Ang iba't ibang paaralan ng pilosopiya ay isinilang batay sa iba't ibang pananaw sa mga walang hanggang katanungan ng pag-iral. Ang bawat tagapagtatag ng kanyang pagtuturo, na sinusubukang patunayan ang kawastuhan ng kanyang mga pananaw sa mundo, ay pinalibutan ang kanyang sarili ng mga mag-aaral at tagasunod na sumuporta at bumuo ng pilosopiya ng partikular na paaralang ito. Minsan ang mga turo ng iba't ibang paaralan ay literal na sumasalungat sa isa't isa, ngunit, batay sa mga batas ng parehong pilosopiya at lohika, ang bawat punto ng pananaw ay may karapatang umiral.

Ang Pinagmulan ng Pilosopiya sa Sinaunang India

Ang pinaka sinaunang pag-aaral na pinag-aralan hanggang sa kasalukuyan ay ang pilosopikal na pag-aaral ng Sinaunang India. Ang kanilang pinagmulan ay nagsimula noong ika-2 milenyo BC. Ang mga aral na ito ay batay sa pag-aaral ng nakapaligid na mundo, mga relasyon ng tao, lahat ng bagay na may kaugnayan sa kalikasan ng pagkakaroon katawan ng tao at ang kanyang kaluluwa. Ngunit ang pananaliksik ay walang matibay na siyentipikong batayan sa halip, ang mga ito ay nauugnay sa mga lohikal na konklusyon mula sa kung ano ang nakita at nadama. Ito ang mga unang hakbang tungo sa siyentipikong pagtuturo at pagpapaliwanag ng iba't ibang penomena sa buhay ng tao.

Ano ang Vedas?

Masasabi natin na ang lahat ng pilosopiya sa daigdig ay nag-ugat noong nakalipas na mga siglo at batay sa pananaliksik ng Sinaunang India. Isaalang-alang natin mahahalagang katangian pilosopiya ng Sinaunang India nang mas detalyado.

Ang napanatili na mga kayamanan ng pilosopiyang Indian, na nakasulat sa Sanskrit, ay nananatili hanggang sa araw na ito. Ang gawaing ito ay may karaniwang pamagat "Veda", ibig sabihin. kaalaman, pangitain. Kasama sa koleksyon ang iba't ibang spells, ritwal, invocations, prayers, atbp., na naka-address sa mga puwersa ng kalikasan, at isa ring pagtatangka na bigyang-kahulugan ang mundo sa paligid natin tao mula sa pilosopikal na pananaw. Ipinapaliwanag ng pagtuturo ang mga unang ideya ng mga tao tungkol sa kanilang moral at etikal na kakanyahan sa buhay.

Ang Vedas ay nahahati sa apat na bahagi, na dapat pag-usapan nang mas detalyado:

1. Unang bahagi - Samhitas, na ang ibig sabihin ay mga himno, siya ang pinakamatanda mula sa lahat ng bahagi.
2. Ikalawang bahagi - Brahmins- mga tekstong ritwal, kung saan nakabatay ang relihiyon o pilosopiya ng Brahmanismo, na nagkaroon pangunahing puwersa at kapangyarihan bago ang paglitaw ng Budismo.
3. ikatlong bahagi - Aranyaki (mga aklat sa kagubatan)- ang bahaging ito ay nagbibigay ng mga rekomendasyon at nagtatakda ng mga tuntunin ng buhay para sa mga taong pumili ermitanyong pamumuhay.
4. Ikaapat na bahagi - Mga Upanishad- na nangangahulugang nakaupo sa paanan ng isang guro at tumatanggap ng matalik, lihim na kaalaman - pilosopikal na bahagi ng Vedas. Sa loob nito, lumilitaw ang isang bagong karakter, si Purusha, na lumilitaw na omniscient at omnipotent, ang kaluluwa ng mundo, ang cosmic mind, iyon ay, sa aming pag-unawa, isang makapangyarihang diyos. Susunod na tatanggap siya ng pangalang Atman, kung saan ang taong estudyante ay tumatanggap ng kaalaman.

Ang lahat ng mga paaralan ng pilosopiya ng Sinaunang India ay batay sa Vedas, kaya ang paghahati ng lipunan sa apat na varna, o, gaya ng tawag sa kanila, castes - brahmans, kshatriyas, vaishyas at sudras. Ang Varna ay ang katayuan ng isang tiyak na grupo ng mga tao sa lipunan upang maging mas tumpak, ito ay isang shell, kulay, kulay, takip. Ang karapatang mapabilang sa isang partikular na kasta ay tinutukoy ng kapanganakan. Ang bawat caste ay nakikibahagi sa isang tiyak na uri ng aktibidad.

• Brahmins (kulay puti)- Ito ang pinakamataas na caste, ito ay tumatalakay lamang sa gawaing pangkaisipan.
• Kshatriyas (kulay pula)- ang kanilang kapalaran ay mga usaping militar.
• Vaishya (kulay dilaw)- nakikibahagi lamang sa mga handicraft at agrikultura.
• Shudras (kulay na itim)- ito ang pinakamababang varna, gumagawa ng "menial" na gawain.

Ang mga lalaki lamang sa unang tatlong caste ang may access sa kaalaman; ang ikaapat na caste, gayundin ang lahat ng kababaihan, ay hindi kasama sa kaalaman. Ang kanilang dignidad ay pinahahalagahan ng katumbas ng mga hayop.

Mga pangunahing paaralan ng pilosopiya ng Sinaunang India

Tulad ng makikita sa pag-unlad ng kasaysayan, ang paghahati ng lipunan ay nakabatay din sa isang natatanging pilosopiya na nagmula sa sinaunang Vedas. Sa pag-unlad ng lipunan at paghahati nito sa mga caste, lumilitaw ang mga agos na humubog Orthodox at unorthodox na mga paaralan ng pilosopiyang Indian. Lumilitaw ang mga paaralan ng mga direksyong ito, na sumusunod sa suporta o pagtanggi ng Vedas. Ang paghahati sa mga paaralang ito ng kaalamang pilosopikal ay nagaganap noong ika-6 na siglo. BC — ito ay pinangunahan ng pag-unlad ng lipunan, ang pagbuo ng mga bagong ugnayang pang-ekonomiya, ang pagpapabuti ng moral ng tao, at ang paglitaw ng bagong kaalaman.

Isaalang-alang natin sa madaling sabi kung paano naiiba ang dalawang paaralan ng magkaibang pilosopikal na paniniwala.

Mga paaralang Orthodox(astika - galit na galit) ay nanatiling tapat sa pilosopiya ng Vedas. Kabilang dito ang Vedanta, Sanhya, Nyaya, Mimamsa, Yoga at Vaisheshika. Ang mga sumusunod sa mga kilusang ito ay yaong mga naniniwala sa pagpapatuloy ng buhay pagkatapos umalis patungo sa ibang mundo. Ito ay kagiliw-giliw na isaalang-alang ang bawat direksyon ng mga paaralang Orthodox nang mas detalyado.

1. Vedanta o ang pagkumpleto ng Vedas, ang paaralan ay nahahati sa dalawang direksyon "advanta" at "visishta-advanta". Pilosopikal na kahulugan ang unang direksyon - walang iba kundi ang Diyos, lahat ng iba ay ilusyon lamang. Ang pangalawang direksyon - Vishishta-Advaita, ay nangangaral ng tatlong katotohanan kung saan ang mundo ay binubuo - Diyos, kaluluwa at bagay.
2. Sankhya— ang paaralang ito ay nagtuturo ng pagkilala sa materyal at espirituwal na mga prinsipyo. Ang mga materyal na halaga ay nasa patuloy na pag-unlad, ang espirituwal na prinsipyo ay walang hanggan. Ang materyal ay nawawala sa pagkamatay ng isang tao, ngunit ang espirituwal na prinsipyo ay nagpapatuloy sa buhay.
3. Nyaya- isang paaralan na ang pinakamataas na espirituwal na tagapagturo ay ang diyos na si Ishvara . Ang pagtuturo ng paaralan ay isang konklusyon mula sa sensasyon, pagkakatulad at patotoo ng iba.
4. Mimamsa- ang paaralan ay batay sa mga prinsipyo ng lohika, makatwirang paliwanag, kinikilala nito ang espirituwal at materyal na pag-iral.
5. Vaisesika- ang paaralang ito ay nakabatay sa mga prinsipyo nito sa kaalaman na ang lahat sa paligid ng isang tao, tulad ng kanyang sarili, ay binubuo ng hindi mahahati na mga particle na may walang hanggang pag-iral at kinokontrol ng kaluluwa ng mundo, i.e. Diyos.
6. Yoga- Ito ang pinakatanyag na direksyon sa lahat ng paaralan. Ito ay batay sa mga prinsipyo ng dispassion, contemplation at detatsment mula sa materyal. Ang pagmumuni-muni ay humahantong sa pagkamit ng maayos na paglaya mula sa pagdurusa at muling pagkakaisa sa Diyos. Ang yoga ay tapat sa lahat ng umiiral na paaralan at sa kanilang mga turo.

