Anaximander (c. 610 - pagkatapos ng 547 BC), sinaunang Griyegong pilosopo, kinatawan ng paaralang Milesian, may-akda ng unang gawaing pilosopikal sa Griyego, "Sa Kalikasan." Estudyante ng Thales. Lumikha ng geocentric na modelo ng espasyo, ang una mapa ng heograpiya. Ipinahayag niya ang ideya ng pinagmulan ng tao "mula sa isang hayop ng ibang species" (isda).

Anaximander (Griyego) - matematiko at pilosopo, anak ni Praxiades, b. sa Miletus 611, namatay 546 BC Sa lahat ng mga Griyegong palaisip sa pinaka sinaunang panahon, ang mga natural na pilosopo ng Ionian, isinama niya sa kanyang pinakadalisay na anyo ang kanilang haka-haka na pagnanais na malaman ang pinagmulan at simula ng lahat ng bagay. Ngunit habang kinikilala ng ibang mga Ionian ito o ang pisikal na elementong iyon, tubig, hangin, atbp. bilang isang simula, itinuro ni A. na ang orihinal na batayan ng lahat ng nilalang ay ang walang hanggan (toapeiron, walang hanggan), ang walang hanggang kilusan kung saan itinampok ang mga pangunahing kasalungat. ng init at lamig , pagkatuyo at kahalumigmigan at kung saan bumalik muli ang lahat. Ang paglikha ay ang paglusaw ng walang hanggan. Ayon sa kanyang ideya, ang walang hanggan na ito ay patuloy na humihiwalay mula sa sarili nito at patuloy na nakikita ang tiyak, hindi nagbabagong mga elemento, upang ang mga bahagi ng kabuuan ay magpakailanman na nagbabago, habang ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago. Sa paglipat na ito mula sa katiyakan ng isang materyal na pagpapaliwanag ng mga bagay tungo sa isang abstract na ideya, si A. ay namumukod-tangi mula sa hanay ng mga natural na pilosopo ng Ionian. Tingnan ang Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Kung paano niya talaga ginamit ang kanyang hypothesis upang ipaliwanag ang pinagmulan ng mga indibidwal na bagay, mayroon lamang pira-pirasong impormasyon tungkol dito. Ang lamig, na sinamahan ng kahalumigmigan at pagkatuyo, ay nabuo ang lupa, na may hugis ng isang silindro, ang base nito ay nasa ratio na 3:1 sa taas, at sumasakop sa gitna ng uniberso. Ang araw ay nasa pinakamataas na celestial sphere, mas maraming lupain 28 beses at kumakatawan sa isang guwang na silindro kung saan bumubuhos ang nagniningas na mga sapa; kapag nagsara ang butas, isang eclipse ang nangyayari. Ang buwan ay isa ring silindro at 19 na beses na mas malaki kaysa sa lupa; kapag nakatagilid pala mga yugto ng buwan, at ang isang eclipse ay nangyayari kapag ito ay ganap na lumiliko. Si A. ang kauna-unahan sa Greece na itinuro ang hilig ng ecliptic at nag-imbento ng sundial, sa tulong nito ay natukoy niya ang mga linya ng equinox at solar turn. Siya rin ay kredito sa pagguhit ng unang heograpikal na mapa ng Greece at paggawa ng celestial globe, na ginamit niya upang ipaliwanag ang kanyang sistema ng uniberso. Tingnan ang Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). Sa malapit na koneksyon ng kanyang cosmogony sa eastern speculation, tingnan ang Busgen, "Uber das apeiron des A.", (Wiesbad., 1867). P. G. Redkina, "Mula sa mga lektura sa kasaysayan ng pilosopiya ng batas."

OK. 610540 BC) - sinaunang Greek naturalist, geographer at natural na pilosopo, ang pangalawang kinatawan ng Milesian school, ayon sa mga doxographer, "estudyante", "kasama" at "kamag-anak" ni Thales. Noong 547/546 inilathala niya ang unang maagang siyentipikong prosa treatise na "On Nature" (maaaring mamaya ang pamagat), ang pangunahing nilalaman nito ay cosmogony, cosmography, at etiology ng meteorological phenomena. Ang ideya ng Anaximander bilang isang abstract metaphysician, pangangatwiran tungkol sa prinsipyo ng pagiging, ay tiyak na mali (ang terminong arche-simula mismo ay malamang na hindi alam ni Anaximander, gayundin sa lahat ng Milesians) at batay sa isang hindi kritikal na pagsunod sa peripatetic doxography. Ang pamamaraan ni Anaximander ay nailalarawan sa pangunahing papel ng mga binary oposisyon at pagkakatulad. Sa kosmolohiya, nagpapatuloy siya mula sa unibersal na ideya ng isang "walang katapusan na sumasaklaw" - isang spatially na walang limitasyong pagpapatuloy ng katawan na "sinasaklaw" ang kosmos mula sa labas pagkatapos ng kapanganakan nito at sinisipsip ito pagkatapos ng kamatayan nito. Ang likas na katangian ng "pagyakap" na si Anaximander ay hindi malinaw sa mga sinaunang mambabasa ng kanyang aklat, marahil dahil sa makalumang istilo. Ang terminong apeiron (walang hanggan), na sa doxography ay tumutukoy sa "simula" ng Anaximander, ay hindi tunay: Ginamit ni Anaximander ang pang-uri na "walang hanggan" bilang isa sa mga katangian ng "walang hanggan at walang edad na kalikasan", "embracing lahat ng kalangitan (= mundo ) at kosmos (= mga puwang) sa kanila " Ayon sa mapagkakatiwalaang patotoo ni Aristotle (Met. 1069b22; Phys. 187a21) at Theophrastus (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), naisip ni Anaximander ang "walang hanggang kalikasan" bilang isang "halo" ng lahat nang may husay. iba't ibang sangkap, kaya inaasahan ang konsepto ni Anaxagoras tungkol sa bagay. Cosmogony of Anaximander: 1st phase - "paghihiwalay" mula sa "embracing" world "embryo" (analogue ng "world egg"); 2nd phase - "paghihiwalay" at polariseysyon ng mga magkasalungat (moist cold core at mainit na nagniningas na "crust"), 3rd phase - ang pakikipag-ugnayan at pakikibaka ng "mainit at malamig" ay nagbubunga ng isang nabuong kosmos. Sa tanging natitirang fragment (B l DK), ibinigay ni Anaximander ang unang pagbabalangkas ng batas ng konserbasyon ng bagay: "Ang mga bagay ay nawasak sa parehong mga elemento kung saan sila lumitaw, ayon sa kanilang layunin: binabayaran nila (ang mga elemento) ang legal na kabayaran. para sa pinsala sa loob ng itinakdang panahon.” Sa kosmolohiya (cosmography), nilikha ni Anaximander ang unang geometric na modelo ng Uniberso (visual na inilalarawan ng isang celestial globe), mula sa kanya nagmula ang geocentric hypothesis at ang "teorya ng mga globo" sa astronomiya, na nauugnay sa pagtuklas ng Southern celestial hemisphere, nilikha niya ang unang mapa ng heograpiya (maaaring batay sa modelo ng Babylonian ). Ang pagtuturo ni Anaximander tungkol sa pinagmulan ng "mga unang tao" "mula sa mga hayop ng ibang species" (tulad ng isda), kasama ang lahat ng mga makabuluhang pagkakaiba, ay ginagawa siyang sinaunang hinalinhan ni Darwin.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

ay binibigyan ng tanong kung ano ang isang mas mataas na prinsipyo ng mga bagay, at dumating sa paniniwala na ang "apeiron" (ang walang limitasyon) lamang ang maaaring maging ganoon. Ang kaisipang gumabay kay Anaximander sa pagtatalaga ng unang prinsipyo sa salitang "walang hanggan" ay pinakamahusay na naihatid sa "Stromata" (10) ni Plutarch: "ang walang hanggan ay bawat sanhi ng bawat kapanganakan at pagkawasak."

