Asas Kefahaman Kesebelas

Inovasi adalah khayalan untuk melawan

Setiap bid'ah dalam agama Allah, yang dimasukkan ke dalam Islam secara tidak munasabah untuk kepentingan hawa nafsu mereka, sama ada ia menambahkan sesuatu kepada agama atau mengurangkan sesuatu, hendaklah dihapuskan dengan cara yang terbaik, supaya ia tidak membawa kepada keburukan. .
Rangka kerja ini menyelesaikan salah satu isu terpenting sistem untuk perlindungan agama dan keselamatan orang ramai. Dalam topik ini, pertama sekali, adalah perlu untuk membongkar konsep "inovasi", dan, kedua, bagaimana untuk menanganinya. “Dan [ketahuilah] bahawa [jalan] ini adalah jalan yang lurus [yang ditunjukkan] oleh-Ku. Ikutilah itu dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan yang lain, atau kamu akan disesatkan dari jalan yang telah ditunjukkan oleh-Nya ”, (Lembu 153).
Mesej yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah luas dan cukup fleksibel untuk memenuhi semua keperluan manusia dan menyediakan seseorang dengan segala yang diperlukannya untuk kehidupan yang memuaskan. Untuk ini, skema mudah digunakan, mengikut mana isu agama dijelaskan secara terperinci, dan isu duniawi dibiarkan umum. Dalam urusan agama, seorang Muslim diwajibkan mengikut semua butiran dan butiran yang didedahkan dalam al-Quran dan Sunnah; dalam urusan dunia, Islam menggalakkan pembangunan, pembaharuan dan kemajuan. Al-Quran berkata "Kami tidak terlepas apa-apa dalam kitab ini." Orang yang beriman hendaklah melakukan apa yang diperintahkan oleh Rasulullah, dan berhati-hati terhadap segala yang dilarangnya “Maka ambillah apa yang telah diberikan Rasul kepadamu, dan jauhilah apa yang dilarangnya bagimu” (Himpunan 7).
Hakikat agama terdiri daripada dua perkara, iaitu beribadah kepada Allah semata-mata dan beribadat kepada-Nya sebagaimana yang telah ditetapkan. “Bagi seorang mukmin, lelaki atau perempuan, tidak ada pilihan dalam apa jua perkara jika Allah dan Rasul-Nya telah membuat keputusan. Dan orang yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya adalah benar-benar khayal” (Tuhan 36). Dan sudah tentu ada perbuatan, adat dan peraturan yang diikuti orang untuk mencapai matlamat duniawi, dan tindakan atau adat ini boleh berubah bergantung pada kesesuaian. Syeikh Ibnu Taimiyah menulis: “Urusan manusia terbahagi kepada dua jenis. Ini sama ada ritual penyembahan, yang diperlukan untuk agama, atau adat dan tradisi, yang diperlukan untuk kehidupan duniawi."
Ketaatan dan ketaatan pada umumnya disyariatkan dalam amalan agama. Dalam urusan biasa, Islam telah membebaskan manusia dengan menghadkan pilihan mereka kepada beberapa larangan sahaja. "Katakanlah: "Apakah yang kamu katakan tentang makanan yang diturunkan Allah kepadamu dan sebahagian lagi kamu haramkan, dan sebahagian lagi halal?" Tanyakanlah: “Allah telah mengizinkan kamu melakukan ini, atau kamu berdusta terhadap Allah?” (Yunus 59). Oleh itu peraturan yang masyhur mengatakan bahawa semua perkara boleh kecuali perkara yang dilarang. Hal ini menimbulkan persoalan, apakah bid’ah yang sangat dilarang oleh Allah?
Dalam bahasa Arab, perkataan "bid-a" bermaksud ciptaan atau penciptaan sesuatu yang baru, tanpa imej sebelumnya. “Allahlah yang mula-mula menciptakan langit dan bumi” (Cow 117). Secara istilah, bid'ah ditakrifkan sebagai berikut: ini adalah tindakan yang mula diperhatikan selepas risalah Muhammad, saw, untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan yang tidak mempunyai asas dalam perintah, pengesahan atau tindakan. Nabi atau para sahabatnya, saw.
Hadis Irbad ibn Sariya dianggap sebagai salah satu yang utama dalam perkara bid'ah. Dia bercakap tentang khutbah Rasulullah s.a.w, yang daripadanya air matanya mengalir. Mereka merasakan bahawa ini adalah khutbah perpisahan dan meminta Nabi untuk mengajar mereka. Baginda bersabda: “Aku akan mewasiatkan kamu supaya bertakwa kepada Allah di hadapan Allah, mentaati dan mentaati pemimpin kamu, walaupun seorang hamba Habsyah dilantik atas kamu. Sesiapa yang akan hidup lebih lama di antara kamu akan melihat banyak perselisihan, maka ikutilah sunnahku dan sunnah khalifah Rasyid yang soleh, peganglah giginya. Waspadalah terhadap bid’ah (muhdasa) dalam perniagaan, kerana setiap bid’ah adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah khayalan.”
Jadi, dalam hadis ini, setiap "muhdasa" (bid'ah) dipanggil "bid-a" (bid'ah), dan setiap "bid-a" adalah khayalan. Dari sudut bahasa, perkataan "muhdasa" dan "bid-a" sangat dekat maknanya, hampir sinonim. Penterjemah boleh menterjemah perkataan pertama sebagai inovasi, dan yang kedua sebagai inovasi, atau sebaliknya, dan semuanya akan betul. Kemungkinan besar, nampaknya saya, perkataan pertama - "muhdasa", datang ke sini dalam makna linguistik, dan yang kedua - "bid-a", sebagai istilah Syariah, yang sudah dikenali di kalangan pendengar. Dan oleh itu, "inovasi" dalam pengertian istilah adalah "khayalan".
Ia juga menjadi jelas bahawa dalam hadis ini bid'ah terutamanya dikaitkan dengan persengketaan politik. Hadis membicarakan bid'ah dalam amal. Agama boleh dipanggil kerja, sebagai contoh, dalam hadis, di mana dikatakan bahawa "jika seseorang membawa ke dalam perniagaan kita ini, apa yang bukan dari dia, ia akan ditolak." Juga, kuasa negara dan kerajaan boleh dipanggil akta. Oleh itu, dalam hadis lain, perkataan "perbuatan" datang dalam erti kata itu sahaja. Dalam hadis Irbad, kita dapati "perbuatan" itu bermaksud kuasa. Nabi saw menyebut perselisihan itu, dan kemudian berpesan untuk taat dan taat kepada pemerintah yang berhak, walaupun dia seorang budak Habsyah. Sesungguhnya, dalam sejarah Islam, bid'ah pertama adalah bid'ah Khawarij, yang dengan senjata keluar menentang pemerintah dan enggan mengiktiraf pihak berkuasa yang sah, mengisytiharkan seluruh umat Islam yang tidak menyokong mereka sebagai murtad.
Dari segi sejarah, inovasi pertama dalam Islam adalah khayalan golongan Khawarij. Dan dalam fikiran umat Islam telah berakar umbi bahawa ini adalah bid'ah pertama, yang, seperti yang kita lihat, telah diramalkan oleh Rasulullah. Kemudian, muncul bid'ah Qadariyah, yang memperkenalkan penyelewengan dalam doktrin takdir, kemudian muncullah khayalan Muazilis, yang mengatakan bahawa Al-Quran adalah perkataan yang dicipta, dsb. Sekarang kita perlu berurusan dengan istilah ini.