Mga hindi pangkaraniwang paaralan(nastika - ateista), na hindi kumukuha ng sinaunang Vedas bilang batayan ng kanilang pilosopiya. Kabilang dito ang Budismo, Charvaka Lokayata, Ved Jainism. Ang mga tagasunod ng paaralang ito ay itinuturing na mga ateista, ngunit ang mga paaralang Jaya at Budista ay nagpapahayag pa rin ng astika, dahil naniniwala sila sa pagpapatuloy ng buhay pagkatapos ng kamatayan.

1. Budismo— ang pilosopiya ng paaralang ito ay ipinahayag na opisyal na relihiyon. Ang nagtatag ay si Siddhartha, na binansagang Buddha, i.e. naliwanagan. Ang pilosopiya ng paaralan ay batay sa landas ng paliwanag, ang pagkamit ng nirvana. Ito ay isang estado ng kumpletong kapayapaan at pagkakapantay-pantay, pagpapalaya mula sa mga sanhi ng pagdurusa at sakit, mula sa panlabas na mundo at mga pag-iisip na nauugnay dito.
2. Charvaka (Lokayata)— ang paaralan ay batay sa karunungan ng mga aral na ang lahat ng bagay na umiiral ay binubuo ng hangin, tubig, apoy at lupa, i.e. apat na elemento, sa iba't ibang kumbinasyon. Pagkatapos ng kamatayan, kapag naghiwa-hiwalay ang mga elementong ito, sumasama sila sa kanilang mga katapat sa kalikasan. Itinatanggi ng paaralan ang pagkakaroon ng ibang mundo maliban sa materyal na mundo.
3. Jainismo— Natanggap ng paaralan ang pangalan nito mula sa palayaw ng tagapagtatag nito, si Jin, na nabuhay noong ika-4 na siglo BC. Ang pangunahing tesis ay ang paniniwala sa Tattva. Ito ang kakanyahan, ang materyal para sa paglikha ng buong istraktura ng mundo - ang kaluluwa (jiva) at lahat ng hindi ito (ajiva) - ang materyal na nakapalibot sa isang tao. Ang kaluluwa ay walang hanggan at walang lumikha, ito ay palaging umiiral at ito ay makapangyarihan sa lahat. Ang layunin ng pagtuturo ay ang paraan ng pamumuhay ng isang tao na tinalikuran ang mga batayang hilig - ganap na asetisismo at pagsunod sa isang guro na nasakop ang kanyang sariling mga hilig at kayang ituro ito sa iba.

Brahmanismo

Mga pagbabagong nagaganap sa India sa pagdating ng mga nomadic na tribo na tinawag ang kanilang sarili arias, sinira ang karaniwang paraan ng pamumuhay ng lipunan. Sa paglipas ng panahon ang mga teksto ng sagradong "Vedas" ay naging hindi maunawaan ng karamihan mula sa mga tao. Nananatili ang isang maliit na grupo ng mga nagpasimula na makapagbibigay-kahulugan sa kanila - mga brahmin. Ang mga pagbabagong ito ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC.

Arias dinala sa kultura ng India bagong mundo mga pilosopikal na doktrina at ideya. Mayroon silang sariling mga diyos na humihingi ng mga sakripisyo.

Sa paglipas ng mga siglo, ang pilosopiyang Vedic ay nakakuha ng bagong kaalaman at naging mas kumplikado sa mga bagong ritwal. Ang mga Brahmin ay patuloy na sumuporta at bumuo ng mga bagong anyo ng pilosopiyang panrelihiyon. Ipinahayag nila ang pangunahing diyos na si Prajapati - ang Guro ng mga nilalang at ang Panginoon ng mga nilikha. Ang mga ritwal na may mga sakripisyo ay naging isang pang-araw-araw na katotohanan. Hinati ng pilosopiya ang mundo sa dalawa - ang mundo ng mga diyos at ordinaryong tao. Inilagay ng mga paring Brahmin ang kanilang mga sarili sa isang par sa mga sinaunang diyos at sa kanilang mga turo. Ngunit ang Vedas ay itinuturing pa rin ang pangunahing batayan ng bagong pilosopiya.

Sa proseso ng panlipunang pag-unlad, nagkaroon ng muling pag-iisip ng mga pilosopikal na paggalaw, na ang mga pundasyon ay inilatag sa mga ambon ng panahon. Susunod sila naging batayan ng pag-usbong ng mga bagong relihiyon tulad ng Hinduismo(isang pagpapatuloy ng Brahmanism na may halong Vedic na pilosopiya at mga lokal na relihiyon) at Budismo.

Tulad ng alam natin ngayon, Budismo mula sa pilosopikal na paaralan ay lumago sa ganoong taas na siya ay naging isa sa tatlong relihiyon sa daigdig at lumaganap sa mga bansa sa Silangan at Timog Silangang at Gitnang Asya.

Ang pagnanais ng tao para sa kaalaman, na kasunod na humahantong sa pag-unlad at pag-unlad ng lipunan, ay kinuha mula sa mga sinaunang pilosopikal na treatise. Ngayon ang mga tao ay naghahanap din ng mga sagot sa mga walang hanggang katanungan ng sangkatauhan, hindi naghihinala na inuulit nila ang landas ng maraming henerasyon na sinubukang maunawaan ang kahulugan ng buhay.

Ang pilosopiya ay isang puwersa na makabuluhang nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng sangkatauhan. Siya ay palaging isang kalahok sa pagbuo ng ilang mga panlipunang ideyal at ideya tungkol sa integridad ng mundo. Ang mismong konsepto ng pilosopiya at ang unang mga sistemang pilosopikal ay lumitaw humigit-kumulang limang daang taon BC. SA iba't ibang lugar nabuo ang mga konseptong pilosopikal na nag-uugnay sa dalawa pilosopiya ng India, at relihiyon.

Pilosopiya ng sinaunang India

Ito ay may tatlong panahon. Unang panahon mula ikalabinlima hanggang ikalimang siglo BC. Ang ikalawang panahon ay mula sa ikalimang siglo BC hanggang sa ikasampung siglo AD at ang ikatlong yugto ay mula sa ikasampung siglo AD. Ang unang yugto ay tinatawag na "Vedic", ang pangalawa - "klasikal", ang pangatlo - "Hindu". Ang patuloy na pag-unlad ng pilosopiyang Indian ay nagsimula sa mga sinaunang teksto na tinatawag na Vedas. Ang mga ito ay isinulat labinlimang siglo BC. Ang pangalan mismo ay nagmula sa salitang "to know" - to know. Ang Vedas ay binubuo ng apat na bahagi: Samhitas, Brahmanas, Aranyakas at Upanishads. Ang pinakasinaunang Samhitas ay isang koleksyon ng apat na aklat ng mga lumang "hymns". Sa mga ito: Ang Rigveda ay ang pinakasinaunang at iginagalang na Veda para sa pag-unawa sa mga lihim ng pag-iral, Samaveda ay Vedic chants, Yajurveda ay ang Veda para sa mga sakripisyo, Atharvaveda ay Vedic spells. Ang natitirang tatlong teksto ay mga interpretasyon ng Samhita. Kasunod ng mga paniniwala ng Vedic, nakikita at alam ng Diyos ang lahat at inilagay ito sa Vedas. Ang kaalaman ay may dalawang uri: sagrado at bastos. Ang bawat aklat ng Samhita ay may mga katumbas na Brahmana, ang Aranyakas at Upanishad ay umaakma sa Samhitas o Brahmanas. Mukhang mahirap ang pilosopiyang ito. At upang maunawaan siya, dapat nating alalahanin ang panahon kung kailan siya isinilang. Ang pagbuo ng isang makauring lipunan noong panahong iyon, ang pagkakaroon ng pang-aalipin, at ang pagtaas ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay humantong sa pagbuo ng mga caste. Ang caste ng mga brahman (pari) - ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod, ay nabuhay sa kapinsalaan ng ibang mga tao. Ang mga Kshatriya ay mga mandirigma at patuloy na nakikipaglaban sa mga brahmana para sa kapangyarihan. Sina Vaishyas at Shudra ay mga taong nagsumikap at nagbigay pugay. At sa wakas, mga alipin na hindi bahagi ng anumang kasta. Ang lahat ng magkakaibang lipunang ito ay kailangang magkakasamang mabuhay. At ang relihiyon, bilang isang pampublikong pilosopiya, ay kailangang lumikha ng mga alituntunin ng magkakasamang buhay sa isang estado ng India.

Ang pinakamatanda sa Vedas, ang Rig Veda, ay tumulong sa mga sinaunang Indian na maunawaan ang mga lihim ng pagkakaroon. Ang pangunahing paraan ng pag-unawa ay isang nilikhang mito. Ang mga cosmic phenomena ay nakasalalay sa batayan ng pag-unawa sa mundo. Ang mga planeta ay gumaganap ng papel ng mga diyos sa mga alamat. Ang cyclical na kalikasan ng kalikasan ay makikita sa ritwal na cyclicity. Walang pangunahing diyos sa Veda. Ang isang tao ay bumaling sa isa sa mga diyos na makakatulong sa partikular na sitwasyong ito. Ang mga Upanishad ay binubuo sa iba't ibang taon, at ito ay isang lihim na pagtuturo na hindi naa-access ng lahat. Ang konsepto ng "brahman" at "atman" sa Veda ay ang batayan ng pagiging, ang simula ng lahat ng bagay. Ang isa pang kawili-wiling aspeto ng Veda ay ang batas ng karma. Inuugnay niya ang proseso ng reincarnation ayon sa mabuti at masasamang gawa ng isang tao. Sinasabi ng Vedas na ang hinaharap na pagkakatawang-tao ay hindi resulta ng pagnanais ng Diyos, ngunit ang resulta ng buhay ng tao (gantimpala o parusa). Isa pang bagay pangunahing konsepto Ved - moksha. Ito ang pinakamataas na layunin ng isang tao, na binubuo sa pagtakas sa gulong ng reincarnation.

