Jiwa Manusia terdiri daripada apa? Buat pertama kalinya, Janis Kalns bercakap tentang perkara ini secara terperinci dalam buku "Soul"
Inilah yang dia tulis: "Medes - ini adalah perkataan yang bermaksud Jiwa pada tahap dunia mental itu dari mana saya menerima maklumat. Medes adalah salah satu daripada dua bahagian konstituen utama Manusia, manifestasi tenaga-maklumat kehidupan. Komponen utama kedua ialah badan fizikal yang kita semua tahu. Jiwa adalah bahagian yang tidak material dari Manusia - ini adalah pendapat wakil banyak agama, tetapi sebaliknya, ia adalah hasil sintesis pelbagai unit tenaga dan maklumat.
Imej Jiwa Manusia ditunjukkan dalam Rajah 1.

Rajah 1. Imej Jiwa Manusia
Jika ada Jiwa, maka, tentu saja, ia terdiri daripada sesuatu. Komponen utama badan fizikal ialah sel, dan Jiwa adalah Megaston. Semakin berkembang Jiwa, semakin banyak bilangan Megaston. Nombor ini sentiasa berubah. Ia mengandungi maklumat tentang peristiwa pada masa lalu, kini dan masa hadapan.
Imej Megaston Jiwa Manusia ditunjukkan dalam Rajah 2 dan pada kulit buku.
MEGASTON tahap humanoid 1

Rajah 2. Imej Megaston Human Soul
Cangkang Megaston menyediakan persekitaran yang diperlukan untuk semua proses dalam batu mega. Ia juga digunakan sebagai skrin di mana anda boleh menunjukkan secara visual maklumat yang tersedia dalam batu mega tentang peristiwa pada masa lalu, sekarang dan masa depan, serta mengubah maklumat daripada dunia selari dengan bantuannya.
Nevony- gas mampat yang menyala dan, meletup, memusnahkan megastones apabila nukleolus nevon menerima maklumat yang sesuai daripada otanit. Ia berkuat kuasa dalam situasi di mana maklumat astronoid yang sangat berbahaya diprogramkan dalam otanit. Mereka boleh memusnahkan satu batu mega, tetapi mereka juga boleh menyebabkan tindak balas berantai dalam semua atau sebahagian daripada megastone.
Mikrolon- perisai pelindung tambahan yang melindungi otan dan zarahnya jika, atas satu sebab atau yang lain, cangkang megaston rosak. Mikrolon untuk setiap batu mega menjana warna yang diperlukan atau yang sepadan dengan maklumat dalaman. Dalam mikrolon, program diperkenalkan yang mereka sendiri menukar warna batu mega kepada hitam atau ungu, jika megaston mula menerima maklumat daripada astronoid.
Khustor mengumpul tenaga yang dihasilkan oleh pengimbas untuk menggunakannya untuk keperluan jiwa dan badan dalam kes apabila bekalan tenaga daripada umum medan tenaga berhenti. Tetapi selalunya tenaga ini digunakan apabila serangan berlaku di satah astral, untuk memberikan serangan balas dengan kuasa yang lebih besar, kerana rizab dalaman ditambah kepada tenaga yang masuk.
Pengimbas menjana tenaga, pengujaan yang diambil dari medan tenaga umum Alam Semesta. Tenaga yang dijana, secara purata, 1.5 kali lebih banyak daripada yang diterima, dan diarahkan kepada khustor. Pada masa yang sama, pengimbas menghasilkan scanteriosis. Pengimbas terdiri daripada sepasang pengimbas dalam dan luar, ia berputar ke arah yang bertentangan dan dengan itu mengimbangi megastones dan lingkaran. Pengimbas juga berfungsi sebagai injap aliran maklumat.
Skanteriosis- bahagian komponen pengimbas, memisahkan zarah individu, yang, sekiranya berlaku kematian pengimbas (mungkin terdapat banyak sebab), bergabung dan membentuk pengimbas baru.
Otan- skrin pelindung pusat maklumat, yang terdiri daripada otanol.Otanol- bahagian konstituen otana. Otanol dalam keadaan di mana otanit dipenuhi dengan maklumat, sebagai tambahan kepada fungsi perlindungan, juga melaksanakan fungsi pangkalan simpanan untuk pengumpulan maklumat sehingga saat apabila megaston baru terbentuk untuk pengumpulan maklumat.
Otanit- asas pengumpulan maklumat, yang terdiri daripada 18 ribu unit bermaklumat, yang terakhir, seterusnya, dibahagikan kepada unit yang lebih kecil dan mereka dipanggil mastila, mitron, alfers, almenovs, infezs, inekezs, fezii, antals, silia, castals , dan lain-lain.
Mastila bertanggungjawab untuk penempatan spiral yang betul dalam jiwa, dan juga mengambil bahagian dalam menyusun spiral jika terdapat penyelewengan dari norma. Mitron menyediakan sesi komunikasi antara wakil sistem mental dan madu, serta dengan mana-mana galaksi lain dalam satah fizikal.Mitron berada dalam megastone seluruh jiwa dan menyediakan sambungan dengan dunia yang lebih tinggi kepada setiap batu mega individu dan dalam kes di mana jiwa dibahagikan. Mitron semua megastone boleh bersatu dalam penghantaran satu maklumat, sekali gus meningkatkan kuasa penghantaran.
Alfer- 600 unit bermaklumat setiap otanit. Mereka membentuk sistem visual setiap batu mega. Keseluruhan agregat alfer megastones jiwa dipanggil trialba - penglihatan jiwa. Mereka diwarnai dengan cara yang sama seperti otanit, hanya dalam warna yang berbeza.

Dalam bahasa Tuhan, "tiga" bermaksud tiga, "alba" - mata. Ini merujuk kepada dua mata badan fizikal dan satu mata jiwa.
Almenov- 960 unit bermaklumat setiap otanit, membentuk sistem pendengaran setiap batu mega. Seluruh agregat almen batu mega dipanggil apsiton - pendengaran jiwa. Warna almen adalah sama dengan otanit, hanya dalam warna yang berbeza.

Megaston dengan kelajuan yang luar biasa, lebih kurang sama dengan kelajuan cahaya, bulatkan dalam lingkaran untuk bergerak dengan lebih cepat dan tepat dan serta-merta menyampaikan maklumat kepada helium - pusat "otak" Jiwa.





Helium- sistem "otak" jiwa - pusat utama pemprosesan maklumat. Terdiri daripada lingkaran megastones dan maton.
Lingkaran helium megastones- lingkaran paling penting yang menjalankan fungsi perlindungan maton. Dalam megastones lingkaran ini, dalam bentuk tertumpu, terdapat maklumat yang paling penting dari semua megastones jiwa. Akibatnya, lingkaran helium megastone adalah salah satu daripada beberapa pangkalan data jiwa, di mana maklumat yang paling penting diduplikasi dalam bentuk tertumpu. Ia adalah perlu sekiranya mana-mana pangkalan data bermaklumat merosot dan maklumat itu dipadamkan.

Bagi jiwa, putaran berpusing Megastons menyediakan pergerakan di Alam Semesta pada kelajuan yang luar biasa dan keupayaan untuk menghantar maklumat yang diperlukan dengan serta-merta kepada badan fizikal walaupun pada jarak berjuta-juta tahun cahaya.

Megastones dalam Jiwa dikelompokkan ke dalam lingkaran. Setiap pasangan Megaston, yang mengelilingi dalam lingkarannya sendiri, mengelilingi sepanjang jalan yang sama bersama-sama dengan banyak pasangan Megaston yang lain, membentuk lingkaran besar dengan sangat jumlah yang besar Megaston.

Lingkaran besar ini seterusnya membentuk bentuk Jiwa sesuai dengan keperluan badan tertentu. Bilangan Megaston menentukan tahap perkembangan Jiwa yang dijelmakan dalam Manusia.
Jiwa Manusia boleh mengandungi dari 500 hingga 10,000,000 Megaston. Bilangan Megaston menentukan tahap perkembangan Jiwa.

Urutan pengelompokan Megaston dalam lingkaran menyusun helium mengikut kriteria tertentu:

a) lingkaran Megaston, bertanggungjawab untuk mengekalkan semua proses kehidupan dalam badan fizikal;
b) lingkaran di mana maklumat diprogramkan tahap tinggi untuk tugasan tertentu. Maklumat ini sama ada sudah dinyatakan sebagai bakat, atau atas sebab tertentu belum digunakan;
c) lingkaran yang bertanggungjawab terhadap emosi Manusia;
d) lingkaran, yang mengandungi semua maklumat tentang cara melindungi Jiwa dan badan fizikal daripada serangan yang bersifat berbeza;
e) lingkaran, di mana terdapat dan terus mengumpul semua maklumat tentang kehidupan semasa, kerja, kata-kata dan pemikiran yang dinyatakan. Semua maklumat tanpa pengecualian: kedua-dua perbuatan baik dan buruk, ucapan dan pemikiran;
f) dan maklumat lain.
Jika lingkaran pecah, masalah timbul dalam penghantaran maklumat. Masalah-masalah ini menampakkan diri sebagai jenis lain penyakit.
Pusat pemprosesan maklumat utama ialah helium, yang terdiri daripada lingkaran Megaston dan Mathon.
Mathon- teras sistem otak Jiwa. Ia terdiri daripada mastyls. Terdapat banyak mastid dalam Mathon seperti mana terdapat Megaston dalam Jiwa. Mastila ialah wakil setiap Megaston di Mathon. Otanit mewakilkan mereka.
Mastila bertanggungjawab untuk menghantar maklumat kepada Megaston, serta menerima maklumat daripadanya. Tugas Maton adalah seperti berikut:
1. menapis semua maklumat masuk dan keluar;
2. menyokong semua proses kehidupan dalam Jiwa;
3. mengatur semua fungsi;
4. menghantar dan menerima maklumat dalam jarak yang tidak terhad.

