Fantje, v svojo dušo smo vložili dušo. Hvala za
da odkrijete to lepoto. Hvala za navdih in naježjo kožo.
Pridružite se nam na Facebook in V stiku z

Včasih svoj prosti čas nekoristno preživimo s sporočili s prijatelji v socialna omrežja ali z objavo druge fotografije na Instagramu.

Namesto tega spletna stran na vas opozarja izbor spletnih mest, ki so izjemno koristna za samorazvoj.

• je izobraževalna platforma, ki vsem ponuja spletne tečaje vodilnih univerz in organizacij na svetu.
• Universarium je globalni projekt, ki milijonom ruskih državljanov ponuja priložnost za kakovostno izobraževanje najboljših ruskih učiteljev in vodilnih univerz.
• Khan Academy - brezplačen izobraževalni vir vsebuje zbirko več kot 4200 brezplačnih mikroelektur v vseh disciplinah od literature do kozmologije.
• Udemy je danes sejem znanja z več kot 10 milijoni registriranih študentov z vsega sveta. Program vključuje več kot 40 tisoč tečajev.
• NIWEB je spletna učna platforma, ki skupaj z vodilnimi univerzami razvija izobraževalne spletne izdelke s ciljem širjenja kakovostnega izobraževanja v ruščini.
• Univerza brez meja je platforma za izmenjavo ustreznega akademskega znanja za rusko govoreče občinstvo, ne glede na kraj bivanja, zemljepisno območje, kraj dela ali študija, pa tudi socialno-ekonomski status.
• HTML Academy je spletni tečaj, katerega cilj je preobraziti vsakogar od začetnika do strokovnjaka za spletni razvoj.
• Lumoznost je mesto duševnega razvoja. Zdi se, da ni nič novega, toda Lumosity ima svojo posebnost: aplikacija za vsako osebo izbere individualni program treninga. Vzemite si čas za ta vznemirljiv projekt!
• Eduson je spletno izobraževalno središče za bodoče poslovneže z vsega sveta. Glavna metodologija so različni tečaji vodilnih profesorjev in uspešnih izvajalcev.
• Wikihow - spletno mesto je skupek tisočih ljudi, da bi ustvarili najbolj uporabno vodnik po korakih na svetu. Tako kot Wikipedia je tudi WikiHow del wiki skupnosti in vsak lahko napiše ali ureja stran na spletnem mestu.
• Internetna šola HSE - tečaji iz socialno-ekonomskih predmetov, matematike, zgodovine, ruščine in angleščine.
• Lingualeo - platforma za zabavno in učinkovito učenje angleškega jezika, ki je že registrirala več kot 12 milijonov ljudi.
• Memorado je brezplačna aplikacija za pametne telefone, ki jo njeni ustvarjalci imenujejo "resnična telovadnica za možgane ". Igra ima ogromno stopenj - 600, ki jih predstavljajo različne uganke.
• Duolingo je brezplačna platforma za učenje jezikov in prevajanje s pomočjo množice. Storitev je zasnovana tako, da si uporabniki med napredovanjem hkrati pomagajo pri prevajanju spletnih strani, člankov in drugih dokumentov.
• 4brain - brezplačni treningi o razvoju spretnosti za hitro branje, ustno štetje, ustvarjalno razmišljanje, govorništvo, spomin itd.
• Psychology Today je spletna revija, namenjena izključno temi, ki jo imamo vsi radi: sebi. Teme portala zajemajo vse vidike človeškega vedenja in razpoloženja: duševno in čustveno zdravje, osebnostna rast, odnosi, spol, starševstvo in še veliko več.
• Brainexer je stran z veliko testi in vajami za besedno štetje, zapomnitev, pozornost in razmišljanje. Preizkusi so brezplačni in na voljo brez registracije. Kljub temu, da je vir v angleščini, obstaja prevod v ruščino.