Ang India ay isang napakakulay na bansa, higit sa lahat dahil sa mayamang flora nito, higit pang mga detalye:.

Mga paaralan ng sinaunang pilosopiya ng India

Ang gawain ng mga pilosopikal na paaralan ng India ay ang proseso ng katalusan, iyon ay, pagpasok sa mundo ng ritwal na mahika. Upang maunawaan ang banal na prinsipyo, ginamit ang "turii". Ito ay mga mystical initiation na ginanap sa mga paaralan. Kabilang sa mga pilosopikal na paaralan sa India, may mga nagsagawa ng mga turo ng Vedism bilang batayan, at ang mga tumanggi sa Vedism. Kilalanin natin ang ilan sa kanila.

Sankhya

Isinalin bilang "numero". Itinatag pitong siglo BC. Sa kaibuturan nito ay ang mag-aaral ng Vedas. Tinitingnan ang mundo bilang buhay na nilalang. Ang pagiging ay kumakatawan sa Purusha, ang walang katapusang kosmikong Sarili, na hindi nagbabago at sumasaksi sa lahat ng bagay, ang Purusha ay hindi katawan, kaluluwa, o kamalayan. Bagay ng maramihang katalusan. Bilang karagdagan sa hindi alam, mayroong isang materyal na prinsipyo sa pagtuturo. Ito ay Prakriti - pangunahing bagay, ito ay nasa kawalang-hanggan at patuloy na aktibidad. Ito ang sanhi ng makalupang phenomena, bunga ng paraan ng pamumuhay. Mga aksyon ng Prakriti ng mga gunas na iyon: hitsura, aktibidad at pagkawalang-galaw. Ang mga ito ay hindi pisikal na mga aksyon, ngunit ang kanilang mga kahihinatnan. Sa pagsasagawa, ang mga Hun ay ang lakas ng tao.

Ang pangunahing paaralan ng India. Ito ay batay sa mga Upanishad. Ang pinagmulan ng relihiyong Hindu. Nilikha noong Middle Ages. Ang pangunahing ideya ng paaralan ay ang konsepto ng Brahman bilang isang maramihang espirituwal na sangkap. Reverse side Ang Brahmana ay espasyo kasabay ng oras. Sa pamamagitan nila ay naparito siya sa mundo. Ang Brahman ay nasa simula ng Uniberso at nasa dulo nito. Ang uniberso ay isang ilusyon lamang sa pamamagitan ng kamangmangan ng Brahman. Ang Brahman ay itinuturing na pinakamataas na espiritu at nagpapakita ng sarili sa tao sa pamamagitan ng atman. Kapag binago ng isang tao ang kanyang panloob na kakanyahan sa estado ng Brahman-atman, tatanggap siya ng dalisay na kamalayan - ito ang pangunahing ideya. Pagtanggi sa mga bagay, kontrol sa kahalayan at isip, na may malakas na pagnanasa ang pagpapalaya ay hahantong sa estado ng nirvana. Magpapatuloy ba ang proseso ng pag-aaral hanggang sa ganap na mapagtanto ng isang tao ang sarili bilang Brahman? na hahantong sa pagpapalaya ng kaluluwa.

Magbasa nang higit pa tungkol sa mga paniniwala ng mga Indian sa artikulo:.

Ang pagtuturo ay itinatag ni Prinsipe Siddhartha kalahating siglo BC. Pagkatapos ay sinimulan nila siyang tawaging Buddha, na nangangahulugang paliwanag. Ito ay isa sa mga relihiyon na laganap sa buong mundo; Ayon sa mga turo ni Buddha, ang mundo ay isang stream ng oscillating particle mula sa pagkakaroon. Ang mga ito ay tinatawag na dharma. Sila ang masiglang daloy ng buhay ng anumang pagpapakita ng damdamin ng tao. Ang mundo ay isang walang katapusang bilang ng mga dharma. Ang ating pag-iral ay sandali lamang. Ngunit ang bawat sandali ay nagbubunga ng susunod. Ang mundo ay nakasalalay sa batas na ito. Itinapon ng Buddha ang mga tanong tungkol sa mga proseso ng simula at wakas at nagsalita lamang tungkol sa dharma. Ang pagtuturo ay nagpapahiwatig ng sanhi ng pagdurusa sa hindi nakikita ang sandali na tinatawag na "ngayon". Hindi kinikilala ng doktrina ang imortal na kaluluwa. Ang batayan ng pagtuturo ay ang apat na katotohanan. Tinukoy ng pagtuturo ang walong hakbang sa landas patungo sa nirvana. Pinagsasama ng estado ng nirvana ang ganap na karunungan, kabutihan at pagkakapantay-pantay.

Lokayata

Itinatag niya ang doktrina ng Brihanspati. Ang pangalan ay isinalin bilang "upang umalis sa mundo." Itinatag limang daang taon BC. Hindi tumatanggap ng Vedism at Brahmanism. Ang buhay sa Earth ay itinuturing na mahalaga. Hindi tinanggap ang supernaturalism. Ang pagtuturo ay tumatanggap lamang ng materyal na mundo. Ang mga bagay ay may sariling kalikasan at bumangon sa batayan nito. Ang mundo ay batay sa apat na elemento: apoy, hangin, tubig at lupa, kung saan binubuo ang lahat. Itinuturing nilang ang mundo ay isang random na koleksyon ng mga elemento. Hindi nila kinikilala ang kamalayan at personalidad sa labas ng katawan. Ang kaluluwa ay itinuturing na materyal. Pagkatapos ng kamatayan ay walang tao, samakatuwid ay walang dapat magdusa. Ang pagtuturo ay ganap na tinatanggihan ang imortalidad. Ang isang tao ay dapat magabayan ng dalawang damdamin - kama (to enjoy) at artha (to benefit). Ang kahulugan ng buhay ay makikita sa pagkakaroon ng kasiyahan at pag-iwas sa pagdurusa.

Vaisesika-nyaya

Ang paaralan ay nagmula limang siglo BC. Pinagsama ng kanyang pagtuturo ang mga konsepto ng singularidad at lohika. Kinikilala ang apat makalupang elemento, space-time na bahagi at eter, bilang banayad na bagay ng kaluluwa at isip. Naniniwala ang pagtuturo na ang buong mundo ay kombinasyon ng mga elementong ito. Sa kauna-unahang pagkakataon, lumitaw ang maliliit na panloob na elemento na "annu" (atoms) bilang mga materyal na tagadala ng lahat. Dahil ang mga particle ng Annu ay hindi kayang kontrolin ang kanilang sarili, ang pinakamataas na espiritung Brahman ay umiiral para dito. Kinikilala ng pagtuturo ang batas ng karma. Sa paglipas ng mga siglo, ang turong ito ay muling isinilang sa sinaunang pilosopiya.

Pilosopiya ng India, video:

Ang pilosopiyang Indian ay nagmula sa isang mayaman kultural na tradisyon maraming nasyonalidad ng dakilang Bharata Varsha - Sinaunang India. Ayon sa pinakakonserbatibong pagtatantya, nagsimula ang sibilisasyong Indian ilang libong taon BC. Ang ilang mga mananaliksik na nakikiramay sa theosophical historiography ay may posibilidad na makabuluhang palawakin ang mga hangganan ng oras na ito - hanggang sampu o kahit daan-daang libong taon. Ang mga pinagmulan ng espirituwal na kultura ng Hindustan, na kinakatawan ng maraming mga alamat, epikong tula, mga turo sa relihiyon at mga ascetic na kasanayan ng yoga, ay bumalik sa malawak na kailaliman sa kasaysayan.

Ang direktang batayan ng maraming sistemang pilosopikal ng Sinaunang India ay ang mga sagradong teksto ng panitikang Vedic at mga kaugnay nito sinaunang relihiyon mga tao ng Hindustan - Brahmanismo(mula sa pangalan ng kataas-taasang diyos - Brahma, o Brahman). Sa kasalukuyan, alam ng agham ang apat Vedas - Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Ang panahon ng kanilang pagbuo ay tinatantya ng mga istoryador na napakakontrobersyal: mula sa isang libo hanggang sampu-sampung libong taon. Gayunpaman, tiyak na masasabi na ang Vedas ay isa sa mga pinakalumang kilalang nakasulat na monumento ng pag-iisip ng tao.

Ang Vedas sa India ay itinuturing na Banal na Kasulatan o Pahayag (giruti), na isinulat ng mga sinaunang espirituwal na pantas (rigia). Ang mga teksto ng Vedas ay isang koleksyon ng mga kasabihan, mga himno sa relihiyon, mga awiting panghain at mga spells. Napakalawak ng kanilang mga problema. Ang ilang mga himno ay mayroon nang likas na pilosopiko sa mga tuntunin ng laki ng mga isyung ibinangon at ang mga pamamaraan para sa paglutas ng mga ito.