Mathon berfungsi dengan tepat hanya jika tiada satu Megaston yang diprogramkan semula dalam sistem "otak" Jiwa. Jika tidak, kita boleh mengatakan bahawa sistem "otak" Jiwa adalah sakit.

Perbezaan antara manusia dimanifestasikan bukan sahaja dalam pembahagian kepada kaum, kebangsaan, kelas, lelaki dan wanita, watak dan penampilan setiap individu, tetapi juga dalam keadaan Jiwa mereka. Polarisasi melampau: humanoid - tergolong dalam hierarki Ilahi dan astronoid - tergolong dalam hierarki syaitan. Terdapat banyak lagi peringkat pertengahan yang berlaku apabila manusia terperangkap dalam tingkah laku syaitan.


Perbezaan kita bergantung bukan sahaja pada kepunyaan humanoid atau astronoid, tetapi juga pada tahap perkembangan setiap Jiwa. Jika dalam Jiwa manusia kemungkinan bilangan Megaston berkisar antara 500 hingga 10,000,000, maka pada tahap badan fizikal perbezaan besar ini menjelma dengan sendirinya tanpa mengira umur badan fizikal, sama ada lima atau lima puluh tahun. Sangat sukar bagi seseorang yang mempunyai sejumlah kecil Megaston dalam jiwanya untuk menguasai perkara yang kelihatan mudah kepada manusia dengan banyak Megaston. Ini adalah jawapan kepada soalan lama mengapa dalam ujian kecerdasan individu yang membesar dan belajar dalam keadaan yang sama mempunyai penunjuk yang berbeza.
Pada mulanya, hierarki syaitan terbentuk daripada Jiwa yang jatuh - mereka yang tidak memenuhi tugas ketuhanan. Kemudian, kuasa syaitan belajar untuk mencipta seratus peratus Jiwa syaitan, kerana sangat sukar untuk memikat Yang Ilahi kepada diri sendiri. Saya mesti mengatakan bahawa ia adalah sukar sehingga saat media massa mula muncul di dunia. Jiwa Ilahi dipanggil humanoid - makhluk peringkat tertinggi, dan syaitan - astronoid - makhluk peringkat rendah. Perbezaan yang penting ialah humanoids berkhidmat kepada orang lain, mematuhi undang-undang Tuhan, manakala astronoid dengan apa cara sekalipun cuba menundukkan segala-galanya untuk kepentingan mereka. Astronoid - Jiwa Manusia - wakil hierarki syaitan. Mereka hidup hanya untuk diri mereka sendiri. Matlamat mereka adalah berkaitan dengan perjuangan untuk penyediaan sumber tenaga dan untuk mendapatkan maklumat tentang cara terbaik untuk melaksanakan peruntukan ini. Manifestasi tipikal mementingkan diri juga merupakan salah satu ciri utama yang mencirikan astronoid, atau sebahagian besarnya adalah humanoid yang diprogramkan semula, dipandu oleh program jahat."


Daripada perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulan bahawa Jiwa Manusia adalah salah satu daripada dua bahagian konstituen utama Manusia, manifestasi tenaga-maklumat kehidupan.
Megastons of the Soul mengandungi semua maklumat tentang peristiwa pada masa lalu, sekarang dan masa depan. Megastons of the Human Soul juga mengandungi maklumat negatif (maklumat mengenainya fikiran negatif, perbuatan dan tindakan), serta program negatif yang diperkenalkan oleh astronoid kepada seorang Lelaki untuk menundukkannya kepada kepentingan diri sendiri. Setiap Jiwa, apabila ia memasuki Manusia, mempunyai program peribadinya sendiri, yang mesti dipenuhi dalam penjelmaan ini. Program ini ditulis dalam kod berangka peribadi Jiwa.
Adalah mungkin untuk membantu seorang Lelaki memenuhi program peribadinya tentang penjelmaan ini dengan menghapuskan (menghapuskan) maklumat negatif dalam Megaston Jiwanya dan memprogram semula mereka untuk memenuhi tugas Hierarki Ilahi.
Gambar-gambar dari buku "Soul" oleh Janis Kalns menunjukkan bahagian-bahagian yang membentuk Jiwa Manusia-Humanoid. Lukisan diterbitkan dengan kebenaran peribadi pengarang.
Di manakah Jiwa dalam tubuh Manusia? Sudah tentu Jiwa (pusat otak Jiwa - Helium) mesti terletak di kawasan ruang Suci Hati. Sebahagian daripada kita masuk Kehidupan seharian kerana peristiwa yang berlaku, ia sering entah bagaimana buruk dalam Jiwa, tidak selesa. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa Jiwa Manusia tidak terletak di ruang Suci Hati dan tidak dapat bertindak balas dengan berkesan terhadap peristiwa yang berlaku. Sesetengah orang secara intuitif merasakan bahawa Jiwanya tidak pada tempatnya. Dan memang begitu. Jiwa sesetengah orang boleh terletak di bahagian tubuh yang berlainan: kelenjar pineal, cerebellum, medulla oblongata, di kawasan korteks serebrum dan tempat lain. Kesihatan mental dan fizikal seseorang sangat bergantung kepada lokasi Jiwa dalam Bentuk Gelombang Manusia.

Penegasan bahawa seseorang adalah lebih daripada badan fizikal tidak lagi dipersoalkan oleh sesiapa hari ini.

Tidak kira sama ada seseorang menganggap dirinya sebagai agama atau tidak, setiap daripada kita lambat laun memikirkan apa itu jiwa.

Jika kita tidak mengambil kira idea gereja, maka kita boleh memberikan definisi jiwa yang lebih realistik sebagai hasil kerja otak, kesedaran, tetapi dari mana ia datang?

Sangat sukar untuk menerima bahawa segala-galanya yang kita hidup, mendidik dalam diri kita, mencipta - tidak akan pergi ke mana-mana. Tetapi bagaimana dengan "pemikiran adalah material"? Adalah bodoh untuk tidak takut mati. Tetapi anda harus hidup, jika tidak menjangkakan akhirat, maka sekurang-kurangnya demi orang mengingati anda dengan kemesraan, dan bukan dengan rasa jijik. Kami datang ke Bumi dengan misi tertentu. Seseorang memperkaya jiwa mereka, dan seseorang membazir dan membakar selama kehidupan duniawi mereka. Mungkin itulah sebabnya jiwa sesetengah orang mati dan menipis, kerana mereka tidak menemui erti dan tujuan mereka dalam hidup ini ...

Adakah jiwa manusia medan tenaga?

Jiwa adalah cangkang fana dari orang yang hidup, namun, ada teori yang menurutnya dapat diukur dalam unit ukuran duniawi sepenuhnya.

Mari kita anggap bahawa jiwa adalah hasil sinaran otak, aliran kesedaran. Ini bermakna bahawa ini adalah sejenis medan tenaga. Tetapi mana-mana bidang, dari sudut pandangan fizik, ditentukan oleh parameternya, yang boleh diukur.

Sebagai contoh, cahaya diukur dalam quanta, dan medan elektromagnet - dalam kuasa dan parameter lain. Tidak semua zarah asas yang membentuk medan mempunyai jisim rehat, tetapi adakah saintis telah mempelajari cara mengukur, contohnya, aliran elektron atau sinaran gamma?

"Terdapat banyak, kawan Horatio, yang tidak pernah diimpikan oleh orang bijak kita."

Jika kita belum mengetahui sesuatu, ini tidak bermakna ia tidak wujud atau tidak akan pernah wujud. Ini bermakna bahawa kebarangkalian adalah tinggi bahawa dari masa ke masa mereka akan belajar untuk mengukur kuantum "mental"!

Pada akhirnya, jika mana-mana medan tenaga mempunyai tenaga (dan jiwa mempunyai potensi yang sangat kuat), maka lambat laun ia akan menjadi mungkin untuk mengasingkannya untuk pengukuran. Bagi jiwa, tenaga ini boleh mempunyai kedua-dua aliran yang diarahkan secara positif dan negatif.

Ya, kini tidak ada data pasti yang meyakinkan menunjukkan bahawa jiwa itu wujud. Tetapi ini tidak bermakna tidak ada jiwa juga! Pada suatu masa dahulu orang tidak dapat "melihat dan menyentuh" ​​medan elektromagnet atau sinaran inframerah - tidak ada kemungkinan teknikal.

Dari masa ke masa, mungkin, orang akan belajar untuk mengukur kekuatan jiwa manusia bukan sahaja dengan sensasi, dengan kesan pada orang lain, tetapi juga dengan instrumen yang tepat. Kemajuan tidak berhenti!

Tetapi, sejujurnya, bercakap tentang jiwa, saya entah bagaimana tidak mahu memikirkannya dari kedudukan sedemikian, hampir berubah menjadi kilogram dan meter perasaan dan sikap seseorang terhadap dunia yang hidup dan tidak bernyawa. Mari cuba buktikan kehadiran (atau ketiadaan) dengan lebih banyak hujah manusia (iaitu, mental).

Mari beralih kepada klasik. Undang-undang pemuliharaan Lomonosov mengatakan: "Tiada apa-apa yang muncul dari ketiadaan dan tidak hilang tanpa jejak." Ini bermakna bahawa jiwa seseorang juga tidak timbul dari mana-mana, dan selepas kematian tidak mati bersamanya.

Apakah jiwa seseorang, dan ke mana perginya selepas kematiannya?

Konsep tentang jiwa manusia dalam teori yang berbeza

Contohnya, teori penjelmaan semula jiwa. Iaitu, selepas kematian seseorang, roh tidak hilang sama sekali, tetapi bergerak ke badan lain, hidup atau tidak bernyawa. Sekiranya jiwa telah memasuki tubuh manusia, maka dalam beberapa kes "memori gen" boleh dicetuskan.