Vire samorazvoja družbe lahko vidimo v interakciji treh področij resničnosti, treh "svetov", ki niso medsebojno reducirani. Prvič, svet narave in stvari obstaja tisti, ki obstaja neodvisno od človekove volje in zavesti, torej je objektiven in podrejen fizičnim zakonom. Drugič, svet družbenega obstoja stvari in predmetov je produkt človekovega delovanja, predvsem dela. Tretji svet je človeška subjektivnost, duhovne esencije idej, ki so relativno neodvisne od zunanjega sveta in imajo največjo stopnjo svobode. Očitno je treba pri resničnem družbenem samorazvoju upoštevati vse tri vire. Prednost vsakega od njih je določena glede na specifično stopnjo razvoja dane družbe. Medsebojno delovanje teh virov je notranje protislovno in, kot je bilo že zdavnaj opaženo, je postopek reševanja teh nasprotij podrejen določenemu ritmu.

Prvi vir razvoja družbe je v naravnem svetu, ki je osnova njenega obstoja, natančneje, »o interakciji družbe in narave. Pozornost opozarja na dejstvo, da so v kanalih velikih rek nastale največje civilizacije in največ uspešen razvoj kapitalistična formacija je potekala v državah z zmerno podnebje. Sodoben oder za interakcijo narave in družbe je značilen koncept ekološke krize, katere glavni razlog je bila usmerjenost k »osvajanju narave«, pri čemer se ne upoštevajo meje njene stabilnosti glede na antropogene vplive.

Drugi vir razvoja družbe je povezan s tehnološkimi dejavniki, z vlogo tehnologije in procesa delitve dela v družbeni strukturi. Narava in vrsta človeškega dela v veliki meri določa sistem družbenih odnosov. To se je še posebej pokazalo v moderni dobi, ko so se pojavile konture postindustrijske, informacijsko-tehnološke družbe. V tem primeru nastane glavno protislovje med humanimi cilji človeškega bivanja in "brezdušnim" svetom informacijske tehnologije, ki predstavlja potencialno grožnjo človeštvu.

Tretji vir samorazvoja družbe vidimo v duhovni sferi, v procesu uresničevanja enega ali drugega verskega ali posvetnega ideala. Ideja teokracije, torej upravljanja družbe in države s strani najvišjih verskih oblasti, je bila v zgodovini zelo priljubljena. Zgodovina družbe v tem primeru velja za uresničitev božje volje, naloga človeka pa je utelešiti to previdnost, pri čemer se ne osredotoča na zemeljske težave, temveč na priprave na prihodnje, večno življenje. V zgodovinskih konceptih A. Toynbeeja, P. Sorokina je glavni pomen pri določanju razvoja družbe namenjen njenemu moralnemu, verskemu, duhovnemu izboljšanju, razmerju sankcij in nagrad kot vodilnemu razlogu za skupinsko solidarnost ljudi. Privrženci komunističnega ideala ga vidijo kot enega glavnih "motorjev" družbeni razvojpoziva milijone ljudi, naj se borijo za osvoboditev človeštva in izgradnjo pravične družbe.

Zgodovinski razvoj družbe.

Zgodovina je gibanje družbe v času. Dinamična enotnost preteklosti, sedanjosti in prihodnosti razkriva zgodovino kot usmerjen proces. Obstaja več pristopov k določanju splošne smeri zgodovinskega procesa: linearni (postopoma) in nelinearen.

Linearni pristop zgodovino ocenjuje kot progresivni vzpon družbe do popolnejših držav, ki temelji na kontinuiteti nakopičenih izkušenj in znanja, pa tudi spuščanju družbe v preprostejša stanja. V okviru linearnega pristopa ločimo interpretacije zgodovine, kot sta regresizem in progresivizem. Koncept družbenega napredka odraža proces gibanja družbe naprej po naraščajoči liniji, kar vodi do zapleta sistemske in strukturne organizacije družbe. Nasprotje napredku je socialna regresija - proces poenostavitve, degradacije družbe.