Ang teksto ng bawat Veda ay katabi ng ilang iba pang mga teksto - mga koleksyon ng mga gawa ng iba't ibang mga may-akda na isinulat sa ibang pagkakataon. Una, ito ay mga relihiyosong aklat na tinatawag Brahmins. Ang mga ito ay mga koleksyon ng mga komentaryo at mga tekstong ritwal. Pangalawa, ito Aranyaki(lit., "mga aklat ng kagubatan"), na nabuo bilang mga tagubilin para sa mga hermit at ascetics sa kagubatan. Pangatlo, ito Mga Upaishad(lit., "upang umupo sa paanan ng guro") ay mga gawaing pilosopikal na itinuturing na pinakamataas na lihim na pagpapaliwanag ng mga teksto ng Vedas. Kaya, ang Vedas, Brahmanas, Aranyakas at Upanishad ay nabuo sa mahabang panahon at nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa pagbuo ng sinaunang pilosopikal na kaisipang Indian.

Ang buong kultura ng India ay naimpluwensyahan din ng puranas(mga tekstong may likas na relihiyon), itihasa(mga akdang pangkasaysayan) at ang mga epikong tula na "Mahabharata" at "Ramayana". Ang isa sa mga bahagi ng Mahabharata ay may partikular na kahalagahan para sa kasunod na pag-unlad ng pilosopiya sa India - Bhagavad Gita(lit., “awit ng diyos”). Inilalarawan nito kung paano ang semi-maalamat na espirituwal na guro na si Krishna (itinuring sa tradisyon ng Hindu avatar ng diyos na si Vishnu) ipinaliwanag sa kanyang kaibigan at mag-aaral - kumander Arjuna ang pinakamahalagang probisyon ng espirituwal na pilosopiya at ang mga prinsipyo ng yoga.

Pagbuo ng mga paaralang pilosopikal o mga sistema ng haka-haka na pilosopikal (darshan) Ang sinaunang India ay malapit na nauugnay sa ebolusyon ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ang orihinal na relihiyong Vedic ng mga Aryan ay binago sa paglipas ng panahon tungo sa Brahmanismo. Aryan kataas-taasang banal na trinidad (Indra - Surya - Agiya) ay unti-unting pinalitan ng mga diyos ng bagong banal na trinidad. Ito ay sina Brahma (Diyos na lumikha), Vishnu (Diyos na tagapag-ingat ng kaayusan ng mundo) at Shiva (Diyos na maninira). Sa ilalim ng impluwensya ng mga hindi kilalang pilosopikal na turo (Jainism, Buddhism, Ajivika) sa pagtatapos ng 1st millennium BC. Ang mga pagbabago ng isang pilosopiko, etikal at ritwal na kalikasan ay lumalaki sa dibdib ng Brahmanism. Sa paglipas ng unang milenyo, ang Brahmanismo ay nagbago sa isang bagong uri - Hinduismo, na sa anyo ng dalawang pangunahing relihiyosong kilusan ( Shaivism At Vaishnavism) ay nakaligtas hanggang ngayon na halos hindi nagbabago.

Ang mga pangunahing ideya tungkol sa mundo at tao, na katangian ng Vedic na relihiyon at Brahmanism, ay naging paksa nang maglaon karagdagang pag-unlad o pagpuna mula sa mga paaralang pilosopikal ng India. Mahahalagang aspeto Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay mukhang eskematiko tulad ng sumusunod.

Ang dahilan ng uniberso ay isinasaalang-alang Brahman, naiintindihan sa una ay puro relihiyoso - bilang banal Ganap na Pagkatao, mamaya pilosopiko - bilang pinakamataas Ganap na Simula layunin na pagkakasunud-sunod. Ang uniberso ay binubuo ng tatlong mundo ( triloka) - ang pinakamataas na espirituwal (langit), makalupa at mas mababang ilalim ng lupa. Ang mga ito ay tahanan ng maraming buhay na nilalang: mga diyos, mga tao, mga hayop, mga demonyo, mga espiritu, mga elemento at mga kaluluwa.

Ang tao ay nilikha ng mga diyos at kasabay nito ay kumakatawan sa isang bahagi ng kalikasan. Siya ay orihinal na pinagkalooban Atman - ang espirituwal na prinsipyo ng isang subjective na kalikasan, na siyang batayan ng kanyang walang kamatayang banal na kaluluwa. Kaluluwa (jiva) ay kasama sa cycle ng patuloy na muling pagsilang sa tatlong mundo ( gulong ng samsara), na kinokontrol karma(una - ang diyos ng retribution, mamaya - ang batas ng retribution). Ang pagkakaroon ng kaluluwa sa mundong lupa ay palaging pinalala ng negatibong karma, na humahantong sa patuloy na pagdurusa. Ang mga kondisyon para sa bagong kapanganakan ng isang tao o hayop ay nakasalalay din dito.

Pagtagumpayan ang madilim na karma, pagsira sa mabisyo na bilog ng samsara at pagkamit ng pagpapalaya (moksha) ay itinuturing na pinakamataas na layunin gawaing panrelihiyon at ang kahulugan ng buhay ng tao sa lupa.

• Avatar - sa tradisyon ng relihiyon ng India, ang sagisag ng pinakamataas na espirituwal na kakanyahan (Diyos) sa isang tao.
• Ang mga Aryan, o Aryan, ay mataas na maunlad na mga tribo na sumakop sa mga katutubong tao ng Hindustan noong sinaunang panahon. Ipinapalagay na sila ay naninirahan sa malawak na kalawakan ng Central Eurasia at lumipat sa timog (sa Hindustan Peninsula) at kanluran (sa Silangang Europa).

Ang mga sumusunod na panahon ay maaaring makilala sa pagbuo ng pilosopiyang Indian:

Vedic (XV1-U1 siglo BC);

Klasiko, o Brahman-Buddhist (VI siglo BC - ika-10 siglo AD);

Post-classical.

Ang kakaiba ng pilosopiyang Indian ay ang intelektwal na pagpapaubaya nito. Ang karagdagang relihiyoso at pilosopikal na mga turo ng Brahmanism at Hinduism ay hindi pinabulaanan ang mga turo ng Vedas, ngunit umakma sa kanila, na iginiit na mayroong isang katotohanan, ngunit ito ay multifaceted.

Mula noong unang bahagi ng Middle Ages, isang tradisyon ang nabuo upang hatiin ang lahat ng pilosopikal na turo ng Sinaunang India - darshans - sa dalawang malalaking grupo:

Una mga banal na aklat India - Vedas(mula sa Sanskrit - kaalaman) kasama ang mga relihiyosong ideya ay ipinakita mga ideyang pilosopikal tungkol sa iisang kaayusan ng mundo. Ang Vedas ay nilikha ng mga tribong Aryan na dumating sa India noong ika-16 na siglo. BC e. mula sa Gitnang Asya, Iran at rehiyon ng Volga. Apat na Vedas lamang ang nakaligtas hanggang ngayon: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Naglalaman ang mga ito ng mga banal na kasulatan, paglalarawan ng mga ritwal, at pilosopikal na komentaryo (Upanishads). Relihiyoso at pilosopikal na mga komentaryo sa Vedas - Upanishads - naglalaman ng mga ideya na higit na tumutukoy sa buong kasunod na pag-unlad ng pilosopiyang Indian. Ito ay mga ideya tungkol sa ugnayan sa pagitan ng sansinukob at ng tao, tungkol sa pinakamataas na layunin ng realidad, hindi naa-access sa paglalarawan (Brahma), ang pagkakaisa ng isang mahalagang espirituwal na sangkap (Brahman), ang indibidwal na kaluluwa (Atman), ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa at nito muling pagsilang ayon sa batas ng paghihiganti (karma).

Maraming mga problemang pilosopikal noong panahon ang naantig sa mga tula ng Sinaunang India - ang mga epiko ng Mahabharata at Ramayana. Ang Vedas, Mahabharata at Ramayana ay naging tunay na encyclopedia ng Indian folk wisdom. Ang unang kasabihan mula sa Mahabharata: "Huwag gawin sa iba ang hindi kanais-nais sa iyo" ay matatagpuan sa mga gawa ni Confucius, Aristotle, Kant, at Tolstoy. Ang Vedic literature ay naglalaman ng kaalaman na may kaugnayan sa maraming lugar: agrikultura, medisina, astronomiya, crafts, kagamitang militar.

SA mga orthodox na paaralan Kasama sa pilosopiyang Vedic Indian ang mga sumusunod.

Nyaya at Vaisesika, na lumitaw bilang mga independiyenteng paaralan at pagkatapos ay pinagsama sa isang paaralan. Ang kanilang mga tagasuporta ay naniniwala na ang mga atomo, kahit na hindi naiiba sa mga tuntunin ng laki at hugis, sa parehong oras ay nagtataglay ng mga katangian na nagpapakilala sa kanila: temperatura, panlasa, kulay, atbp. Gayunpaman, ang kanilang pagtuturo ay kapansin-pansing naiiba sa atomistic na mga turo na nilikha noong Sinaunang Greece. Ang katotohanan ay ang mga Vaisesika ay naniniwala na ang mga atomo ay hindi bumubuo sa materyal na mundo, ngunit dharma, iyon ay, ang batas moral na namamahala sa mundo.

