itong permanente at mandatoryo para sa lahat ng miyembro ng isang partikular na lipunan.

Kaya, ang isang institusyong panlipunan ay, una sa lahat,isang set ng mga tao abala isang tiyak na uri mga aktibidad at pagtiyak, sa proseso ng aktibidad na ito, ang kasiyahan ng isang tiyak na pangangailangan na makabuluhan para sa lipunan (halimbawa, lahat ng empleyado ng sistema ng edukasyon).

Paano kinokontrol ang mga institusyong panlipunan?

Dagdag pa, ang instituto ay naayossistema ng legal at moral na pamantayan, tradisyon at kaugalian, pagsasaayos ng mga angkop na uri ng pag-uugali. (Tandaan, halimbawa, kung ano mga pamantayang panlipunan ayusin ang pag-uugali ng mga tao sa pamilya).

Pangalanan ang katangiang katangian ng mga institusyong panlipunan

Isa pa katangian institusyong panlipunan - pagkakaroon ng mga institusyon, nilagyan ng ilang materyal na mapagkukunan na kailangan para sa anumang uri ng aktibidad. (Isipin kung anong mga institusyong panlipunan ang kinabibilangan ng paaralan, pabrika, at pulisya. Magbigay ng sarili mong mga halimbawa ng mga institusyon at organisasyon na nauugnay sa bawat isa sa pinakamahalagang institusyong panlipunan.)

Ang alinman sa mga institusyong ito ay isinama sa socio-political, legal, value structure ng lipunan, na ginagawang posible na gawing lehitimo ang mga aktibidad ng institusyong ito at kontrolin ito.

Ang isang institusyong panlipunan ay nagpapatatag ng mga relasyon sa lipunan at nagdudulot ng pare-pareho sa mga aksyon ng mga miyembro ng lipunan. Ang isang institusyong panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na delineasyon ng mga tungkulin ng bawat isa sa mga paksa ng pakikipag-ugnayan, pagkakapare-pareho ng kanilang mga aksyon, at isang mataas na antas ng regulasyon at kontrol. (Isipin kung paano nagpapakita ang mga katangiang ito ng isang institusyong panlipunan sa sistema ng edukasyon, partikular sa paaralan.)

Pangalanan ang mga palatandaan ng isang institusyong panlipunan

Isaalang-alang natin ang mga pangunahing katangian ng isang institusyong panlipunan gamit ang halimbawa ng isang mahalagang institusyon ng lipunan tulad ng pamilya. Una sa lahat, ang bawat pamilya ay isang maliit na grupo ng mga tao, batay sa intimacy at emosyonal na attachment, na nauugnay sa pag-aasawa (asawa) at relasyon sa dugo (mga magulang at mga anak). Ang pangangailangang lumikha ng isang pamilya ay isa sa mga pangunahing, ibig sabihin, pangunahing pangangailangan ng tao. Kasabay nito, ang pamilya ay gumaganap ng mahahalagang tungkulin sa lipunan: panganganak at pagpapalaki ng mga anak, pang-ekonomiyang suporta para sa mga menor de edad at may kapansanan, at marami pang iba. Ang bawat miyembro ng pamilya ay may espesyal na posisyon dito, na nagsasaad ng angkop na pag-uugali: ang mga magulang (o isa sa kanila) ay nagbibigay ng kabuhayan, namamahala sa mga gawaing bahay, at nagpapalaki ng mga anak. Ang mga bata naman ay nag-aaral at tumutulong sa paligid ng bahay. Ang ganitong pag-uugali ay kinokontrol hindi lamang ng mga panuntunan sa loob ng pamilya, kundi pati na rin mga pamantayang panlipunan: moralidad at batas. Kaya, kinondena ng pampublikong moralidad ang kawalan ng pangangalaga ng mga nakatatandang miyembro ng pamilya para sa mga nakababata. Itinatag ng batas ang mga pananagutan at obligasyon ng mag-asawa sa isa't isa, sa mga bata, at mga adultong anak sa matatandang magulang. Pagsisimula ng isang pamilya, mga milestones buhay pamilya sinasamahan ng mga itinatag na tradisyon at ritwal sa lipunan. Halimbawa, sa maraming bansa, kasama sa mga ritwal ng kasal ang pagpapalitan ng mga singsing sa kasal sa pagitan ng mag-asawa. Ang pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan ay ginagawang mas mahuhulaan ang pag-uugali ng mga tao at mas matatag ang lipunan sa kabuuan.

Anong mga institusyong panlipunan ang maaaring ituring na pangunahing

Anong mga institusyong panlipunan ang maaaring mauri bilang hindi pangunahing

Bilang karagdagan sa mga pangunahing institusyong panlipunan, mayroon ding mga hindi pangunahing. Kaya, kung ang pangunahing institusyong pampulitika ay ang estado, kung gayon ang mga hindi pangunahing ay ang institusyon ng hudikatura o, tulad ng sa ating bansa, ang institusyon ng mga kinatawan ng pampanguluhan sa mga rehiyon, atbp.

Ang pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan ay mapagkakatiwalaan na nagsisiguro ng regular, nagpapanibago sa sarili na kasiyahan ng mahahalagang pangangailangan. Ang isang institusyong panlipunan ay gumagawa ng mga koneksyon sa pagitan ng mga tao na hindi basta-basta o magulo, ngunit pare-pareho, maaasahan, at napapanatiling. Ang interaksyon sa institusyon ay isang maayos na pagkakasunud-sunod ng buhay panlipunan sa mga pangunahing lugar ng buhay ng mga tao. Ang mas maraming panlipunang pangangailangan ay natutugunan ng mga institusyong panlipunan, mas maunlad ang lipunan.