Najbolj razvita različica progresivnega pristopa je predstavljena v marksističnem konceptu družbeno-ekonomskih formacij. Družbeno-ekonomska formacija je zgodovinski tip družbe, ki temelji na določenem načinu proizvodnje in deluje kot stopnja v postopnem razvoju svetovne zgodovine. Zakon prehoda iz ene tvorbe v drugo določa posebnosti načina proizvodnje, na katerem temelji družba, in naravo njenih protislovij. K. Marx je opredelil pet formacij: primitivno, suženjsko, fevdalno, kapitalistično in komunistično, vključno s socializmom kot prvo stopnjo. Komunizem kot družba socialne pravičnosti in enakosti je cilj zgodovinskega razvoja. Koncept Karla Marxa je postal osnova formacijskega pristopa k zgodovini.

E. Toffler je v razvoju družbe opredelil tri valove:

agrar,

industrijski

postindustrijski, katerega prehod se izvede z znanstveno in tehnološko revolucijo.

V drugi polovici devetnajstega stoletja. socialni in gospodarska kriza Zahodna Evropa je razblinila trditve o evropocentrizmu - trendu v filozofiji zgodovine, po katerem je zgodovina Evrope nasploh idealen model razvoja. Družboslovje tega časa se ni osredotočalo le na splošno in univerzalno, temveč tudi na posebno, edinstveno v zgodovini. Ta plat zgodovinskega procesa je bila razvita v nelinearnih konceptih zgodovine, v okviru katerih se je zgodovina pojavljala kot množica civilizacij, kultur in globalnih neodvisnih ciklov, držav. Najbolj avtoritativni so koncept N. Ya. Danilevskyja o kulturnih in zgodovinskih tipih, O. Spenglerjev koncept lokalnih kultur, A. Toynbeejev koncept civilizacij, P. Sorokinova teorija kulturnih nadsistemov.

Koncept P. Sorokina temelji na konceptu treh vrst temeljnih kultur v človeški zgodovini: verske, vmesne in materialistične.

V kulturi prve vrste gibanje zgodovine in njen ritem določa interakcija treh volj:

demonski

človek.

V kulturi tretje vrste, materialistični, se zgodovina razvija na podlagi čutno zaznane resničnosti, katere spremembe so vodilni dejavnik v zgodovini. Prehod iz ene vrste kulture v drugo se izvaja s kulturo vmesnega tipa.

Linearni (formacijski) in nelinearni pristopi so tako alternativni kot komplementarni. V okviru formacijskega pristopa se zgodovina pojavlja kot en sam, naraven, proces sociodinamike, usmerjen k popolnejšim družbenim stanjem. Vendar v konceptu Karla Marxa zgodovina nima druge možnosti, je ekonomsko določena in zato poenostavljena in shematizirana. Nelinearni koncepti sociodinamike poudarjajo izvirnost in edinstvenost usode različnih etničnih skupin. Ne da bi zanikali ponavljanje v zgodovini, uveljavljajo ciklično in nelinearno naravo njenega razvoja, poudarjajo duhovno, kulturno enotnost ljudi. Hkrati nelinearni koncepti pogosto uporabljajo biološke, morfološke analogije pri ocenjevanju dinamike družbe; potrjujejo osamljenost zgodovinskih usod ljudi.

Glavne oblike družbene dinamike so evolucijske (postopne) spremembe in revolucionarne (radikalne) preobrazbe v družbi. Evolucijska ali reformatorska družbena gibanja se pojavljajo v okviru ustaljene družbene ureditve, ki temelji na izboljšanju zakonodaje. Revolucionarna gibanja zajemajo široke množice, družbene sloje. Revolucije najpogosteje povzročajo globoka socialno-ekonomska protislovja, katerih razreševanje se izvaja z rušenjem družbenega sistema. Hkrati se spreminjajo družbeni sistem, politične institucije, sistem družbenih vrednot in odnosov.

Konec XX. Stoletja. F. Fukuyama je predstavil idejo "konca zgodovine" kot posledico odmika z zgodovinskega prizorišča močnih ideologij in na njih temelječih držav. Drugi raziskovalci verjamejo v to svetovna zgodovina zdaj je na točki bifurkacije, kjer se razmerje med redom in kaosom spremeni in nastopi stanje nepredvidljivosti.