Ang paaralan ng Nyaya ay kilala rin sa paglikha ng isang kumplikadong sistema ng lohikal. Ito ay batay sa pagkakakilanlan ng 7 kategorya: sangkap, kalidad, aktibidad, ugnayan ng komunidad, kaugnayan ng partikularidad, kaugnayan ng likas at di-pagkakaroon. Kahit na ang bilang ng mga kategorya ay hindi tumutugma sa sistema ni Aristotle, ang mga kagiliw-giliw na sulat ay matatagpuan sa pagitan nila. Ang pangunahing layunin ng lohikal na pagtuturo ay ang pagbabalangkas ng mga rekomendasyon sa mga patakaran ng hinuha.

Ang Sankhya at yoga ay dalawang magkatulad na agos ng kaisipang Indian. Ang mga pagkakaiba sa pagitan nila ay higit sa lahat sa katotohanan na ang mga tagasuporta ng paaralan ng Samkhya ay pangunahing nag-aalala sa mga isyu sa ontological at lumikha ng isang espesyal na larawan ng mundo, habang ang mga tagasuporta ng paaralan ng Yoga ay higit na nababahala sa praktikal na buhay. Ang tanging makabuluhang pagkakaiba ay nakilala ng yoga ang pagkakaroon ng isang kataas-taasang personified na nilalang, habang sa paaralan ng Samkhya ang kanyang pag-iral ay tinanggihan.

Ang Sankhya ay isang dualistikong pagtuturo batay sa pagsalungat ng espiritu ( purusha) at bagay ( prakriti). Ang Purusha ay maaaring makilala sa kamalayan, at prakriti sa katawan.

Ang paaralan ng yoga, batay sa mga ideya na nabuo sa paaralan ng Samkhya, ay naghangad na bumuo ng mga praktikal na prinsipyo ng pag-uugali ng tao. Ang kaligtasan ng tao ay nakasalalay sa pagkaunawa sa katotohanan na ang purushi ay ganap na independyente sa prakriti. At upang makamit ang kaligtasan, ang mga tagasuporta ng paaralan ng yoga ay bumuo ng mga espesyal na kasanayan batay sa asetisismo at pagmumuni-muni.

Ang Mimamsa ay isang doktrina na tumatalakay sa mga problema ng hermeneutics o interpretasyon ng mga tekstong Vedic. Ang pagtuturong ito ay nakabuo ng isang sistema ng pag-unawa na naglalayong pinakatumpak at malalim na pag-unawa sa mga sagradong teksto. Ang Vedas ay itinuturing ng mga tagasuporta ng paaralang ito hindi bilang paglikha ng mga tiyak na tao, ngunit bilang isang banal na paghahayag. Para sa kadahilanang ito, ang posibilidad ng anumang mga error sa kanila ay hindi kasama. Ang Mimamsa ay isang dualistic na pagtuturo. Naniniwala ang mga kinatawan ng paaralang ito na ang kaluluwa at katawan ay totoo. Ang mga tagapagtaguyod ng paaralang Mimamsa ay bumuo ng isang espesyal na teorya ng kaalaman. Sa kanilang opinyon, ang anumang kaalaman ay batay sa mga sumusunod na mapagkukunan: perception, inference, comparison, verbal description at non-perception. Sa pamamagitan ng hindi pang-unawa, ang mga tagasuporta ng paaralan ay nangangahulugan ng kawalan ng inaasahan.

Ang Vedanta (Sanskrit - pagkumpleto ng Vedas) ay isang pagtuturo na naging pilosopikal na batayan ng Hinduismo. Ang Vedanta cosmology ay tumutugma sa mga ideya ng Vedas (Atman, Brahman...). Ang isang kagiliw-giliw na bahagi ay ang pagsusuri ng indibidwal na kaluluwa, "Ako", lalo na ang kaugnayan sa pagitan ng tunay at hindi mapanlinlang na mundo sa doktrina ng 4 na estado ng pag-iisip ng tao (paggising; pagtulog na may mga panaginip; pagtulog nang walang panaginip; "transcendent na estado ” - maximum na detatsment mula sa materyal na mundo).

SA mga paaralang heterodox Kabilang sa mga pilosopiyang Indian ang Budismo, Jainismo at Lokayata. Hindi tulad ng anim na darshana na inilarawan sa itaas, carvaka-lokayata tinatanggihan ang Vedas, hindi naniniwala sa buhay pagkatapos ng kamatayan, pinabulaanan ang pagkakaroon ng Diyos sa lahat ng kahulugan at itinayo ang kanyang pagtuturo sa pagkilala sa primacy ng bagay at ang pangalawang kalikasan ng kamalayan. Ito ay sinaunang materyalismo ng India. Ang pinagmulan ng salitang "charvaka" ay hindi lubos na malinaw. Ang terminong "lokayata" o "lokayatika" ay nagmula sa "lokayatana" - "ang pananaw ng mga ordinaryong tao." Ang katagang ito ay nagsasalita ng pagiging malapit ng mga turo ng Charvaka sa pang-araw-araw na kamalayan.

Ang paaralan ng Charvaka ay napaka-impluwensya sa isang tiyak na panahon sa kasaysayan ng sinaunang kaisipang Indian at sumasalungat sa Budismo. Ayon sa mga kinatawan nito, ang kahulugan ng buhay at mundo ay hindi nakasalalay sa pagdurusa, tulad ng sa Budismo, ngunit sa kaligayahan at kasiyahan. Hindi itinanggi ng paaralang ito na ang anumang kasiyahan ay nauugnay sa pagdurusa, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay hindi maaaring mabawasan ang pagdurusa at magsaya sa buhay. Charvaka philosophy - isang sistema ng sinaunang materyalismo, kung saan ang ontology, epistemology, at etika ay konektado.

Ang pinaka-kapansin-pansin na punto sa mga turo ng Charvaka Lokayata ay ang kanilang teorya ng pinagmulan ng kamalayan. Ang mga Charvaks ay malapit nang maunawaan na ang kamalayan ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay. Sa kanilang sarili, vayu - hangin, agni - apoy, ap - tubig at kshiti - lupa ay walang kamalayan. Gayunpaman, ang mga ari-arian na una ay wala sa hating bahagi buo, maaaring lumitaw bilang isang bagong bagay kapag pinagsama ang mga bahaging ito. Ang pinagsamang lupa, tubig, hangin at apoy ay nagbibigay ng hitsura ng isang may malay na buhay na katawan. Kapag ang katawan ay naghiwa-hiwalay sa mga elemento, nawawala rin ang kamalayan.

Ang mga Lokayatnik ay sumalungat sa mga pangunahing probisyon ng mga paaralang relihiyoso at pilosopikal, laban sa relihiyosong "pagpapalaya" at ang pagiging makapangyarihan ng mga diyos. Ang sensory perception ay itinuturing na pangunahing pinagmumulan ng kaalaman. Sa mga turo ng paaralang ito makikita ng isang tao ang malinaw na pagkakatulad sa mga doktrinang pinagmulan na nilikha sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang paaralan ay nakaranas ng maliwanag na pag-unlad at napakapopular sa mga tao, ngunit pagkatapos ay ang mga pilosopikal na gawa ng direksyong ito ay sinira ng mga Brahmin, at nawala ang impluwensya nito.

Ang susunod na kilusan na nagtanong sa mga halaga ng Vedic ay Jainism (VI siglo BC) - Indian. isang relihiyon na katulad ng Budismo, na pinangalanan sa 24 na banal na mangangaral nito - ang mga "Jains" (mga nanalo), ang pinakahuli sa kanila - sina Parshva (750 BC) at Mahavira (500 BC) - ay mga makasaysayang pigura. Ayon sa mga turo ng mga Jain (tagasuporta ng Jainism), isang proseso ng walang hanggang mundo, na hindi kontrolado ng sinumang Diyos, ay nagaganap ayon sa batas ng karma sa pamamagitan ng magkasanib na pagkilos ng mga walang hanggang espirituwal na monad at walang hanggang mga atomo. Hangga't ang kaluluwa ay tumatagos banayad na bagay, dapat siyang gumala, na nagmumukha ng mga bagong buhay, ngunit kung palayain niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng tamang kaalaman at asetisismo mula sa lahat ng materyal na bagay, siya, naligtas, ay babangon sa mas mataas na globo, kung saan siya naninirahan, hindi aktibo, sa dalisay na espirituwalidad. Ang Jainism ay kasalukuyang ginagawa sa India ca. 3 milyong tao.

Bumangon ang Budismo sa hilagang-kanluran ng India noong ika-6-5 siglo. BC at ngayon ito ay isa sa mga relihiyon sa daigdig. Ngunit ang Budismo ay isa ring relihiyon at pilosopikal na paaralan na nangaral ng pagpapalaya mula sa pagdurusa sa pamamagitan ng pagtalikod sa mga pagnanasa at pagkamit ng "pinakamataas na kaliwanagan" - nirvana, na itinatag ng prinsipeng Indian na si Siddhartha Gautama (Buddha, 560-483 BC).