Ano ang unang prinsipyo ni Anaximander na "apeiron" ay isang tanong na nalutas na sa iba't ibang paraan noong sinaunang panahon. Sa makabagong panahon, nagbunga ito ng isang buong panitikan, na tumanggap ng espesyal na pangalang “Ang Tanong ni Anaximander.”1

Sa aming opinyon, ang sagot ay nasa mismong pangalan ng unang prinsipyo, "walang hanggan." Nauunawaan ni Anaximander ang "infinity" ng primordial na prinsipyo lalo na sa kahulugan ng pagiging hindi mauubos ng kanyang malikhaing kapangyarihan, na lumilikha ng mga mundo2. Ang hindi pagkaubos na ito ng simula sa pagbuo ng mga bagay ay nangangailangan ng iba pang mga pag-aari nito, at higit sa lahat ang "walang limitasyon", qualitative at quantitative. Sa una ay may pangunahing bagay, hindi pa naiba-iba at samakatuwid ay walang tiyak na husay. Sa kailaliman nito ay naghahari ang balanse ng magkasalungat. Ang qualitative na kawalan ng katiyakan at kawalang-interes ng mga magkasalungat ay ang pangalawang pangunahing pag-aari ng orihinal

1 Ang "The Anaximander Question" ay eksaktong pareho. ang mas sikat na "Plato Question" ay unang itinaas ni Schleiermacher ("Ueber Anaximandros", 1811).

2 Strumple; Naniniwala sina Seidel, Teichmuller at Tannery na ang terminong "walang katapusan" ay pangunahing nagpapahiwatig ng kawalan ng katiyakan ng husay; Neuhäuser. Iniuugnay ito nina Zeller at J. Bernet pangunahin sa spatial infinity: Natorp - sa space-time infinity.

81nagsimula (ang una ay ang hindi mauubos ng kanyang malikhaing kapangyarihan). Ang ikatlong pangunahing pag-aari nito ay quantitative infinity (infinity in volume and mass of matter. Ang "Apeiron" ng Anaxi-mandra ay isang katawan na may walang katapusang extension; ito ay "sinasaklaw" (sa katawan) lahat ng bagay, pumapalibot sa kanila sa lahat ng panig at isinasama ang mga ito sa Pang-apat, ito ay walang hanggan sa oras (iyon ay, walang hanggan, hindi ito mamamatay, at hindi lamang walang hanggan, ngunit hindi nababago ("hindi tumatanda" , sa kawalan ng katiyakan ng kalidad). , sa masa ng bagay at sa dami, walang hanggan sa espasyo at oras ang "Apeiron" ay nangangahulugan ng kawalang-hanggan (kakulangan ng mga hangganan) sa lahat ng naiisip na aspeto ay nagsusumikap si Anaximander para sa konsepto ng walang katapusan sa positibong kahulugan, ibig sabihin, para sa konsepto ng. At pinagsasama-sama1 niya sa kanyang “apeiron” ang mga sumusunod na konsepto: qualitative uncertainty, quantitative unlimitedness, spatial immeasurability, inexhaustibility of creative power, eternity and immutability, and even omnipresence. Ang Apeiron ay isang bagay na higit pa sa pangunahing sangkap kung saan bumangon ang lahat, dahil ito ay isang hindi nagbabago, matibay na prinsipyo, "na sumasaklaw sa lahat at namamahala sa lahat." Ito ang pinagmumulan ng pagiging at buhay ng sansinukob. Ayon sa may-akda, ang apeiron ay "absolute"; gayunpaman, sa katunayan, hindi ito tumutugma sa huling konsepto, dahil ito ay nananatiling isang materyal, kosmikong nilalang.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, gayundin si N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, pp. 14-17.

82Ang “Walang Hangganan” ay isa. Ito ay bagay, ngunit hindi patay na bagay, ngunit isang buhay, buhay na katawan. Kaya, ang sikat na Aristotelian na panunumbat ay hindi rin patas na may kaugnayan kay Anaximander: inilalagay niya ang prinsipyo sa pagmamaneho sa bagay mismo, at hindi ito binabalewala.

Karaniwang mayroong apat na pangunahing solusyon sa Anaximander Question.1

Unang solusyon: Ang apeiron ni Anaximander ay mekanikal na halo(mYagmb) ng lahat ng bagay. Binago lamang ni Anaximander ang mitolohiyang imahe ng Chaos (tulad ng ginawa ni Thales mula sa mitolohikong imahe ng Karagatan). Noong unang panahon, si Bl. Naniniwala sina Augustine at Irenaeus na ang apeiron ni Anaximander ay walang iba kundi ang "mygma". Sa modernong panahon, ang pangunahing kinatawan ng pananaw na ito ay si Ritter. Maaari rin itong isama ang Busgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky at iba pa.

Gayunpaman, mahirap ipagkasundo ang pagkakaisa at pagiging simple ng pangunahing sangkap ni Anaximander sa ganitong pag-unawa. Kahit na ang gayong halo ay maaari pa ring isipin bilang isang solong, homogenous na masa, kung gayon ito ay ganap na imposibleng isipin ito bilang isang buhay na kabuuan, bilang isang organikong pagkakaisa.

Pangalawang solusyon: Ang apeiron ni Anaximander ay isang bagay sa pagitan ng mga elemento, isang bagay na inter-elemental (f mefboe). Bilang "average", na kinuha bilang pangunahing sangkap, binanggit ni Aristotle ang 1) ang average sa pagitan ng tubig at hangin, 2) ang average sa pagitan ng apoy at hangin, at 3) ang average sa pagitan ng apoy at tubig. Nahanap ng lahat ng tatlong formula na ito ang kanilang

1 Makasaysayang pag-unlad ng isyung ito na may detalyadong mga sanggunian sa panitikan, tingnan. kay Lutze. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Web. das Breispn Anaximanders, 1867.

83providers sa pag-unawa sa teorya ni Anaximander ng primal matter. Noong sinaunang panahon, kinuha ni Alexander Aphrodis, Themistius at Asclepius ang pinagmulan ni Anaximander bilang average sa pagitan ng tubig at hangin. Sa modernong panahon, Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Heim, Kern, Lutze, arkitekto. Naiintindihan ni Gabriel at ng iba pa ang simula ng Anaximander bilang isang corporeal, sensory, homogenous substance, intermediate sa pagitan ng tubig at hangin. Maaari ding isama ang tannery sa kategoryang ito, ayon sa kung saan ang apeiron ni Anaximander ay gaseous matter na puspos ng water vapor. Kung magpapatuloy tayo mula sa katotohanan na si Anaximander ay isang mag-aaral ni Thales at isang guro ng Anaximenes, kung gayon, sa katunayan, lumitaw ang panukala na ang kanyang apeiron ay isang sangkap na intermediate sa pagitan ng tubig at hangin. Gayunpaman, sa makasaysayang pagbabagong-tatag ng katotohanan tulad ng isang priori constructions ay may maliit na halaga.

Ang pahayag na ang apeiron ni Anaximander ay isang sangkap na intermediate sa pagitan ng apoy at hangin, makikita natin sa A. Galich, M. Kariysky, libro. S. Trubetskoy sa kanyang “History sinaunang pilosopiya"at iba pa. M. Kariysky, na nagmamay-ari ng tanging espesyal na pag-aaral ng Russia tungkol kay Anaximander,1 ay nakikilala sa sinaunang ebidensya ang isang simpleng average na prinsipyo, intermediate sa pagitan ng tubig at hangin, na iniuugnay niya kay Archelaus, at isang composite average na prinsipyo, intermediate sa pagitan ng apoy at hangin, na, sa kanyang opinyon, ay dapat maiugnay kay Anaximander.

Ang Neuhäuser ay kabilang din sa mga kinatawan ng teorya ng metaxu. At sa kanyang opinyon, apeiron

1 M. Kariysky. Walang katapusang Anaximander. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 No. 4-6 at hiwalay na mga pagsusuri ni E. Radlov sa R. Ob. 1890, No. 9 at A. Vvedensky sa Questions of Phil. and Psych., Book 9).

84 Ang Anaximander ay isang simpleng katawan na may sariling mga katangiang pandama. Ibig sabihin, ito ang "mean" sa pagitan ng dalawang "unang magkasalungat." Ang mga pangunahing kabaligtaran ng Anaximander ay: 1) ang kalikasan ay mainit, maapoy at magaan at 2) ang kalikasan ay malamig, basa at madilim.

Ang polemiko ni Schleiermacher ay higit na nakadirekta laban sa pag-unawa ni Anaximander sa primal substance bilang isang "gitna" sa pagitan ng mga elemento, at pagkatapos nito ang bilang ng mga tagasuporta ng pang-unawang ito ay humina nang malaki.