Inovasi, bid-a, adalah dilarang sama sekali, dan ini diketahui daripada banyak bukti. “Katakanlah: “Taatilah Allah, taatilah Rasul” (Nur: 54). Imam Muslim memetik daripada Aisyah bahawa Rasulullah bersabda "Barangsiapa yang melakukan amalan yang tidak sesuai dengan agama kami, maka perbuatan itu tertolak." Juga hadis Irbad ibn Sariya, yang datang di atas. Ibnu Mas'ud berkata: "Ikutilah apa yang diberikan kepadamu dan jangan mengada-adakan sesuatu yang baru."
Kami akan mengehadkan diri kami kepada contoh-contoh ini. Justeru, umat Islam percaya bahawa bid’ah yang diharamkan adalah perbuatan yang tergolong dalam kategori ibadah yang dilakukan oleh seseorang dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah dan tidak ada asasnya dalam Islam. Jika kita menegaskan aspek-aspek Islam, di mana seorang Muslim berhenti di sempadan yang ditetapkan oleh Syariah, maka ini adalah asas dan perincian doktrin, ritual ibadat, dilarang dan dibenarkan. Oleh itu, bid'ah yang diharamkan termasuk menambah keimanan yang tidak disyariatkan oleh Al-Quran atau Sunnah yang boleh dipercayai sebagai sebahagian daripada akidah (dengan syarat pendapat ini tidak mempunyai asas agama sama sekali). Maka, dalam hadis Muslim, Rasulullah saw bersabda kepadanya “Sebaik-baik perkataan adalah kitab Allah, dan sebaik-baik jalan adalah jalan Muhammad, seburuk-buruk bid’ah, setiap bid’ah. adalah“ bid-a ”,” Bayhaki berakhir dengan perkataan “setiap khayalan di Neraka.” Seperti yang dapat kita lihat, Nabi di sini dengan jelas menunjukkan bahawa bid'ah yang dilarang adalah yang bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah.
Dalam Imam Shatibiy dalam Iatisam: "bid-a" boleh dalam upacara ibadat dan institusi keagamaan. Dan terdapat perselisihan pendapat sama ada ini termasuk perniagaan seperti biasa. Menurut beberapa ulama, perniagaan seperti biasa tidak boleh menjadi inovasi sama sekali. Mengenai bid'ah, Shatibiy menulis bahawa ini adalah "suatu cara dalam agama, yang dicipta oleh seorang lelaki, yang serupa dengan tindakan Syariah, dengan bantuannya mereka berusaha untuk mendekati Allah, melakukan keterlaluan dalam beribadah kepada-Nya." Pada mulanya, Shatibiy menegaskan bahawa inovasi ini termasuk dalam kes-kes yang dibenarkan, di mana tidak ada peraturan Syariah, tetapi inovasi itu menetapkan sempadan, syarat, bentuk, cara tindakan tertentu, peraturan sementara atau tempatan, yang memerlukan pematuhan berterusan peraturan ini. Selanjutnya, Shatibiy menambah bahawa konsep inovasi itu sendiri bermakna tindakan ini tidak mempunyai asas dalam Syariah dan dicipta sejak awal lagi.
Syaratnya di sini, seperti yang sudah jelas, mestilah dengan tindakan ini seseorang itu berniat mendekati dalam beribadah kepada Allah dengan keyakinan bahawa tindakan ini melengkapi agama.
Contoh percanggahan mengenai amalan biasa ialah memakai pakaian warna atau bahan tertentu untuk tujuan beribadah kepada Allah. Timbul persoalan: adakah ini satu inovasi atau tidak. Lagipun, Rasulullah saw tidak melakukan ini. Juga, para ulama berselisih pendapat tentang beberapa perbuatan Nabi, sama ada agama atau perniagaan. Contohnya, memakai topi sepanjang masa. Ia mungkin Sunnah, tetapi ia mungkin hanya tradisi masa dan tempat itu. Jika kita menganggap ini perkara biasa, maka memakai tudung khusus dalam ritual akan menjadi satu inovasi.
Tetapi jika kita dapati, sekurang-kurangnya hadis yang lemah, atau tafsiran ayat Al-Quran yang diterima dalam bahasa Arab, dan pendapat ini tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat, maka ini bukan lagi bid'ah, tetapi pendapat, walaupun ia sangat lemah. Mengikuti pendapat yang lemah juga tidak boleh dipuji dan boleh dilarang jika bukti pendapat yang kukuh itu jelas dan tidak boleh dinafikan. Kesalahan mujtahid boleh dimaafkan, tetapi tidak wajar mengikuti kesalahan ini jika seseorang mengetahui tentang kelemahan pendapat ini, setelah mempertimbangkan dalil dua pihak. Di sini, sudah tentu, anda harus memberi amaran kepada orang muda tentang apa yang berlaku apabila seseorang mengkaji bukti satu pendapat, dan tidak berusaha untuk mengkaji asas pendapat kedua, percaya bahawa pendapat kedua adalah lemah.
Bidah yang jelas ialah perubahan dalam ibadah, apabila, misalnya, seseorang mengubah bilangan rakaat dalam solat, atau jumlah zakat, atau bilangan pusingan mengelilingi Kaabah, atau membatalkan kewajipan membaca Al-Quran dalam solat, atau membasuh tangannya hingga ke pergelangan tangan, bukan hingga ke siku. Terdapat banyak contoh. Syarat di sini adalah sama - perbuatan itu dilakukan sebagai satu ritus atau sebahagian daripadanya, dan tidak mempunyai asas dalam Al-Quran atau Sunnah. Adapun larangan dan keizinan, bid'ah di sini adalah larangan yang mubah dan mengizinkan yang dilarang dengan keyakinan bahawa ini adalah agama dan penghampiran kepada Allah. “Mereka hanya mengikut tekaan dan apa yang didambakan oleh jiwa mereka. Tetapi pengajaran datang kepada mereka di jalan yang lurus dari Tuhan mereka ", (Bintang 23). Mari kita imbas kembali kisah tiga orang sahabat, yang menjadikan agama bagi diri mereka bahawa haram berkahwin, mereka wajib berpuasa setiap hari dan solat sepanjang malam.
Sudah tentu di sini kita melihat contoh-contoh bid'ah sebegini yang bukan sahaja dilarang, malah membawa seseorang keluar daripada Islam. Oleh itu, inovasi dalam Islam terbahagi kepada dua kategori. Yang pertama termasuk bid'ah yang bercanggah dengan asas Islam yang jelas dan terkenal, bukti yang jelas dan tidak boleh dipertikaikan. Dan selepas penjelasan dan penetapan semua hujah, selepas penolakan keraguan dan bukti palsu, sama ada taubat atau murtad mengikutinya. Tetapi sesetengah bid'ah, walaupun ia jelas berkaitan dengan khayalan, tidak menyimpulkan daripada Islam jika ia adalah bid'ah yang lahir daripada kesilapan dalam tafsiran dan tafsiran teks yang kompleks.
Bagi urusan duniawi, seperti yang telah tertulis, di sini seseorang diberi kebebasan mencipta, pembaharuan dan pembangunan, untuk memperbaiki kehidupan dan keadaan hidupnya. Lebih-lebih lagi, Islam menggalakkan kemajuan manusia jika ia dilakukan untuk tujuan yang baik dan untuk kepentingan seluruh alam. Jadi, misalnya, Rasulullah bersabda kepada petani yang menanam tapak tangan mereka "Kamu lebih mengetahui apa yang harus kamu lakukan untuk kamu dalam urusan kehidupan dunia kamu." Dia juga dengan senang hati menerima nasihat Salman Farisi untuk menggali parit pertahanan di sekitar Madinah, yang tidak pernah dilakukan oleh orang Islam sebelum ini, dan Omar ibn Khattab menggunakan pengalaman negara jiran dalam mengatur struktur perkhidmatan awam, tentera dan cukai. Dalam pengertian ini, semua umat Islam sebulat suara bahawa inovasi adalah dilarang dan kemajuan adalah perlu. Sebahagian ulama di sini teringat kata-kata Ibn Masud "Apa yang orang Islam anggap baik, maka ia baik di sisi Allah." Sesetengah ulama menggunakan perkataan ini sebagai bukti bahawa beberapa inovasi boleh menjadi baik, seperti yang telah dibincangkan dalam rangka kerja ini.
Kewajipan umat Islam di zaman kita ini ialah membersihkan amalan agama dan akidah mereka daripada segala bid’ah yang tiada asas dalam Islam dan membawa kepada penyelewengan. Tetapi ini harus dilakukan secara beransur-ansur dan bijak. Dan tidak ada yang dibiasakan oleh ramai umat Islam dengan pelbagai inovasi, apabila mengikuti jalan yang benar kelihatan aneh atau bahkan dikutuk. Nabi kita telah meramalkan perkara ini apabila baginda bersabda “Islam datang sebagai orang asing dan akan kembali sebagai asing sebagaimana ia datang. Aku menjanjikan Taman Eden "Tuba" kepada orang yang tidak dikenali", lalu para sahabat bertanya orang asing macam apa mereka, dia menjawab, "Siapa yang membetulkan apabila orang lain dimanjakan" (Ahmad). Dalam himpunan Ahmad jadi "Ini adalah orang buangan dari suku-suku." Menurut Ibn Wahba, “Mereka ini adalah orang-orang yang berpegang kepada Kitab Allah ketika orang meninggalkannya, dan memelihara Sunnah apabila ia dilupakan”, serta “Mereka adalah orang-orang yang menghidupkan Sunnahku, yang dibunuh oleh manusia. ”. Nampaknya topik inovasi adalah topik yang sangat mudah dan jelas, maka mengapa terdapat begitu banyak perselisihan antara orang yang beriman tentang apa yang dianggap sebagai inovasi dan apa yang tidak. Perselisihan pendapat ini mempunyai beberapa sebab, tetapi yang paling teruk, pada pendapat saya, alasan ialah orang Islam tidak mahu bersetuju sama sekali, atau lebih tepat secara rohani dan moral tidak bersedia untuk datang kepada pendapat yang sama. Dalam erti kata lain, ramai yang sanggup kekal dalam konflik dan perpecahan. Allah mengetahui apa yang ada dalam jiwa orang-orang ini ... Apakah yang diperlukan untuk mencari petunjuk yang sama? Pertama, keikhlasan niat. Kedua, mengatasi ketagihan anda, terutamanya cinta yang berlebihan atau tidak suka kepada seseorang. Ketiga, penggunaan pertimbangan saintifik yang tepat, dan akhirnya, keempat, jangan meletakkan, setanding dengan kata-kata ahli sains besar zaman Islam pertama, seperti empat imam, Shatibiy, Ibn Rajab, Ibn Kathir, Ibn Hajr. , Nawawi, Bukhari atau Muslim, Ghazali atau Ibn Taymiyyah , dengan mereka yang tidak sesuai untuk mereka. Dan jika seseorang membenarkan dirinya untuk memanggil sesuatu sebagai inovasi, maka jangan biarkan dia melakukannya hanya kerana beberapa sarjana muda universiti semalam, yang hari ini telah menjadi syeikh di Rusia atau Ukraine, atau mendengar rakaman beberapa syeikh Saudi atau Mesir. , yang mana seseorang menaja rancangan TV. Ilmu diambil dari saintis, dan bukan juga dari buku mereka. Memandangkan perkataan boleh ditafsirkan mengikut kehendak anda, atau dipetik sebagai sesuai. Ini kadang-kadang diperhatikan di kalangan orang yang menggelarkan diri mereka sebagai "orang Sunnah" atau "Sufi". Kedua-dua arah ini, boleh dikatakan, adalah bertentangan dalam soal inovasi.
Jika anda berpegang kepada empat syarat yang diberikan di sini, maka dengan kehendak Allah, umat Islam akan dapat mengatasi perbezaan dalam susunan sedemikian, yang tidak semestinya keliru pada zaman kita, sebagai satu bid'ah.
Amalan kontroversi dalam inovasi: klasifikasi inovasi
"Bid-a-idafiya", sama ada bid'ah terbahagi kepada yang haram dan yang dibenarkan.
Jadi, kami faham apa itu inovasi yang benar - terlarang, khayalan. Tentang ini Khuzeifa ibn Yaman berkata: apa-apa ibadah yang tidak disembah oleh para sahabat nabi, saw, jangan menyembah mereka juga. Lagipun, yang pertama tidak meninggalkan yang terakhir dengan apa-apa yang perlu ditambah. Selain itu, kami melihat bahawa terdapat percanggahan mengenai beberapa kes. Seperti yang ditulis oleh Shatibiy, ini adalah inovasi dalam institusi agama, yang mempunyai asas dan dalil dalam Syariah, tetapi bentuk, imej, kuantiti, masa dan tempat tertentu, diperkenalkan tanpa bukti Syariah. Inovasi ini dinamakan idaphiyah. Inilah yang akan dibincangkan.
Para saintis menyimpang mengenai inovasi ini. Shatibiy mengklasifikasikannya sebagai inovasi yang dilarang. Daripada Ibn Abdussalam, Qarafi dan lain-lain, dipercayai bahawa ini tidak berlaku untuk bid'ah yang dilarang. Mungkin terdapat perselisihan istilah di sini. Sebagai contoh, sesetengah saintis tidak menganggap tindakan sedemikian menyalahi undang-undang, tetapi mereka tidak menyebutnya sebagai inovasi sama sekali. Orang lain memanggilnya sebagai inovasi yang baik, dalam erti kata linguistik.
Maka, Imam Shafiyy menulis tentang bid’ah “Bid-a, ini adalah segala sesuatu yang baru yang dilakukan tanpa contoh atau gambaran sebelumnya. Terdapat dua jenis ini. Pertama, ini adalah bid'ah yang bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah, atau warisan para Sahabat atau keputusan sebulat suara umat. Inovasi ini adalah khayalan. Jenis kedua adalah baru, yang merupakan rahmat, tanpa contoh atau gambaran sebelumnya, dan yang tidak bertentangan dengan perkara-perkara yang dinamakan."
Ibn Hazm menulis “Setiap perkara yang tidak disebut dalam al-Quran atau as-Sunnah adalah bid’ah. Tetapi bid'ah itu nikmat, maka yang membuatnya mendapat pahala, bid'ah sebegini sentiasa mempunyai asas yang sama dalam agama. Oleh kerana ia berada di bawah prinsip keizinan umum."
Abu Hamid Ghazali menulis “Apabila dikatakan sesuatu yang diperkenalkan daripada bid’ah selepas Rasulullah saw, maka tidak semua ini diharamkan. Bidah yang bertentangan dengan syariat agama adalah dilarang."
Izuddin ibn Abdussalam menulis “Bidah ialah perbuatan yang tidak dilakukan pada zaman Rasulullah saw. Ia boleh terdiri daripada dua jenis, bid'ah yang dilarang, tidak diingini, dibenarkan, diingini dan wajib." Imam Ibn Abdussalam bermaksud bid'ah semestinya berada di bawah tindakan, jika bukan dari undang-undang tertentu, maka asas umum dalam agama. Dan kemudian norma ditentukan berhubung dengan inovasi ini.
Abu Shama menulis “Bidah adalah sesuatu yang tidak ada pada zaman Nabi, saw, disahkan dengan kata-kata atau persetujuan, atau jatuh di bawah peraturan umum Syariah. Jika bid'ah itu dibenarkan, maka tidak boleh ada celaan. Oleh itu, inovasi dibahagikan kepada dua jenis - positif dan negatif."
Ibn Athir menulis “Terdapat dua jenis bid’ah. Inovasi adalah benar dan inovasi hilang. Sesuatu yang bertentangan dengan perintah Allah dan Rasul-Nya adalah bid'ah yang menyesatkan."
Nawawi “Bidah ialah sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah saw. Ia boleh dipuji dan dicela."
Badruddin Aini “Bidah ialah sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah. Ia terdiri daripada dua jenis. Apa-apa sahaja yang berada di bawah norma positif adalah inovasi positif. Dan begitu juga sebaliknya".
Ibn Taimiyyah “Bidah yang bercanggah dengan al-Quran, Sunnah dan Ijmah itu adalah bid’ah yang dilarang. Apa yang tidak bercanggah tidak dipanggil inovasi secara umum."
Ibn Rajab berkata “Bidah yang dilarang dalam hadis ialah bid’ah yang tidak mempunyai asas yang sama dalam syariat. Bidah yang berlandaskan syariah sama sekali bukanlah bid’ah.”
Seperti yang dapat kita lihat, kata-kata saintis adalah jelas dan jelas mengenai fakta bahawa inovasi dibahagikan kepada dua jenis. Jika kedua-dua frasa dan perkataan berbeza, maksudnya ialah terdapat dua syarat yang mesti ada untuk menganggap tindakan sebagai inovasi yang hilang. Pertama, bid'ah ini mesti bercanggah dengan hukum-hukum al-Quran yang tidak jelas, atau sunnah atau ijmah yang sahih. Kedua, inovasi ini tidak boleh mempunyai asas yang sama dalam Syariah. Jika tindakan tersebut mempunyai asas yang sama dan tidak bercanggah dengan hukum syarak, maka selanjutnya persoalannya hanyalah istilah. Panggil tindakan ini sebagai inovasi positif atau jangan panggil ia sebagai inovasi sama sekali. Tetapi ini tidak lagi penting, kerana Syariah menentukan dengan makna, bukan dengan nama. Lagipun, kita tahu bahawa Syariah tidak melarang penggunaan perkataan bid-a. Bahkan dalam Allah, salah satu nama-Nya yang indah berasal dari akar ini.