Sebagai contoh, seorang gadis kecil yang telah menjalani seluruh hidupnya di pedalaman Rusia tiba-tiba bermimpi di mana dia melihat dirinya sebagai tuan Inggeris, dan seorang lelaki yang berenang seperti ikan melihat mimpi di mana dia, berada di dalam tubuh wanita, lemas. dalam aliran cetek.

Terdapat teori yang menerangkan bukan sahaja kehadiran jiwa, tetapi juga "kitaran"nya, iaitu keadaannya dalam setiap tempoh masa, bermula dari saat permulaan.

Katakan ada tempat di mana jiwa tanpa jasad hidup. Tidak kira sama ada asal usul mereka adalah kosmik atau ketuhanan, atau jenis lain - yang penting ialah tempat ini (atau mungkin lebih daripada satu, mengikut ajaran agama), dan bilangan jiwa ini adalah terhad. Keadaan jiwa pada bila-bila masa boleh berbeza (sekali lagi, berdasarkan ajaran agama):

• Berada di syurga
• Berada di neraka
• Ditemui dalam tubuh manusia
• Ditemui dalam mana-mana badan lain, hidup atau tidak hidup
• Berada dalam keadaan pahit, cubaan, atau menunggu keputusan untuk dosa-dosanya dalam kefanaan

Sejak beribu-ribu tahun yang telah berlalu sejak kelahiran jiwa, populasi Bumi telah meningkat berkali-kali ganda, adalah wajar untuk menganggap bahawa sesetengah orang "tidak mendapat jiwa manusia", dan mereka hidup sama ada dengan jiwa lain ( contohnya, jiwa pokok atau ikan), atau sama sekali tanpa jiwa. Dan ini boleh disahkan oleh definisi kuno yang masih agak moden hari ini: "jiwa batu", "lelaki tanpa jiwa", "manusia kayu", dll.

Sesetengah jiwa manusia "letih", menjadi lebih kecil, beberapa, sebaliknya, menjadi lebih besar. Mengapa ia berlaku? Bolehkah jiwa hilang sama sekali, dan bolehkah jiwa membiak?

Ke mana perginya jiwa selepas kematian, dan dari mana datangnya jiwa-jiwa baru?

Biarkan orang yang beriman memaafkan kerana menceroboh ke dalam kuil sedemikian - tetapi pada akhirnya, ini hanyalah percubaan untuk mengesahkan teori kehadiran jiwa dalam setiap objek yang hidup dan tidak bernyawa!

Seperti mana-mana medan tenaga, jiwa juga boleh dimusnahkan, iaitu, pergi ke beberapa keadaan lain. Dengan melakukan perbuatan buruk, bertindak bertentangan dengan hukum Allah dan manusia, seseorang itu melukai jiwanya. Urusan jiwa seseorang menjadi semakin kurus, koyak, semakin berkurangan.

Jiwa yang terluka ini boleh dan harus diubati dan dipulihkan kepada integriti. Tetapi, jika ini tidak berlaku, serpihan jiwa ini sama ada binasa, atau, jika mereka cukup berdaya maju, memulakan kewujudan mereka sendiri, melepasi jalan penyucian dan pemulihan.

Atau, sebaliknya, dua orang yang rapat secara rohani begitu memperkaya dan memahami jiwa satu sama lain dengan begitu rapat sehingga, bergabung dalam satu dorongan emosi, melahirkan jiwa baru, yang juga berhak untuk wujud.

Mengapakah sesetengah jiwa boleh berpindah dari satu badan manusia ke badan manusia yang lain dengan agak kerap, manakala yang lain perlu menunggu keabadian untuk menjalani kehidupan duniawi mereka untuk kali kedua? Mengapa sesetengah orang, melakukan perbuatan baik, memperkaya jiwa mereka, dengan murah hati memberikannya kepada orang lain, sementara yang lain, sebaliknya, sama dengan murah hati berkongsi sikap mereka kepada kehidupan dan orang, tetapi hanya negatif, dan juga merasakan diri mereka dalam keselesaan rohani? Mungkin maksudnya adalah bahawa ini pada asalnya adalah jiwa yang berbeza? Dan bolehkah jiwa dilahirkan semula?

Umat ​​manusia masih belum mempunyai jawapan kepada soalan-soalan ini. Tetapi setiap orang yang ingin memiliki jiwa - iaitu, yang tidak acuh tak acuh terhadap kemanusiaan secara keseluruhan dan kesedaran tentang tempat mereka di dunia ini - boleh berfikir dan membuat alasan tentang perkara ini.

Kongsi dengan murah hati kemeriahan jiwa anda - memperkayakan jiwa anda!

Biarkan semua orang cuba memberikan jawapan mereka, yang akan dekat dengannya dan boleh difahami. Perkara utama ialah soalan itu bukan dalam definisi tertentu, tetapi dalam pemahaman bahawa setiap orang mempunyai jiwa! Dan anda tidak boleh selamanya menguji kekuatannya, menundukkan dia kepada penyeksaan yang tidak berkesudahan dalam bentuk kesalahan yang bertentangan dengan hati nurani anda, anda tidak boleh melangkah ke atas diri anda dan menghancurkan jiwa anda.

Tetapi anda boleh berkongsi jiwa anda dengan murah hati, kerana lebih banyak anda memberi, lebih banyak anda mendapat balasan untuk perhatian, kebaikan dan hanya sikap positif, dan jiwa, bukannya berkurangan daripada perpecahan, secara ajaib meningkat.

Kita mesti menghargai dan memperkaya jiwa kita, dan tidak mensia-siakannya. Kami hanya pembawa jiwa, pemandunya di Bumi, dan mengetahui perkara ini, adalah tidak boleh diterima untuk hidup sedemikian rupa sehingga jiwa itu membusuk. Nampaknya dia menyewa sebuah rumah dan memusnahkannya.

Kemudian anda perlu menjawab, pertama sekali, kepada diri sendiri dan hati nurani anda. Jika tidak ada cara untuk menyemak sama ada jawapan untuk ini "ada", di mana semua orang pergi selepas kematian.

Harus diingat bahawa jiwa adalah kekal, dan walaupun selepas kematian cangkang tubuh terus hidup, mengumpul pengalaman hidup duniawi dengan sendirinya. Anda tidak mahu menjadi sumber pengalaman negatif, bukan? Maka hiduplah menurut hati nuranimu, jangan mencemarkan jiwamu!

Tidak kira ada jiwa atau tidak, sama ada akan ada penempatan semula atau tidak, saya mahu keturunan kita ingat kita. perkataan yang baik hati bukan sahaja kerana orang mati tidak dicakapkan buruk. Ingatan bahawa anak, cucu dan generasi akan datang akan menilai kita melalui tindakan kita adalah pendorong serius untuk "berkelakuan baik".

Lagu "Mysterious Russian Soul" mempunyai makna yang mendalam. Mungkin ia akan membawa anda lebih dekat untuk memahami apa itu jiwa manusia?

JIWA

Soul, Seele) ialah kompleks fungsian yang pasti dan terpisah, yang paling sesuai digambarkan sebagai "personaliti" (PT, par. 696).

Jung menetapkan perbezaan logik antara jiwa dan mental, pemahaman oleh yang terakhir "keseluruhan semua proses mental, sedar dan tidak sedar" (ibid.). Jung menggunakan istilah jiwa lebih kerap daripada jiwa. Tetapi terdapat juga kes penggunaan istilah "jiwa" yang khusus oleh Jung, seperti: 1) bukannya konsep "jiwa", terutamanya apabila dalam yang kedua mereka ingin menekankan gerakan yang mendalam, untuk menekankan pluraliti, kepelbagaian dan ketidaktembusan jiwa berbanding dengan struktur, susunan atau unit semantik lain yang boleh dilihat dalam dunia dalaman seseorang; 2) bukannya perkataan "roh", apabila perlu untuk menetapkan yang tidak material dalam diri manusia: intipati, teras, pusat keperibadian mereka (KSAP, ms 55).