Pangatlong solusyon: Ang apeiron ni Anaximander ay ang hinaharap na bagay na Platonic-Aristotelian (elz), na naglalaman ng lahat ng bagay na may potensyal na walang katapusan na mga katangian nito (hindi sa katotohanan, ngunit sa posibilidad lamang). Noong sinaunang panahon, naunawaan ni Plutarch ang simula ng Anaximander sa ganitong paraan, sa modernong panahon abbe de Canaye, Herbart at ang kanyang paaralan (apeiron - "purong sangkap", ayon sa kahulugan ni Strumpel), Krische, Brandis, Reingold, Boimker, Kinkel, Natorp , atbp. Tinanggap ni Natorp ang pananaw na ito sa apeiron, tulad ng sa "gyle", na may caveat na si Anaximander ay mayroon lamang butil ng kaisipang iyon na nakatanggap ng ganap na tiyak na pormula mula lamang kay Aristotle. Ang pag-unawa sa unang prinsipyo ni Anaximander, na naglalapit dito sa usapin ni Plato-Aristotle, ay dumaranas ng makabuluhang disbentaha na nalilimutan nito ang pangunahing motibo ng teorya ng pangunahing bagay ni Anaximander: Si Anaximander ay nagsusumikap para sa konsepto ng "walang katapusan" sa positibong kahulugan, habang ang konsepto ng Plato-Aristotle ng bagay ( I1?) ay naglalaman ng eksaktong kabaligtaran na motibo.

Sa malaking lawak, si Schlei-

85 Ermacher, ayon sa kung saan ang apeiron ay isang walang kalidad na bagay na hindi naa-access sa pandama na pang-unawa. Ngunit malinaw na binibigyang-diin ni Schleiermacher ang corporeality ng primal substance ni Anaximander, habang ang bagay na Plato-Aristotle ay incorporeal.

Itinuturing din ni J. Burnet na ang apeiron ni Anaximander ay isang konsepto na katulad ng bagay na Aristotelian, ngunit kasabay nito ay binibigyang-diin ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila. Ang apeiron ni Anaximander ay katawan at naa-access sa pandama na pang-unawa, bagama't ito ay isang tiyak na bago kaugnay sa lahat ng mga kabaligtaran na bumubuo sa ating pandama na mundo.

Ikaapat na solusyon: Si Anaximander ay hindi sa lahat ng qualitatively tukuyin ang kanyang simula; Ang pananaw na ito ay pinanghahawakan noong sinaunang panahon nina Theophrastus, Cicero, Galen, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius, Porphyry, Eusebius, Theodoret at iba pa; sa modernong mga panahon Brucker, Windelband, Vorländer, Zeller at iba pa Ayon kay Zeller, inilagay lamang ni Anaximander ang posisyon na bago ang lahat ng mga indibidwal na bagay ay mayroong isang walang katapusang sangkap, nang hindi nagsasalita nang mas tiyak tungkol sa kalidad nito.

Ito ang apat na pangunahing solusyon sa "Anaximander Question" (kung saan ang huli ay halos hindi matatawag na "solusyon"; ito ay isang pagtanggi sa anumang solusyon). Ang bawat isa sa kanila ay tumutukoy kay Aristotle, ang bawat isa ay may mga kinatawan na noong unang panahon, at ang bawat isa ay binibilang sa hanay nito na mga natatanging makabagong istoryador ng pilosopiya. Ang sisihin para sa pagkakaiba-iba ng mga pananaw na ito ay pangunahing nakasalalay kay Aristotle, kasama ang kanyang hindi malinaw, nakakalito na mga ulat tungkol kay Anaximander.

Mayroong iba pa, na malinaw na hindi mapagkakatiwalaan na mga solusyon sa "Anaximander Question". Kaya, sabi ni Röth,

86na ang apeiron ni Anaximander ay walang iba kundi tubig; may-akda ng isang artikulo sa Acta phil XIV St. 1723 at sinabi ni F. Genzkeny na ito ay hangin; Kinikilala ni Dickinson ang prinsipyong ito sa mga atomo, atbp. Mayroon ding mga pagtatangka sa isang eclectic na solusyon, na natagpuan ang bahagi ng katotohanan sa iba't ibang mga pag-unawa sa pangunahing sangkap ni Anaximander (Tennemann, Dühring, atbp.).

Ang pagpuna sa iba't ibang mga solusyon sa ating problema ay dapat na magpatuloy una sa lahat mula sa tanong kung ang mga konsepto ng susunod na panahon ay hindi inilalapat sa pagtuturo ni Anaximander. Sa ganitong pag-aaral, ang ebidensya ni Aristotle ay sasailalim sa radikal na paglilinis. Dapat alalahanin na hindi pa napagtanto ni Anaximander ang pagsalungat sa pagitan ng mekanismo at dinamismo, na ang problema ng isa at ng marami ay unang iniharap ng mga Eleates, na ang Aristotelian na pagkakaiba sa pagitan ng aktwal at potensyal ay dayuhan kay Anaximander, na ang ang konsepto ng isang bagay at ang kalidad nito ay hindi pa ganap na nabuo, upang ang huli ay maitatanggi mula sa una, na hindi pa alam ni Anaximander ang apat na elemento, at samakatuwid ay hindi makapagsalita tungkol sa average sa pagitan nila. Sa halip, ang "teorya ng mga elemento" ni Anaximander ay binubuo sa katotohanan na inihambing niya ang init sa lamig, isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga pangunahing katangian-mga bagay (hindi pa niya pinag-iba ang dalawang konseptong ito). Siyempre, magiging lehitimo ang paglalagay ng mga ganitong katanungan: kung paano pinakamahusay na isalin ang pagtuturo ni Anaximander sa wika ng teorya ng apat na elemento, o kung paano ipahayag ang kanyang pagtuturo sa mga tuntunin ng sistemang Aristotelian, o kung saan iuugnay ito. pagtuturo mula sa punto ng view ng panahon kung saan ang pagsalungat sa pagitan ng mekanikal at dinamikong pananaw ng kalikasan, at iba pang katulad na mga isyu

87mga tanong, kung kasabay nito ay lagi nilang napagtanto na ang mga punto ng pananaw at mga konseptong kakaiba dito ay nakakabit sa pagtuturong ito. Kaya, wala sa apat na pangunahing solusyon sa tanong na Anaximander ("migma", "metaxu", "field" at "fusis aoristos") ang tila ganap na kasiya-siya sa amin. Sa aming opinyon, ang pangunahing ugali na gumabay kay Anaximander sa kanyang teorya ng pinagmulan ay ang lumabas sa bilog ng mga limitadong katangian-mga bagay hanggang sa "walang katapusan".

Bago humiwalay sa teorya ng pangunahing bagay ni Anaximander, dapat nating pag-isipan ang isa pang tanong: paano nagmumula ang lahat ng bagay mula sa "walang katapusan"? "Ibinubukod" sila ni Aleuron mula sa kailaliman nito. Ang "Selection" ay puro panloob na proseso, na nagaganap sa pinakapangunahing sangkap, na nananatiling hindi nagbabago. Ang prosesong ito, kung saan nagmumula ang may hangganan mula sa "walang hanggan," kami, kasama ang Kinkel1, ay may hilig na maunawaan bilang isang phenomenon ng spatio-temporal at qualitative determination). Tinutukoy ni Anaximander ang prosesong ito bilang isang pagbabago sa husay sa pangunahing sangkap, o bilang spatial na paggalaw nito2. Gayunpaman, kinikilala ito ng karamihan sa mga mananalaysay ng pilosopiya sa spatial na kilusan, na kinikilala nila bilang hindi maayos na nagpapatuloy si Teichmüller, na tinatanggap ang walang hanggang rotational na paggalaw ng unang prinsipyo ni Anaximander. Ang pananaw na ito ni Teichmüller ay may kaugnayan sa kanyang kumpleto

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906, p.57.

2 Ang "Perpetual motion", na binabanggit ng mga doxographer, ay sa halip ay isang Aristotelian na ekspresyon para sa "pagpili" at nangangahulugan lamang na ihambing ang turo ni Anaximander sa Eleatics, na ganap na itinanggi ang anumang proseso sa uniberso. Tingnan ang J. Burnet, p. 62 at Neuhäuser. An. M., p.

88na may ganap na bagong pag-unawa sa "walang limitasyong" Anaximander, ayon sa kung saan ito ay walang iba kundi isang bola ng mundo, na umiikot na parang gulong; sa paligid ng axis nito. Sumali si Tannery kay Teichmuller. na nagpapakilala rin sa walang hanggang kilusan ng "walang katapusan" sa araw-araw na pag-ikot ng kalangitan. Sa kasamaang palad, ang mga mapanlikhang hypotheses na ito ay walang anumang makasaysayang batayan.