Bergerak dari teori ke amalan, kami mendapati terdapat beberapa contoh ilustrasi ketidaksepakatan. Dan supaya pembaca tidak memutuskan bahawa penulis artikel itu ingin menyokong salah satu pendapat, saya akan segera membuat tempahan. Tujuan artikel itu bukanlah untuk menyokong salah satu pendapat, tetapi untuk mewujudkan toleransi dan rasa hormat antara pihak-pihak kepada perbezaan ini.
Jika anda memberikan contoh-contoh bid'ah yang dibuat oleh para sahabat Rasulullah, maka jumlahnya banyak. Sebagai contoh, bid'ah tersebut termasuk sekatan ke atas ibadat kepada masa dan jumlah tertentu di mana syariat tidak menetapkan sekatan tersebut. Contohnya, zikir ialah mengingati Allah. Al-Quran berkata “Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah Allah banyak-banyak” (Ayat 41). berapa kali? Bila hendak memperingati? Tidak ditakrifkan, dan bolehkah orang yang beriman itu sendiri menentukan sendiri masa dan bilangan peringatan tertentu? Di sini kita dapat perhatikan bahawa terdapat batasan-batasan Rasulullah saw ketika beliau memanggil nombor seratus, tetapi ini agak minimum. Maka hadis mengatakan "Tiada seorang pun yang dapat berbuat lebih baik hanya jika dia mengingati Allah sebanyak atau lebih."
Di sini mereka memberikan cerita bahawa Omar menegur sekumpulan orang yang sentiasa duduk di masjid dari solat subuh hingga matahari terbit, selepas itu mereka membaca namaz roh. Tetapi kita tahu bahawa semua ini disampaikan dalam Sunnah. Seperti yang dijelaskan oleh sebahagian ulama, beliau menyalahkan mereka bukan kerana melakukannya secara berterusan atau secara kolektif, tetapi kerana mereka melepaskan urusan dan masalah mereka yang tidak sepatutnya ditinggalkan.
Adapun jumlah ibadah yang tertentu oleh seseorang pada waktu yang ditentukan olehnya. Ibn Hajr dalam kitab "al-Isaba" menyebut bahawa Abu Hurayrah memuji Allah (tasbih) dua belas ribu kali sehari.
Imam Zahabi dalam "Siyar Yalamu", ketika dia menulis tentang Abdul Ganiy Makdasiy, berkata bahawa selepas setiap pelajaran dia solat tiga ratus rekaat.
Ibn Kathir dalam "Bidaya wa nihaya" menulis bahawa Abu Hureirah melakukan dua belas ribu pujian kepada Allah sehari. Dia juga menyebut bahawa Zinul Abidin, cucu Ali bin Abi Talib, membuat dua rekaat di dekat setiap pokok kurma di kebunnya, dan dia mempunyai lebih daripada lima ratus pokok kurma. Dan ini setiap hari. Kesemua contoh ini berkaitan dengan isu membahagikan inovasi kepada yang haram dan baik. Beberapa ulama telah berkata demikian. Yang lain tidak menganggap tindakan sedemikian sebagai inovasi sama sekali. Ia juga boleh merujuk kepada bid-a-idafiyah. Di sini, Sheikh Hasan Valaddiddu menyatakan bahawa jika seseorang melakukan ini hanya secara individu, untuk dirinya sendiri, ini tidak terpakai kepada inovasi sama sekali. Ia menjadi kontroversi apabila ia diamalkan secara berterusan dan kolektif.
Maka, dalam himpunan Bukhari dan Muslim dinyatakan bahawa Belyal, selepas setiap wuduk, membaca doa dua reka'ah. Rasulullah saw memuji perbuatan ini, tetapi tidak mengajarkannya setiap kali. Dan kita tahu bahawa jika Belial melakukan sesuatu yang salah, nabi tidak akan berdiam diri. Sebagai contoh, apabila tiga orang sahabatnya mula mengatakan bahawa mereka berpuasa setiap hari, solat sepanjang malam dan tidak tidur, dan tidak berkahwin, dia, Nabi mencela mereka dan berkata bahawa ini bukan cara baginda. Ini adalah hadis yang sahih, sama seperti hadis dalam Bukhari, di mana diriwayatkan bahawa Abu Bakrat (jangan dikelirukan dengan Abu Bakar Siddik), cuba menangkap rukuk pinggang dalam solat, membongkok sebelum dia berdiri dalam saf. Nabi saw bersabda "Semoga Allah menambahkan usahamu, tetapi jangan lakukan ini lagi."
Contoh lain. Diberikan dalam Bukhari dan Muslim bahawa Rifaa, setelah rukuk di pinggang, mengucapkan doa "Ya Tuhan kami, bagi-Mu pujian yang besar, yang di dalamnya terdapat keberkahan." Nabi tidak mengajarkan doa seperti itu kepada orang Islam. Dan apabila solat berakhir, nabi saw sangat memuji Rifaa untuk kata-kata seperti itu. Diketahui bahawa orang kafir Mekah menangkap Hubeib ibn Adiy dan memutuskan untuk membunuhnya. Sebelum wafat, beliau meminta izin untuk membaca doa dalam dua rekata. Hal ini dilaporkan oleh Abu Hureira. Seorang pendengar bertanya kepadanya sama ada ini adalah bid'ah Hubeib, yang Abu Huryra menjawab "Ibn Harith membunuhnya, dan Hubeib memperkenalkan dua rekaat ke dalam Islam sebelum kematiannya untuk setiap Muslim yang dihukum mati" (Bukhari). Juga dalam Bukhari diriwayatkan bahawa Abu Said Khudriy membacakan Surah Fatih kepada orang yang sakit untuk menyembuhkannya. Apabila Nabi, dunia baginya, mengetahui ini, dia bertanya bagaimana Abu Said dapat mengetahui bahawa membaca Fatihah adalah rawatan dengan Al-Quran. Beliau mengesahkan tindakan ini yang tidak pernah diajarkan kepada umat Islam sebelum ini. Kita juga ingat bahawa Abu Bakar dan Osman mengumpulkan Al-Quran ke dalam satu koleksi, yang tidak dilakukan oleh Nabi (saw).
Adapun penggunaan tasbih. Ibn Kathir menyebut bahawa Abu Hurairah mempunyai tali dengan dua belas ribu simpul untuk mengingati Allah. Versi lain mempunyai seribu nod. Imam Sahaviy dalam "Javahirul Durar" menyebut bahawa Ibn Hajr, jika dia sedang duduk dalam mesyuarat, mengingati Allah, dan tasbihnya berada di lengan bajunya supaya tidak ada yang melihatnya. Ibn Taimiyah dalam "Majmua Fataawa" menulis bahawa mengingati dengan menggunakan tasbih sesetengah orang menganggapnya tidak diingini, dan ada yang menganggapnya boleh. Dan jika kita ikhlas dalam mengingat, maka tidak ada salahnya dalam hal ini.
Adapun acara yang dikhususkan untuk maulid Nabi saw. Inb Hajr dalam ulasannya terhadap hadis, yang membicarakan tentang perayaan yang diatur oleh orang Yahudi pada hari Asyura, hari keselamatan Musa, saw, menyatakan bahawa Rasulullah saw bersabda "Kami lebih dekat kepada Musa daripada mereka." Dan dia mengajar umat Islam berpuasa pada hari ini. Oleh itu, Ibn Hajr menyimpulkan tentang keharusan menyambut hari kelahiran Nabi, mana-mana amalan baik atau ibadah. Dinukilkan oleh Imam Suyuti dalam kitab "Husnul maqad v amal maulid". Ibn Hajr menulis bahawa dari hadis ini, seseorang harus membuat kesimpulan bahawa adalah perlu untuk berterima kasih kepada Allah, tetapi apa yang dia berikan atau bantu kita pada hari tertentu. Terdapat pelbagai jenis ibadah untuk bersyukur. Jika maulid adalah bid'ah yang tidak ada pada tiga abad pertama, maka terdapat banyak manfaat yang berbeda dalam pelaksanaannya, dan jika Anda menggunakan manfaat dan menjauhi yang haram, maka bid'ah ini akan menjadi positif.
Juga Abu Shama, yang hidup pada abad ketujuh, menyebut bahawa pemerintah kota Arbil mengumpulkan orang untuk perayaan pada hari maulid dan bersedekah kepada orang miskin. Juga, ulama lain menyebut ramai pemerintah Islam yang menyambut maulid dengan pelbagai amal dan ibadah. Sebagai contoh, Suyuti memetik daripada Ibn Kathir kisah berikut tentang pemerintah Omar Jamia Migfani. Juga, Ibn Khalikan menyampaikan dari Ibn Khattat cerita tentang ramai pemerintah Islam yang melakukan ini. Sudah tentu, sejarah bukanlah bukti dalam Syariah, lebih-lebih lagi tindakan individu pemerintah. Tetapi saintis menyebut contoh-contoh ini tanpa mengutuk tindakan sedemikian; juga, saintis yang tinggal di tempat-tempat tersebut dan menyaksikan peristiwa sedemikian tidak mengaitkan ini dengan inovasi yang dilarang.
Membaca Surah Fatihah kepada orang yang telah meninggal dunia. Bacaan al-Quran dan doa seterusnya untuk pemindahan anugerah kepada si mati disahkan oleh Ibn Taymiyyah dan Ibn Kaym. Ini memindahkan Abu Yual kepada Tabakatul Hanabil. Memimpin bahawa Imam Ahmad ibn Hanbal ditanya tentang tindakan ketika menziarahi tanah perkuburan. Beliau berkata bahawa anda boleh membaca "ayat kuriyah", surah Fatiha, Ikhlyas, Falyak dan Nass tiga kali, kemudian memohon kepada Allah untuk memindahkan pahala membaca kepada si mati. Dan ia akan datang kepada mereka. Ini adalah kata-kata Ahmad, yang tidak diturunkan dari Nabi atau Sahabat. Seperti yang kita lihat, terdapat pendapat mengenai isu-isu ini, mendakwa bahawa semua ini tidak terpakai kepada bid'ah yang dilarang, kerana ia tidak bercanggah dengan larangan dan mempunyai asas dalam agama. Perbezaannya agak lisan dan bukan semantik, kerana jika sesetengah saintis menyebut perkara seperti itu sebagai bid'ah positif, maka Ibn Taymiyyah, dan Shatibiy tidak memanggilnya bid'ah. Dan walaupun mereka dipanggil, maka dalam erti kata kiasan berhubung dengan istilah Syariah, atau dalam erti kata literal berhubung dengan makna linguistik. Juga, Ibn Taymiyyah dalam Ikhda sawab linnabiy menulis bahawa dibolehkan, selepas melakukan ibadat tertentu, memohon kepada Allah untuk memindahkan pahala kepada orang Islam yang meninggal dunia. Dan ini adalah pendapat Ahmad, Abu Hanifah dan sebahagian murid Malik dan Shafiiy.
Sebagai contoh, berselawat ke atas Nabi saw selepas Ezan disyariatkan dalam agama, tetapi hakikat bahawa muadzin sendiri melakukan ini, dengan suara yang kuat dalam nyanyian, tidak begitu. Atau, sebagai contoh, Nabi mengajar membaca Surah Gua pada hari Jumaat, tetapi tidak menyuruh imam melakukannya dengan kuat di masjid supaya orang lain mendengar. Atau, misalnya, Nabi ajar mengingati Allah, tetapi tidak mengajar melakukannya, contohnya, selepas solat isya' hari Isnin lima ribu kali. Terdapat banyak contoh. Semua ini adalah isu kontroversi, dan pada dasarnya seorang Muslim boleh mengikut pendapat yang lebih dekat di hatinya. Sebagai contoh, Omar ibn Khattab memperkenalkan solat tarawih harian secara kolektif di masjid, pada bulan Ramadan, walaupun Nabi tidak melakukannya. Nabi saw, bilangan rekaat yang berbeza dan bukan sahaja di masjid. Atau Abdullah ibn Omar memperkenalkan doa kolektif roh di masjid, dan memanggilnya sebagai inovasi positif.
Seperti yang dinyatakan oleh Shatibiy, inovasi tersebut dibenarkan jika seseorang tidak sentiasa mematuhi syarat yang baru diperkenalkan. Jadi, sebagai contoh, dalam beberapa tariqah sufi diperkenalkan sebagai kewajipan untuk melakukan beberapa peringatan, solat setiap hari. Untuk keluar dari perselisihan pendapat dengan mereka yang menganggap ini sebagai bid'ah, Syeikh Karadawi menyarankan agar saudara-saudara kita dalam tariqah sufi kadang-kadang mengubah bilangan dan susunan dalam tugas mereka, yang disebutnya "wird". Ini termasuk ayat dalam Sura Besi, 27. “Mereka sendiri mengada-adakan monastik, Kami tidak mewajibkan yang demikian itu kepada mereka, melainkan mereka memilihnya untuk mendapat keredhaan Allah. Tetapi mereka tidak mematuhi [adat monastikisme] dengan betul. Kami telah memberi balasan kepada orang-orang yang beriman di antara mereka dengan pahala mereka, tetapi kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik." Ia mengikuti dari ayat ini bahawa bid'ah yang mereka hasilkan tidak tercela, kerana "Orang-orang yang beriman di antara mereka, Kami memberi balasan sesuai dengan pahala mereka." Mereka yang mencipta monastikisme telah dikritik dan tidak mematuhi syarat-syarat "untuk mendapatkan nikmat Allah." Oleh itu, ia mengikuti bahawa bid'ah para bhikkhu tersebut, yang dikatakan dalam ayat ini, adalah bid'ah "idapiyah". Sudah tentu contoh dari kemodenan umat Islam negara kita adalah relevan. Terdapat banyak bid'ah yang tidak dibuat oleh Rasulullah saw dan beliau tidak mengajarkannya. Sebagai contoh, mengadakan pelbagai pertemuan di mana mereka membaca Al-Quran dan mendoakan si mati. Ini dilakukan pada hari-hari tertentu. Ini adalah satu inovasi yang mempunyai asas dalam agama. Ia boleh dianggap dibenarkan, tetapi dengan ketat mengikut syarat. Pertama, ini hendaklah dilakukan hanya kerana Allah, kedua, semua undang-undang Syariah mesti dipatuhi, ketiga, perintah itu hendaklah diubah secara beransur-ansur supaya mesyuarat ini tidak ditetapkan pada hari-hari tertentu. Ketiga, orang Islam yang mengadakan pertemuan seperti itu, yang dipanggil "dua", tidak sepatutnya menganggap bahawa ini mengecualikan mereka daripada kewajipan mereka kepada Allah pada hari dan masa yang lain.
Atau, sebagai contoh, sesetengah orang Islam memakai buku doa, atau lebih tepatnya sehelai kertas, di mana surah atau ayat Al-Quran ditulis, dijahit menjadi kain atau kulit. Ini juga merupakan satu bid'ah yang tidak diajarkan oleh Nabi kita Muhammad saw. Inovasi sedemikian mempunyai asas dalam agama, tetapi dibenarkan dengan ketat mengikut syarat. Syarat pertama, seorang Muslim mesti tahu dengan tegas bahawa hanya Allah yang boleh menolong atau melindunginya, dan kedua, dia tidak boleh berfikir bahawa ini entah bagaimana membebaskannya daripada menunaikan kewajipannya kepada Yang Maha Kuasa. Selain itu, apa yang penting ialah mengetahui dengan tepat apa yang tertulis dalam buku-buku doa ini. Jadi, amalan telah menunjukkan bahawa di samping ayat-ayat Al-Quran dan doa-doa Nabi saw, kadang-kadang mereka menulis segala macam konspirasi sihir dan kata-kata yang menyimpang dan tidak dapat difahami. Ini adalah dilarang sama sekali dan tidak boleh dibenarkan. Terdapat contoh lain, tetapi pembaca boleh menyelesaikannya dengan analogi dengan apa yang diberikan di sini.
Adapun kata-kata: bid'ah ialah melakukan apa yang tidak dilakukan oleh Nabi saw. Ini bukan perkataan yang betul. Nabi, dunia tidak melakukan banyak perkara kepadanya, tetapi tidak dilarang melakukannya. Adalah lebih tepat untuk menambah bahawa ini terpakai kepada ritual. Dan di sini seseorang harus memisahkan kes apabila Nabi tidak melakukan sesuatu sama sekali, dan apabila, dia melakukannya, maka dia berhenti. Dalam kes kedua, mungkin terdapat beberapa kes. Saya berhenti melakukannya kerana datangnya pemansuhan norma, atau supaya ia tidak disyariatkan sebagai kewajipan bagi orang Islam, atau untuk menunjukkan kepada orang Islam bahawa ia tidak wajib. Jika ini perkara biasa, maka isu di sini akan menjadi kontroversi. Jika ini adalah institusi ritual dan agama, persoalannya juga perlu dikaji. Tetapi kita tahu, dan contoh telah disebutkan, bahawa beberapa Sahabat sendiri, atas inisiatif mereka sendiri, melakukan ibadah apa yang tidak dilakukan oleh Nabi sebelum ini, dan dia memuji beberapa orang. Ini berlaku dalam kes di mana tindakan itu tidak bercanggah dengan peruntukan Syariah.
Adapun persetujuan diam-diam Nabi saw, ada dua jenis: persetujuan dengan tanda redha dan pujian. Atau bersetuju tanpa menunjukkan sebarang hubungan.