JIWA

konsep yang mencerminkan pandangan sejarah yang berubah-ubah mengenai jiwa manusia dan haiwan; dalam agama, falsafah idealistik dan psikologi, jiwa adalah prinsip yang tidak material, memberi kehidupan dan kognitif yang bebas daripada badan. Dalam falsafah Hellenic, kewujudan jiwa tidak dipersoalkan. Secara umum, pada zaman dahulu, pendapat yang berbeza tentang jiwa - "kebendaan" dan "idealiti", muncul. Risalah khas mengenai jiwa adalah milik Aristotle dan merupakan karya psikologi yang pertama yang diketahui. Ia mensistematisasikan idea-idea terkenal tentang jiwa, dikemukakan dan menyokong beberapa peruntukan penting. Di sini jiwa ditakrifkan sebagai intipati badan yang hidup - organ khas yang melaluinya badan merasa dan berfikir. Pada keseluruhannya, jiwa adalah fana bersama-sama dengan badan, tetapi sebahagian daripadanya, sepadan dengan pemikiran abstrak, teoritis, adalah abadi. Dari sudut materialisme, kemunculan konsep jiwa dikaitkan dengan idea animistik manusia primitif, yang menafsirkan tidur, pengsan, kematian, dan lain-lain dengan cara materialis primitif. Mimpi dianggap sebagai kesan jiwa yang meninggalkan badan dan memperoleh kewujudan bebas. Perkembangan selanjutnya idea tentang jiwa berlaku dalam konteks sejarah psikologi dan dinyatakan dalam pertembungan ajaran idealistik dan materialistik tentang jiwa. Untuk pertama kalinya, kedudukan tidak dapat dipisahkan jiwa dari badan dikemukakan oleh Aristotle, mengikut mana jiwa dalam seseorang muncul dalam tiga pengubahsuaian: tumbuhan, haiwan dan rasional. Pada zaman moden, Descartes mengenal pasti jiwa dengan kesedaran sebagai cerminan subjek. Dalam psikologi empirikal, konsep jiwa digantikan dengan konsep fenomena mental. Dalam kesusasteraan saintifik - falsafah, psikologi dan lain-lain - istilah "jiwa" tidak digunakan atau sangat jarang digunakan - sebagai sinonim untuk perkataan jiwa. Dalam penggunaan sehari-hari, kandungan jiwa biasanya sepadan dengan konsep jiwa, dunia dalaman seseorang, pengalaman, kesedaran. Menurut C.G. Jung, jiwa adalah realiti bukan fizikal yang dipenuhi dengan tenaga yang bergerak berkaitan dengan konflik dalaman. Ia penuh dengan pertentangan: sedar dan tidak sedar, maskulin dan feminin, ekstrovert dan introvert ... Masalahnya adalah kerana beberapa sebab, terutamanya rancangan sosiobudaya, seseorang melihat dan mengembangkan dalam dirinya hanya satu daripada sisi sesuatu pasangan bercanggah tunggal, manakala yang lain kekal tersembunyi dan tidak boleh diterima. Seseorang mesti terbuka dan menerima dirinya dalam proses individuasi. Sisi tersembunyi jiwa memerlukan penerimaan, muncul dalam mimpi, secara simbolik memohon; anda perlu dapat melihat maksud panggilan itu, dan mengabaikannya, tipikal untuk orang yang tidak bersedia, membawa kepada perpecahan, ketidakmungkinan pembangunan diri dan pengalaman krisis dan penyakit.

JIWA

Inggeris jiwa; lat. anima). D. - secara etnologi. Kepercayaan atau keyakinan bahawa pemikiran, perasaan, kehendak, kehidupan kita dikondisikan oleh sesuatu yang berbeza daripada tubuh kita (walaupun berkaitan dengannya, mempunyai tempat tinggal di dalamnya) mungkin merupakan ciri semua manusia, dan m. B. dinyatakan pada tahap budaya yang paling rendah, antara orang yang paling primitif (lihat Animisme). Asal usul kepercayaan ini m. B. dikurangkan, pada akhirnya, kepada kesejahteraan, kepada pengiktirafan "Saya", keperibadian seseorang, lebih kurang berkait rapat dengan badan material, tetapi tidak sama dengannya, tetapi hanya menggunakannya sebagai tempat tinggal, alat, organ. Ini "Saya", ini adalah sesuatu yang rohani, atau, dalam perwakilan yang lebih primitif, prinsip pemanduan, "daya" yang ada dalam diri kita - inilah yang dihubungkan oleh manusia primitif dengan idea "D." (Enz. Kamus Brockhaus dan Efron, 1893, T. I, hlm. 277).

1. D. sehingga pertengahan abad XIX. bukan sahaja subjek refleksi falsafah dan teologi, tetapi juga subjek kajian psikologi. Dari permulaan. Dalam perkembangan psikologi eksperimen, dialektikisme hanya kekal sebagai subjek nominal psikologi saintifik, yang berusaha untuk menjadi seperti sains semula jadi. Jiwa menjadi subjek sebenar. Psikologi mengorbankan D. untuk objektiviti sains subjektifnya. Ahli psikologi tidak menafikan kewujudan dialektik, tetapi mengelak daripada mengkajinya, cuba mengelakkan soalan yang rumit tentang sifatnya, dan menghantar dialektik dan semangat di bawah kuasa falsafah, agama, dan seni. Kehilangan D. tidak berbahaya untuk psikologi. Dia membayarnya dengan krisis kekal, yang dominan adalah kerinduan yang tidak dapat dielakkan untuk integriti kehidupan mental. Dalam mencari integriti, ahli psikologi menyusun pelbagai prinsip metodologi, kadangkala tidak masuk akal (seperti prinsip determinisme atau sistemik), mencari dan menyusun pelbagai unit analisis, "sel" dari mana semua kekayaan kehidupan mental diperolehi. Persatuan, tindak balas, refleks, gestalt, operasi, makna, pengalaman, sikap, sikap, tindakan refleksi, tindakan, tindakan, dsb. telah memainkan peranan unit tersebut. fungsi dan kemungkinan ontologi. Mereka secara sukarela atau tidak sengaja mengikut cadangan M. Foucault: Anda kembali kepada perkara utama ...

Banyak dalam refleksi falsafah dan psikologi tentang D. telah terselamat daripada mitologi (lihat perenggan 1). Aristotle menganggap D. sebagai punca dan awal. badan hidup, D. diiktiraf sebagai intipati, sejenis bentuk badan semula jadi, berpotensi berbakat dengan kehidupan. Intipati adalah kesedaran (entelechy), iaitu. D. ialah penyiapan badan sedemikian. Oleh itu, menurut Aristotle, D. ialah kuasa. Fungsinya yang paling penting ialah pandangan jauh: "[Jiwa] adalah kesedaran dan pemahaman tertentu tentang apa yang mempunyai keupayaan untuk direalisasikan" (On the soul. - M., 1937. - S. 42). D. mencari dan memberi tumpuan pada masa depan, yang belum wujud, dan dia melakar kontur peristiwa masa depan. Tetapi dia, menurut I. Kant, melihat keadaan dalaman subjek, iaitu, melihat dan menilai masa kini, tanpanya pencarian adalah mustahil dan masa depan tidak diperlukan. Ini bermakna D. sekurang-kurangnya penghuni 2 dunia: masa kini dan masa depan, memiliki, lebih-lebih lagi, kuasa atau tenaga yang membina bentuk. Plato bercakap tentang ini, yang fantasi perdamaiannya menimbulkan imej indah D. Dia menyamakannya dengan kekuatan gabungan sepasang kuda bersayap dan penunggang kuda: kuda yang baik adalah dorongan yang kuat, kuda yang buruk adalah pengaruh. (ghairah). Pengemudi kereta kuda ialah fikiran yang mengambil sesuatu dari kuda yang baik dan sesuatu dari kuda yang buruk.

Dalam kebanyakan makna D., dengan sedikit variasi, semua atribut D. yang disenaraikan hadir: kognisi, perasaan dan kehendak. Bagi Augustine, kebolehan utama D. ialah ingatan, sebab, dan kehendak. Jika K.-L. daripada sifat tidak hadir, D. ternyata cacat. Sebagai contoh, L.N. Tolstoy menulis bahawa komander kehilangan kualiti manusia terbaik: cinta, puisi, kelembutan, keraguan falsafah. Kehadiran semua sifat D. (alasan, perasaan, kehendak, dan mari kita tambah: ingatan) tidak menjamin kekayaannya. Fikiran yang mendalam, bakat tinggi, kemahiran profesional yang luar biasa m. B. diracuni oleh kesombongan, dengki, yang menghancurkan D., membunuh semangat. M. b. Kuasa gabungan Plato tidak mempunyai sayap?! Cantik penerangan ni. Dan walaupun sukar untuk menerimanya sebagai definisi, ia mengikuti daripadanya bahawa D. tidak boleh dikurangkan kepada pengetahuan, perasaan, dan kehendak. D. adalah lebihan misteri pengetahuan, perasaan, dan kehendak, tanpanya adalah mustahil untuk mereka berkembang sepenuhnya.

Pengiktirafan terhadap realiti dialektik tidak dapat dielakkan melibatkan persoalan ontologinya. Aristoxenus (pelajar Aristotle) ​​​​berhujah bahawa D. tidak lebih daripada ketegangan, mood berirama getaran badan. Plotinus beralasan dalam semangat yang sama. Menjawab persoalan mengapa kecantikan wajah yang hidup mempesonakan, dan hanya tinggal sedikit kesan pada wajah yang mati, dia menulis bahawa masih tiada apa-apa di dalamnya yang menarik perhatian: kecantikan dengan keanggunan. A. Bergson mencatat dalam hal ini: "Bukan sia-sia mereka menyebut dalam satu perkataan sebagai daya tarikan, yang memanifestasikan dirinya dalam pergerakan, dan tindakan kemurahan hati yang wujud dalam kebajikan Ilahi - kedua-dua makna perkataan" rahmat "adalah satu. "

Naturalis menyatakan pemikiran yang sama. A. F. Samoilov, menilai merit saintifik I. M. Sechenov, berkata: "Ahli botani terkenal kami K. A. Timiryazev, menganalisis nisbah dan nilai bahagian yang berbeza tumbuhan, berseru: "daun adalah tumbuhan." Nampaknya saya yang mempunyai hak yang sama boleh berkata: "otot adalah haiwan." Otot menjadikan haiwan sebagai haiwan ... manusia. " kawasan akhir tindakan C. Sher-rington menyetempatkan sifat-sifatnya (ingatan dan pandangan jauh). Ini harus ditambah dengan penegasan R. Descartes bahawa tindakan dan keghairahan adalah satu. AA Ukhtomsky memberikan pantulan sedemikian bentuk yang sepenuhnya pasti. matlamat kognisi anatomi roh manusia (NV Gogol akan memanggilnya "ahli anatomi mental"), Ukhtomsky memperkenalkan konsep organ berfungsi individu. Organ sedemikian adalah sementara gabungan kuasa yang mampu mencapai pencapaian tertentu. Ia serupa dengan gerakan pusaran Descartes. (Selebihnya apabila kita mengimbas kembali kekuatan gabungan dalam metafora Plato.) Organ tersebut ialah: pergerakan, tindakan, imej dunia, ingatan, minda kreatif, manusia negeri, malah personaliti. organisma yang selamat. Menurut Ukhtomsky, organ-organ ini, setelah terbentuk, wujud secara maya dan diperhatikan hanya dalam prestasi, iaitu, dalam tindakan, dalam perbuatan, dalam makhluk nyata empirikal. Tiada percanggahan di sini; oleh itu, berhenti boleh dilihat sebagai gerakan terkumpul. Ini, sebagai contoh, imej, yang merupakan tenaga eidetik yang terkumpul semasa pembentukannya. Tenaga sedemikian, dengan izin D. dan keberanian semangat, terkandung dalam tindakan, dalam karya. Malah, Ukhtomsky sampai pada kesimpulan tentang unjuran tenaga organisma rohani (gabungan kuasa), di mana D.