Ang lahat ng inilabas mula sa pangunahing sangkap, pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ay babalik sa maternal na sinapupunan nito. Lahat ng may hangganan, indibidwal, na umuusbong mula sa unibersal na "walang hanggan", ay muling hinihigop nito. Sa nag-iisang fragment ng Anaximander na dumating sa atin, ang kaisipang ito ay binibigyan ng isang etikal na konotasyon: ang pagbabalik ng lahat sa walang hanggan ay tinukoy bilang parusa para sa pagkakasala. Sa tanong kung ano ang kasalanan ng indibidwal na pag-iral, magkakaiba ang mga opinyon ng mga mananalaysay1, at ito ay pangunahing nakasalalay sa iba't ibang mga pagbasa ng mga manuskrito2. Ang pinakakaraniwang interpretasyon ay ito: ang independiyenteng pag-iral ng indibidwal, tulad nito, ay isang kawalang-katarungan na may kaugnayan sa "walang katapusan," at para sa pagkakasala na ito ang mga nakahiwalay na bagay ay nagbabayad ng kamatayan. Kaya, ayon sa interpretasyon ng libro. S. Trubetskoy3, "lahat ng bagay na ipinanganak, bumangon, lahat ng bagay na nakahiwalay sa pangkalahatang generic na elemento ay nagkasala sa bisa ng mismong paghihiwalay nito at

Partikular na sinisiyasat ng 1 G.Spicker ang isyung ito. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 at Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888,: pp. 16-27).

2 Ibig sabihin, ito ay depende sa kung ang manuskrito kung saan ang salitang “LllYulnyt” ay lumalabas, o ang isa kung saan ito ay wala, ay tinatanggap.

3 Sa kanyang “Met. sa ibang Greece"; sa Kasaysayan ay sinaunang. Pilosopo sumunod siya sa ibang pananaw. Sa pangkalahatan, ang imahe ni Anaximander sa dalawang gawa ng prinsipe ay ibang-iba.

89mamamatay ang lahat, babalik dito ang lahat.” Ayon kay Schleiermacher, ang bawat bagay ay nagbabayad para sa kagalakan ng pagkakaroon nito sa kamatayan. Ayon sa pananaw na ito, lahat ng indibidwal ay naglalaman ng kawalang-katarungan sa mismong pag-iral nito. Ngunit ang dahilan ng pagkakaroon ng mga indibidwal na bagay ay nasa walang hanggan. Kasalanan niya ito.

Kung ang mga indibidwal na bagay ay pinarurusahan hindi dahil sa kung ano mismo ang kanilang ginawa, ngunit para sa kanilang mismong pag-iral, sa halip ay binabayaran nila ang pagkakasala ng orihinal na prinsipyo, na nakasalalay sa walang hanggang buhay, walang tigil na pagnanais sa loob nito na lumikha ng mga bagong bagay. . Ang aspetong ito ay bahagyang napansin ni Neuhauser, kung saan ang paglitaw ng mga indibidwal na bagay ay ang kapwa kawalan ng katarungan ng pangunahing sangkap na may kaugnayan sa mga bagay na nakikilala nito at ang huli ay may kaugnayan sa pangunahing sangkap kung saan sila ay nakahiwalay. Ang pinanggalingan ay nagkasala sa katotohanan na ito ay nagpalaya sa kanila mula sa sarili nito, habang ang mga bagay ay nagkasala sa katotohanan na sila ay humiwalay sa orihinal na pagkakaisa. Ang pagkakasala sa isa't isa ay dapat mabayaran ng magkabilang panig: ang parusa ng mga bagay ay bumalik sila sa kanilang orihinal na pagkakaisa, ang parusa ng orihinal ay ibalik sila sa sarili nito. Ang relihiyosong-metapisiko na interpretasyon ng mga fragment ni Anaximander ay ibinigay din ni Teichmüller, ayon sa kung saan inilarawan ni Anaximander ang lahat. pag-unlad ng daigdig bilang isang banal na trahedya sa diwa ng patripassianismo.

Ang isa pang pangkat ng mga mananalaysay ng pilosopiya ay may pananaw na sa fragment ni Anaximander pinag-uusapan natin tungkol sa kawalan ng katarungan at pagkakasala ng mga indibidwal na bagay na may kaugnayan sa bawat isa (LllYulpyt). Para sa karamihan sa kanila, ang kahulugan ng fragment ay hindi relihiyoso-metapisiko, o kahit moral, ngunit puro kosmiko, at ang mismong mga salitang "kawalang-katarungan"

May posibilidad silang maunawaan ang "pagkakasala" at "parusa" bilang mga metapora ng patula. Kaya, ipinapahiwatig ni Spicker ang kahulugan ng fragment tulad ng sumusunod: lahat ng bagay ay bumabalik, ayon sa pangangailangan sa kanilang kalikasan, sa kung saan sila bumangon, upang ang isang equation ng magkasalungat ay patuloy na nangyayari. Ayon kay J. Burnet, si Anaximander, sa kanyang doktrina ng pangunahing bagay, ay nagmula sa pagsalungat at pakikibaka sa pagitan ng mga bagay mula sa walang katapusang namamalagi sa hindi pantay na pamamahagi ng mga magkakaibang elemento (ang ilang mga elemento ay tila nasaktan ng Iba Ayon kay Byck, ang kawalan ng katarungan ng indibidwal na pag-iral ay binubuo sa pagtataas ng isang bahagi sa isa pa). Ayon kay Schwegler, ang pagkakaroon, buhay at aktibidad ng mga independiyenteng may hangganan na mga bagay ay isang paglabag sa kalmado, maayos na magkakasamang pamumuhay ng mga bagay sa pangunahing prinsipyo at binubuo ng kanilang magkaaway. Gayundin, ayon kay Zeller, ang fragment ay nagsasalita tungkol sa kapwa kawalan ng katarungan ng mga bagay na may kaugnayan sa bawat isa. Isang napakaespesyal na posisyon ang kinuha ni Ziegler, na naniniwala na ang lahat ng bagay ay pinarurusahan para sa kawalan ng katarungan ng tao. Kaya, ayon sa kanyang interpretasyon, ang lahat ng kalikasan ay may kaparusahan para sa pagkakasala ng mga tao. Ang pag-unawa sa fragment sa isang purong moral na kahulugan, hinihinuha ni Ziegler mula dito na si Anaximander ang una sa mga pre-Socratics na nagkonekta ng metapisiko na haka-haka sa etikal na pagmuni-muni. Mas gugustuhin naming sundin ang pinakamahusay na tradisyon ng manuskrito na pinagtibay ni G. Diels, na nagpapanatili ng salitang LllYulpit, ngunit sa parehong oras ay iniisip namin na ang relihiyon-metapisiko

Ang kahulugan ay mas pare-pareho sa pangkalahatang diwa ng mga turo ni Anaximander kaysa sa kosmiko at puro moral. At samakatuwid ay binibigyang-kahulugan namin ang kahulugan ng fragment tulad ng sumusunod: ang mga indibidwal na bagay para sa kanilang kasamaan ay tumatanggap ng kaparusahan at kabayaran mula sa isa't isa1. Para kay Anaximander, ang pandama na mundo ay isang mundo ng mga magkasalungat na sumisira sa isa't isa. Kaya, una sa lahat, ang mga pangunahing elemento ay sumisira sa isa't isa - "malamig" at "mainit", din "liwanag" at "madilim", "nagniningas" at "basa", atbp. (para kay Anaximander, ang bawat kalidad ay isang bagay na eo ipso). Ang mga hayop ay kumakain sa isa't isa. Ang isang bagay na nawala sa ganitong paraan (at ang anumang pagbabago sa kalidad ay itinuturing na pagkawala ng isang bagay) ay hindi ganap na nawasak, ngunit hindi ito naging isa pang pandama na bagay. Bumalik siya sa omnipresent na pinagmulan, na sa lugar nito ay naglabas ng isa pang bagay mula sa kailaliman nito - kalidad. Kaya, ang "LllYulpyt" ay nagpapahiwatig lamang ng paraan ng pagpaparusa, at hindi ang batayan ng pagkakasala, na nakita ni Anaximander sa halip sa indibidwal na paghihiwalay ng isang bagay kapwa mula sa orihinal at mula sa iba pang mga bagay, ang kinahinatnan nito ay ang magkaaway na alitan ng lahat. bagay sa kanilang sarili at ang kanilang kasamaan patungo sa banal na pinagmulan.

Ang walang katapusang proseso ng "pagbubukod" at "pagsipsip" ng lahat ay bumubuo sa buhay ng sansinukob, na inaakala ni Anaximander bilang isang malaking hayop (typn Sa parehong paraan, iba't ibang bahagi ng uniberso: magkahiwalay na mundo, luminaries).

1 Sa Griyego, ang “maparusahan ng isang tao” ay parehong mahusay na isinalin na dYachzn dydynby fYANYA at er fynpt. Kaya, ang ating pang-unawa ay lumihis mula kay G. Diels, ayon sa kung kanino Lllulpum ay dativus commodi.