Mari kita ingat contoh bagaimana seorang sahabat membaca Fatihah untuk menyembuhkan orang sakit, seorang lagi membaca zikir Allah dalam solat, yang tidak pernah dilafazkan oleh sesiapa pun. Tamim Dari menerangi masjid Nabi dengan lampu, Khubeib membaca dua rekaat sebelum musuh membunuhnya, salah seorang sahabatnya sentiasa membaca Surah Ikhlyas dalam solat, kerana dia sangat mencintainya. Dalam kes ini, Nabi bukan sahaja bersetuju, tetapi memuji mereka yang melakukannya. Tetapi terdapat juga hanya perjanjian tersirat, seperti dalam kes apabila Khalid ibn Walid makan daging cicak. Atau, sebagai contoh, apabila sesetengah orang menggunakan kemahiran menentukan bapa dan persaudaraan mengikut tanda-tanda yang tidak semua orang akan melihat - kisah Zeid dan Osama. Ini dipanggil "kyyafa", dan suku Bani Madlaj dibezakan oleh kebolehan tersebut. Juga, Nabi bersetuju apabila seorang Sahabat, selepas matahari terbit, membaca Sunnah yang ditinggalkan solat subuh.
Sama ada semangat yang berlebihan dalam beribadat adalah bid'ah yang dilarang. Dalam kisah tentang tiga orang, seorang daripadanya berpuasa setiap hari, yang kedua solat sepanjang malam dan seterusnya setiap malam, dan yang ketiga tidak berkahwin. Kita tahu bahawa Rasul Allah melarang ini. Sebaliknya, kami mendapat maklumat yang boleh dipercayai tentang ketekunan Rasulullah dalam beribadah, tentang semangat para sahabat, tabi'in dan imam baginda. Ini bermakna ketekunan dalam beribadah, apabila seseorang mampu melakukan ini, dan ini tidak mengganggu pelaksanaan tugas, tidak membawa kepada akibat yang dilarang, tidak boleh menjadi bid'ah.
Adakah baru rajin beribadah?
Mengenai rajin beribadah, imam Hanifi Muhammad Abdulhai Leknevi, semoga Allah merahmatinya, menulis bahawa ada yang menyebut rajin beribadah, bagaimana dia solat sepanjang malam, atau membaca al-Quran dalam satu rekaat, atau melakukan seribu solat rakaat, lebihan dan lebihan, yang merupakan inovasi. Tetapi jika kita kumpulkan dalil dalam perkara ini, kita akan dapati ada hadis yang menggesa agar jangan berlebih-lebihan ibadat, hadis lain menggesa untuk beribadah sebanyak mungkin. Bukti ini boleh digabungkan dengan penjelasan yang mudah. Larangan membesar-besarkan ibadah ditujukan kepada mereka yang tidak mampu. Seruan untuk beribadah lebih daripada biasa, ditujukan kepada mereka yang mampu.
Dan di sini, jika kita mengatakan bahawa semua yang kita lakukan pada zaman Nabi, saw, para sahabat, jika ia tidak dicela oleh sesiapa pun, tidak boleh menjadi bid'ah yang terlarang.
Juga, apa yang dilakukan pada zaman Tabiin, atau pada zaman Tabiiy Tabiin, jika tidak dicela oleh para imam, tidak boleh menjadi bid'ah yang dilarang. Saad Taftazani menulis dalam Sherhu Makasid: Para ulama dari Maturidiyah dan Asy'ari tidak saling menuduh satu sama lain dengan bid'ah atau khayalan. Ini hanya dilakukan oleh fanatik yang menyimpang dari jalan. Sebahagian fanatik menuduh melakukan bid’ah walaupun dalam isu-isu fiqh yang kontroversi, seperti pendapat bahawa daging binatang yang disembelih, sengaja tidak mengingati nama Allah, boleh, atau kepercayaan bahawa wuduk tidak dilanggar oleh sesuatu yang tidak keluar pada satu daripada dua pas.atau pendapat tentang betulnya nikah tanpa penyertaan wali, atau betulnya solat tanpa fatihah.
Mereka tidak mengetahui bid’ah yang diharamkan itu adalah segala sesuatu yang diada-adakan dalam agama dan tidak berlaku pada zaman para sahabat, tabiin, ia tidak ditunjukkan oleh dalil Syarak. Juga, jika sesuatu itu bukan pada zaman para sahabat, ia bukanlah bid'ah yang dilarang sehingga ada bukti pengharaman.
Selanjutnya, Imam Leknevi menulis: Syeikh Hanifi Ahmad Rumi menulis di Majalisul Abrar: bid'ah mempunyai dua makna. Pertama linguistik umum, kedua Syariah khusus. Pengertian pertama meliputi kedua-dua agama dan hal ehwal umum. Makna kedua - menunjukkan penambahan atau penyingkiran dalam agama yang berlaku selepas zaman para Sahabat, yang tidak mempunyai dalil, dengan perkataan, perbuatan, secara langsung atau tidak, atau dengan petunjuk. (Disingkatkan).
Di tempat lain dia menulis: Jangan biarkan kesepakatan orang ramai dalam menyetujui pekerjaan itu menipu anda jika ia dicipta selepas zaman para Sahabat. Hendaklah kamu mempelajari amalan dan sifat-sifat mereka, kerana orang yang paling berilmu, bahawa yang paling dekat dengan Allah ialah mereka yang paling serupa dengan mereka dan lebih mengetahui jalannya daripada yang lain.
Dalam "Shir-atul islyam", syeikh Hanif Muhammad ibn Abu Bakar, seorang ulama sufi terkenal yang dipanggil Imam Zade Jogiy, menulis: Sunnah - itu pada zaman Sahabat, kemudian Tabiin, kemudian Tabi Tabiin. Segala sesuatu yang dicipta selepas tiga generasi ini dan bercanggah dengan jalan mereka adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah khayalan. Sahabat menegur mereka yang mengada-adakan sesuatu atau membawa sesuatu yang baru, yang bukan pada zaman kenabian, sama ada banyak atau kecil, sama ada besar atau kecil.
Seorang lagi syeikh Hanifi, seorang ulama sufi, Yakub ibn Seid Ali Rumi, menulis di dalam Mafatihul Jinan: bid'ah adalah yang bercanggah dengan jalan para Sahabat, ia adalah khayalan. Tetapi saintis telah membuktikan bahawa inovasi boleh dipuji, seperti kajian dan penulisan sains yang tidak wujud sebelum ini. Bidah yang terkutuk - apa-apa yang bertentangan dengan jalan para Sahabat adalah perkara yang jika diketahui oleh para Sahabat, mereka akan mencelanya.
Dalam Tariqa Muhammadiyya, Imam Muhammad Efendi Birkili Rumi menulis: Jika seseorang bertanya bagaimana anda boleh menggabungkan kata-kata hadis "semua bid'ah adalah khayalan" dan kata-kata ulama yang mengatakan bahawa beberapa bid'ah tidak dilarang. Ada yang merujuk kepada apa yang dibenarkan sebagai menggunakan ayak, terus makan dan mengenyangkan roti yang diperbuat daripada tepung yang ditapis. Inovasi lain mungkin diingini, seperti membina sekolah, menara, menulis buku, yang lain mungkin wajib, seperti merumuskan bukti untuk menyangkal keraguan dan kata-kata ateis dan yang hilang?
Jawapan: Bid-a boleh dalam makna linguistik umum, dan contoh-contoh ini dirujuk di sini. Juga, bid-a boleh dalam makna syariah tertentu, yang ditunjukkan oleh hadis. Ini adalah penambahan atau penyingkiran apa-apa dalam agama, selepas zaman para sahabat, jika tidak ada dalil untuk ini, dalam perkataan, perbuatan, langsung atau tidak langsung. Inovasi dalam pengertian ini tidak berlaku untuk urusan biasa, hanya terhad kepada isu-isu akidah dan bentuk ibadah tertentu. Kita dapati semua ini dalam hadis-hadis "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah Rasyid yang soleh", "Kamu lebih mengetahui apa yang harus kamu lakukan dengan kamu dalam urusan kehidupan duniamu" , ia akan tertolak."
Justeru, jika sesuatu itu pada zaman sahabat, tabiin, atau tabi tabiin. Dan mereka tidak mengutuknya, ia tidak boleh menjadi inovasi, atau dipanggil inovasi dalam pengertian linguistik umum. Kemudian ia boleh menjadi undang-undang, wajar, atau wajib. Kita dapati ini dalam kata-kata imam Hanifi Abdulganiy Oblusi dalam "Hadik Nadiyya".
Di sini Imam Leknevi, memberikan penjelasan terperinci tentang kes-kes yang boleh dipertimbangkan dalam bid'ah.
Segala sesuatu yang dilakukan atau dikatakan oleh Nabi, atau yang dilakukan dan diperkatakan oleh para sahabatnya, yang tidak dicela oleh mereka, tidak boleh menjadi inovasi yang jelas.
Pembaharuan di zaman Sahabat
Jika sesuatu itu tidak diamalkan pada zaman Nabi, maka ia dinamakan bid'ah sahaja dalam pengertian bahasa. Dan berikut adalah dua kes.
Pertama: kes ini tergolong dalam urusan biasa, tidak boleh menjadi khayalan jika tiada bukti. Yang kedua kes ini merujuk kepada ibadat, berikut beberapa kes.
Jika ini berlaku pada zaman para sahabat, maka ada dua kes. Mereka mengecam tindakan ini, dalam hal ini ia akan menjadi inovasi yang dilarang. Atau mereka tidak menyalahkan.
Ataupun pada zaman Tabiin. Ataupun pada zaman Tabiy Tabiin. Atau ia adalah selepas tiga generasi ini.
Sebagai contoh, apa yang dilakukan pada zaman para sahabat, dan mereka mencelanya. Imam Bukhari menukilkan: bahawa Marwan ibn Hakam, semasa menjadi amir Madinah, pergi ke solat hari raya untuk mibar membaca khutbah sebelum solat. Abu Said Khudriy cuba menghalangnya, yang selepas Khutbah berkata: Saya bersumpah demi Allah, kamu telah menukar agama kamu. Untuk ini, Marwan berkata: Abu Said, zaman telah berubah, dan apa yang kamu miliki telah tiada. Tetapi Abu Said berkata: apa yang saya tahu lebih baik daripada apa yang saya tidak tahu.
Imam Muslim menyebut: apabila Bisyr ibn Marwan mula mengangkat tangannya berdoa di mimbar, dalam solat Jumaat, Ammar menegurnya dan berkata bahawa tiada siapa yang melakukan ini. Semoga Allah menghukum kedua tangan ini, saya melihat Rasulullah berdoa di mimbar, dan dia tidak melakukan apa-apa selain itu. Itu. mengangkat jari telunjuknya.
Terdapat kes apabila para Sahabat tidak mengutuk bid'ah. Sebagai contoh, Imam Bukhari dan lain-lain memetik daripada Sahib ibn Yazid: ezan pertama pada hari Jumaat. Ini tidak berlaku pada zaman Nabi, Abu Bakar dan Umar as. Tetapi apabila orang ramai, ini dilakukan untuk keperluan, pada zaman Khalifah Uthman ibn Affan, semoga Allah meridhainya.
Ini termasuk banyak solat hari raya di satu bandar. Ini tidak berlaku pada zaman Nabi, Abu Bakar, Omar dan Uthman. Seperti yang ditulis oleh Imam Ibn Taymiyyah dalam “Minhaju Sunnah”: lebih daripada satu solat kolektif bersama imam di kota yang sama telah dilakukan oleh Ali ibn Abi Talib, semoga Allah meridhainya.
Ini termasuk soal ikamata dan ezan kedua untuk solat berjemaah, sekiranya solat berjemaah dengan ezan dan ikamat telah pun dijalankan di masjid. Mengenai isu ini, seperti yang ditulis oleh Imam Leknevi di sini, terdapat tiga pendapat.
Ada yang tersilap mengatakan bahawa ezan dan ikamah kedua untuk satu solat di satu masjid adalah bid'ah. Tetapi Imam Bukhari menyebut bahawa Anas ibn Malik datang ke masjid, di mana mereka telah mengadakan solat bersama. Dia melakukan ezan dan ikamah dan solat berjemaah.
Juga, di sini anda boleh menambah cerita yang dalam tradisi kami dipanggil "vaaz". Takyuddin Ahmad ibn Ali Makrizi menyebut: Hasan al Basri ditanya: apabila mereka mula-mula mula memberitahu Nabi di masjid, saw? Dia berkata: pada zaman Khalifah Uthman. Siapa yang mula-mula mula memberitahu? Dia berkata: Tamim Dari.
Pertama, dia meminta izin Omar untuk memberi peringatan dan arahan kepada orang ramai. Tetapi dia menolaknya. Kemudian, pada hari-hari terakhir Umar, dia membenarkannya melakukan ini pada hari Jumaat sebelum Omar pergi. Kemudian dia meminta izin Osman, dan dia membenarkannya melakukannya dua hari seminggu.
Ia juga termasuk menghabiskan malam Ramadan dalam solat kolektif sebanyak dua puluh Rkaat, yang disifatkan Omar sebagai satu inovasi yang mengagumkan. Ini termasuk persoalan besar takbir dan mengangkat tangan sebelum kunut selepas membaca surah dalam Vitr Namaz. Imam Leknevi mempertimbangkan isu ini secara meluas dan terperinci, kerana sesetengah orang juga menganggap tindakan ini sebagai satu bid'ah. Tetapi di sini, kita tidak akan mendalami setiap isu fiqh secara terperinci, kerana saya hanya ingin memberi beberapa contoh. Untuk kajian terperinci tentang isu-isu sebegini, sudah tentu lebih baik beralih kepada kitab-kitab fiqh khusus. Walau apa pun, jika perbuatan ini tidak diturunkan dari Nabi, maka ia ditularkan dari beberapa Sahabat dan Tabi'in, sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Aini, Ibnu Qudam dan lain-lain. Oleh itu, ia tidak boleh menjadi inovasi yang dilarang.
Selain itu, sesetengah rakan sekutu boleh memanggil sesuatu sebagai inovasi. Tetapi dalam beberapa kes mereka mengutuk inovasi ini, dalam kes lain mereka tidak mengutuknya. Sebagai contoh, Abu Daud memetik daripada Mujahid: kami bersama Ibn Omar. Seorang melakukan taswib dalam ezane makan tengahari atau solat magrib. Kemudian Ibn Omar berkata: kami akan pergi, kerana ini adalah bid'ah. Diriwayatkan juga bahawa Ali bin Abi Talib juga berkata bahawa bid'ah ini, apabila mendengar muazin, melafazkan "tasvib" dalam ezan solat malam. Bagaimana ulama fiqh boleh menegaskan "tasvib" dalam semua solat jika kedua-dua ucapan para sahabat ini disampaikan?
Mengenai isu ini, saintis tidak bersetuju dengan tiga pendapat. Pendapat pertama mengatakan bahawa berdasarkan hadis daripada Abu Bakrat, Abu Daud, dianjurkan untuk melafazkan tasvib hanya dalam ezan solat subuh, kerana ini adalah waktu tidur dan lemah.
Yang lain berkata ia boleh dilakukan untuk pemerintah dan orang lain yang sibuk dengan urusan umat Islam. Seperti yang diriwayatkan, Belial mendatangi pintu Rasulullah s.a.w di antara izan dan ikamat, dan menyerunya untuk solat. Ini adalah pendapat Abu Yusuf.
Fuqih kemudiannya berkata bahawa membaca tasvib adalah terpuji dalam semua solat, kecuali mag'rib - aksham namaz. Pada masa ini, orang menjadi lalai dalam solat, dan oleh itu panggilan selepas azan akan bermanfaat. Pada hari-hari awal tidak ada kelambatan dan kemalasan. Jadi, mereka menjelaskan pendapat mereka, dan mengapa mereka bercanggah dengan apa yang diriwayatkan daripada Ibn Omar dan Ali. Ini adalah isu kontroversi di mana Imam Leknevi menulis kajian itu.
Contoh yang lain. Tirmidzi, Nasai, Ibn Majah dan Bayhaqi, meriwayatkan dari anak seorang sekutu, Abdullah ibn Mugaffal. Dia berkata bahawa bapanya mendengar dia membaca dengan kuat "Besmelya" dalam doa. Kemudian dia berkata: Wahai anakku, ini adalah bid'ah. Berhati-hati dengan inovasi. Saya berdoa bersama Rasulullah, Abu Bakar dan Omar, dan tidak ada seorang pun dari mereka yang mengucapkan "menghina". Mulakan dengan kalimah "Elhamdulillahi Rabbil Alamin".
Tiada seorang pun dalam Islam yang menentang inovasi seperti bapa saya. Seperti yang dapat kita lihat, sahabat ini memanggil sebutan perkataan "bezmelya" sebagai satu inovasi. Tetapi ini adalah isu fiqh yang kontroversi. Terbukti kadang-kadang Nabi saw melafazkan "besmelya" dengan kuat, tetapi membacanya dengan tenang, memulakan bacaan kuat dengan "alhamdulillah" adalah lebih kuat, seperti yang disahkan oleh riwayat dalam sunnah. Mengenai isu ini, Sheikh Leknevi juga menulis kajian berasingan. Semoga Allah memberi ganjaran kepada para ulama Islam atas jerih payah mereka, yang boleh kita gunakan pada masa-masa ini, masa-masa malas, lemah dan lambat.
Juga, Said ibn Mansur melaporkan daripada Abu Umam Bahiliy, mengenai hakikat bahawa solat terawih di masjid-masjid diperkenalkan semasa udang galah, dan dia menyebutnya sebagai bid'ah yang baik. Baginda bersabda: Allah telah mewajibkan kamu berpuasa di bulan Ramadhan, tetapi tidak memerintahkan kamu berpuasa dalam solat kamu. Berjemaah solat di bulan Ramadhan, di masjid-masjid, ini yang diada-adakan kemudian, teruskan dan jangan tinggalkan. Ada orang dari Bani Israil yang mengada-adakan bid'ah untuk mendekatkan diri kepada keredhaan Allah, lalu mereka meninggalkannya dan tidak meneruskan perniagaan ini. Dan dia membaca ayat: "Mereka sendiri mencipta monastikisme" (Iron 27).