Ayon sa kanyang turo, ang lahat ng bagay sa mundo ay panandalian, walang sarili (permanent substance), at samakatuwid ay puno ng pagdurusa (dissatisfaction). Dahil walang kahit isang mabuti o masamang gawa ang lumilipas nang walang bakas, kung gayon, ayon sa karma, ang bawat indibidwal na buhay pagkatapos ng kamatayan ay matatagpuan ang pagpapatuloy nito sa kabilang mundo depende sa mga aksyon at gawa na ginawa. Ang mga moral na aksyon ay humahantong sa paglilinis at pagpasa sa magkakahiwalay na mga yugto. Ang pangunahing ideya ng Budismo ay ang pagpapalaya mula sa pagdurusa at isang pagtatangka na pagtagumpayan ang sistema ng caste.

Ang pilosopiyang Budista ay nag-aalok sa bawat mananampalataya ng isang plano para sa personal na pagpapabuti, ang layunin kung saan ay nirvana - mahusay na pagpapalaya. Ang mga pangunahing utos ng pilosopiyang Budista ay kinabibilangan ng: huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag magsinungaling, maging malinis, huwag uminom ng alak - iyon ay, ang mga halagang iyon na nilalaman ng tao mismo at hindi umaasa sa kayamanan at maharlika. . Kaya, ang Budismo ay nanawagan ng aktibidad na naglalayon sa buhay ng isang tao.

Ang mga pangunahing ideya ng pilosopiya ng Buddha:

- "Apat na Marangal na Katotohanan."

Teorya ng sanhi.

Impermanence ng mga elemento.

- "Ang Gitnang Daan".

- "Ang Eightfold na Landas".

Paano mauunawaan ang mga pangunahing prinsipyong ito ng Budismo?

"Apat na Marangal na Katotohanan":

Ang buhay ay pagdurusa;

Ang sanhi ng pagdurusa ay walang katapusang pagnanasa at pagnanais para sa kasiyahan;

Maaalis mo ang pagdurusa sa pamamagitan ng pagsupil sa mga pagnanasa at adhikain, na kadalasang walang kabuluhan at nagtatapos sa wala;

Upang sugpuin ang mga pagnanasa at mapupuksa ang pagdurusa, dapat sundin ng isang tao ang landas ng pagpapabuti ng moral na ipinahiwatig ng Buddha.

Teorya ng sanhi. Walang mga aksyon at gawa sa buhay na hindi magkakaroon ng mga kahihinatnan, dahil ang lahat ng bagay sa mundo ay magkakaugnay at may sariling dahilan.

Impermanence ng mga Elemento. Walang permanente sa mundo at lahat ay nagbabago. Nangangahulugan ito na walang anumang bagay sa mundo ang maaaring magsilbing garantiya ng kagalingan o pagpapalaya ng isang tao mula sa pagdurusa. Ang tao mismo ang dahilan ng paghihirap na ito.

"Ang Gitnang Daan". Ang Buddha ay nanawagan para sa katamtaman at pag-iwas sa mga kalabisan.

"Ang Eightfold na Landas". Ang landas na ito ay kumakatawan sa isang unti-unting pagbabago ng kamalayan at pag-iisip ng isang tao, ang kanyang muling pagsilang o pagsilang sa isang estado ng nirvana, mula nang mabuo ang:

tamang pananaw; tamang mithiin; tamang pananalita; tamang pag-uugali; tamang pamumuhay; tamang mithiin; tamang pag-iisip; tamang pagmumuni-muni at pag-aalis ng mga pagnanasa.

Ito ang landas na ito, ayon sa Buddha, na humahantong sa layunin. Sa pamamagitan ng pagtupad sa mga utos na ito, ayon sa mga turo ni Buddha, nagagawa ng isang tao na makamit ang estado ng nirvana. Ang Nirvana ay isa pang dimensyon ng pag-iral; Ito ay hindi kawalan ng pag-iral sa kabaligtaran, ang nirvana ay ang kabuuan ng pagiging, ang pagkakaroon nito ay puno ng pagiging perpekto. Sinubukan ng makatang Indian na si Kalidasa na tukuyin ang landas na ito: "Nang pumasok ka sa mundo, umiyak ka nang mapait, at lahat ng tao sa paligid mo ay tumawa nang masaya na, kapag umalis ka sa mundo, tumawa ka nang masaya, at lahat sa paligid mo ay umiiyak. ”

Ito ay pinaniniwalaan na ang Buddha mismo, na nakamit ang nirvana, ay ipinangaral ang kanyang mga turo sa loob ng maraming taon. Ang kanyang pagtuturo ay hindi isang pangangaral ng pagiging pasibo at pesimismo. Sa kabaligtaran, nanawagan siya para sa aktibidad, itinuturo ito sa kanyang buhay. Ito ay isang aktibidad hindi para sa isang lugar sa araw, ngunit isang labanan laban sa dayuhan sa sarili. Ang mga pangunahing probisyon ay makikita sa isa sa mga aklat ng Budismo - "Dhammapada". Ang Budismo ay unti-unting lumaganap sa India. Noong ika-3 siglo. BC e. Ang Budismo ay pinagtibay bilang relihiyon ng estado ni Haring Ashoka. Noong ika-1 siglo n. e. Nahati ang Budismo sa Hinayana (mas mababang sasakyan) at Mahayana (mas malaking sasakyan). Ang Hinayana ay inilaan para sa napaliwanagan na minorya, ang Mahayana ay isang bulgar na turo ng Buddha, na hinarap sa mga taong hindi naa-access ang impersonal na Diyos. Sa Middle Ages, ang Budismo ay naging isa sa mga relihiyon sa mundo, ngunit higit sa lahat sa labas ng India (sa Tibet, China, Japan, atbp.).

Ang Budismo ay naiiba sa ibang mga relihiyon sa daigdig sa natatanging pag-unawa nito sa katayuan ng tao na may kaugnayan sa mga diyos. Sa lahat ng mga nilalang, ang tao lamang ang kinikilalang may kakayahang "tahakin ang landas," sa madaling salita, upang patuloy na puksain ang mga hilig, hindi matuwid na pag-iisip, atbp., at makamit ang nirvana. Sa mga tao lamang maaaring lumitaw ang pinakamataas na espirituwal na nilalang - mga Buddha, mga taong nakamit ang kaliwanagan at nirvana at ipinangangaral ang Dharma, gayundin ang mga bodhisattva - ang mga taong ipinagpaliban ang kanilang huling pag-alis upang tumulong sa ibang mga nilalang. Nang hindi itinatanggi ang pagkakaroon ng mga diyos at iba pang mga supernatural na nilalang (mga demonyo, espiritu ng mga ninuno, mga nilalang sa impiyerno, mga diyos sa anyo ng mga hayop, ibon, atbp.), Ang Budismo ay hindi nagtatalaga sa kanila ng anumang mahalagang papel sa buhay relihiyoso. Bagama't hindi ipinagbabawal ang kanilang pagsamba, gayunpaman ay itinuturing niya itong pag-aaksaya ng oras.

Ang pinaka-maimpluwensyang organisasyong Buddhist ay ang World Fellowship of Buddhists, na nilikha noong 1950. Ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mayroong hanggang 500 milyong Budista sa mundo.

Ang relihiyong Vedic at Brahmanismo ay tumanggap ng kanilang karagdagang pag-unlad sa Hinduismo, na nabuo noong ika-1 milenyo AD. e. Ang gitnang lugar sa pantheon ay inookupahan ng "trinity", o ang triune image ("trimurti": Brahma, Vishnu at Shiva), na sumisimbolo sa paglikha ng mundo, ang pagkakaroon at kamatayan nito. Ang Hinduismo ay naging isang synthesis ng binagong Brahmanism at mga lokal na kulto ng mga grupong etniko ng India. Ang Hinduismo ay kinuha ang anyo ng isang relihiyon ng pang-araw-araw na buhay. Naniniwala si J. Nehru na ang kahulugan nito ay maaaring ipahayag bilang mga sumusunod: mabuhay at hayaang mabuhay ang iba.

Ang Hinduismo ay walang mandatoryong sistema ng doktrina, organisasyon ng simbahan, o isang sentro ng pamumuno. Mayroong tiyak na pagpapahintulot para sa mga paglihis mula sa mga relihiyosong dogma, ngunit ang mga kinakailangan para sa panlipunan, pamilya at personal na buhay maraming caste at sub-caste kung saan hinahati ng Hinduismo ang populasyon, at ang mga tradisyong ito ay itinuturing pa rin na hindi natitinag. Ang mga pagtatangkang repormahin ang Hinduismo ay ginawa ng manunulat at pampublikong pigura R. Tagore, pinuno ng pambansang kilusang pagpapalaya sa India, Gandhi, atbp. Ang mga modernong pilosopong Indian ay nangangaral ng kumbinasyon ng agham at teknolohiya ng Kanluran kasama ang mga espirituwal na halaga ng Silangan.

Mga katangiang konsepto ng pilosopiyang Indian:

Ang Samsara ay isang pilosopikal na doktrina tungkol sa muling pagkakatawang-tao ng kaluluwa sa iba't ibang mga katawan, na walang katapusan, isang walang katapusang kadena ng muling pagsilang;

Ang karma ay predetermination buhay ng tao at kapalaran at gantimpala para sa mga aksyon ng tao, ang batas ng sanhi;

Ang Moksha ay ang pinakamataas na antas ng moral na pagiging perpekto ng kaluluwa, ang huling kaligtasan ng kaluluwa, ang tanging paraan ng pagpapalaya mula sa walang katapusang muling pagsilang;

Ang Ahimsa ay ang pagkakaisa ng lahat ng anyo ng buhay sa mundo, walang karahasan at walang pinsala sa lahat ng bagay sa ating paligid.