Načrtujte

1. Razvoj družbe in njeni viri. 3.

2. Napredek in nazadovanje. 6.

3. Sociološke raziskave kot način preučevanja javnega mnenja 9

Literatura .. 15

Razvoj družbe in njeni viri

Vire samorazvoja družbe lahko vidimo v interakciji treh področij resničnosti, treh "svetov", ki niso medsebojno reducirani. Prvič, to je svet narave in stvari, ki obstaja neodvisno od človekove volje in zavesti, torej je objektiven in podrejen fizičnim zakonitostim. Drugič, to je svet družbenega obstoja stvari in predmetov, ki so plod človekovega delovanja, predvsem dela.

Prvi vir razvoja družbe je v naravnem svetu, ki je osnova njenega obstoja, natančneje v interakciji družbe in narave. Opozarja na dejstvo, da so največje civilizacije nastale v kanalih velikih rek, najuspešnejši razvoj kapitalistične formacije pa je potekal v državah z zmernim podnebjem. Za sodobno stopnjo interakcije med naravo in družbo je značilen koncept ekološke krize, katere glavni razlog je bila usmerjenost k »osvajanju narave«, pri čemer se ne upoštevajo meje njene stabilnosti glede na antropogene vplive. Spremeniti je treba zavest in vedenje milijard ljudi, da bi lahko ta vir samorazvoja družbe še naprej deloval.

Drugi vir razvoja družbe je povezan s tehnološkimi dejavniki, z vlogo tehnologije in procesa delitve dela v družbeni strukturi. T. Adorno je menil, da vprašanje prednosti ekonomije ali tehnologije spominja na vprašanje, kaj je bilo prej: piščanec ali jajce. Enako velja za naravo in vrsto človeškega dela, ki v veliki meri določa sistem družbenih odnosov. To se je še posebej pokazalo v moderni dobi, ko so se pojavile konture postindustrijske, informacijsko-tehnološke družbe. V tem primeru se pojavi glavno protislovje med humanimi cilji človeškega bivanja in "brezdušnim" svetom informacijske tehnologije, ki predstavlja potencialno grožnjo človeštvu.

Tretji vir samorazvoja družbe vidimo v duhovni sferi, v procesu uresničevanja enega ali drugega verskega ali posvetnega ideala. Ideja teokracije, tj. upravljanje družbe in države s strani najvišjih verskih oblasti, je bilo v zgodovini zelo priljubljeno in tudi zdaj najde mesto v konceptih verskega fundamentalizma. Zgodovina družbe se v tem primeru šteje za uresničitev božje volje, naloga človeka pa je utelešiti to previdnost, pri čemer se ne osredotoča na zemeljske probleme, temveč na priprave na prihodnje, večno življenje. je njegovo moralno, versko, duhovno izboljšanje, razmerje sankcij in nagrad kot glavni razlog za skupinsko solidarnost ljudi.

Privrženci komunističnega ideala ga vidijo kot enega glavnih "motorjev" družbenega razvoja, ki milijone ljudi kliče v boj za osvoboditev človeštva in izgradnjo pravične družbe.

Očitno je treba pri resničnem družbenem samorazvoju upoštevati vse tri vire. Prednost vsakega od njih je določena glede na specifično stopnjo razvoja dane družbe. Medsebojno delovanje teh virov je notranje protislovno in, kot je bilo že zdavnaj opaženo, je postopek reševanja teh nasprotij podrejen določenemu ritmu.

Ugledni francoski zgodovinar F. Braudel je dejal, da so zgodovinski dogodki prah, predvsem pa cikli in trendi, tj. dolgih ciklov, ki trajajo 100 let ali več. Filozofski pomen ritma zgodovine je povezan z razumevanjem razvojnega procesa kot celote. Teče bodisi linearno (od stvarjenja sveta do Boga do zadnje sodbe) bodisi ciklično, tako rekoč v vrnitev v preteklost, vendar na drugačni ravni (spirala zgodovine).