Syeikh Abu Guddah menulis: di sini, Sahabat ini, seperti Omar, dipanggil terawih, yang dilakukan secara kolektif di masjid-masjid, suatu inovasi dalam makna bahasa. Dalam pengertian Syariah, seperti yang telah kita tulis, inovasi adalah khayalan. Dengan ini kita dapat menjelaskan mengapa sesetengah ulama menghadkan penggunaan perkataan bid-a hanya kepada khayalan, manakala yang lain menggunakan perkataan bid'ah walaupun berkenaan dengan amal kebajikan.
Ibn Abi Sheiba dengan rantaian yang boleh dipercayai memindahkan dari Hakam ibn Aaraj apa yang Ibn Omar katakan tentang semangat solat, dan bagaimana orang mula melaksanakannya di masjid: ini adalah satu inovasi, dan betapa baiknya ia. Imam Kastalyani menulis: ertinya Rasulullah tidak membaca roh solat dengan keteguhan seperti itu di masjid, seperti yang mula dilakukan orang pada zaman Ibn Omar. Abdurrazzak melaporkan dengan sanad yang boleh dipercayai, dari Ibn Omar, bahawa ini bermula selepas pembunuhan Khalifah Uthman.
Terdapat banyak bukti tentang kewajipan mengikuti jalan para sahabat Nabi saw. Imam Leknevi mempertimbangkan secara terperinci dalam penyelidikannya pelbagai bukti, yang tidak akan kita teliti di sini. Walau apa pun, kita boleh menegaskan bahawa jika perbuatan itu disahkan dengan perkataan atau perbuatan Sahabat, perbuatan ini tidak akan menjadi khayalan, walaupun tidak diketahui pada zaman Rasulullah sendiri.
Jika perkara itu tidak berlaku pada zaman Rasulullah, tetapi muncul pada zaman sahabatnya, apakah yang lebih baik untuk diikuti?
Imam Leknevi menjawab soalan ini dan menulis: Di sini kita mempunyai tiga kes. Jika didapati nas al-Quran atau al-Sunnah yang menyetujui tindakan ini, maka tidak syak lagi tindakan tersebut adalah betul.
Jika ada nas Al-Quran atau Sunnah yang bertentangan dengan perbuatan Sahabat, kita boleh menggunakan tafsir tersebut untuk menggabungkan nas dan perbuatan sahabat, agar tindakan ini tidak bertentangan dengan syariat. Jika tafsiran sedemikian tidak mungkin, kami tidak mengikuti tindakan Sahabat, tetapi membenarkannya dengan fakta bahawa dia mungkin tidak mengetahui tentang teks ini.
Kes ketiga ialah apabila kita tidak menjumpai teks yang akan mengesahkan atau bercanggah dengan tindakan sahabat. Dalam hal ini, adalah lebih baik untuk mengikuti contoh seorang sahabat daripada pendapat orang lain yang berada di abad-abad berikutnya. Walau apa pun, jika sesuatu perbuatan itu ditularkan daripada para sahabat, terutamanya jika mereka ini adalah khalifah yang soleh, maka ini adalah sunnah, dengan syarat tindakan ini tidak bercanggah dengan al-Quran dan Sunnah. As-Sunnah tidak hanya terbatas pada perbuatan atau perkataan Nabi, saw dan menganut apa yang disampaikan dari para khalifah, dan pada umumnya para Sahabat, jika para Sahabat yang lain tidak mencela tindakan ini. Kami mendapati pengesahan peraturan ini dalam karangan imam usul fiqh. Sebagai contoh, dalam mazhab Hanifi, ini adalah Ibn Humam dalam Tahriral Usul, Aini dalam Binaya Sherhu Hidaya, Abdulaziz Bazdawi dalam Keshful Asrar.
Jika para Sahabat bercerai-berai, dalam hal ini, seperti kata ilmu usul-fiqh, kita memilih yang lebih benar dan dekat dengan Al-Quran dan Sunnah.
Inovasi yang muncul pada zaman tabiin dan tabi tabiin.
Di sini kami juga mengatakan apa yang kami katakan dalam perenggan sebelumnya.
Jika inovasi itu muncul selepas tiga generasi ini, kita bandingkan tindakan ini dengan Syariah. Jika kita dapati asas tindakan ini dalam Syariah, dan ia tidak bercanggah dengan apa yang terdapat dalam al-Quran dan Sunnah, bid'ah ini dianggap baik. Sekiranya tidak ada asas untuk tindakan sedemikian, maka ini adalah bid'ah yang dilarang.
Seperti yang ditulis oleh Imam Leknevi: pada zaman kita, mereka yang berpecah kepada dua kumpulan telah melakukan kesilapan. Ada yang menganggap segala yang tidak ada dalam tiga generasi pertama adalah bidaah dan khayalan, walaupun tindakan ini disahkan berdasarkan syariat. Golongan kedua, mereka menamakan bid’ah yang baik segala sesuatu yang diturunkan dari bapa atau nenek moyang, atau apa yang diajarkan oleh syeikh dan pembimbing, tanpa memeriksa apakah tindakan ini disahkan dengan dasar syariat atau bercanggah dengan salah satu asas.
Sememangnya sekarang zaman tidak berubah, dan dalam amalan, kita dapati bahawa kedua-dua pendekatan ekstrem ini adalah biasa di kalangan umat Islam, dan oleh itu tidak dapat bertemu dan mencari bahasa yang sama. Di sini umat Islam mesti beralih kepada kedudukan yang sederhana dan seimbang yang membolehkan mereka mencapai kata sepakat dan menyingkirkan permusuhan dan tohmahan dalaman. Seperti yang telah didedahkan pada awal artikel ini, jenis bid-a seperti idafiyah dan terqiyah adalah isu kontroversi yang tidak sepatutnya membawa kepada perpecahan atau tuduhan.
Berbalik kepada isu rajin beribadah, kita dapati puluhan contoh di kalangan para Sahabat dan Tabi'in yang rajin beribadah di malam hari, berpuasa, membaca al-Quran, dan berzikir. Mereka melakukannya untuk diri mereka sendiri, dan tidak mengajar bahawa ia telah ditetapkan oleh agama dalam bentuk yang sama seperti mereka melakukannya. Oleh itu, bolehlah kita katakan bahawa tekun dalam beribadat bukanlah perkara baru jika seseorang itu mengikutnya, apabila dia mampu, jika dia tidak memudaratkan dirinya, dan tidak lemah dalam melaksanakan tugas. Jika seseorang itu berusaha untuk melakukan solat melebihi kemampuan yang sebenarnya, dia akan melakukan solat, mungkin dalam keadaan buruk fikiran, dan hatinya tidak akan memahami solat itu. Oleh itu, Rasulullah, dunia berkata kepadanya: Solatlah ketika kamu merasa aktif.
Di sini, kita akan temukan penjelasan dalam kisah yang dinukilkan oleh Imam Malik, dari Abu Bakar bin Abi Hasm, bahawa suatu hari Omar tidak melihat Suleiman bin Abi Hasm di masjid ketika solat subuh. Dia berjumpa isteri Seleiman dan bertanya mengapa dia tidak berada di masjid untuk solat subuh. Dia berkata bahawa dia solat pada waktu malam dan terlalu letih sehingga dia tidur sepanjang solat di masjid. Kemudian Omar berkata: Saya lebih suka solat subuh berjamaah di masjid daripada solat sepanjang malam.
Abu Daud meriwayatkan dari Aisyah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Bebankan ke atas dirimu amalan yang kamu mampu lakukan, Allah tidak akan jemu memberi pahala kepada kamu sedangkan kamu beramal. Dan ketahuilah bahawa Allah menyukai perkara biasa walaupun tidak besar. Dan jika dia melakukan sesuatu pekerjaan, dia akan menguatkannya.
Dalam pemahaman ini, kita harus menggunakan hadis-hadis, yang bercakap tentang ketekunan Rasulullah, mi rem, dalam beribadah. Seperti hadis di dalam Tirmidzi di Mugir, di mana diceritakan bahawa Nabi solat sehingga bengkak kakinya.
Jadi, Ibn Battal dalam tafsir mengatakan bahawa seseorang boleh menunjukkan kesungguhan dalam beribadah, walaupun ia membawa kemudaratan kepadanya. Nabi melakukan ini, kerana mengetahui bahawa semua dosanya telah diampuni, maka bagaimana orang yang tidak mengetahui sama ada dia selamat dari api atau tidak.
Bagaimana untuk meletakkan kata-kata ini bersama-sama dengan apa yang kita katakan: semangat dalam beribadat tidak boleh membahayakan seseorang. Katakan di sini kita bercakap tentang kemudaratan yang tidak membawa seseorang kepada kelemahan dalam melaksanakan tugas. Kerana apa-apa kewajipan mesti membawa bahagian mudarat, seperti keletihan dan keletihan, dan juga beberapa kelemahan badan. Tetapi setiap orang mempunyai kemampuan sendiri, Rasulullah mempunyai syarat yang istimewa dan tertinggi bagi seseorang. Di sini kita dapati pengesahan dalam ulasan Ibn Hajra dalam Fethi: jika ini tidak membawa kepada pasif dan sikap tidak peduli.
Juga, jika ada keraguan tentang kebenaran beberapa kisah tentang jumlah ibadah.
Kita boleh katakan bahawa para ulama dan ahli sejarah Islam menyebut banyak contoh ibadah yang menakjubkan di kalangan para Sahabat, Tabi'in, dan orang-orang selepas mereka. Jika kita mempunyai sanad yang boleh dipercayai, kisah-kisah ini diterima sebagai benar, walaupun kelihatan seperti mukjizat, kerana Allah boleh melimpahkan rahmat-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya, terutama mereka yang bersungguh-sungguh beribadah kepada-Nya. Ramai ulama dan ahli sejarah Islam yang terkenal menyebut kisah-kisah ini sebagai dipercayai, antaranya imam Abu Naim, Ibn Kathir, Zahabi, Ibn Taimiyah, Ibn Hajr, Nawawi, Samaani, Abdulvahab Sharani, Mulla Ali Qari, Suyuti dan lain-lain. Ulama ini diiktiraf sebagai pihak berkuasa dalam penyampaian hadis, dan mereka tidak akan menyebut cerita sebagai asas untuk membuktikan maruah seseorang jika mereka meragui kebolehpercayaan maklumat ini. Mari kita beralih kepada jenis inovasi kedua, yang mana terdapat percanggahan.
"Bid-a terkiya" adalah inovasi dalam penolakan apa yang dibenarkan.
Imam Shatibiy menambahkan konsep "bid-a terkiya" dan "bid-a idafiya" kepada klasifikasi bid'ah. Apakah "bid-a-idafiyah" yang telah kita katakan di atas. "Terkiya" adalah bid'ah, mengikut mana seseorang itu melarang untuk dirinya sendiri apa yang dibenarkan baginya dalam Syariah. Sudah tentu, ini bukan disebabkan oleh sebarang sebab semula jadi atau perubatan. Syaratnya di sini ialah seseorang itu berniat untuk mendekati Allah dengan menahan diri sebegitu. Juga, syarat untuk bid'ah "terkiya" ialah seseorang itu menolak sepenuhnya apa yang dibenarkan dalam Syariah, menganggap keengganan tersebut sebagai sebahagian daripada agama, menyerunya dan menyebarkannya. Jika seseorang menolak apa yang dibolehkan, menurut ijtihad, tidak melihat apa yang dilarang dalam hal ini, tetapi percaya bahawa ia akan berguna baginya dan agamanya untuk menolak apa yang dibenarkan, maka ini bukan lagi bid'ah. Contohnya beberapa ulama terkenal seperti Imam Nawawi dan Imam Ibnu Taimiyah tidak berkahwin langsung. Mereka yakin dengan diri mereka sendiri, nafsu itu tidak akan membawa mereka kepada dosa, dan percaya bahawa lebih berguna untuk agama jika dia tidak berkahwin. Tetapi mereka melakukan ini untuk diri mereka sendiri, tanpa memanggil orang lain, dan mengajar bahawa dari sunnah Nabi Muhammad saw, dia akan berkahwin.
Apabila seseorang menolak apa yang Allah telah halalkan sebagai haram, menyeru orang lain untuk berbuat demikian, mengajar bahawa ini adalah cara mendekati Allah, bid'ah dicipta. Lazimnya, keterlaluan sedemikian dikaitkan dengan alasan yang benar. Jadi, seorang, apabila ditawarkan sebiji epal, menolaknya, mengatakan bahawa dia tidak dapat berterima kasih kepada Allah atas epal itu. Hasan al-Basri berkata tentang dia: Adakah orang bodoh ini berfikir bahawa dia boleh bersyukur kepada Allah untuk seteguk air sejuk !?
Contohnya, jika sesuatu makanan itu memudaratkan kesihatan, atau minda, atau mempunyai pengaruh yang mengganggu ibadah, misalnya menyebabkan mengantuk dan seumpamanya, maka tidak ada masalah. Atau, sebagai contoh, jika seseorang enggan apa yang dibenarkan, kerana takut bahawa ini akan membawanya kepada dosa. Dalam hadis: "Tidak akan ada seorang hamba yang bertakwa kepada Allah sehingga dia meninggalkan sesuatu yang halal, kerana takut melakukan perkara yang maksiat" (Ibn Majah). Walau bagaimanapun, jika seseorang telah mengharamkan sesuatu untuk dirinya sendiri tanpa sebab-sebab Syariah tertentu, ini sudah menjadi bid'ah. Allah dalam Al-Quran berfirman “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu haramkan (memakan) makanan yang lazat yang telah dihalalkan Allah kepadamu.” (Makanan 87). Selalunya, keterlaluan ini tidak membantu iman, tetapi sebaliknya membawa kepada kelemahan orang yang beriman dan memesongkan jalan.
Ibn Jawzi dalam kitab "Saidul Khatir" menjelaskan dengan contoh masalah keterlaluan tersebut. Dengan membuktikan bagaimana penolakan terhadap apa yang dibenarkan dan inovasi lain adalah disebabkan oleh kejahilan, dan membawa kepada pelbagai inovasi. Jadi, ada yang, tanpa alasan Syariah, enggan makan daging, walaupun Nabi, para sahabat dan semua imam makan daging. Menjelaskan perkara ini dengan satu atau lain penghakiman yang berdasarkan kejahilan. Penghakiman tidak boleh menjadi jalan jika ia bercanggah dengan apa yang disampaikan dalam Syariah dan contoh orang yang terbaik. Seorang mukmin yang meninggalkan daging sama sekali akan menjadi lemah, mula-mula meninggalkan ibadah tambahan, kemudian yang wajib, apatah lagi dia tidak akan dapat menunaikan kewajipan sehari-hari yang lain.
Juga, Ibn Jawzi menulis bahawa beberapa keterlaluan membawa kepada dosa. Sebagai contoh, ada yang menempuh perjalanan jauh melalui padang pasir, di mana tidak ada sumber makanan dan air yang diketahui, tanpa bekalan, dan mereka menamakan amanah yang benar ini kepada Allah. Ramai daripada mereka ini mati di sepanjang jalan. Ini adalah khayalan dan kejahilan dalam memahami darjat "tawakkul", yang bercanggah dengan apa yang diajarkan oleh Nabi saw dan para sahabat kepada kita dalam amalan. Lihat di tempat yang sama, "Saidul khatir", atau "Talbisu iblis".
Ini termasuk larangan perbuatan yang diwajibkan oleh syariah. Jika seseorang tidak menunaikan syariat agama, contohnya sunnah, kerana malas dan lalai, ini adalah dosa, tetapi jika dia melakukannya sebagai ibadah, mendekatkan diri kepada Allah dengan ini, maka ini adalah bid'ah. Sebagai orang yang tidak berkahwin, menyembah Allah ini. Tetapi, seperti yang kita tahu, dalam syariat datang preskripsi langsung untuk berkahwin. Para saintis baru sahaja bersurai, adakah ia dibenarkan, diingini, atau perlu.
Mungkin dengan cara ini kita akan faham mengapa sesetengah saintis, melihat kesabaran dalam diri mereka, menahan diri daripada berkahwin. Oleh itu, mereka menahan diri daripada berkahwin demi membawa lebih banyak ilmu yang diperlukan oleh umat Islam. Allah lebih mengetahui.
Kita boleh mengatakan bahawa di sini "bid-a terkiya" bersentuhan dengan persoalan "uara", yang diterjemahkan dari bahasa Arab sebagai peningkatan langkah berjaga-jaga dalam perkara yang dilarang atau diragui. Kedua-duanya tidak boleh dikelirukan. Berhati-hati diperlukan apabila sesuatu tindakan itu dipersoalkan dan ada kemungkinan besar ia akan membawa kepada dosa.
Sebaliknya, sebahagian ulama yang mengkaji masalah pendidikan rohani mungkin menjawab bahawa pendidikan jiwa memerlukan melepaskan apa yang dibenarkan untuk membiasakan jiwa kepada ketaatan, kesabaran, dan kepuasan dengan sedikit. Terutama secara terperinci isu-isu ini dikaji oleh "hujatul Islam", imam Abu Hamid Ghazali. Di sini, kita tidak dapat menyelidiki perincian isu ini.
Terdapat banyak butiran dan tambahan terperinci di sini, di mana kami akan menemui beberapa percanggahan di sekolah dan kaedah. Kita dapati Imam Ghazali rahimahullah dalam Ihya Ulyumuddin cenderung ke satu arah, dan Imam Shatibiy rahimahullah menuju ke arah yang lain. Persoalan bid-a-terkiya bukanlah persoalan yang mudah. Dan walaupun saya atau salah seorang pembaca cenderung kepada beberapa pendapat, soalan ini, dalam pelbagai contoh praktikalnya, akan menjadi kontroversi antara imam-imam besar.