Mga paaralang pilosopikal ng sinaunang Tsina.

Ang kaalamang pilosopikal sa Sinaunang Tsina, tulad ng sa lahat ng kultura ng mundo, ay lumitaw sa kailaliman ng mga ideyang mitolohiya at sa paunang yugto aktibong umasa sa kanila. Sa kabila ng katotohanan na ang tao sa Tsina ay nakikilala sa kalikasan at sa kosmos, ang mga problema nito ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa pilosopiyang Tsino.

Mga sinaunang nag-iisip ng Tsino noong ika-8 at ika-20 siglo. BC e. natukoy na ang limang elemento, o ang pangunahing elemento ng kalikasan: tubig, apoy, metal, kahoy at lupa. Sa sinaunang mitolohiya ng Tsino, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipaliwanag ang mundo sa paligid natin mula sa sarili nito. Sa pagpapaliwanag ng pinagmulan ng Uniberso, ang mga simulain ng natural na pilosopiya ay sinusunod. Ang ilan sa mga alamat ay napanatili sa mga huling pananaw at organikong pumasok sa mga sinaunang konsepto ng kosmolohikal na Tsino.

Pangunahing naaangkop ito sa mga espiritu (o mga diyos) Yang (aktibong kapangyarihan ng lalaki) at Yin (pasibo kapangyarihang pambabae). Sila ay mga simbolo ng liwanag at kadiliman, positibo at negatibo, na kumukuha ng katangian ng mga puwersa ng kosmiko na patuloy na pagtugis sa isa't isa at pakikipag-ugnayan, salamat sa kung saan nabuo ang lahat sa mundo, kabilang ang uniberso, lipunan ng tao, mga ideya, kultura, moralidad. Ito ay pinaniniwalaan na minsan ay walang langit o lupa at ang Uniberso ay isang madilim, walang anyo na kaguluhan - mula dito ay ipinanganak ang dalawang espiritu, sina Yin at Yang, na nagsimulang mag-order sa mundo. Kasunod nito, naghiwalay ang mga espiritung ito: Nagsimulang pamunuan ni Yang ang langit, si Yin - ang lupa.

Ginamit ng mga sinaunang nag-iisip ng Tsino ang mga konsepto ng "Yin" at "Yang" upang ipahayag ang maraming magkasalungat at sunud-sunod na phenomena. Isang mahalagang punto sa mga unang pilosopikal na konstruksyon Sinaunang Tsina nagkaroon ng pagkilala sa feedback sa pagitan ng mga konseptong ito at buhay ng tao at mga social phenomena. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang mga tao ay kumilos alinsunod sa natural na pattern na sinasalamin ng mga konseptong ito, kung gayon ang kalmado at kaayusan ay naghahari sa parehong lipunan at mga indibidwal, ngunit kung walang ganoong kasunduan, kung gayon ang bansa at lahat ng tao dito ay mahuhulog sa pagkalito. At kabaliktaran - ang mga kaguluhan sa lipunan ay lumilikha ng mga hadlang para sa mga natural na pagpapakita ng Yin at Yang, para sa normal na pagsasakatuparan sa sarili. Ang mga cosmogonic na ideyang ito ay ang batayan ng relihiyoso at pilosopikal na pananaw sa mundo ng sinaunang Tsino at itinakda sa sinaunang tekstong Tsino na "I-Ching" ("Aklat ng mga Pagbabago").

Sa panahon ng VI - III siglo. BC e. nagaganap ang karagdagang pag-unlad ng pilosopiyang Tsino. Ito ang panahon ng paglitaw ng "isang daang pilosopikal na paaralan", kung saan ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng: Taoism (Lao Tzu at Zhuang Tzu), Confucianism (Confucius), ang Mohist school (Mo Tzu), Legalism - ang paaralan ng mga legalista (Shang Yang).

Ang pangunahing ideya ng Taoismo ay ang teorya ng Tao. Si Lao Tzu (604 BC) ay itinuturing na tagapagtatag ng Taoismo. Ang salitang Tsino na "Tao" ay may maraming kahulugan: ang landas ng mga bituin at ang landas ng mga birtud, ang batas ng sansinukob at pag-uugali ng tao. Karaniwan itong isinasalin bilang "landas". Ang pangunahing gawain ni Lao Tzu ay ang akdang “Tao Te Ching” (“The Teaching of Tao and Te”), i.e. tungkol sa walang hanggang landas (Tao) ng lahat ng bagay at ang layunin nitong mga pagpapakita (de). Ang pilosopiya ni Lao Tzu ay binibigyang pansin ang pagkakaisa ng tao at ng langit. Ayon kay Lao Tzu, sa mundo ay may iisang landas (Tao) na karaniwan sa lahat ng bagay, na hindi mababago ninuman. Ang pinakamataas na tungkulin at tadhana ng tao, gaya ng sinabi ng tagapagtatag ng Taoismo, ay ang sundin ang Tao. Hindi kayang impluwensyahan ng tao ang kaayusan ng mundo; Ang layunin ng mga turo ni Lao Tzu ay pagpapalalim sa sarili, pagkamit ng espirituwal na paglilinis, at pag-master ng pisikalidad. Ayon sa teorya ng Taoism, ang isang tao ay hindi dapat makagambala sa natural na kurso ng mga kaganapan. Ang pangunahing prinsipyo ng Taoism ay ang teorya ng hindi pagkilos.

Ang isa pang mahalagang tema ng pilosopikal na kaisipang Tsino ay ang ideya ng pagpapabuti ng moral sa pamamagitan ng pagsunod sa mga alituntunin at ritwal, na binalangkas. V Confucianism. Ang nagtatag ng konseptong pilosopikal na ito ay si Confucius (551-479 BC). Ang Ana-lectures ni Confucius, isang posthumous na koleksyon ng kanyang mga kasabihan, ay nagbibigay ng ideya ng mga turo ng pilosopo.

Ang mga pangunahing problema ng pilosopiya ni Confucius:

1. Sistema ng mga pamantayang etikal.

2. Mga isyung pampulitika.

3. Personal na pag-uugali.

4. Pamamahala ng publiko.

Ang mga ideya ni Confucius ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng hindi lamang pilosopiko, kundi pati na rin ang etikal at pampulitikang pag-iisip ng Tsina, pati na rin ang Japan, Korea at iba pang mga bansa sa Far Eastern. Sa pagmumuni-muni sa kapalaran ng kanyang lipunan, sa mga di-kasakdalan ng kalikasan ng tao, si Confucius ay dumating sa konklusyon na walang positibong makakamit kung ang isa ay hindi ginagabayan ng tamang mga prinsipyo. Sa pag-unawa sa kanila, nakita niya ang kahulugan ng kanyang sariling aktibidad, ng buhay mismo: "Kung sa madaling araw ay natutunan mo ang tamang landas (Tao), kung gayon sa paglubog ng araw maaari kang mamatay." At nasa gitna ng kanyang pagtuturo ang tao - ang korona ng kalikasan, pinagkalooban ng kamalayan at kalooban, na may kakayahang gawing perpekto ang pamamahala ng estado.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng Confucianism:

Ang prinsipyo ng "ren", ibig sabihin, sangkatauhan at pagkakawanggawa. "Kung ano ang ayaw mo sa iyong sarili, huwag mong gawin sa iba."

Ang prinsipyo ng "li", ibig sabihin, paggalang at ritwal. "Ang taong may mabuting asal ay humihingi sa kanyang sarili, ang mababang tao ay humihingi sa iba."

Ang prinsipyo ng "zheng-ming", i.e. pagwawasto ng mga pangalan. Magkakaroon ng kaayusan at pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tao sa lipunan kung ang bawat isa ay kumilos ayon sa kanilang ranggo at posisyon. "Ang soberano ay ang soberanya, ang ama ay ang ama, ang anak ay ang anak."

Ang prinsipyo ng "jun-tzu", i.e. ang imahe ng isang marangal na asawa. Ang lahat ng mga tao ay may kakayahang maging mataas ang moral, ngunit ito ang pangunahing kalagayan ng mga matalino na nakikibahagi sa aktibidad ng pag-iisip. Ang layunin ng mga karaniwang tao ay paglingkuran ang maharlikang elite na pinamumunuan ng emperador.

Ang prinsipyo ng "wen", ibig sabihin, edukasyon, kaliwanagan, espirituwalidad, na sinamahan ng pagmamahal sa pag-aaral at kalayaan sa paghingi ng payo mula sa mga mas mababa.

Ang prinsipyong "di", i.e. e. pagsunod sa mga nakatatanda sa posisyon at edad. “Kung magalang ang isang tao, hindi siya hinahamak. Kung ang isang tao ay tapat, pagkatapos ay nagtitiwala sila sa kanya. Kung ang isang tao ay matalino, nakakamit niya ang tagumpay. Kung mabait ang isang tao, magagamit niya ang iba.”