Adalah terlalu awal dan melulu untuk mengenal pasti organ-organ berfungsi, yang tidak terkira banyaknya, dengan D., tetapi seseorang tidak boleh gagal untuk menyedari bahawa mereka adalah semula jadi dengan D., oleh itu, dia boleh "membuang" mereka. Fichte berkata bahawa seseorang membina organ dan fungsi baru D., dan D., yang digariskan oleh kesedarannya, dengan kata lain, melakukan fungsi membentuk bentuk, yang disebutkan di atas. Dia sendiri adalah "bentuk bentuk". Ia berlaku bahawa D. dan kesedaran merancang untuk mencipta organ untuk kemusnahan mereka: "Jiwa disambar seperti guruh oleh kutukan: minda kreatif telah menguasainya - ia telah membunuh" (A. Blok).

Penerimaan kedudukan tentang sifat bertenaga D. memudahkan perbincangan soalan tentang lokasi dan fungsinya. Khususnya, kedudukan Hegel menjadi jelas: "Dialektik adalah sesuatu yang meluas, dan bukan sesuatu yang hanya wujud dalam individu yang berasingan." D. boleh antara manusia. Malah penyatuan jiwa adalah mungkin. D. ialah pemberian semangat saya kepada orang lain (M. M. Bakhtin). Dalam pengertian inilah D. tidak boleh binasa, dia berpindah ke yang lain. Sudah tentu, jika hadiah ini diterima oleh yang lain, dan jika yang kedua mempunyai ingatan yang penuh rasa syukur, D. mengekalkan kepengarangan penderma. Suatu ketika dahulu dalam bahasa Rusia. bahasa "ingatan rohani" bersamaan dengan "kehendak". D. ialah hadiah luar biasa yang tidak berkurangan daripada derma, ia berkembang: lebih banyak anda memberi, lebih banyak yang tinggal untuk penderma. Cadangan bahawa dialektik adalah anugerah roh tidak bercanggah dengan definisi roh Hegel: roh ialah sistem pergerakan di mana ia membezakan dirinya dalam beberapa saat dan pada masa yang sama kekal bebas. Ini bermakna D. berkaitan bukan sahaja dengan organ berfungsi, tetapi juga dengan semangat.

Satu perkara lagi: "Tempat D. ialah di mana dunia luar dan dalam bersentuhan, di mana mereka menembusi satu sama lain. Ia adalah pada setiap titik penembusan" (Novalis). Dalam bahasa V.F.Humboldt dan G.G. Shpet, ini adalah tempat antara bentuk luaran dan dalaman, pada titik interaksi dan interpenetrasi mereka. Kedua-dua bentuk itu dikaitkan dengan hubungan pembiakan bersama. Luar lahir di dalam, dan dalam lahir di luar. Berada di antara mereka atau memeluk mereka, D., secara ringkasnya, selaraskan interaksi mereka. Mungkin D. merasakan (sedar) tentang ketidaksamaan bentuk luaran dan dalaman dan dengan itu bertindak sebagai sumber idea, perasaan, tindakan, pada akhirnya, sumber dan penggerak pembangunan. Kuat D. mengubah negatif. tenaga yang dijana oleh "kelebihan kekurangan", menjadi tenaga positif, menjadi tenaga penciptaan dan pencapaian.

Eliot berkata bahawa apa yang ada di hadapan kita dan apa yang di belakang kita tidak ada apa-apanya berbanding apa yang ada dalam diri kita. Setiap orang mempunyai lapisan arkeologi, atau archetypal, bentuk maya tingkah laku, aktiviti, pengetahuan, pengalaman, kebolehan yang tidak didedahkan. Kesemuanya tidak boleh diakses bukan sahaja oleh pemerhati luar, tetapi juga kepada pembawanya. Ia berlaku bahawa semua kekayaan ini, seperti air, dibekukan dalam ais. "D. mengembangkan usus" (O. Mandelstam), dan sebagainya. membolehkan mereka menemui dan menyedari diri mereka sendiri. Awake D. sentiasa di ambang, di ambang transformasi.

Jadi, terdapat sekurang-kurangnya 3 ruang "antara", atau 3 sempadan di mana D terletak: antara orang, bentuk luaran dan dalaman orang itu sendiri, antara masa lalu dan masa depan. Ia melakukan tugas yang sangat besar untuk memautkan semua pasangan yang disenaraikan secara mendatar, dan mungkin secara menegak. Idea D. borderland patut diberi perhatian paling dekat. Bakhtin menulis bahawa budaya tidak mempunyai wilayah tertutup sendiri: semuanya terletak di sempadan. Setiap perbuatan budaya pada asasnya hidup di sempadan: diabstrakkan dari sempadan, ia kehilangan asasnya, menjadi kosong, sombong dan mati. Begitu juga dengan D. Menutup dirinya secara eksklusif pada dirinya sendiri atau dengan sendirinya, ia merendahkan.

Tanah sempadan D. tidak bercanggah dengan fakta bahawa dia boleh menjelmakan dirinya di luar. Shpet menulis: "Secara umum, bukankah kerana ahli falsafah dan ahli psikologi tidak dapat mencari" tempat duduk D. "kerana mereka mencari dia di dalam, manakala semua dia, D., di luar, dengan tudung lembut dan lembut. , jubah“ kita. ”Tetapi pukulan itu juga, yang ditimpakan kepadanya - kedutan dan parut di muka luar kita. Semua D. adalah rupa. Seseorang hidup selagi dia mempunyai rupa. Dan keperibadian adalah rupa. . Masalah keabadian D. akan diselesaikan jika masalah eksternalisasi abadi diselesaikan "( Works - M., 1989. - S. 363-365). D. m. B. juga tinggi dan rendah, besar dan kecil, lebar dan sempit, malah ketat. Penyair mengatakan bahawa dialektik mempunyai hadnya: had dialektik, had melankolis. Ini bermakna bahawa untuk semua kawasan sempadannya, D. mempunyai ruang sendiri, tetapi ruang itu benar-benar istimewa. Ruang D., istananya tidak diterangkan dengan metrik atau kategori topologi, walaupun D. mempunyai topologi sendiri. Topologi dialektik bukan unik, tetapi berbilang; topologi bukan saintifik, tetapi kemanusiaan, mengandaikan keterbalikan timbal balik ruang dan masa, ditentukan oleh makna.

Ruang dan masa D. adalah subjek renungan mengenai kawasan chronotopia yang menarik dan tidak berkesudahan (lihat Chronotope) dalam kehidupan sedar dan tidak sedarkan diri seseorang. Pencarian ontologi D. harus diteruskan. D. bukan sahaja merancang untuk mewujudkan badan berfungsi baharu, tetapi memberi kuasa, menyelaras dan menyepadukan kerja mereka. Pada masa yang sama, dia sendiri mendedahkan dirinya lebih dan lebih sepenuhnya. Mungkin, dalam karya ini, D. mengintai integriti manusia, yang dicari oleh saintis dan artis, yang merupakan batu penghalang untuk psikologi, yang telah lama bermimpi untuk menyatukan fungsi mental terpencil yang telah dikaji secara terperinci dan sedang mencari undang-undang interaksi mereka. (V.P. Zinchenko.)

Jiwa

Mental, jiwa, personaliti, persona, anima]. Dalam perjalanan penyelidikan saya mengenai struktur alam bawah sedar, saya terpaksa mewujudkan perbezaan logik antara jiwa dan psikik. Dengan mental atau jiwa, saya maksudkan keseluruhan semua proses mental, sama ada sedar dan tidak sedar. Bagi pihak saya, di bawah jiwa saya, saya memikirkan kompleks berfungsi yang pasti dan berasingan, yang paling sesuai digambarkan sebagai "personaliti". Untuk penerangan yang lebih jelas tentang apa yang saya maksudkan dengan ini, saya mesti menggunakan beberapa lagi pandangan di sini. Jadi, khususnya, fenomena somnambulisme, kesedaran berpecah, keperibadian berpecah, dan lain-lain, dalam kajian yang merit terbesar milik saintis Perancis, membawa kita ke sudut pandangan mengikut mana banyak keperibadian boleh wujud dalam satu dan individu yang sama.