Hadis Relatif Melarang Ibadah Berlebihan dan Cara Memahaminya
Di satu pihak, kita dapati hadis-hadis yang melarang keghairahan berlebih-lebihan dalam beribadah atau mengetatkan larangan dan penafian manfaat duniawi. Sebaliknya, kita dapati bahawa banyak daripada "pemilih soleh" dalam hubungan dengan masa-masa lain adalah sukar dalam pantang dan bersemangat lebih daripada yang mungkin untuk kita dalam ibadat. Seperti yang telah disebutkan di atas, ini disebabkan oleh kemungkinan setiap individu.
1. Hadis Haul Asadiyah. Muslim melaporkan bahawa Haulah melewati Rasulullah, lalu Aisyah berkata: Ini adalah Haulah binti Tuwait, mereka mengatakan bahawa dia tidak tidur malam dan solat. Untuk ini dia berkata: Dia tidak tidur pada waktu malam? Ambil seberapa banyak kes yang anda boleh. Allah tidak akan berhenti memberi ganjaran kepada anda selagi anda melakukan sesuatu.
2. Hadis Zeineb. Dinyatakan bahawa Nabi saw masuk ke dalam masjid dan melihat seutas tali yang terbentang. Dia bertanya mengenainya. Dia diberitahu bahawa ini adalah Zeyneb, apabila dia berdoa, jika dia penat, dia berpegang pada tali. Kemudian Nabi saw bersabda: lepaskan talinya, dan hendaklah salah seorang di antara kamu, apabila kamu merasa aktif dan kuat. Dan jika dia letih atau berasa malas, dia akan duduk dan berehat.
3. Hadis Abdullah bin Amr bin Ass. Bukhari menukilkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda kepadanya: Aku diberitahu bahawa kamu solat sepanjang malam dan berpuasa pada siang hari? Ya, saya melakukannya. Kemudian dia berkata: jika kamu melakukan ini, jika tidak mata kamu akan tenggelam, dan jiwa kamu akan letih dan lemah. Jiwa anda mempunyai hak, keluarga anda mempunyai hak. Puasa dan puasa, solat dan tidur.
Muslim juga mempunyai hadis ini, tetapi di dalamnya juga: Rasulullah saw bersabda: berpuasa tiga hari dalam sebulan. Untuk ini, anda akan mendapat ganjaran sepuluh kali ganda, seolah-olah anda berpuasa sepanjang masa. Abdullah berkata bahawa dia boleh berbuat lebih banyak. Kemudian berpuasalah sehari, dan jangan berpuasa dua hari. Abdullah berkata beliau boleh melakukan lebih banyak lagi. Kemudian nabi bersabda: Puasalah setiap hari, ini adalah puasa Daud, ini adalah puasa yang paling utama. Abdullah berkata bahawa dia boleh melakukan lebih banyak, tetapi Nabi saw menjawabnya bahawa tidak ada perkara yang lebih baik.
Juga dalam Muslim, dalam rivayat ia diberikan: dan tetamu anda mempunyai hak untuk anda ... membaca Al-Quran selama sebulan. Saya memberitahunya: Saya boleh melakukan lebih daripada itu. Kemudian beliau bersabda: maka bacalah dalam dua puluh hari. Saya boleh buat lebih daripada itu. Dia berkata: Kemudian dalam sepuluh hari. Saya berkata saya boleh melakukan lebih daripada itu. Kemudian dia berkata: Baca tujuh hari lebih awal dan tidak lebih. Terdapat rivayat lain dalam cerita ini.
Kemudian, Abdullah akan berkata: Setelah mencapai usia tua dan lemah, sekarang saya akan memberikan harta dan keluarga saya untuk kemudian menerima keringanan (puasa tiga hari sebulan) daripada Rasulullah saw, yang beliau berikan. saya.
4. Hadis Abu Darda. Abu Naim dari Salman Farisi bahawa dia datang ke rumah Abu Darda, dia melihat isterinya dalam keadaan tidak terurus. Dia bertanya khabarnya. Dia berkata: Saudaramu tidak tertarik kepada wanita, dia berpuasa pada siang hari, solat malam. Kemudian Salman datang kepada Abu Darda dan berkata kepadanya: Keluargamu berhak atasmu, maka solat dan tidurlah, berpuasalah satu hari dan jangan berpuasa yang lain. Apabila pembicaraan ini sampai kepada Rasulullah s.a.w, beliau berkata: Salman mempunyai ilmu. Terdapat rivayat lain dalam cerita ini.
5. Hadis dalam Bukhari dan Muslim, dari Anas, tentang tiga orang yang menganggap ibadah Nabi saw sebagai kecil, dan mengatakan bahawa ini adalah kerana semua dosanya diampuni baginda. Salah seorang daripada mereka berkata bahawa dia solat sepanjang malam, yang kedua dia berpuasa sepanjang hari, dan yang ketiga enggan berkahwin. Apabila kata-kata ini sampai kepada Nabi, beliau berkata: kamu mengucapkan kata-kata ini, tetapi saya lebih rendah diri dan takut kepada Allah daripada kamu, tetapi pada masa yang sama saya berpuasa dan tidak berpuasa, saya solat dan tidur, dan saya akan berkahwin. . Dan jika seseorang ingin menjauh dari jalanku, maka dia bukan dariku.
Riwayat Muslim juga menyatakan bahawa sebahagian daripada mereka mengatakan bahawa mereka tidak makan daging, manakala yang lain mengatakan bahawa mereka tidak tidur di atas katil.
6. Hadis Osman bin Maz-un dan Ali bin Abi Talib. Ayat “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu melarang [memakan] nikmat yang dihalalkan Allah kepadamu ”, (Makanan 87), diwahyukan mengenai Osman ibn Maz-un dan kawan-kawannya, yang ingin meninggalkan daging, wanita, malah ada yang berfikir untuk membuang kemaluan. . Terdapat rivayat lain yang memberikan maklumat tambahan, tetapi ini sudah cukup untuk menyampaikan intipati cerita.
Seperti yang dapat kita lihat, dalam hadis-hadis ini terdapat larangan berlebih-lebihan, tetapi sebaliknya, kita dapati bahawa Seleth menunjukkan semangat yang menakjubkan dalam ibadah. Jawapannya ada di sini, seperti yang ditulis oleh Imam Leknevi dalam perkara berikut:
Dalam hadis Haul, kita dapati bahawa Nabi saw tidak melarangnya untuk banyak beribadah, tetapi melarangnya untuk memaksakan dirinya sekuat yang dia tidak tahan, dan pada akhirnya ini akan menyebabkan dia tidak peduli. .
Dalam hadis Zeineb Nabi saw, melarangnya untuk solat, berpegang pada tali kerana keletihan, tidak ada percanggahan dalam ini sama sekali, ini tidak boleh dilakukan.
Dalam hadis tersebut, Abdullah Rasulullah saw mengetahui bahawa baginda tidak akan dapat terus melakukan sebanyak yang diamanahkan kepada dirinya, lalu baginda menunjukkan kepadanya jalan yang lebih mudah yang sesuai dengannya. Juga dalam hadis ini dikatakan bahawa amalan tambahan tidak boleh menyalahi menunaikan kewajipan.
Hadis Abu Darda mengatakan bahawa ibadah yang berlebihan tidak boleh menyebabkan sikap tidak peduli dan melanggar hak orang lain.
Dalam hadis tentang ketiga-tiganya, Nabi saw bersabda bahawa tidaklah daripadanya yang menyangka Nabi tidak cukup semangat kerana diampunkan dosanya. Juga, bukan dari dia yang berfikir bahawa untuk memaksakan dirinya lebih daripada yang diperintahkan Allah - ini adalah cara yang betul. Kepercayaan yang sesat inilah yang menyebabkan Rasulullah saw dicela.
Dalam hadis Osman bin Maz-un, kita dapati bahawa Rasulullah saw melarang mereka memasukkan larangan dan kewajipan ke dalam agama yang tidak ditetapkan oleh Yang Maha Kuasa dalam agama. Seperti yang kita dapat lihat, hadis-hadis ini tidak melarang rajin beribadah, tetapi mengarahkan dan mengarahkan ke arah rajin yang sederhana, yang boleh berbeza bagi setiap orang. Syaratnya di sini ialah ketekunan tidak boleh membawa kepada keletihan, sikap acuh tak acuh, kelemahan yang menyebabkan pelanggaran hak atau tidak menunaikan kewajipan, atau boleh memusnahkan orang itu sendiri. Juga, hadis-hadis ini melarang kepercayaan bahawa orang yang rajin beribadah boleh menjadi lebih baik daripada Nabi (saw). Lagipun, Rasulullah datang sebagai rahmat bagi alam, dan jalan dan teladannya meliputi semua orang, yang lemah, kuat, muda dan tua, sederhana dan bersemangat dalam beribadah.
Juga di sini, ketekunan dalam beribadah tidak seharusnya menjauhkan seseorang daripada roh dan kandungan batin ibadat, apabila mengejar kuantiti menghilangkan keadaan rohani seperti pemahaman dan kerendahan hati. Kita dapati petunjuk ini dalam sabda Nabi saw ketika baginda bersabda: Barangsiapa membacanya dalam masa kurang dari tiga hari tidak akan memahami Al-Quran. Hadis ini juga berlaku untuk upacara lain seperti namaz.
Ini juga termasuk kes apabila seseorang lebih memaksakan dirinya, dan ini menolak orang lain daripada agama. Oleh itu, jika seseorang, di bawah semua syarat yang disebutkan, mampu bersemangat yang berlebihan, dia tidak sepatutnya menyerahkannya kepada orang lain. Diriwayatkan bahawa Mu'az ibn Jebel membaca surah yang panjang dalam solat bersama, dan kemudian beberapa orang mengeluh. Rasulullah s.a.w. marah dan bersabda: Di antara kamu ada orang yang menjauhkan manusia daripada agama. Jika ada orang yang mengerjakan shalat berjamaah, hendaklah ia mengqasharkannya, karena di antara manusia itu ada orang tua, lemah, dan ada yang memerlukan.
Oleh itu, kita akan dapati, dalam Islam, jalan merangkumi kedua-dua kesederhanaan dan ketekunan dalam beribadah, bergantung kepada kemampuan seseorang. Kedua-dua laluan membawa kepada hasil yang sama jika orang itu memilihnya. Apa itu keselamatan dan pemeliharaan bagi seseorang boleh menjadi kemusnahan bagi yang lain. Dalam Al-Quran kita dapati kedua-dua arah “Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah sebagaimana mestinya ”, (Keluarga Imran 102) dan“ Maka bertakwalah kamu kepada Allah semampu kamu ”, (Tipuan Saling Menipu 16).
Seperti yang ditulis oleh imam Ibn Hajr dan Nawawi, rajin beribadah selain syarat-syarat yang telah diberikan, juga dibenarkan sekiranya seseorang itu tidak membawa akidah yang bercanggah dengan kemudahan dan kesederhanaan agama. Sebagai contoh, kepercayaan bahawa hanya membiarkan semangat yang berlebihan dan menjauhi apa yang dibenarkan adalah satu-satunya cara yang betul. Anda boleh lihat apa yang Imam Nawawi tulis dalam "al-Azkar" tentang bagaimana Al-Quran dibaca secara "sendiri" dari muka depan ke muka. Kita akan dapati perbezaannya sangat besar, daripada membaca al-Quran dalam dua bulan kepada membaca al-Quran empat kali dalam satu hari.
Selepas perbincangan ringkas ini, kita boleh berpendapat bahawa rajin beribadah, apabila syarat-syarat ini dipenuhi, bukanlah perkara baru.
Alat tambah yang berguna
Tambahan yang berguna: bid'ah serta dosa datang dalam tahap yang berbeza. Terdapat dosa, kecil dan besar, yang berkaitan dengan murtad dan yang tidak. Juga inovasi. Oleh itu, tidak setiap bid'ah lebih buruk atau lebih buruk daripada dosa. Di sinilah setiap kes individu harus dibandingkan dan ditimbang. Sebagai contoh, bid'ah yang tidak membawa keluar dari Islam adalah lebih mudah daripada dosa yang membawa keluar dari Islam.
Tambahan yang berguna: saintis memanggil seseorang sebagai pendosa atau pengikut inovasi, ini hanya dilakukan dalam kesusasteraan khusus yang terhad, yang dipanggil buku "jerha". Ini dilakukan untuk digunakan dalam mengesahkan kebenaran hadis, hanya apabila perlu. Para saintis, yang dipanggil saintis "jerkha", mengatakan bahawa ini adalah satu-satunya kes apabila "gyba" dilarang. Mereka bercakap tentang dosa, atau maksiat seseorang hanya untuk memeriksa kesahihan hadis, dalam keadaan lain ia dilarang. Dilarang sama sekali memantau kekurangan umat Islam, mencari kesalahan atau dosa mereka, untuk kemudian melaporkan pengkhianatannya kepada orang ramai. Sesiapa yang melakukan ini, Allah akan menghinakannya di dunia dan di akhirat, sebagaimana yang diperingatkan oleh Rasulullah saw dalam hadis yang masyhur.
Dan di sini bid'ah harus dibezakan dengan jelas, serta dosa. Terdapat dosa yang tidak menjejaskan kebolehpercayaan penyampaian hadis, serta bid'ah. Diketahui bahawa Imam Bukhari menyampaikan hadis-hadis dari pengikut beberapa bid'ah dan aliran yang sesat. Dalam koleksinya terdapat hadis-hadis dari golongan Khawarij, Syiah dan lain-lain. Di sini adalah penting untuk menentukan sama ada bid'ah atau khayalan seseorang akan membenarkan pembohongan dalam hadith, atau untuk menghasilkan hadith. Sebagai contoh, orang Khawarij percaya bahawa berdusta dalam hadis bermakna menjadi kafir. Ini bermakna bahawa Khawarij yang takut kepada Tuhan boleh menjadi penyampai hadis yang benar. Kami memetik ini supaya umat Islam memahami bahawa tidak dibenarkan menulis atau mengatakan tentang seseorang bahawa dia sesat, atau mengikuti bid'ah, dsb. melainkan benar-benar perlu. Selain itu, jika seseorang mempunyai khayalan dalam beberapa perkara, ini tidak bermakna bahawa kita dibenarkan untuk memberi amaran terhadap orang ini secara umum, atau secara terbuka memberitahu orang ramai tentangnya tanpa tujuan tertentu.
Ingat larangan ketat terhadap mengikuti inovasi atau membuat inovasi. Tetapi apa yang boleh mengelirukan ialah kelaziman inovasi dan penerimaan umumnya. Ini tidak mengubah apa-apa. Fudale ibn Iyad berkata, “Ikutilah jalan yang benar, dan sebilangan kecil orang yang mengikutinya tidak akan membahayakanmu. Waspadalah terhadap khayalan, dan jangan tertipu oleh ramai orang yang sampai ke sana."
Oleh itu, Mu'az ibn Jabal berkata, "Berwaspadalah terhadap kesusahan yang menantimu dan yang akan datang sesudahmu. Maka akan ada banyak kekayaan. Dan Al-Quran akan dibuka, dan seorang mukmin dan munafik, lelaki dan perempuan, dewasa dan kanak-kanak, orang merdeka dan hamba, akan membacanya. Dan seseorang akan berkata: “Mengapa mereka tidak mengikut saya, kerana saya sedang membaca Al-Quran? Mereka tidak akan mengikuti saya sehingga saya membuat sesuatu yang baru." Oleh itu, berhati-hatilah dengan inovasi, kerana inovasi adalah khayalan. Dan waspadalah terhadap tipu daya orang alim, kerana syaitan dapat mengucapkan perkataan tipu daya dengan bahasa alim, dan boleh jadi orang munafik itu berkata dengan benar” (Abu Daud). Kami memohon kepada Allah Taala untuk menunjukkan kepada kami kebenaran dan menjadikan kami pengikutnya.