Ang 92la, atbp., ay mga hayop (kaya tinatawag niya ang ating langit na isang nagniningas na ibon).

Ito ang mga pangunahing pilosopikal na pananaw ni Anaximander. Ang kanyang mga merito sa larangan ng mga indibidwal na agham ay ang mga sumusunod.

Sa matematika, si Anaximander ay hindi gumawa ng anumang mga bagong tuklas na siya ay na-kredito sa pag-systematize lamang ng lahat ng mga prinsipyo ng geometry na itinatag bago sa kanya (ang unang "sanaysay sa geometry").

Sa kosmolohiya, kapansin-pansin ang kanyang doktrina ng hindi mabilang na mundo. Sa kaibahan sa mga istoryador na iyon (Zeller, Teichmuller, Tannery) na nakikita rito ang isang indikasyon ng isang walang katapusang serye ng mga mundo na sumusunod sa isa't isa sa oras (at sa bawat sandali ay may isang mundo lamang), naniniwala kami na dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang walang katapusan. bilang ng magkasabay na magkakasamang mundo na hiwalay sa isa't isa1. Ito ay tiyak kung paano naunawaan ang mga turo ni Anaximander noong sinaunang panahon (Simplicius, Augustine, atbp.), at kabilang sa mga pinakabagong istoryador, sina Busgen, Nenhauser, J. Burnet, at iba pa ay sumunod sa pananaw na ito.

Sa astronomiya, ang simula ng Pythagorean theory of spheres ay bumalik sa Anaximander. Itinuro niya na tatlong singsing ng apoy2 ang pumapalibot sa mundo, na sumasakop sa isang sentral na lugar sa ating mundo: ang solar ring, pinakamalayo sa lupa, ang lunar ring, na matatagpuan sa gitna, at ang star ring, na pinakamalapit sa earth3. Ang mga singsing na ito ay natatakpan ng hangin

1 Ito, siyempre, ay hindi ibinubukod ang ideya ng isang walang katapusang pana-panahong pagbabago ng mga indibidwal na mundo na umuusbong at gumuho, na makikita rin natin sa Anaximander.

2 Ayon kina Brandis at Zeller, ang mga ito ay hindi mga bilog (gaya ng iniisip ng ibang mga istoryador), ngunit mga silindro, katulad ng mga gulong.

3 Inayos ni Anaximander ang mga ito ayon sa lakas ng liwanag, sa paniniwalang ang pinakamaliwanag, tulad ng pinakadalisay na apoy, ay dapat na matatagpuan sa pinakamalayo mula sa lupa at pinakamalapit sa paligid ng ating mundo.

93 shell na nagtatago ng apoy na nakapaloob sa mga ito. Ngunit ang mga singsing ay may mga bilog na butas kung saan ang apoy na nakapaloob sa mga ito ay sumabog; ang mga daloy ng apoy na ito ay ang araw, buwan at mga bituin na nakikita natin, solar at mga eklipse ng buwan, at gayundin ang mga yugto ng buwan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pansamantalang pagbara ng mga butas na ito. Kinakalkula ni Anaximander ang mga diameter ng mga celestial ring, ang mga distansya ng mga luminaries, ang kanilang magnitude at paggalaw. Ayon kay Diels1, ang lahat ng mga kalkulasyong ito ay nagmula sa relihiyoso at patula na mistisismo ng mga numero, kaya dito ang mga motibong pang-agham ay masalimuot na magkakaugnay sa mga ideya sa relihiyon at mitolohiya. Sa Anaximander nakita natin ang unang sketch ng teorya ng mga sphere, ayon sa kung saan ang mga celestial sphere ay umiikot sa buong mundo, bilang sentro ng mundo, na dinadala sa kanila ang mga luminaries na matatagpuan sa kanila2. Nakasanayan na nating isaalang-alang itong geocentric theory of spheres, na nangingibabaw noong sinaunang panahon at Middle Ages, bilang isang preno sa paggalaw ng siyentipikong pag-iisip, na isinasaisip ang heliocentric theory na pumalit dito. Gayunpaman, hinihiling ko sa mambabasa na talikuran ang paunang pagtatasa na ito at husgahan ito ayon sa distansya na naghihiwalay dito sa mga ideyang pang-astronomiya na nauna rito. Kinailangan ni Anaximander na umalis sa landas

1 H. Diels. Web. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, pp. 232 et seq.)

2 Ayon kay Sartorius"a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, p. 29), iniugnay ni Anaximander ang dalawang uri ng paggalaw sa solar ring nang sabay-sabay: 1) sa paligid ng sentro ng mundo - ang mundo mula silangan hanggang kanluran at 2) taunang paggalaw sa paligid nito, dahil sa kung saan ang araw, na matatagpuan sa periphery ng solar ring, ay lumilihis alinman sa hilaga o timog ng ekwador (upang ipaliwanag ang mga solstice).

94ang hinaharap na larawan ng daigdig na nanaig bago niya1. Ang lupa ay isang patag na disk; Ang Karagatan ay umaagos sa paligid nito, na sa hugis nito ay isang saradong bilog na medyo maliit ang lapad. Sa itaas ng lupa ay ang langit, na may hugis ng isang hemisphere. Ang radius ng celestial hemisphere ay katumbas ng radius ng mundo (ito ang dahilan kung bakit ang mga Ethiopian na naninirahan sa matinding silangan at kanluran ay itim mula sa kalapitan ng araw). Ang kalangitan ay hindi gumagalaw, ngunit ang mga luminary dito ay umiikot: sila ay bumangon mula sa Karagatan, dumaan sa kalangitan at muling bumulusok sa tubig ng Karagatan.

Kung ihahambing natin ang teorya ng astronomiya ni Anaximander sa mga ideya kung saan kailangan niyang magsimula, sa tingin natin ay magiging mataas ang gayong makasaysayang pagtatasa nito.

Bilang karagdagan sa isang bilang ng iba pang mga natuklasan sa astronomiya (kung saan ang kanyang ideya ng malalaking sukat ng mga celestial na katawan ay lalong kapansin-pansin), sinubukan din ni Anaximander na ipaliwanag ang meteorological phenomena: hangin, ulan, kidlat at kulog. Ayon sa alamat, hinulaan niya ang isang lindol sa Lacedaemon.

Siya rin ay pinarangalan sa pagpapakilala ng gnomon sa Greece (isang instrumento na nagsilbi upang matukoy ang tanghali at solstice) at pang-araw. Siya rin ang unang nag-compile ng isang modelo ng celestial sphere.

Si Anaximander ay nagkaroon din ng mahahalagang tagumpay sa larangan ng heograpiya. Siya ang nagmamay-ari ng unang heograpikal na mapa, na isang imahe ng buong ibabaw ng mundo ayon sa noon

1 Tingnan ang Sartorius I., pp. 14ff., Tannery, pp. 78. Si Homer, Hesiod at Thales ay magkatulad na nagbabahagi ng pananaw sa mundo. Ang buong pagkakaiba sa pagitan nila ay, ayon kay Homer at Hesiod, ang Tartarus ay nasa ilalim ng lupa, habang inisip ni Thales na ang lupa ay nakasalalay sa tubig.

95mga ideya tungkol sa kanya. Batay sa gawaing ito ni Anaximander, makalipas ang kalahating siglo ay isinulat ni Hecataeus ang unang gawain sa heograpiya. Ayon kay Anaximander, ang lupa ay isang flattened ball o cylinder, ang taas nito ay katumbas ng isang third ng base (ito ay hugis drum). Ang mundo ay nakabitin nang hindi gumagalaw sa gitna ng mundo dahil sa katotohanan na ito ay pantay na malayo sa lahat ng mga dulo ng mundo. Kaya, unang ipinahayag ni Anaximander ang ideya na ang lupa, na napapalibutan ng hangin sa lahat ng panig, ay malayang nakabitin, nang walang anumang suporta. Alam na niya na walang absolute up and down sa mundo.

Sa wakas, isang napakalaking kababalaghan sa kasaysayan ng pag-iisip ay ang cosmogony ng Anaximander1. Sa kanya matatagpuan natin ang isang natural na paliwanag para sa pagbuo ng ating buong uniberso, at sa gayon, ang kanyang cosmogony ay ang unang hinalinhan ng Canto-Laplace hypothesis. Sa doktrina ng pinagmulan ng tao, si Anaximander ang hinalinhan ni Darwin. Ang mga unang hayop, ayon sa kanyang mga turo, ay bumangon mula sa tubig at natatakpan ng mga kaliskis. Nang maglaon, ang ilan sa kanila, nang lumipat sa lupa, ay binago alinsunod sa mga bagong kondisyon ng pamumuhay. At ang lahi ng tao ay bumangon mula sa isa pang uri ng hayop, ang katibayan kung saan, ayon kay Anaximander, ay ang mahabang pagkabata ng tao, kung saan siya ay walang magawa. Ayon sa alamat, ipinagbawal ni Anaximander ang pagkain ng isda," dahil ang isda ang ating ninuno.