Ang prinsipyo ng "zhong", ibig sabihin, debosyon sa soberanya, ang moral na awtoridad ng pamahalaan. Dapat buhayin ng mga pinuno ang kaayusan sa pamamagitan ng mga alituntunin ng pag-uugali. "Kung ang mga awtoridad ay hindi sakim, kung gayon ang mga tao ay hindi magnanakaw."

Ang kumbinasyon ng mga ideya tungkol sa isang maayos na lipunan at isang huwarang (marangal) na tao ang bumubuo sa integral na pagtuturo ng Confucianism Sa nilalaman nito, ang etikal at politikal na panig ay nanaig sa aktwal na pilosopikal na panig. Nalutas ng dakilang palaisip na Tsino ang mga "walang hanggan" na mga tanong ng kontemporaryong buhay, at sa kanila ang namamayani sakit sa puso para sa kaguluhan sa lipunan at pagbaba ng moralidad. Laban sa background na ito, ang pangkalahatang teoretikal (kosmolohikal, epistemological) at mga problema sa pananaw sa mundo ay umuurong sa background.

Ang pormula ni Confucius na "Ang pamamahala ay nangangahulugan ng paggawa ng tama" ay pumasok sa pang-araw-araw na bokabularyo ng mga Intsik, na nagsasaad ng pamantayan ng pag-uugali sa pamilya, sa mga kaibigan at kakilala, ang relasyon sa pagitan ng mga pinuno ng mga subordinates buhay panlipunan at pinasok sa katutubong kultura at mass consciousness hanggang sa ating siglo.

Ang mga turo ni Confucius ay ipinaliwanag ng kanyang mga estudyante, dahil siya mismo ay hindi sumulat ng anuman. Sa isa sa mga aklat ng kanyang mga estudyante, ang "Lun-Yu" ("Mga Paghuhukom at Pag-uusap", o "Mga Analekto"), ang matalinong mga kaisipan at tagubilin ng pilosopo ay naitala sa anyo ng mga tanong at sagot.

Ang pilosopiyang Indian ay isang pangunahing pagtuturo, na, siyempre, ay ibang-iba sa pilosopiya ng ibang mga bansa. Ang India ay umiral mula pa noong sinaunang panahon at samakatuwid ang bansang ito ay nakabuo na ng sarili nitong sistema ng mga postulate ng mga dakilang palaisip. Kapansin-pansin na ang mismong konsepto ng pilosopiya ay lumitaw 500 taon BC.

Hindi tulad ng European at Eastern philosophy, ang India ay may mga sumusunod na pangunahing tampok:

• Kakulangan ng pagpapatuloy at koneksyon sa pagitan ng mga paaralang pilosopikal;
• Kakulangan ng oryentasyon patungo sa natural na agham;
• Tumutok sa mga pambansang tradisyon;
• Isang malinaw na pokus ng mga pilosopikal na paghahanap sa pagkilala sa sarili at sa panloob na mundo.

Ang pilosopiyang Indian ay nabuo sa loob ng tatlong pangunahing mga panahon, na nakikilala sa kasaysayan ng kamangha-manghang bansang ito: Vedic, klasiko at ang panahon ng mga pilosopiko na treatise. Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng pilosopiyang Indian ay nagsimula sa pagsulat ng mga sinaunang teksto na tinatawag na Vedas. Binubuo sila ng apat na pangunahing bahagi. Ngunit ang pinakamalaking kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya at kultura ng India ay ginawa ng Rigveda. Ang banal na kasulatang ito ay tumulong sa mga Indian na makamit ang kaalaman sa cosmic phenomena at iba pang misteryo ng pag-iral. Ang paglipat ng mga kaluluwa, gantimpala para sa mga nakaraang aksyon, paghahanap ng isang lugar sa espirituwal na hierarchy, asceticism, gantimpala pagkatapos ng kamatayan - lahat ng ito ay ang mga pangunahing dogma ng pilosopiyang Indian, na likas sa lahat ng mga panahon ng pag-unlad nito.

Ang Budismo at Vedantismo ay kumakatawan sa mga pangunahing pilosopikal na direksyon ng estadong ito. Tulad ng nabanggit na, ang mga postulate ng pangalawang direksyon ay naitala sa tinatawag na "Vedas". Ito ang mga orihinal na koleksyon ng mga alamat na gawa-gawa, na ang mga ideya ay nanatili hanggang sa araw na ito. Tinatanggap pa rin ng ilang modernong Indian ang mga aral na pilosopikal na nakapaloob sa Vedas. Sa esensya, ang mga ito ay itinuturing na isang uri ng sagradong kasulatan na kailangang sundin. Ang mga kinatawan ng pinakamataas na kasta, ang mga Brahmin, ay ang mga pangunahing mangangaral ng mga aral ng Vedic, na sa mahabang panahon ay ang pangunahing pilosopikal na direksyon ng mahiwagang bansang ito.

Ang tunay na mga sanhi ng pag-iral ay alam lamang ng brahman, bilang pinakamataas na nilalang. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga pangalan ng brahmana ay itinuturing na isang tunay na diyos, alam ang lahat ng mga lihim ng sansinukob. Ang Vedanta ay ang pangunahing paaralan ng pilosopiyang Indian, na palaging ipinangaral ang konsepto ng Brahman bilang pangunahing espirituwal na bahagi ng pagkakaroon. Kapansin-pansin na dapat ibahin ng bawat tao ang kanyang panloob na kakanyahan sa isang espesyal na estado upang mapalapit sa diyos na ito. Ang isang katulad na diskarte ay umiral sa pilosopiyang Indian sa mahabang panahon. Nais ng mga tao na makita ang kanilang sarili bilang mga Brahmin, ganap na nalinis mula sa mental at pisikal na pagdurusa. Ayon sa mga Indian, ito ang tanging paraan upang mapalaya ang kaluluwa ng isang tao.

Ang Budismo ay dapat ituring na isa pang mahalagang pilosopikal at relihiyosong kilusan. Ito ang pinakadakilang pagtuturo sa lahat ng panahon, na nagdala ng higit sa buhay ng India kaysa sa anumang iba pang postulate. Pagkabuo nito pilosopikal na pagtuturo ay isang punto ng pagbabago para sa lahat ng mga Indian. Ang ganap na bagong mga uso ng Budismo ay lubhang naiiba sa direksyon ng Vedic. Itinatanggi ng bagong turong ito hindi lamang ang imortalidad ng kaluluwa, kundi pati na rin ang katotohanan ng mismong pag-iral nito. Ayon sa mga dakilang Budista, ang kaluluwa at katawan ay hindi maaaring bumuo ng isang solong kabuuan, dahil ang katawan ay nasa patuloy na pagbabago at pakikipag-ugnayan sa nakapaligid na katotohanan. Ngunit kung minsan ang isang tao ay hindi napagtanto ito. Ang pilosopiya ng Budismo ay marami mas simple kaysa doon ang parehong mga aral ng Vedic. Ang materyal at espirituwal na estado ng isang tao ay itinuturing na walang batayan. Ang kahulugan ng Budismo ay ipinahihiwatig nito ang pagkakaroon ng ilang mas mataas na mga bagay at espirituwal na bagay. Ang mundo ng tao ay isang gusot na labirint, at ang kamalayan nito ay isa pang ilusyon na walang pagkakatulad sa katotohanan. Hindi maaaring talakayin ni Buddha (ang pinakamataas na lumikha) ang mga pundasyon ng sansinukob sa mga mortal lamang. Ang pagtuturo ng Buddha ay itinayo sa pagkakaroon ng mga pangunahing katotohanan tungkol sa pagdurusa. Ayon sa mga katotohanang ito, ang pagdurusa ay isang unibersal na pag-aari ng buhay ng tao, na may sariling mga sanhi at maaaring itigil kahit na sa totoong buhay. Ang dogma ng Budismo na pilosopikal na pagtuturo ay ang landas ng kaligtasan mula sa anumang pagdurusa, na kaya at dapat madaig ng bawat tao sa landas tungo sa katotohanan.

Pananampalataya, determinasyon, tamang pananalita at pag-uugali, tamang direksyon ng pag-iisip at konsentrasyon dito - ito ang mga pangunahing paraan upang mailigtas ang sangkatauhan mula sa pagdurusa. Ang Eightfold Path ng Buddha ay ang integridad ng buhay mismo, ng lahat ng pag-iral, kung saan ang isang tao ay nagsusumikap para sa kaalaman ng pinakamataas na katotohanan. Pinakamainam na pag-aralan nang maikli ang pilosopiyang Indian, dahil ang isang buong pag-aaral ay aabutin ng masyadong maraming oras.

Dapat itong bigyang-diin na ang pilosopiyang Indian ay palaging nakabatay sa mga nakaraang tradisyon. Ito rin ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi personalized na katangian ng iba't ibang pilosopikal na teksto. Ang katotohanan ay ang mga talambuhay ng mga may-akda ay tinutubuan ng maraming mga alamat at alamat. Ngayon ay napakahirap na maunawaan ang kakanyahan ng isyu. Ang pilosopiyang Indian ay maikling nag-uusap tungkol sa kung paano makakamit ng isang tao ang pinakamataas na kaligayahan sa panahon ng buhay at pagkatapos ng kamatayan. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang gayong orihinal na pilosopiya ay hindi pa rin napag-aralan nang kaunti.

I-download ang materyal na ito:

(Wala pang rating)