Koncept P. Sorokina temelji na konceptu treh vrst temeljnih kultur v človeški zgodovini: verske, vmesne in materialistične. V kulturi prve vrste gibanje zgodovine in njen ritem določa interakcija treh volj: božje, demonske in človeške. V kulturi tretje vrste, materialistični, se zgodovina razvija na podlagi čutno zaznane resničnosti, katere spremembe so vodilni dejavnik v zgodovini. Prehod iz kulture ene vrste v kulturo druge se izvaja skozi kulturo vmesnega tipa, ki ima zaporedne stopnje: kriza - propad - prečiščevanje - ponovna ocena vrednot - ponovno rojstvo.

Konec 20. stoletja F. Fukuyama je predstavil idejo "konca zgodovine" kot posledico odmika od zgodovinskega prizorišča močnih ideologij in na njih temelječih držav. Drugi privrženci verjamejo, da je svetovna zgodovina zdaj na razcepu, kjer se razmerje med redom in kaosom spreminja in nastopi situacija nepredvidljivosti. Sodobna zgodovinska in filozofska misel le išče temeljne zakone ritma zgodovinski razvojpo teži globalne težave človeštvo.

Napredek in nazadovanje

Smer razvoja, za katero je značilen prehod iz nižjega v višjega, iz manj popolnega v bolj popolno, se imenuje napredek v znanosti (beseda latinskega izvora, ki dobesedno pomeni gibanje naprej). Koncept napredka je nasproten konceptu regresije. Za regresijo je značilno gibanje od višjega proti nižjemu, degradacijski procesi, vrnitev v zastarele oblike in strukture. Po kateri poti gre družba: po poti napredka ali regresije? Odgovor na to vprašanje določa, kako ljudje dojemajo prihodnost: ali jo nosi boljše življenje ali ne obeta nič dobrega? Starogrški pesnik Hesiod (VIII-VII stoletje pr. N. Št.) Je napisal približno pet stopenj v življenju človeštva. Prva stopnja je bila "zlata doba", ko so ljudje živeli lahkotno in brezskrbno, druga - "srebrna doba", ko je morala in pobožnost začela propadati. Ljudje so se torej spuščali vedno nižje in se znašli v "železni dobi", ko zlo in nasilje vladata povsod in je pravica kršena.

Stara filozofa Platon in Aristotel sta na zgodovino gledala kot na ciklični cikel, ki ponavlja iste faze.

Razvoj ideje zgodovinskega napredka je povezan z dosežki znanosti, obrti, umetnosti in oživitvijo družbenega življenja v renesansi.

Ena prvih, ki je predstavila teorijo družbenega napredka, je bila francoska filozofinja Anne Robert Turgot (1727-1781). Njegov sodobni francoski filozof in pedagog Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) je zapisal, da zgodovina predstavlja sliko nenehnih sprememb, sliko napredka človeškega uma. Opazovanje te zgodovinske slike kaže na spremembe človeškega roda, njegovo nenehno obnavljanje, v neskončnost stoletij, pot, ki ji je sledila, korake, ki si jih je prizadeval za resnico ali srečo. Opazovanje, kaj je bil človek in kaj je zdaj, nam bo pomagalo, je zapisal Condorcet, najti sredstva za zagotovitev in pospešitev novih uspehov, na katere mu njegova narava omogoča. Condorcet vidi zgodovinski proces kot pot družbenega napredka, osredotočenega na razvoj človeškega uma navzgor.

Hegel napredka ni obravnaval le kot načelo razuma, temveč tudi kot načelo svetovnih dogodkov.

To vero v napredek je sprejel tudi K. Marx, ki je verjel, da se človeštvo premika k vedno večjemu obvladovanju narave, razvoja proizvodnje in človeka samega. XIX in XX stoletja. so zaznamovali burni dogodki, ki so dali nove "informacije za razmislek" o napredku in nazadovanju v življenju družbe.