Bilang karagdagan sa pilosopikal na sanaysay na "Sa Kalikasan", ; Si Anaximander ay na-kredito sa ilang mga gawa sa astronomiya.

1 Ito ay inilarawan nang detalyado ni Neuhäuser, Teichmüller at Tannery.

961. Diogenes Laertius II 1-2 (1). Anaximander ng Miletus, anak ni Praxiades. Sinabi niya1 na ang simula at elemento (elemento) ay ang Infinite2, nang hindi tinukoy ito bilang hangin, o bilang tubig, o bilang iba pa. Itinuro niya na nagbabago ang mga bahagi, ngunit ang kabuuan ay nananatiling pareho. Ang lupa ay nagpapahinga sa gitna, sumasakop sa gitna ng mundo, at spherical ang hugis. (Ang buwan ay humiram ng liwanag, ibig sabihin, ang liwanag nito mula sa araw,3 ngunit ang araw ay hindi bababa sa lupa at ang pinakadalisay na apoy.)

(Tulad ng ulat ni Favorinus sa kanyang History of Various Things, siya ang unang nakatuklas ng gnomon4, na nagsasaad ng mga solstice at equinox, at inilagay ito sa Lacedaemon sa isang eroplanong kumukuha ng anino, at nagtayo rin ng sundial.)

(2) Siya rin ang unang gumuhit ng ibabaw ng lupa at dagat, at gayundin ang gumawa ng (celestial) globo (globo).

Nag-compile siya buod ng mga probisyon nito, na malamang na hawak ni Apollodorus ng Athens. Ibig sabihin, sinabi ng huli sa kanyang "Chronicle" na si Anaximander ay 64 taong gulang sa ikalawang taon ng 58th Olympiad5 at namatay siya kaagad pagkatapos noon (ang kasagsagan ng

1 Ang simula (bago ang mga panaklong) ay isang mababaw na sipi mula kay Theophrastus.

2 Dahil walang termino sa wikang Ruso, upang tukuyin ang pagkakaiba sa pagitan ng "walang hanggan" bilang isang prinsipyo (phi breyspn) at isang katulad na pang-uri, isusulat namin ito nang may malaking titik.

5 Ang turong ito ni Anaxagoras tungkol sa liwanag ng buwan ay maling iniugnay ni Laertius kay Anaximander

4 Gnomon - isang vertical rod na naka-install sa isang pahalang na eroplano.

5 Sa gawa ni Anaximander, ibinigay ang autobiographical na impormasyon, na ginamit ni Apollodorus.

97ang kanyang mga kapangyarihan ay ganap na kasabay ng paniniil ni Polycrates ng Samos1).

(Sinasabi nila na minsan ay natawa ang mga bata sa kanyang pagkanta, at siya, nang malaman niya ang tungkol dito, ay nagsabi: “Kaya, para sa kapakanan ng mga bata, dapat tayong kumanta nang mas mahusay.”2.)

May isa pang Anaximander, isang mananalaysay, isa ring Milesian, na sumulat sa diyalektong Ionian.

2. Seida. Anaximander, anak ni Praxiada, pilosopo ng Milesian, kamag-anak, estudyante at kahalili ni Thales. Siya ang unang nakatuklas ng equinox, solstice at sundial, at ang unang nagsabi na ang mundo ay nasa pinakagitna. Ipinakilala rin niya ang gnomon at nagbigay ng pangkalahatang balangkas ng lahat ng geometry. Sumulat siya ng mga sanaysay: "On Nature", "Map of the Earth", "On the Fixed Stars", "Globe" at ilang iba pa.

3. Aelius V. H.III 17. Pinangunahan ni Anaximander ang pagpapalayas mula sa Miletus patungong Apollonia [sa Pontus].

4. Eusebius P.E.X 14. 11. Ang estudyante ni Thales ay si Anaximander, ang anak ni Praxiades, na Milesian din ang pinagmulan. Siya ang unang gumawa ng mga gnomon, na nagsisilbi upang matukoy ang mga solstice, oras, oras at equinox.

Wed. Herodotus II 109 (trans. F. Mishchenko). Kung tungkol sa sundial, solar index at paghahati ng araw sa labindalawang bahagi, hiniram ng mga Hellenes ang lahat ng ito mula sa mga Babylonians.

5. Pliny N.H.II 31. Ayon sa alamat, si Anaximander ng Miletus ang unang nakaunawa sa hilig ng zodiac sa 58th Olympiad at sa gayon ay inilatag ang unang pundasyon para sa kaalaman tungkol dito, pagkatapos ay natuklasan ni Cleostratus ang mga palatandaan ng zodiac, at ito ay tiyak ang dating

1 Ayon kay G. Diels, ang huling mensahe ay dapat maiugnay kay Pythagoras.

2 Itinuturing ni Diels na ang anekdotang ito ay kathang-isip lamang.

98karamihan ay ang mga palatandaan ng Aries at Sagittarius, ngunit ang mismong (celestial) na globo ay natuklasan nang mas maaga ng Atlas.

5a.Cicero de div. 150.112. Ang pisisista na si Anaximander ay nakumbinsi ang mga Lacedaemonian na umalis sa kanilang mga tahanan at lungsod at manirahan sa bukid dahil sa nalalapit na pagsisimula ng isang lindol. Ito rin ang lindol nang gumuho ang buong lungsod, at ang taluktok na parang popa ay napunit mula sa Bundok Taygetus.

6. Agathemer I 1 (mula sa Eratosthenes). Si Anaximander ng Miletus, isang mag-aaral ng Thales, ang unang nangahas na iguhit ang lupa sa isang pisara, at pagkatapos niya ay si Hecataeus ng Miletus, isang napakalaking paglalakbay, ay gumawa ng gayon din nang buong pag-iingat, upang ang kanyang gawain ay sanhi (pangkalahatan ) sorpresa.

Strabo I b. 7. Sinabi ni Eratosthenes na ang mga unang heograpo pagkatapos ni Homer ay ang sumusunod na dalawang tao: Anaximander, isang kaibigan at kapwa mamamayan ni Thales, at Hecataeus ng Miletus. Ibig sabihin, inilathala ni Anaximander ang unang mapa ng heograpiya ng Hecataeus, ngunit iniwan niya ang isang gawa (sa heograpiya), na ang pagmamay-ari nito ay kinumpirma ng isa pa sa kanyang mga gawa.

7. Themistius o. 36 kuskusin. 317. Sa mga Hellenes na kilala natin, siya ang unang nangahas na maglathala ng isang nakasulat na akda tungkol sa kalikasan.

Z. Diogenes VII 70. Isinulat ni Diodorus ng Ephesus ang tungkol kay Anaximander na ginaya siya ni [Empedocles], pinalamutian (ang kanyang gawa) ng magarbo, hindi malinaw na mga ekspresyon at nakasuot ng magagarang damit.

9. Simplicius pbys. 24, 13 (mula sa Theophrastus "Opinions of the Physicists" fr. 2 Dox. 476). Sa mga nagturo na (ang simula) ay iisang gumagalaw na walang hanggan, si Anaximander ng Miletus, anak ni Praxiada, kahalili at disipulo ni Thales, ay nagpahayag (ang posisyon) na ang simula (prinsipyo) at elemento (elemento) ng pagkakaroon

Ang 99 ay ang Infinite, ang unang nagpakilala ng ganoong pangalan para sa simula1. Sinabi niya na ang simula ay hindi tubig o, sa pangkalahatan, alinman sa mga tinatawag na elemento (mga elemento), ngunit ilang iba pang walang hanggan na kalikasan, kung saan ang lahat ng langit at lahat ng mundo sa mga ito ay bumangon. "At mula sa kung ano ang lumitaw ang lahat ng mga bagay, ang mga ito ay nalutas din ayon sa pangangailangan. Sapagkat sila ay pinarurusahan dahil sa kanilang kasamaan at tumatanggap ng kaparusahan mula sa isa't isa sa takdang panahon," sabi niya sa sobrang patula. Malinaw, nang napansin na ang apat na elemento ay nagiging isa't isa, hindi niya itinuring na posible na makilala ang alinman sa mga ito bilang pinagbabatayan ng iba, ngunit tinanggap (bilang isang substratum) ang isang bagay na naiiba sa kanila. Ayon sa kanyang pagtuturo, ang paglitaw ng mga bagay ay hindi nangyayari mula sa isang husay na pagbabago sa elemento (elemento), ngunit dahil sa katotohanan na ang mga magkasalungat ay nakikilala dahil sa walang hanggang paggalaw. Kaya naman inilagay siya ni Aristotle sa tabi ng mga tagasunod ni Anaxagoras. 150. 24. Ang magkasalungat ay mainit at malamig, tuyo at basa, atbp.