"Dia datang ke masjid hanya kerana Allah Taala, dia adalah tetamu Allah sehingga dia keluar dari masjid."

Dilaporkan bahawa Auzaga (r.g.) berkata: "Melaksanakan lima perkara berikut adalah mengikuti Rasulullah (sgv) dan takwa: melakukan solat berjemaah, mengikuti Sunnah Nabi (sgv), membina masjid, membaca Al-Quran dan berperang di jalan Allah Taala."

Diriwayatkan bahawa Hasan bin Gali berkata: tiga adalah jiran Allah Taal. Pertama- orang yang datang ke masjid. Dia datang ke masjid hanya kerana Allah Taala, dia adalah tetamu Allah sehingga dia keluar dari masjid. Kedua- orang yang menziarahi saudara muslimnya. Dia menziarahi saudara Muslimnya hanya kerana Allah Taala dan menjadi pelawat kepada Allah sehingga dia meninggalkan saudara Muslimnya. Ketiga- orang yang berangkat bermusafir dengan niat menunaikan fardu Haji atau Haji Umrah. Dia bermusafir hanya kerana Allah Taala dan merupakan salah seorang dari utusan Allah sehingga dia kembali kepada keluarganya."

Juga dikatakan: “Orang yang beriman tiga kubu. Yang pertama- masjid. Yang kedua- zikir kepada Allah Taala dan ketiga kubu - membaca Al-Quran. Jika seorang mukmin berada di salah satu benteng ini, maka dia terselamat dari syaitan."

Hasan Basri (b.g.) berkata: "Mahrom syurga adalah membersihkan masjid dan pembinaannya."

Gumar bin Khattab berkata: “Masjid di dunia ini adalah rumah-rumah Allah Ta'al. Seseorang yang melakukan solat di masjid pergi ke masjid untuk melihat Allah."

Fakih berkata: “Penghormatan terhadap masjid terdiri daripada lima belas mata. Perkara pertama: selepas masuk ke dalam masjid, beri salam kepada orang yang duduk di situ. Sekiranya tiada sesiapa di sana atau mereka yang akan menunaikan solat, maka anda perlu berkata: "Assalam galyayna mir-rabbin wa galya gibadi-Llyahis-salikhin". Kedua: Sebelum duduk, lakukan solat dalam dua rakaat, kerana sesungguhnya Rasulullah (sgv) bersabda: “Setiap sesuatu ada martabat (pujian). Sanaa masjid - solat dalam dua rakaat."

ketiga: jangan jual beli di masjid. Keempat: jangan bersihkan pedang darah di masjid. Kelima: jangan cari benda yang hilang. Keenam: di masjid, janganlah kamu meninggikan suara, melainkan untuk mengingati Allah Taala. Ketujuh: bukan nak cakap pasal dunia.

Kelapan: jangan pijak kepala orang. Kesembilan: jangan pertikaikan tempat dalam masjid. Kesepuluh: bukan untuk menindas sesiapa dalam barisan. Kesebelas: jangan lalu di hadapan solat. Kedua belas: jangan ludah dalam masjid. Ketiga belas: jangan petik jari. Keempat belas: membersihkan masjid dari kotoran. Kelima belas: perbanyakkan berzikir kepada Allah SWT."

Hasan meriwayatkan bahawa sesungguhnya Nabi kita (s.g.v.) bersabda: “Akan datang suatu masa bagi umatku di mana orang-orang di masjid membicarakan urusan dunia, mereka tidak ada kaitan dengan Allah dan tidak menjadi teman bicara mereka.”

Zuhri meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, sesungguhnya Rasulullah saw bersabda: "Orang-orang yang meninggalkan tanah airnya. empat: Al-Quran itu berada di dalam hati orang-orang yang zalim (kejam), masjid di kalangan orang-orang yang tidak solat, Al-Quran itu di dalam rumah yang tidak dibaca, dan orang yang baik hati (solehah) bersama orang-orang yang jahat.”

Juga Anas bin Malik (semoga Allah meridhainya) meriwayatkan bahawa Rasulullah (sgv) bersabda: “Masjid-masjid akan bangkit. Mereka akan menjadi seperti unta yang berpunuk putih. Kaki unta-unta ini akan menjadi ambar, lehernya adalah kunyit dan kepala mereka adalah kasturi wangi. Halter unta ini akan daripada zamrud hijau. Pemimpin unta ini akan menjadi muazin.

Imam akan mengikuti mereka. Mereka, bersama unta, akan melintasi Dataran Kiyamata seperti kilat. Orang-orang Qiyamata akan berkata: "Ini adalah malaikat, nabi dan rasul yang dekat dengan Allah." Mereka akan diberitahu: "Wahai penduduk Kiyamata, mereka bukan malaikat, bukan nabi dan bukan rasul, tetapi mereka adalah umat Muhammad (sgv), yang menjaga solat dengan jamaat (solat berjemaah)."

Wahb bin Munabbih (bg) berkata: “Pada hari kiamat nanti, masjid-masjid akan dibawa. Mereka akan kelihatan seperti pakaian yang ditenun daripada mutiara dan kapal layar. Kemudian masjid-masjid ini akan memberi syafaat kepada penduduknya."

Dari kitab "Tanbihul Hafilin"

Hak cipta gambar Reuters Kapsyen imej Polis bersenjata tiba di kawasan kejadian Finsbury Park

Di Finsbury Park, utara London, sebuah van merempuh sekumpulan jemaah masjid tempatan yang pulang dari solat magrib. Polis berkata seorang mati di tempat kejadian akibat kecederaannya, 10 orang cedera. Pemandu van telah ditahan.

Perdana Menteri Theresa May berkata polis menganggap kejadian itu sebagai kemungkinan serangan pengganas. Sehubungan itu, Mei akan mengadakan mesyuarat tergempar Jawatankuasa Kecemasan Kerajaan COBRA.

Ketua Majlis Umat Islam Great Britain, Harun Rashid Khan, menulis di Twitter bahawa pemandu itu sengaja terserempak dengan orang ramai yang meninggalkan masjid selepas solat isya di bulan Ramadan.

• Di jambatan di tengah London, sebuah van melanggar pejalan kaki

• Serangan di London: apa yang diketahui tentang orang mati dan cedera
• Serangan London: bagaimana orang menyelamatkan diri mereka dan menyelamatkan orang lain

Beliau juga berkata, kejadian larian berlaku bukan berhampiran masjid itu sendiri, tetapi bersebelahan pusat bantuan sosial umat Islam, beberapa puluh meter dari masjid.

Seorang pemandu van berusia 48 tahun dilaporkan telah ditahan. Jalan berhampiran tempat kejadian telah disekat oleh polis, ambulans tiba. Sebuah helikopter terbang di langit di atas Finsbury Park.

Sebagai langkah berjaga-jaga, tempat itu segera.

Saksi mata berkata, polis tiba di tempat kejadian terlebih dahulu dan mula memberikan pertolongan cemas kepada mangsa walaupun sebelum ambulans tiba.

"Sekurang-kurangnya tiga atau empat orang berada di kaki lima, polis membantu mereka. Saya melihat sekurang-kurangnya dua orang di atas tanah. Ia tidak kelihatan sangat baik, saya melihat bahawa polis sedang mengurut jantung salah seorang daripada mereka sehingga ambulans tiba ... jadi semuanya kelihatan sangat buruk, saya harap mereka baik-baik saja, "seorang wanita yang kebetulan berada di tempat kejadian memberitahu BBC.

Insiden Taman Finsbury berlaku pada penghujung Ramadan, bulan kesembilan dalam kalendar umat Islam. Ia dianggap suci bagi umat Islam. Sepanjang bulan, umat Islam berpuasa pada siang hari - mereka enggan makan, minum, merokok dan bermain. Anda boleh mula makan dan minum hanya selepas gelap.