[Jiwa sebagai kompleks berfungsi atau "keperibadian"] Adalah jelas dan tanpa penjelasan lanjut bahawa pendaraban personaliti sedemikian tidak pernah ditemui dalam individu biasa; bagaimanapun, kemungkinan pemisahan personaliti, yang disahkan oleh kes-kes ini, boleh wujud dalam lingkungan fenomena biasa, jika hanya dalam bentuk petunjuk. Sememangnya, pemerhatian psikologi yang agak lebih teliti berjaya, tanpa banyak kesukaran, untuk membezakan kehadiran sekurang-kurangnya kesan asas perpecahan watak walaupun dalam individu normal. Sudah cukup, sebagai contoh, untuk memerhatikan seseorang dengan teliti dalam pelbagai keadaan untuk mengetahui betapa tajamnya personalitinya berubah apabila berpindah dari satu persekitaran ke persekitaran yang lain, dan setiap kali watak yang jelas dan jelas berbeza didedahkan. Peribahasa "Dia menyalak dengan sendiri, tetapi membelai orang lain" (Gassenengel - Hausteufel) merumuskan, bermula dari pengalaman sehari-hari, tepatnya fenomena perpecahan keperibadian sedemikian. Persekitaran tertentu memerlukan pemasangan tertentu. Semakin lama dan semakin kerap pemasangan mesra alam ini diperlukan, semakin cepat ia menjadi biasa. Terlalu ramai orang dari kelas terpelajar kebanyakannya terpaksa berpindah dalam dua persekitaran yang sama sekali berbeza - dalam rumah, dalam keluarga dan dalam perniagaan. Kedua-dua situasi yang sama sekali berbeza ini juga memerlukan dua sikap yang sama sekali berbeza, yang bergantung kepada tahap pengenalan (lihat) ego dengan setiap sikap yang diberikan, membawa kepada penggandaan watak. Selaras dengan keadaan dan keperluan sosial, watak sosial berorientasikan, di satu pihak, pada jangkaan dan keperluan persekitaran perniagaan, sebaliknya, pada niat dan aspirasi sosial subjek itu sendiri. Biasanya, watak domestik dibentuk agak mengikut keperluan rohani subjek dan keperluannya untuk kemudahan, itulah sebabnya orang, dalam kehidupan sosial, sangat bertenaga, berani, degil, degil dan tidak tahu malu, di rumah dan di rumah. keluarga itu berubah menjadi baik, lemah lembut, patuh dan lemah. Watak mana yang benar, di mana orang sebenar? Soalan ini selalunya mustahil untuk dijawab.

Pertimbangan ini menunjukkan bahawa perpecahan watak adalah sangat mungkin dalam individu normal. Oleh itu, kita berhak membincangkan isu penceraian personaliti dan sebagai masalah psikologi biasa. Pada pendapat saya, - jika kita meneruskan penyelidikan kita, - soalan yang dikemukakan harus dijawab sedemikian rupa sehingga orang sedemikian tidak mempunyai watak sebenar sama sekali, bahawa dia bukan individu sama sekali (lihat), tetapi kolektif (lihat ), iaitu sepadan dengan keadaan umum, memenuhi jangkaan umum. Jika dia individu, dia akan mempunyai watak yang sama dengan semua perbezaan sikap. Dia tidak akan sama dengan setiap sikap yang diberikan dan tidak akan, dan tidak mahu, menghalang keperibadiannya daripada dinyatakan dengan cara ini, dan bukan sebaliknya, dalam satu atau keadaan yang lain. Pada hakikatnya, dia adalah individu, seperti mana-mana makhluk, tetapi hanya secara tidak sedar. Dengan pengenalannya yang lebih kurang lengkap dengan setiap sikap yang diberikan, dia menipu sekurang-kurangnya orang lain, dan selalunya dirinya sendiri, tentang apa yang dia lakukan. watak sebenar; dia memakai topeng, yang dia tahu bahawa ia sepadan, di satu pihak, dengan niatnya sendiri, di sisi lain, dengan dakwaan dan pendapat persekitarannya, dan satu atau yang lain berlaku.

[Jiwa sebagai manusia]

Topeng ini, iaitu, sikap ad hoc yang diterima pakai, saya panggil "persona" - istilah yang digunakan untuk menunjuk topeng pelakon purba. Seseorang yang dikenali dengan topeng sedemikian, saya panggil "peribadi" berbanding "individu".

Kedua-dua sikap yang disebutkan di atas mewakili dua "personaliti" kolektif, yang secara kolektif kita nyatakan dengan satu nama "orang". Saya telah menegaskan di atas bahawa personaliti sebenar berbeza daripada mereka berdua. Jadi, seseorang adalah kompleks fungsi, dicipta berdasarkan penyesuaian atau kemudahan yang diperlukan, tetapi tidak sama sekali dengan keperibadian. Set fungsi yang membentuk seseorang merujuk secara eksklusif kepada objek. Adalah perlu untuk membezakan dengan jelas hubungan individu dengan objek daripada hubungannya dengan subjek. Dengan "subjek" yang saya maksudkan, pertama sekali, motif perasaan, pemikiran dan sensasi yang samar-samar dan gelap yang tidak mengalir dengan jelas dari aliran berterusan pengalaman sedar yang berkaitan dengan objek, tetapi yang muncul, sering mengganggu dan melambatkan, tetapi kadang-kadang menggalakkan, dari kedalaman dalaman yang gelap, dari kawasan jauh yang jauh yang terletak di luar ambang kesedaran, dan dalam keseluruhannya membentuk persepsi kita tentang kehidupan yang tidak sedarkan diri. Alam bawah sedar adalah subjek yang diambil sebagai objek "dalaman". Sama seperti terdapat hubungan dengan objek luaran, sikap luaran, begitu juga terdapat hubungan dengan objek dalaman, sikap dalaman. Jelas sekali bahawa sikap dalaman ini, kerana intipatinya yang sangat intim dan sukar untuk diakses, adalah subjek yang kurang terkenal daripada sikap luaran, yang boleh dilihat oleh semua orang tanpa sebarang kesulitan. Walau bagaimanapun, nampaknya saya tidak sukar untuk mendapatkan gambaran tentang sikap dalaman ini. Semua yang dipanggil kesesakan rawak, kebiasaan, mood, perasaan samar-samar dan serpihan fantasi, kadang-kadang mengganggu kerja yang tertumpu, dan kadang-kadang juga yang lain. orang biasa, asal-usul yang secara rasional kita kurangkan sekarang kepada sebab-sebab badan, sekarang kepada sebab-sebab lain, biasanya tidak berdasarkan sama sekali pada sebab-sebab yang mana kesedaran menganggapnya, tetapi intipati persepsi proses tidak sedarkan diri. Mimpi, tentu saja, tergolong dalam fenomena sedemikian, yang, seperti yang anda ketahui, sering dikurangkan kepada sebab luaran dan dangkal seperti senak, berbaring telentang, dan lain-lain, walaupun penjelasan sedemikian tidak pernah menghadapi kritikan yang lebih ketat. Sikap individu berhubung dengan fenomena ini sangat berbeza. Seseorang sama sekali tidak membenarkan proses dalaman mempengaruhi dirinya, dia boleh, boleh dikatakan, meninggalkannya sepenuhnya, manakala yang lain sangat terdedah kepada pengaruh mereka; walaupun apabila bangun pada waktu pagi, beberapa fantasi atau perasaan yang menjijikkan merosakkan mood seseorang sepanjang hari; sensasi yang tidak jelas dan tidak menyenangkan mengilhaminya dengan idea tentang penyakit terpendam, mimpi memberinya firasat yang gelap, walaupun dia, secara umum, sama sekali tidak percaya karut. Sebaliknya, orang lain hanya sekali-sekala tertakluk kepada dorongan tidak sedarkan diri atau hanya kepada kategori tertentu daripada mereka. Bagi sesetengah orang, mereka, mungkin, tidak pernah mencapai kesedaran sebagai sesuatu yang boleh difikirkan, bagi yang lain mereka adalah subjek renungan harian. Seseorang menilai mereka secara fisiologi atau menganggapnya sebagai tingkah laku jirannya, yang lain mendapati di dalamnya wahyu agama.

Ini secara mutlak cara yang berbeza menangani impuls alam bawah sedar adalah sama biasa bagi individu sebagai sikap terhadap objek luaran. Oleh itu, tetapan dalaman sepadan dengan set fungsi pasti yang sama seperti tetapan luaran. Dalam kes di mana proses mental dalaman seolah-olah diabaikan sepenuhnya, sikap dalaman tipikal tidak hadir sama seperti sikap luaran tipikal tidak hadir dalam kes apabila objek luaran, realiti fakta, sentiasa diabaikan. Dalam kes-kes yang terakhir ini, jauh dari kes-kes yang jarang berlaku, orang itu dicirikan oleh kekurangan korelasi, koheren, kadang-kadang juga tidak berhati-hati buta, melulu, tunduk hanya kepada pukulan kejam nasib. Selalunya individu dengan persona yang tegar ini dibezakan oleh sikap sedemikian terhadap proses tidak sedarkan diri, yang sangat terdedah kepada pengaruh yang terpancar daripada mereka. Sejauh mana mereka dari luar, pantang menyerah dan tidak boleh diakses oleh pengaruh, mereka sama lembut, lembap dan mudah dibentuk berhubung dengan proses dalaman mereka. Oleh itu, dalam kes sedemikian, sikap dalaman sepadan dengan personaliti dalaman, bertentangan secara diametrik dengan personaliti luaran. Saya tahu, sebagai contoh, seseorang yang tanpa belas kasihan dan membabi buta memusnahkan kebahagiaan hidup orang yang disayanginya, tetapi mengganggu perjalanan perniagaan penting untuk menikmati keindahan pinggir hutan, yang dia perhatikan dari gerabak. jalan kereta api... Kes yang sama atau serupa sudah tentu diketahui oleh semua orang, jadi tidak perlu saya timbunkan contoh.