Wed. Aristotle pbys. A 4 187 a 20. Ang iba ay naniniwala na ang mga kasalungat na nakapaloob dito ay namumukod-tangi sa isa. Ito ang sinasabi ni Anaximander at lahat ng mga kumikilala sa isa at sa marami, tulad nina Empedocles at Anaxagoras. Para sa kanilang opinyon, (lahat) iba pa ay namumukod-tangi mula sa pinaghalong.

Sa sipi na ibinigay ni Simplicius, isang fragment ng Anaximander na may lahat ng mga tampok ng kanyang estilo ay napanatili. Binigyan lang ito ni Simplicius ng hugis di-tuwirang pananalita. Ipinakita namin dito ang dalawang iba pang pagsasalin sa Russian ng fragment.

1 Karamihan sa mga tao ay mali ang pagsasalin ng talatang ito: "ang unang pumasok sa salitang simula."

100Trans. aklat S. Trubetskoy1. “Sa mga alituntuning iyon kung saan nagmula ang lahat ng bagay, sa mga iyon ding iyon sila ay nawawasak dahil sa pangangailangan, bilang isang parusa at pagbabayad-sala, na binabayaran nila sa isa't isa para sa kasinungalingan, alinsunod sa tiyak na pagkakasunud-sunod ng panahon."

Per. G. Tsereteli. Mula dito (simula) ang lahat ng bagay ay tumatanggap ng kapanganakan at, ayon sa pangangailangan, pagkawasak, sapagka't sa isang tiyak na panahon sila ay dumaranas ng kaparusahan at (nagpapasan) ng kabayaran para sa kapwa kawalan ng katarungan.

9a. Simplicius Pbys. 154, 14- At inilapit ni Theophrastus si Anaxagoras kay Anaximander at binibigyang-kahulugan ang pagtuturo ni Anaxagoras sa paraang lumalabas na ang huli ay maaaring magsalita tungkol sa substratum bilang iisang kalikasan. Ibig sabihin, isinulat niya sa History of Physics ang mga sumusunod:

"Kaya, sa interpretasyong ito ng kanyang (Anaxagoras) na pagtuturo, siya, maaaring isipin, ay isinasaalang-alang ang mga materyal na dahilan na walang hanggan (sa bilang), tulad ng nakasaad sa itaas, at ang sanhi ng paggalaw at kapanganakan bilang isa. Ngunit kung tatanggapin natin na ang paghahalo ng lahat ng bagay ay isang likas na katangian, walang tiyak na uri at sukat - at ito, tila, ang nais niyang sabihin - kung gayon kailangan nating iugnay dito ang dalawang prinsipyo: ang kalikasan ng walang katapusan at ang isip, at sa gayon ay lumalabas , na kinakatawan niya ang mga materyal na elemento sa eksaktong kaparehong paraan tulad ng Anaxi-mandr.”

10. [Plutarch] Stromata 2 (D. 5 79; mula kay Theophrastus). Pagkatapos niya [Thales], si Anaximander, isang kaibigan ni Thales, ay nangatuwiran na sa Undivided One nakasalalay ang bawat sanhi ng paglikha at pagkawasak.

1 Ayon sa aklat. S. Trubetskoy, ang mga indibidwal na bagay ay bumalik sa kanilang mga elemento at tanging ang huli ay hinihigop ng walang katapusan.

Thales, Anaximander at Anaximenes - ang mga pangunahing nag-iisip ng paaralang Ionian - ay maaaring ituring na mga tagapagtatag ng lahat ng sinaunang pilosopiyang Griyego sa pangkalahatan. Ang kanilang mga teorya ay nabuo sa Asia Minor (at hindi European at hindi isla) Ionia. Ang pangunahing sentro ng paaralan ng Thales, Anaximander at Anaximenes - Miletus - ay matatagpuan sa baybayin ng Anatolia. Ang mga Griyego na naninirahan sa mga lugar na ito ay mas malapit na konektado sa Silangan ng Asya, nagkaroon ng mas maraming pagkakataon na humiram ng mga elemento ng kultura at mga turo ng mga sibilisasyong Semitic at Egyptian, na mas sinaunang kaysa sa Hellenic, at bumababa na. Posible na ang mga simula ng mga ideya nina Thales, Anaximander at Anaximenes ay nagmula mismo sa silangang mga tao. Ang ilang mga pinagmumulan ay iniuugnay kay Thales hindi kahit na Griyego, ngunit pinanggalingan ng Phoenician.

Milesian school... Mayroon bang ganoong bagay? Hindi ba ito ay isang pagkakasunud-sunod lamang ng mga siyentipiko, ang una sa kanila, ayon sa alamat, ay si Thales, at ang kanyang estudyante at kahalili ay si Anaximander, at ang kanyang estudyante na si Anaximenes? Tila, ang bagay ay hindi bumababa sa ito, dahil sa Sinaunang Greece mayroon nang mga paaralan o mga korporasyon na nagkakaisa ng mga doktor (ang Asclepiads, pagkatapos ay ang mga paaralan ng Kos at Knidos, nakikipagkumpitensya sa isa't isa), mga paaralan ng mga mang-aawit, mga paaralan ng mga artista, atbp. ., nagkakaisa sa prinsipyo ng pagkakamag-anak o mga lugar kung saan nagtatrabaho ang mga kinatawan ng paaralan. Ang isang katulad na tradisyon ay tila kinakatawan ng Milesian na paaralan ng mga pilosopo, ang Pythagorean League, ang Eleatic school... Totoo, hindi pa ito ang lumitaw noong ika-4 na siglo. BC e., nang lumitaw ang Academy, ang paaralan ni Plato, at ang Lyceum, ang paaralan ni Aristotle. Gayunpaman, mayroong ilang pagkakatulad ng mga pananaw, tradisyon, at pamamaraan. Sa paaralang Milesian, ang komunidad na ito ay kinakatawan ng pagkakaisa ng nabuong saloobin - ang pag-aaral ng "kalikasan", "pisyolohiya" ay sumasakop sa mga interes ng mga nag-iisip na ito.

Thales - sa madaling sabi

Si Thales ng Miletus (624–546 BC) ay hindi lamang isang astronomo at pilosopo, ngunit isa ring estadista na nagtamasa ng malaking paggalang. Siya ay itinuturing na isa sa Pitong Sage. Siya ay itinuturing na tagapagtatag ng pilosopiyang Ionian. Ang pinakamahalagang pag-iisip ng sistema ni Thales ay ang mundo ay unti-unting nabuo mula sa isang primitive substance, na tubig, iyon ay, mula sa isang substance na nasa isang drop-liquid state. Ang pagkuha ng tubig bilang pangunahing sangkap, si Thales ay sumunod sa popular na paniniwala na ang Ocean at Tethys ay gumawa ng lahat ng bagay sa lupa. Ang paniniwalang ito ay pinalakas kay Thales sa pamamagitan ng impresyon na ang likas na katangian ng kanyang amang bayan ay gumagawa sa isang matulungin na tagamasid. Sa bukana ng Meander, ang tubig na nagdadala ng maraming silt, ang lupa ay nabuo mula sa kahalumigmigan, lupa mula sa tubig; nangyari ito sa harap ng mga naninirahan sa Mileto. Marami ring natutunan si Thales mula sa mga pari ng Egypt, na naninirahan sa mahabang panahon Ehipto. Palibhasa'y naging pamilyar sa astronomiya ng mga Babylonians at Egyptian, siya ang una sa mga Greek na mahulaan ang isang solar eclipse; ito ay alinman sa isang eklipse na naganap noong Setyembre 30, 610 BC, o isang eklipse noong Mayo 28, 585. Ang hulang ito ay nagpapahiwatig na alam ni Thales na ang buwan ay tumatanggap ng liwanag mula sa araw at na kapag solar eclipse dumadaan ito sa pagitan ng araw at lupa. Tinukoy niya na ang haba ng solar year ay 365 araw. Ang makalangit at makalupang mga diyos, na pinag-uusapan ng mga makata at mga tao, ay kinilala ni Thales bilang mga kamangha-manghang nilalang. Nalaman niya na ang sansinukob ay napuno ng banal na kapangyarihan, na ang banal na kapangyarihang ito ay kilusan; Tinawag niya ito, sa kaibahan sa bagay, kaluluwa, ngunit itinuring itong impersonal. Para kay Thales, ang divine being ay isa lamang mahalagang prinsipyo ng uniberso, na walang pag-iral na hiwalay dito.