Habang lumilitaw ang mga bagong pangangailangan at kundisyon sa proseso ng makasaysayang proseso, lumilitaw ang mga bagong uri ng aktibidad at kaukulang koneksyon. Interesado ang lipunan sa pagbibigay sa kanila ng kaayusan at isang normatibong katangian, i.e.institusyonalisasyon.

Ano ang institutionalization

Paano ito nangyayari

Sa Russia, bilang resulta ng mga reporma sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Halimbawa, lumitaw ang ganitong uri ng aktibidad bilang entrepreneurship. Ang pag-streamline ng mga aktibidad na ito ay humantong sa paglitaw iba't ibang uri mga kumpanya, hiniling ang paglalathala ng mga batas na kumokontrol aktibidad ng entrepreneurial, nag-ambag sa pagbuo ng mga nauugnay na tradisyon.

Sa buhay pampulitika ng ating bansa, umusbong ang mga institusyon ng parliamentarism, isang multi-party system, at ang institusyon ng pagkapangulo. Ang mga prinsipyo at tuntunin ng kanilang paggana ay nakasaad sa Konstitusyon Pederasyon ng Russia, mga kaugnay na batas.

Sa parehong paraan, ang institutionalization ng iba pang umuusbong huling mga dekada mga uri ng aktibidad.

Nangyayari na ang pag-unlad ng lipunan ay nangangailangan ng modernisasyon ng mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan na makasaysayang binuo sa mga nakaraang panahon. Kaya, sa mga nabagong kondisyon, lumitaw ang pangangailangan upang malutas ang mga problema ng pagpapakilala sa nakababatang henerasyon sa kultura sa isang bagong paraan. Samakatuwid ang mga hakbang na ginawa upang gawing makabago ang institusyon ng edukasyon, na maaaring magresulta sa institusyonalisasyon ng Unified State Exam at bagong nilalaman ng mga programang pang-edukasyon.

Kaya't maaari tayong bumalik sa kahulugan na ibinigay sa simula ng bahaging ito ng talata. Isipin kung ano ang nagpapakilala sa mga institusyong panlipunan bilang lubos na organisadong mga sistema.

Bakit matatag ang kanilang istraktura?

Ano ang kahalagahan ng malalim na pagsasama ng kanilang mga elemento?

Ano ang pagkakaiba-iba, flexibility, at dynamism ng kanilang mga function?

Pagbubuod

Ang lipunan ay isang napakakomplikadong sistema, at upang mamuhay nang naaayon dito, kinakailangan na umangkop ( umangkop) dito. Kung hindi, hindi mo maiiwasan ang mga salungatan at pagkabigo sa iyong buhay at mga aktibidad. Ang isang kondisyon para sa pagbagay sa modernong lipunan ay ang kaalaman tungkol dito, na ibinibigay ng isang kurso sa araling panlipunan.

Posible lamang na maunawaan ang lipunan kung ang kalidad nito ay natukoy bilang isang integral na sistema. Upang gawin ito, kinakailangang isaalang-alang ang iba't ibang mga seksyon ng istraktura ng lipunan (ang pangunahing mga lugar ng aktibidad ng tao, isang hanay ng mga institusyong panlipunan, mga grupo ng lipunan), pag-systematize, pagsasama ng mga koneksyon sa pagitan nila, at mga tampok ng proseso ng pamamahala sa sarili. -pamamahala sa sistemang panlipunan.

SA totoong buhay kakailanganin mong makipag-ugnayan sa iba't ibang institusyong panlipunan. Upang maging matagumpay ang pakikipag-ugnayang ito, kailangan mong malaman ang mga layunin at katangian ng aktibidad na nabuo sa institusyong panlipunan kung saan ka interesado. Ang pag-aaral ng mga legal na pamantayan na namamahala sa ganitong uri ng aktibidad ay makakatulong sa iyo dito.

Sa kasunod na mga seksyon ng kurso, characterizing magkahiwalay na mga globo mga aktibidad ng mga tao, kapaki-pakinabang na muling bisitahin ang nilalaman ng talatang ito upang, batay dito, upang isaalang-alang ang bawat lugar bilang bahagi ng isang integral na sistema. Makakatulong ito upang maunawaan ang papel at lugar ng bawat globo, bawat institusyong panlipunan sa pag-unlad ng lipunan.

Pagsasama-sama

Ano ang ibig sabihin ng salitang "sistema"?

Paano naiiba ang mga sistemang panlipunan (pampubliko) sa mga natural?

Ano ang pangunahing kalidad ng lipunan bilang isang integral na sistema?

Ano ang mga koneksyon at ugnayan ng lipunan bilang isang sistema sa kapaligiran?

Ano ang institusyong panlipunan?

Ilarawan ang mga pangunahing institusyong panlipunan.

Ano ang mga pangunahing katangian ng isang institusyong panlipunan?

Ano ang kahalagahan ng institusyonalisasyon?

Organisasyon ng takdang-aralin

Gamit ang isang sistematikong diskarte, suriin ang lipunang Ruso sa simula ng ika-20 siglo.

Ilarawan ang lahat ng pangunahing katangian ng isang institusyong panlipunan gamit ang halimbawa ng isang institusyong pang-edukasyon. Gamitin ang materyal at mga rekomendasyon mula sa mga praktikal na konklusyon ng talatang ito.

Ang sama-samang gawain ng mga sosyologong Ruso ay nagsabi: "...ang lipunan ay umiiral at gumaganap sa magkakaibang anyo... Ang talagang mahalagang tanong ay bumababa sa pagtiyak na ang lipunan mismo ay hindi nawawala sa likod ng mga espesyal na anyo, ang mga kagubatan sa likod ng mga puno." Paano nauugnay ang pahayag na ito sa pag-unawa sa lipunan bilang isang sistema? Magbigay ng mga dahilan para sa iyong sagot.