[Jiwa sebagai anima]

Pengalaman setiap hari memberi kita hak yang sama untuk bercakap personaliti luaran yang membolehkan kita mengenali kewujudan personaliti dalaman. Personaliti dalaman ialah jenis dan cara yang berkaitan dengan proses mental dalaman, yang wujud dalam diri seseorang; ia adalah sikap dalaman itu, watak yang dengannya dia diarahkan kepada alam tidak sedarkan diri. Sikap luaran, watak luaran, saya panggil seseorang; sikap dalaman, wajah dalaman, saya menggunakan perkataan anima, atau jiwa. Sejauh mana sikap itu menjadi kebiasaan, ia adalah kompleks fungsi yang lebih kurang stabil yang mana ego boleh mengenal pasti lebih kurang. Bahasa sehari-hari kita menyatakan ini dengan sangat jelas: apabila seseorang mempunyai sikap terbiasa terhadap situasi tertentu, cara bertindak biasa, mereka biasanya berkata: "Dia benar-benar berbeza apabila dia melakukan ini atau itu." Ini mendedahkan kebebasan kompleks berfungsi dengan sikap biasa: keadaan seolah-olah orang lain mengambil alih individu itu, seolah-olah roh yang berbeza telah mengambil alih dia. Pemasangan dalaman, mandi, memerlukan kebebasan yang sama, yang sangat kerap sepadan dengannya pemasangan luaran... Ini adalah salah satu helah pendidikan yang paling sukar - untuk mengubah persona, sikap luaran. Tetapi ia sama sukar untuk mengubah jiwa, kerana biasanya strukturnya sangat dikimpal seperti struktur orang itu. Sama seperti seseorang adalah makhluk, yang sering membentuk keseluruhan watak yang boleh dilihat seseorang dan, dalam kes yang diketahui, sentiasa menemaninya sepanjang hidupnya, jadi jiwanya adalah makhluk yang pasti terhad, yang kadang-kadang mempunyai watak yang sentiasa stabil dan bebas. Oleh itu, selalunya jiwa meminjamkan dirinya dengan baik kepada perwatakan dan gambaran.

Berkenaan dengan watak jiwa, maka, dalam pengalaman saya, adalah mungkin untuk menubuhkan prinsip umum bahawa ia secara umum melengkapkan watak luaran seseorang. Pengalaman menunjukkan kepada kita bahawa jiwa biasanya mengandungi semua sifat manusia biasa yang tidak dimiliki oleh sikap sedar. Tiran, dihantui oleh mimpi berat, firasat gelap dan ketakutan dalaman, adalah sosok yang tipikal. Dari luar, tidak sopan, keras dan tidak dapat diakses, dia secara dalaman tunduk kepada setiap bayang-bayang, tertakluk kepada setiap kehendak seolah-olah dia adalah makhluk yang paling bergantung, makhluk yang paling mudah dikenal pasti. Akibatnya, anima (jiwa)nya mengandungi sifat-sifat manusia biasa iaitu kebolehtetapan dan kelemahan, yang mana sikap luarannya, personanya, tiada sama sekali. Jika seseorang itu bijak, maka jiwa itu mungkin sentimental. Watak jiwa juga mempengaruhi watak seksual, yang saya yakin dengan pasti lebih daripada sekali. wanita masuk darjah tertinggi feminin, mempunyai jiwa yang berani; lelaki yang sangat maskulin mempunyai jiwa feminin. Penentangan ini timbul kerana fakta bahawa, sebagai contoh, seorang lelaki sama sekali tidak sepenuhnya dan tidak dalam segala-galanya lebih maskulin, tetapi juga mempunyai beberapa ciri feminin. Lebih maskulin sikap luarannya, lebih banyak semua ciri feminin terukir daripadanya; oleh itu mereka muncul dalam jiwanya. Keadaan ini menjelaskan mengapa lelaki yang sangat berani adalah tertakluk kepada kelemahan ciri: mereka berkaitan dengan dorongan alam bawah sedar secara feminin dan dengan lembut tunduk kepada pengaruh mereka. Sebaliknya, wanita yang paling feminin yang sering berubah menjadi tidak boleh diperbaiki, gigih dan degil dalam perkara dalaman tertentu, mendedahkan sifat-sifat ini dalam keamatan yang hanya terdapat dalam sikap luaran lelaki. Ciri-ciri maskulin ini, yang dikecualikan daripada sikap luaran seorang wanita, menjadi sifat jiwanya.

Oleh itu, jika kita bercakap tentang anime dalam seorang lelaki, maka dalam seorang wanita kita sepatutnya bercakap tentang animus untuk memberikan nama yang betul kepada jiwa wanita.

Adapun sifat umum manusia, watak jiwa boleh disimpulkan daripada watak seseorang. Segala sesuatu yang biasanya terdapat dalam sikap luaran, tetapi yang anehnya tiada di dalamnya, sudah pasti dalam sikap dalaman. Ini adalah peraturan asas yang sentiasa disahkan dalam pengalaman saya. Bagi sifat individu, tiada kesimpulan boleh dibuat dalam hal ini. Jika pada lelaki, secara umum, dalam sikap luaran, logik dan objektiviti berlaku atau, sekurang-kurangnya, dianggap ideal, maka pada wanita - perasaan. Tetapi dalam jiwa, sikap yang bertentangan ternyata: lelaki itu merasa di dalam, dan wanita itu berfikir. Oleh itu, lebih mudah bagi seorang lelaki untuk jatuh ke dalam keputusasaan sepenuhnya, manakala seorang wanita masih dapat menghibur dan berharap; oleh itu, seorang lelaki lebih cenderung untuk mengambil nyawanya sendiri daripada seorang wanita. Betapa mudahnya seorang wanita menjadi mangsa keadaan sosial, sebagai contoh, sebagai pelacur, begitu banyak lelaki tunduk kepada dorongan tidak sedarkan diri, jatuh ke dalam alkohol dan maksiat lain. Jika seseorang itu sama dengan orangnya, maka sifat individunya dikaitkan dengan jiwa. Dari persatuan ini, simbol kehamilan mental timbul, sering dijumpai dalam mimpi dan berdasarkan imej kelahiran asal wira. Kanak-kanak yang akan dilahirkan, dalam kes ini, menandakan keperibadian yang belum ada dalam kesedaran.

Identiti dengan orang itu secara automatik menentukan identiti tidak sedarkan diri dengan jiwa, kerana jika subjek, "Saya", tidak berbeza daripada orang itu, maka dia tidak mempunyai hubungan sedar dengan proses tidak sedarkan diri. Oleh itu, dia hanyalah proses-proses ini - dia sama dengannya. Dia yang bergabung tanpa syarat dengan peranan luarannya pasti akan berada di bawah kuasa proses dalaman, iaitu, dalam keadaan tertentu, dia pasti akan menentang peranan luarannya, atau akan membawanya ke tahap yang tidak masuk akal. (Lihat enantiodromia.) Ini, sudah tentu, mengecualikan penegasan garis tingkah laku individu, dan kehidupan berjalan dalam pertentangan yang tidak dapat dielakkan. Dalam kes ini, jiwa sentiasa diunjurkan ke objek sebenar yang sepadan, yang mana sikap pergantungan hampir tanpa syarat dicipta. Semua tindak balas yang terpancar dari objek ini bertindak ke atas subjek secara langsung, menangkapnya dari dalam. Ini selalunya berbentuk hubungan yang tragis.

Mari kita pertimbangkan Pengetahuan rohani dan esoterik tentang Jiwa.

Apakah Jiwa Manusia? Hanya perkara yang paling penting.

Jiwa ialah Kesedaran, bahagian abadi seseorang yang berkembang, memperoleh pengalamannya, menjelma di Bumi dalam tubuh manusia dan belajar di Dunia Halus.

Jiwa (Kesedaran) - juga terdiri daripada 12 chakra utama, beregu (pusat dan tambahan), saluran maklumat, aliran tenaga, badan halus, makhluk rohani dan percikan ilahi (dalam hati makhluk rohani).

Jiwa dicipta oleh Yang Mutlak dengan bantuan (Hierarki Cahaya) daripada tenaga ilahi yang tertinggi, paling berkuasa dan terpantas selama kira-kira 50,000 tahun, dan ia dicipta mengikut imej dan rupa Pencipta.

Dalam imej dan rupa - ini bermakna secara praktikal potensi tanpa had, dan kemungkinan pada masa hadapan, setelah melalui evolusi di Bumi, kemudian di Angkasa - untuk menjadi Pencipta Alam Semesta (untuk mencipta alam semesta, dunia dan makhluk mereka).

Oleh kerana takdirnya yang tinggi, jiwa mempunyai peluang untuk memperoleh keabadian, yang pada asalnya wujud dalam sifatnya. Tetapi mesti dikatakan bahawa tidak setiap jiwa, melalui evolusi, menerima hak sedemikian. Jika jiwa, pada peringkat tertentu jalan, tidak memilih Jalan Cahaya (masuk ke Hierarki Cahaya dan Perkhidmatan kepada Tuhan), tetapi memilih jalan gelap (berkhidmat kepada Jahat), dan selepas beberapa percubaan Angkatan Tinggi untuk mengembalikan seseorang ke jalan yang benar, jiwa masih memilih jalan Kejahatan - ia kehilangan keabadian dan musnah sepenuhnya (apabila jumlah kejahatan kritikal terkumpul dalam kesedaran dan peluang untuk kembali dan menyembuhkan Jiwa menjadi sama dengan sifar) .

Kehidupan dalam badan adalah perlu untuk Jiwa untuk perkembangan yang dipercepatkan, kerana keupayaan untuk berkumpul jumlah yang besar tenaga (terima kasih kepada badan fizikal). Pembangunan, dengan itu, boleh dipercepatkan beratus-ratus kali.

Siapa lagi yang meragui prinsip kerohanian Manusia dan kewujudan jiwa?

1. Jiwa - tidak!

Ianya tidak betul! 95% penduduk bumi, termasuk saintis terkemuka, mempercayai kewujudan jiwa. Berpuluh ribu fenomena telah direkodkan, mengesahkan kewujudan Jiwa, yang tidak dapat dijelaskan oleh sains materialistik. Beratus-ratus kualiti rohani yang dimiliki oleh Manusia dan yang tidak mempunyai tempat dalam tubuh fizikal adalah pengesahan langsung bahawa jiwa itu wujud. Baca lebih lanjut tentang ini di sini.

2. Jiwa ialah awan tenaga tanpa bentuk yang tidak boleh diukur atau ditakrifkan dalam apa jua cara, kerana ia tidak mempunyai struktur!