V XX. pojavile so se sociološke teorije, ki so opustile optimističen pogled na razvoj družbe, značilen za ideje napredka. Namesto tega ponujajo teorije cikličnega cikla, pesimistične ideje o "koncu zgodovine", globalne ekološke, energetske in jedrske katastrofe. Eno od stališč glede vprašanja napredka je postavil filozof in sociolog Karl Popper (rojen leta 1902), ki je zapisal: »Če mislimo, da zgodovina napreduje ali da smo prisiljeni napredovati, naredimo enako napako kot ki verjamejo, da ima zgodovina pomen, ki ga lahko v njej odkrijemo in mu ne damo. Navsezadnje napredovati pomeni napredovati k določenemu cilju, ki obstaja za nas kot človeka. Za zgodovino je nemogoče. Napredovati lahko le mi, ljudje. posameznikov, in to lahko storimo z zaščito in krepitvijo tistih demokratičnih institucij, od katerih je odvisna svoboda in hkrati napredek. Pri tem bomo dosegli velik uspeh, če se bomo bolj zavedali dejstva, da je napredek odvisen od nas, od naše budnosti, iz naših prizadevanj, iz jasnosti našega koncepta glede naših ciljev in realne izbire takih ciljev. "

Merila napredka je Condorcet (tako kot drugi francoski razsvetljenci) kot razum merilo napredka obravnaval razvoj razuma. Utopični socialisti so postavili moralno merilo za napredek. Saint-Simon je na primer verjel, da mora družba vzeti obliko organizacije, ki bo privedla do uresničevanja moralnega načela: vsi ljudje naj se med seboj obravnavajo kot bratje. Sodobnik utopičnih socialistov, nemški filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) je zapisal, da je rešitev vprašanja zgodovinskega napredka zapletena zaradi dejstva, da so zagovorniki in nasprotniki prepričanja v izboljšanje človeštva popolnoma zapleteni v spore o merilih napredka. Nekateri govorijo o napredku človeštva na področju morale, drugi o napredku znanosti in tehnologije, ki je, kot je zapisal Schelling, z zgodovinskega vidika bolj nazadovanje in ponujajo lastno rešitev problema: merilo pri ugotavljanju zgodovinskega napredka človeške rase je lahko le postopen pristop k pravna naprava. Še en pogled na družbeni napredek pripada G. Hegelu. Merilo napredka je videl v zavesti o svobodi. Ko raste zavest o svobodi, se družba razvija postopoma.

Podobne informacije.

Vire samorazvoja družbe lahko vidimo v interakciji treh področij resničnosti, treh "svetov", ki niso medsebojno reducirani. Prvič, to je svet narave in stvari, ki obstaja neodvisno od človekove volje in zavesti, torej je objektiven in podrejen fizičnim zakonitostim. Drugič, to je svet družbenega obstoja stvari in predmetov, ki so plod človekovega delovanja, predvsem dela.

Prvi vir razvojnega procesa družbe je v naravnem svetu, ki je osnova njenega obstoja, natančneje v interakciji družbe in narave. Opozarja na dejstvo, da so v kanalih velikih rek nastale največje civilizacije, najuspešnejši razvoj kapitalistične formacije pa je potekal v državah z zmernim podnebjem. Za sodobno stopnjo interakcije med naravo in družbo je značilen koncept ekološke krize, katere glavni razlog je bila usmerjenost v »osvajanje narave«, pri čemer se ne upoštevajo meje njene stabilnosti glede na antropogene vplive. Spremeniti je treba zavest in vedenje milijard ljudi, da bi lahko ta vir samorazvoja družbe še naprej deloval.

Drugi vir razvojnega procesa družbe je povezan s tehnološkimi dejavniki, z vlogo tehnologije in postopka delitve dela v družbeni strukturi. T. Adorno je menil, da vprašanje prednosti ekonomije ali tehnologije spominja na vprašanje, kaj je bilo prej: piščanec ali jajce. Enako velja za naravo in vrsto človeškega dela, ki v veliki meri določa sistem družbenih odnosov. To je postalo še posebej očitno v moderni dobi, ko so se pojavili obrisi postindustrijske družbe informacijske tehnologije. V tem primeru se pojavi glavno protislovje med humanimi cilji človeškega bivanja in "brezdušnim" svetom informacijske tehnologije, ki predstavlja potencialno grožnjo človeštvu.