Thales ng Miletus

Anaximander - sa madaling sabi

Si Anaximander, isang mag-aaral ni Thales at guro ng Anaximenes, ay binago ang kanyang sistema. Ayon kay Anaximander (c. 611–546 BC), ang primitive substance ay hindi alinman sa mga substance na maaari nating obserbahan sa kasalukuyang uniberso, ito ay isang bagay na walang anumang partikular na katangian; at sa lawak nito sa kalawakan ito ay walang limitasyon (sa Griyego - apeiron). Hindi pa itinaas ni Thales ang tanong kung ang primeval matter ay walang limitasyon o hindi, o kung ang uniberso na lumitaw mula dito ay may mga hangganan o wala. Tulad ni Thales, si Anaximander ay nakikibahagi hindi lamang sa pilosopiya, ngunit aktibong nagtrabaho upang mapalawak ang kaalaman sa astronomya at heograpikal. Gamit ang gnomon na naimbento ng mga Babylonians, tinukoy niya ang mga oras ng mga equinox at kinakalkula ang mga heyograpikong latitud. iba't ibang bansa. Naniniwala si Anaximander na ang mundo ay cylindrical at matatagpuan sa gitna ng uniberso. Siya ang unang nag-mapa ng Earth; ito ay inukit niya sa isang tansong tabla. Kinakalkula ni Anaximander ang laki ng araw at buwan at ang layo nito sa lupa. Natagpuan niya na gumagalaw ang mga bagay sa langit sariling lakas, at samakatuwid ay tinawag silang mga diyos.

Anaximenes - sa madaling sabi

Isang Milesian na kababayan at mag-aaral ng Anaximander, Anaximenes (c. 585–525 BC) itinuon ang kanyang pansin sa aktibidad ng prinsipyo ng paggalaw na likas sa uniberso. Hindi tulad nina Thales at Anaximander, nalaman ni Anaximenes na ang prinsipyong ito ay hangin at ang primitive na estado ng bagay ay dapat ituring na parang hangin. Kaya, ang parehong primeval substance at ang pangunahing puwersa ng matter ay hangin, na siyang pangunahing puwersa ng paggalaw sa pag-ihip ng hangin, at ang sanhi ng buhay sa paghinga. Tulad ng primeval substance, ang hangin ng Anaximenes ay walang limitasyon at walang tiyak na mga katangian; ang mga bagay na pinagkalooban ng ilang mga katangian ay lumilitaw kapag ang mga particle ng hangin ay pinagsama sa isa't isa. Ang pagbabagong ito ng mga hindi tiyak na sangkap sa mga bagay na may hindi tiyak na mga katangian ay nagagawa sa pamamagitan ng paghalay at pagkatunaw; ayon sa mga batas ng gravity, ang mga condensed na bahagi ay gumagalaw patungo sa gitna ng uniberso, at ang mga tunaw na bahagi ay tumaas patungo sa circumference nito; Ang mga makalangit na katawan, na tinatawag ni Anaximenes na mga diyos, ay nagniningas na mga bahagi ng hangin, at ang lupa ay condensed air.

Mga tagasunod ng Milesian School

Ang paaralang Milesian ng Thales, Anaximander at Anaximenes ay may mga tagasunod sa ibang bahagi ng Greece. Sa mga ito Diogenes ng Apollonia(c. 499-428) ay sumasang-ayon kay Anaximenes sa mga pangunahing katangian ng kanyang pagtuturo. Ang primeval substance na nagbibigay-buhay sa sansinukob, bagama't tinatawag din itong hangin ni Diogenes, ay may kakaibang katangian: hindi lamang ito ang mahalagang puwersa ng kalikasan, kundi isang makapangyarihan, matalino, may kamalayan na espiritu na namamahala sa kalikasan.

Pherecydes ng Syros(c. 583-498) natagpuan ang dalawang pangunahing prinsipyo: ang aktibong prinsipyo - eter, at ang passive na prinsipyo, na tinawag niyang lupa. Ang dalawang prinsipyong ito ay konektado sa isa't isa ayon sa panahon; lahat ng umiiral na mga bagay ay lumitaw sa oras.

Anaximander (c. 610 - pagkatapos ng 547 BC), sinaunang Griyegong pilosopo, kinatawan Milesian school, may-akda ng unang gawaing pilosopikal sa Griyego, "Sa Kalikasan." Estudyante ng Thales. Gumawa ng geocentric na modelo ng espasyo, ang unang heograpikal na mapa. Ipinahayag niya ang ideya ng pinagmulan ng tao "mula sa isang hayop ng ibang species" (isda).

Anaximander ng Miletus (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 BC). Pilosopo at astronomo. Ayon sa tradisyon, isinulat niya ang unang pilosopikal na treatise sa prosa ("Sa Mundo"), ang una sa Greece na gumamit ng gnomon, nag-install ng unang sundial sa Greece (sa Sparta), lumikha ng astronomical na modelo ng kalangitan at pinagsama-sama. ang unang mapa ng Earth. Nirasyonal din niya ang astronomiya.

Adkins L., Adkins R. Sinaunang Greece. Sangguniang aklat sa ensiklopediko. M., 2008, p. 445.

Anaximander (c. 610-547 BC) - Ang isang mag-aaral at tagasunod ni Thales, sa batayan ng lahat ng bagay, ay nagpalagay ng isang espesyal na pangunahing bagay - apeiron (iyon ay, walang hanggan, walang hanggan, hindi nagbabago). Ang lahat ay nagmumula dito at bumabalik dito. (Sa modernong agham, ito ay malamang na tumutugma sa vacuum ng kalawakan.) Iilan lamang sa mga fragment ng kanyang mga sinulat ang nakaligtas. Ang kanyang akda na "Sa Kalikasan" ay itinuturing na unang gawaing siyentipiko at pilosopikal kung saan sinubukang magbigay ng makatwirang paliwanag sa uniberso. Sa gitna nito, inilagay ni Anaximander ang Earth sa hugis ng isang silindro. Siya ang una sa Hellas na gumuhit ng isang heograpikal na mapa, nag-imbento ng isang sundial (gnomon, isang vertical rod, na ang anino ay nahulog tulad ng isang dial) at astronomical na mga instrumento. Isa sa mga ideya ni Anaximander: "Mula sa parehong mga bagay kung saan ipinanganak ang lahat ng umiiral na mga bagay, sila ay hindi maiiwasang masira sa parehong mga bagay na ito"...

Balandin R.K. Isang Daang Mahusay na Henyo / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Si Anaximander ("Αναξίμανδρος) mula sa Miletus (c. 610-546 BC) ay isang sinaunang Griyegong materyalistang pilosopo ng paaralang Milesian, ang may-akda ng unang kusang materyalistiko at walang muwang diyalektikong gawain sa Greece, "Sa Kalikasan," na hindi nakarating sa atin. . tinatawag na apeiron (ἄπειρον -) , "walang katiyakan na bagay," ay isang solong, walang hanggan, walang katapusan na bagay na ito ay nasa walang hanggang paggalaw at bumubuo mula sa kanyang sarili ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng lahat ng bagay na umiiral.

Philosophical Dictionary / comp ng may-akda. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2nd, nabura - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p.

Iba pang biographical na materyales:

Anaximenes (6th century BC), sinaunang Griyegong pilosopo, estudyante ni Anaximander.

Greece, Hellas, katimugang bahagi ng Balkan Peninsula, isa sa pinakamahalagang makasaysayang bansa noong unang panahon.

Mga Fragment:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (ed.). Ionici. Mga testimonial at fragment. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, p. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Mga Fragment at temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragments, p. 116-129.

Panitikan:

Kahn Ch. Anaximander at ang pinagmulan ng Greek cosmology N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V. ... Hindi si Anaximander, ngunit sina Plato at Aristotle. - Herald sinaunang kasaysayan 1978, 1, p. 39-54; 2, p. 43-58;

Siya yun. Geometric na istilo at kosmolohiya ng Anaximander. - Sa koleksyon: Kultura at sining ng sinaunang mundo. M., 1980, p. 100-124.