Mengarutlah! Sama sekali mana-mana tenaga mempunyai strukturnya sendiri. Jiwa manusia lebih-lebih lagi. Jiwa - mempunyai struktur yang sangat jelas dan kompleks (struktur tenaga), mekanisme pembentukan dan pembangunan. Jiwa boleh dilihat, dilihat dalam semua butiran dan dikaji dalam perincian yang sama seperti anatomi badan fizikal seseorang (hanya jiwa adalah beberapa susunan magnitud yang lebih kompleks dalam struktur daripada badan). Kajiannya adalah peringkat seterusnya dalam pembangunan masyarakat dalam pengetahuan Manusia.

3. Bahawa jiwa menjelma sekali, dan kemudian pergi ke suatu tempat yang tidak boleh ditarik balik, menjadi tidak peribadi (ia sepenuhnya larut dalam tenaga alam semesta atau Tuhan), dsb.

Ini tidak benar! Baca lebih lanjut mengenai penjelmaan jiwa di sini. Jiwa tidak pernah kehilangan keperibadiannya (bentuk dan intipati peribadi), walaupun ia bersatu dengan Pencipta (mencapai tahap rohani, perkembangan mutlak dan lebih tinggi). Setiap jiwa mempunyai keperibadian (tujuan) khasnya sendiri melalui kelahiran (dari saat penciptaannya), dan mempunyai tempat yang telah ditetapkan sendiri di angkasa, di mana ia perlu memenuhi tujuannya selepas evolusi di Bumi.

Ciri-ciri utama Jiwa Manusia.

Jiwa - dicipta oleh Tuhan (Mutlak) dalam imej dan rupa (berpotensi mempunyai struktur yang sama dengan jiwa Tuhan).
Jiwa adalah abadi, tidak dapat dimusnahkan dan tidak dapat dihancurkan (kecuali jika ia dimusnahkan oleh Tuhan kerana Melayan Kejahatan, baca di atas).
Jiwa adalah murni dan ringan pada mulanya oleh sifatnya (dicipta daripada tenaga ilahi cahaya).
Jiwa Manusia mempunyai struktur yang jelas yang boleh dikenali.
Jiwa mempunyai potensi yang hampir tidak berkesudahan untuk pembangunan dan keupayaan untuk menjadi Pencipta Alam Semesta suatu hari nanti.
Jiwa adalah material secara halus, iaitu, tidak dapat dilihat oleh mata fizikal, tetapi dapat dilihat dengan jelas dengan bantuan penglihatan astral.
Setiap Jiwa mempunyai keperibadian sendiri, yang ditentukan oleh tujuan khas yang wujud dalam penciptaan Jiwa.
Jiwa berkembang di Bumi melalui badan fizikal pada kadar yang dipercepatkan, tetapi ia boleh berkembang tanpanya di Dunia Halus (lebih perlahan).
Setiap jiwa mempunyai semua kebolehan dan kebolehan super yang ditunjukkan dalam sekurang-kurangnya satu orang (yang ada dalam satu, iaitu, dalam setiap orang).
Jiwa - boleh menjadi gelap dan dimusnahkan (kehilangan keabadian), melalui pengumpulan kejahatan yang sangat lama oleh seseorang (banyak penjelmaan berturut-turut.

Jiwa manusia boleh digambarkan tanpa henti, kami berkata hanya intipati, tanpa butiran. Percaya pada Jiwa abadi anda dan lakukan segala-galanya untuk belajar mendengarnya! Lakukan segala-galanya demi kepentingan Jiwa anda, dan jangan sekali-kali bertindak menentangnya!

Apakah jiwa manusia? kenapa jiwa manusia dan dia pembangunan rohani adalah keutamaan? Dalam bahagian "Jiwa Manusia" kami akan membincangkan perkara ini dan banyak soalan lain mengenai jiwa manusia. Maaf atas penyimpangan yang sedikit, tetapi saya rasa adalah sesuai untuk memetik Clive S. Lewis di sini. “Kamu tiada jiwa! Anda adalah jiwa! Awak ada badan!"

Yang pertama ialah badan fizikal yang kelihatan kepada kita, terdiri daripada berbilion sel.

Yang kedua ialah badan eterik, salinan tepat fizikal, badan fizikal menerima melaluinya tenaga penting, badan eterik mengekalkan bentuk badan fizikal, ia telah lama diambil gambar menggunakan kaedah Kirling.

Yang ketiga ialah astral, di mana proses keinginan dan emosi berlaku, kekerapan getarannya sangat tinggi sehingga tidak dapat dilihat oleh organ penglihatan fizikal. Badan astral lebih besar sedikit daripada fizikal (dengan beberapa desimeter). Hubungan antara badan fizikal, eterik, astral dilakukan dengan bantuan "benang perak" (istilah alkitabiah), yang terletak berhampiran jantung, dan pada kematian ia hilang. Semasa tidur, badan astral meninggalkan fizikal dan mula mengembara melalui angkasa. Jika anda tahu bagaimana untuk menguruskan impian anda, maka anda boleh menjangka peristiwa masa depan.

Keempat ialah badan mental, ia merancang struktur tingkah laku yang bijak. Dalam keadaan tidur nyenyak, tanpa bermimpi, badan mental dipisahkan dari fizikal. Badan fizikal, eterik, astral, mental bukanlah sebahagian daripada jiwa yang kekal, ia adalah sementara.

Badan kelima, keenam, ketujuh tergolong dalam bahagian jiwa yang kekal.

Yang kelima ialah badan pemikiran abstrak.

Yang keenam ialah badan minda rohani (tubuh Buddha).

Yang ketujuh - badan yang lebih tinggi, adalah zarah Tuhan ("I") kita yang lebih tinggi, yang terkandung dalam badan minda rohani, iaitu. badan keenam adalah terlalu sedar, yang memberi seseorang kemungkinan wawasan, memberinya intuisi. Badan ketujuh dan keenam membentuk monad kekal (Monad adalah unit yang hidup, seperti roh di mana segala-galanya terdiri), sama untuk semua orang, yang merupakan asas tanpa sedar jiwa setiap orang. Di sekeliling monad adalah badan pemikiran abstrak (kelima), yang merupakan repositori hasil pengalaman hidup, pengalaman. Kualiti mental dan moral yang diperolehi disimpan di sana, jika tidak, mereka tidak dapat meningkat dalam proses pembangunan rohani.

Apakah mekanisme evolusi jiwa manusia? - berlalu mengikut rancangan tertentu Pencipta. Menurut rancangan ini, seseorang menjalani setiap kehidupan sebagai satu pelajaran dalam sekolah kehidupan kekal. Secara relatifnya, kehidupan kekal setiap daripada kita dibahagikan kepada beberapa kelas, yang masing-masing mempunyai tugasnya sendiri, pelajaran kehidupannya sendiri.

Kelas pertama termasuk orang yang topik pelajarannya adalah penurunan mendadak dalam tahap egoisme. Perkembangan mental orang sebegini masih di peringkat awal. Mereka dilahirkan dalam masyarakat separuh bertamadun, berulang kali menjelma dalam subkaum yang sama, mempunyai rehat sebentar antara penjelmaan.

Kelas kedua - orang yang mempunyai cakrawala terhad, minat mereka tidak melampaui keluarga, kewarganegaraan, tetapi tugas mereka sudah berubah - seseorang mesti belajar untuk berkongsi dengan orang lain. Mereka dijelmakan semula berkali-kali, antara penjelmaan semula mereka mempunyai rehat yang singkat, tempoh yang bergantung pada kejayaan mereka dalam pembangunan rohani semasa kehidupan duniawi. Dalam dua darjah pertama, majoriti umat manusia kini "berpendidikan".

Kelas ketiga ialah orang yang berbudaya yang berusaha untuk memahami yang luhur, dengan cita-cita yang tinggi, perkembangan mental mereka membolehkan mereka menyedari perpaduan umat manusia, mereka mengambil bahagian dalam nasib orang lain, berusaha untuk membantu mereka. Di antara penjelmaan semula jiwa mereka, seratus, bahkan seribu tahun boleh berlalu.

Kelas keempat adalah orang yang telah mencapai kesedaran kosmik, yang telah menyedari tempat mereka di Alam Semesta. Untuk mempercepatkan evolusi rohani mereka, mereka dengan sengaja menolak untuk tinggal di alam astral, menjelma semula sejurus selepas kematian.

Kelas kelima - orang yang telah mencapai perkembangan jiwa yang tinggi, memiliki kebolehan yang besar, peluang, mereka membantu kumpulan orang, semua manusia. Ini adalah Guru Besar: Kristus, Buddha, Magomed, Musa. Mereka menjelma hanya sesuka hati, apabila terdapat ancaman nyata terhadap kewujudan manusia.

Oleh itu, pembangunan rohani kerana setiap daripada kita ditentukan oleh kehendak Tuhan, tetapi kelajuan evolusi rohaninya bergantung pada tahap usaha. Jika usaha ini tidak mencukupi, maka dalam dua kelas pertama pendidikan duniawi mereka akan menghabiskan sebahagian besar hidup mereka mengalami penderitaan fizikal dan mental yang berterusan. Sekiranya usaha seseorang ditujukan kepada pembangunan rohani yang intensif, maka ini akan membolehkannya menjalani sebahagian besar hidupnya selaras dengan Alam Semesta, tanpa mengalami kesulitan fizikal dan rohani. Usaha untuk mempercepatkan evolusi rohani ini dipanggil peningkatan diri.

Daripada ini mengikuti kesimpulan: pembangunan, dan matlamat penjelmaan duniawinya adalah untuk mencapai tahap tertinggi perkembangan jiwa yang mungkin melalui peningkatan diri.