Tretji vir procesa razvoja (samorazvoja) družbe vidimo v duhovni sferi, v procesu uresničevanja enega ali drugega verskega ali posvetnega ideala. Ideja o teokratiji, tj. upravljanje družbe in države s strani najvišjih verskih oblasti, je bilo v zgodovini zelo priljubljeno in tudi zdaj najde mesto v konceptih verskega fundamentalizma. Zgodovina družbe se v tem primeru šteje za uresničitev božje volje, naloga človeka pa je utelešiti to previdnost, pri čemer se ne osredotoča na zemeljske probleme, temveč na priprave na prihodnje, večno življenje. je njegovo moralno, versko, duhovno izboljšanje, razmerje sankcij in nagrad kot glavni razlog za skupinsko solidarnost ljudi.

Privrženci komunističnega ideala ga vidijo kot enega glavnih "motorjev" družbenega razvoja, ki milijone ljudi kliče v boj za osvoboditev človeštva in izgradnjo pravične družbe.

Očitno je, da je treba v resničnem procesu družbenega samorazvoja upoštevati vse tri vire. Prednost vsakega od njih je določena glede na specifično stopnjo razvoja dane družbe. Medsebojno delovanje teh virov je notranje protislovno in, kot je bilo že zdavnaj opaženo, je postopek reševanja teh nasprotij podrejen določenemu ritmu.

Takoj je treba reči, da se samorazvoj družbe izvaja v interakciji treh sfer resničnosti. To je pravzaprav prihaja o svetovih, ki jih ni mogoče zmanjšati. To je naravni svet, pa tudi nekatere stvari. Gre predvsem za objektivna metodain metoda, za katero veljajo fizikalni zakoni. Drugi svet je svet družbenega obstoja predmetov, pa tudi stvari. To pomeni, da v tem primeru govorimo izključno o izdelku človeškega dela. Tretji svet je človeška subjektivnost, svojevrstne ideje.

Posebni viri samorazvoja družbe

1. Prvi vir samorazvoja družbe se oblikuje na podlagi naravnih vidikov obstoja. To je v resnici oblikovanje vidika interakcije med naravo in družbo. Takoj bi vas rad opozoril na dejstvo, da mnogi izkušeni strokovnjaki povezujejo celo politične vidike družbe s podnebnimi spremembami. To pomeni, da je želja prebivalstva po razmnoževanju določen vidik spreminjanja okoliškega sveta - krčenje gozdov, gradnja jezov, gradnja hiš itd. Vse to v določenem smislu spreminja okolje in spreminja tudi podnebne razmere;
2. Drugi vir je neločljiv tehnološke značilnosti razvoj same družbe. To pomeni, da se v tem primeru oblikuje vidik uporabe specializirane opreme. Pa tudi oblikovanje delitve dela, poenostavitev življenja, obdelovanje zemlje in to je to. Svet še vedno predstavlja potencialno grožnjo za ljudi. Kljub temu pa se je človek v procesu napredka naučil izkusiti skoraj vse naravne, negativne razmere in oblikovala se je sposobnost napovedovanja možnih katastrof in preprečevanja smrti ljudi. V bistvu je niansa vpliva in celo nekakšna podrejenost naravnih danosti oblikovana na določen način;
3. Kar zadeva tretji vir, se v tem primeru vidik razvoja duhovne sfere oblikuje v procesu uresničevanja sekularnega ali verskega ideala. Tako govorimo konkretno o samorazvoju družbe, ki je zelo pomemben za oblikovanje prvih dveh naštetih virov.

Značilnosti samorazvoja družbe

Ekosistem, ki nosi tudi ime biocenoza, je nekakšna zbirka živih organizmov, pa tudi okolja, v katerem živijo. Poleg tega je v tem primeru glavni ...