Theresa May berkata bahawa semua fikirannya adalah mengenai mangsa "kejadian dahsyat", dan ketua pembangkang Parti Buruh, Jeremy Corbin, berkata bahawa dia "benar-benar terkejut" dengan apa yang berlaku.

Masjid yang terkenal

Masjid Taman Finsbury, yang terletak berhampiran tempat kejadian, telah lama terkenal kerana terlibat dengan pelbagai pelampau.

Khususnya, dia telah dikunjungi oleh Richard Reed, yang cuba meletupkan pesawat itu dengan bom di kasutnya, dan Zacarias Moussaoui, yang dituduh membantu pelaku serangan 9/11.

Orang yang paling terkenal yang dikaitkan dengan masjid itu ialah Imam Abu Hamza al-Masri yang radikal, yang berkhutbah di sana. Dia menghabiskan tujuh tahun di penjara British atas tuduhan menghasut untuk membunuh dan tidak bertoleransi agama. Pada 2012, dia diekstradisi ke Amerika Syarikat, di mana.

Mahkamah mendapati dia bersalah kerana membantu keganasan. Khususnya, Abu Hamza didapati bersalah memberikan bantuan kepada Al-Qaeda dan beberapa organisasi lain yang diiktiraf sebagai pelampau.

Masjid itu ditutup pada 2003 tetapi dibuka semula pada 2005 dengan kepimpinan baharu yang dilantik oleh Majlis Muslim Great Britain.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, toleransi beragama telah dikhutbahkan di masjid, ia terbuka kepada semua yang datang.

Pada 3 Jun, di atas jambatan di tengah London, sebuah van berkelajuan tinggi melanggar kaki lima dan merempuh beberapa pejalan kaki. Van itu kemudiannya melintasi London Bridge dan berhenti berhampiran Borough Market yang terletak di sebelah jambatan. Lelaki yang melompat keluar dari situ menyerang orang yang lalu lalang dengan pisau.

Terdapat tiga penyerang, kesemuanya dibunuh oleh anggota polis yang tiba di tempat kejadian.

Serangan di London Bridge membunuh tujuh orang dan mencederakan berpuluh-puluh orang.

Pada hari pertama musim luruh, Toronto sejuk dan hujan lebat, tetapi cuaca tidak menghalang umat Islam yang berkumpul di Masjid Perpaduan, ruang solat dadakan di pusat kesihatan wanita. Masjid ini dikunjungi oleh Muslim LGBT yang baru berhijrah ke Kanada, anak muda LGBT Muslim kelahiran negara, orang yang baru memeluk Islam dan sekutu. Ramai daripada mereka yang hadir dapat mencari komuniti mereka hanya di sini: seseorang ditolak di negara mereka kerana orientasi seksual dan identiti jantina mereka, seseorang dipandang serong dalam komuniti LGBT di Kanada.

El-Farouk Khaki ialah seorang figura bapa yang menyokong yang didekati oleh golongan muda Islam LGBT. Dalam khutbahnya, dia tidak menyenaraikan apa yang boleh dan apa yang tidak. Sebaliknya, dia bercakap tentang penjagaan diri, penyembuhan - topik ini penting kepada ahli masyarakat, yang kebanyakannya telah trauma dengan penolakan keluarga mereka dan masjid biasa. Salah seorang yang mendekati El-Farouk bercakap tentang pengilat kuku halal yang digunakannya. Beberapa jenama telah mula mengeluarkan varnis yang membolehkan air mengalir, terutamanya untuk wanita Islam - yang biasa tidak membenarkan mereka melakukan ritual pembersihan sebelum solat.

Khaki bertanya sama ada pengilat seperti itu benar-benar diperlukan: “Adakah kuku anda kotor apabila anda menggunakan pengilat? Hampir tidak ada orang yang melukis kuku kotor dengan varnis."

Di Masjid Perpaduan semua boleh dibincangkan, semua boleh dihujahkan. Bercakap tentang pengalaman keagamaan peribadi adalah digalakkan di sini. Pengalaman peribadi Khaki sendiri menjelaskan sepenuhnya mengapa dia memutuskan untuk mencipta masjid yang akan menjadi ruang selamat untuk semua yang berasa tidak selamat: dia dibesarkan di Tanzania, di mana dia adalah salah seorang daripada segelintir orang berkulit coklat dalam majoriti kulit hitam. Selepas itu, dia bersama keluarganya berpindah ke Kanada. Dia berasa seperti minoriti di mana-mana. Ibu bapa Khaki dibesarkan dalam masyarakat Syiah, tetapi ketika Khaki kecil, mereka menjadi Sunni - akibatnya, dia sendiri berasa seperti orang asing di kedua-dua arah. Dia cuba menjadi Sunni, tetapi menyedari bahawa ini tidak selari dengan hubungannya dengan Islam.

"Saya rasa ramai orang memahami perkara ini, terutamanya mualaf baru," jelas Haki. “Nabi Muhammad bukan seorang Sunni, dia bukan seorang Syiah. Kata-kata ini tidak bermakna bagi saya."

Khaki ragu-ragu tentang ritual yang ketat seperti membaca Al-Quran atau berdoa, yang diwajibkan di kebanyakan masjid, manakala makna ritual ini tidak difahami. Masjid Perpaduan mempunyai pendekatan solat yang unik: di masjid tradisional, wanita dan lelaki solat secara berasingan, tetapi di sini semua orang duduk bersama.

Anda boleh melihat dengan serta-merta bahawa orang-orang di Masjid Perpaduan berpakaian dalam apa jua cara: sesetengah wanita Islam memakai tudung, yang lain ditutup dengan tatu dan solat dengan kepala tidak bertudung.

"Seorang imam yang baik tidak akan menurunkan identiti rohani seseorang kepada pakaian," kata Khaki. - “Peranan utama saya ialah kaunseling. Segala-galanya adalah ritual, dan ritual itu tidak mempunyai makna dengan sendirinya. Adakah ketakutan benar-benar diperlukan oleh masyarakat? Bagaimana dengan integriti dan cinta? Inilah peranan utama masyarakat beragama."

Mungkin tumpuan kepada kesihatan dan kesejahteraan rohani masyarakat itulah yang menarik rakan sekutu yang suka mengenali masjid yang mengalu-alukan semua orang.

“Masjid mengambil peranan ini kerana dunia menolaknya. Tidak cukup dengan hanya mengatakan bahawa "Islam" diterjemahkan sebagai "keamanan." Orang ramai cuba menenangkan diri. Jika Islam bermaksud keamanan, maka satu setengah bilion umat Islam akan mengubah planet ini menjadi lebih baik. Tetapi mereka tidak melakukannya, ”kata Haki.

Keperluan untuk introspeksi dan muhasabah tentang seberapa baik masjid memenuhi keperluan masyarakat adalah sesuatu yang Khaki renungkan bersama ramai lagi Muslim LGBT yang ditemu bual dalam beberapa minggu selepas Orlando.

Kesederhanaan dalam Ibadah

Allah Taala berfirman: .

Serta: .

Kesederhanaan bermaksud mengekalkan orang itu di tengah-tengah antara keterlaluan dan pengabaian. Ini diperlukan seseorang dalam semua keadaan. Allah Taala berfirman: "Apabila mereka menderma, mereka tidak mensia-siakan atau berhemat, tetapi kekal di antara keterlaluan ini."

Seseorang harus berpegang pada kesederhanaan dalam ketaatan kepada Allah, tidak memaksakan jiwanya apa yang tidak mampu. Pada suatu hari, Rasulullah SAW diberitahu tentang tiga orang, salah seorang dari mereka berkata: "Adapun saya, saya akan solat setiap malam." Seorang lagi berkata: "Saya akan berpuasa sentiasa." Yang ketiga berkata: "Dan saya akan menjauhkan diri daripada wanita dan tidak akan berkahwin." Kemudian Rasulullah SAW bersabda: “Jadi awak cakap ini dan itu? Aku bersumpah dengan Allah, aku lebih takut kepada Allah daripada kamu dan lebih takut kepada-Nya daripada kamu, tetapi pada beberapa hari aku berpuasa, dan pada hari lain aku tidak, aku solat (malam) dan tidur, dan juga berkahwin dengan wanita, dan orang yang tidak mahu (mengikut) sunnahku, tiada kaitan denganku!" Nabi saw meninggalkan orang-orang yang tidak mahu mengikuti sunnahnya, dan mengenakan ke atas jiwanya apa yang di luar kuasanya.

Allah Taala berfirman: “Itu. Ha. Kami tidak menurunkan Al-Quran kepada kamu supaya kamu berdukacita."

“Itu. Ha"- ini adalah dua huruf abjad Arab. Ada yang beranggapan bahawa nama ini adalah daripada nama-nama Nabi SAW, tetapi tidak demikian. Allah SWT memulakan beberapa surah mulia Al-Quran dengan huruf abjad Arab. Surat-surat ini mempunyai makna yang sangat besar. Allah Taala mencabar orang yang menuduh Rasulullah saw berdusta. Dia mencabar mereka untuk cuba membawa sesuatu yang serupa dengan Al-Quran ini, sekurang-kurangnya satu surah, sekurang-kurangnya satu ayat. Sesungguhnya, Allah Taala telah menunjukkan kepada mereka bahawa Al-Quran ini terdiri daripada huruf-huruf yang sama dari mana mereka membentuk perkataan, tetapi pada masa yang sama, mereka tidak boleh menyusun sesuatu seperti Al-Quran.

Oleh itu, jika anda melihat surah-surah yang diawali dengan huruf, maka sejurus selepas huruf itu datang penyebutan Al-Quran. Allah Taala berfirman: “Alif. Lam. Mime. Kitab ini, yang tidak diragukan lagi, adalah petunjuk yang pasti bagi orang-orang yang bertakwa." Serta: “Alif. Lam. Mime. Allah - tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, Yang Maha Hidup, Yang Memelihara kehidupan. Dia menurunkan kepadamu Al-Kitab yang membawa kebenaran untuk membenarkan kitab-kitab yang telah datang sebelumnya." Serta: “Alif. Lam. Mime. Sod. Telah diturunkan kepadamu Al-Kitab (Kitab) yang tidak boleh menyesakkan dadamu, supaya kamu memberi peringatan kepada mereka dan memberi pelajaran kepada orang-orang yang beriman." Serta: “Alif. Lam. Ra. Ini adalah ayat-ayat Kitab yang bijaksana." Maka, setiap kali kita menjumpai huruf-huruf abjad pada permulaan surah, Al-Quran disebut selepasnya. Ini adalah petunjuk bahawa Al-Quran terdiri daripada surat-surat, dari mana orang Arab mengarang ucapan mereka, tetapi pada masa yang sama mereka tidak boleh mengarang apa-apa seperti itu. Ini adalah penjelasan yang paling tepat mengapa surat-surat ini muncul dalam Al-Quran.

"Kami tidak menurunkan Al-Quran kepada kamu supaya kamu berdukacita."- iaitu Allah Taala tidak menurunkan al-Quran ini supaya nabi saw berdukacita. Sebaliknya, melalui al-Quran, dia mesti mencari kebahagiaan, kebaikan dan kejayaan di kedua-dua dunia. Oleh itu, Allah Taala berfirman dalam surah yang sama: “Jika datang kepada kamu petunjuk yang benar daripada-Ku, maka sesiapa yang mengikut petunjuk-Ku tidak akan sesat dan celaka. Dan barangsiapa yang berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya kehidupan yang berat menantinya, dan Kami akan membangkitkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta. Dia akan berkata: "Tuhan! Mengapa Engkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta, jika sebelum aku dapat melihat?" Dia (Allah)akan berkata: "Begitulah! Tanda-tanda Kami telah nampak kepada kamu, tetapi kamu membiarkannya terlupa. Demikian juga, pada hari ini kamu sendiri akan terlupa." Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang telah ditaklukkan dan tidak beriman kepada ayat-ayat Tuhan mereka. Dan azab di akhirat itu lebih pedih lagi berpanjangan." Oleh itu, apabila umat Islam berpegang teguh kepada al-Quran, ia adalah megah dan mendaulatkan umat yang lain. Pada zaman itu, masyarakat Islam menemui kedua-dua timur bumi dan baratnya. Dan apabila masyarakat membelakangkan Al-Quran, kebesaran hilang, sokongan hilang, kehormatan hilang.

Serta: "Allah menghendaki kamu diberi kelegaan dan tidak menghendaki kesusahan".

Allah Taala, menetapkan sesuatu dalam agama, menghendaki kita diberi kelegaan. Ayat ini diturunkan selepas ayat-ayat puasa agar seseorang tidak menyangka puasa itu sesuatu yang sukar dan tidak tertanggung. Allah Taala menjelaskan bahawa Dia menghendaki manusia hanya untuk kelegaan, bukan kesusahan. Oleh itu, musafir tidak diwajibkan berpuasa dalam perjalanan, tetapi boleh mengimbangi hari-hari lain. Juga, orang yang sakit tidak diwajibkan berpuasa semasa sakit, tetapi boleh memberi pampasan pada hari-hari lain.

142 - Diriwayatkan daripada ‘Aisyah r.a bahawa Nabi SAW pernah datang kepadanya semasa dia bersama seorang wanita, bertanya (dia): "Siapa ini?" ('Aisyah) berkata: "Dan sebagainya", - dan mula bercakap tentang bagaimana dia berdoa, adapun nabi (saw), beliau berkata: "Berhenti! Anda hanya perlu melakukan apa yang anda boleh! Demi Allah, Allah tidak akan jemu sehingga kamu sendiri jemu." Dan yang paling utama (Rasulullah saw) menyukai (perbuatan) agama yang dilakukan oleh pelakunya secara berterusan.

Dalam kisah ini, Rasulullah saw memerintahkan wanita ini supaya tidak banyak melakukan ibadat, kerana ia menyusahkannya dan di kemudian hari boleh melemahkannya sehingga dia berhenti beribadat sama sekali. Nabi saw memerintahkan untuk melakukan apa yang kita mampu. Dia berkata: "Anda hanya perlu melakukan apa yang anda boleh lakukan!"

Juga, Aisyah menyebut bahawa kebanyakan daripada semua Nabi (saw) menyukai jenis amal agama yang dilakukan oleh orang yang melakukannya sepanjang masa. Walaupun perbuatan itu kecil, tetapi jika dilakukan secara berterusan, lebih baik bagi seseorang. Seseorang akan melakukan perbuatan sedemikian dengan gembira, tanpa meninggalkannya. Oleh itu, Rasulullah SAW bersabda: "Demi Allah, Allah tidak akan jemu sehingga kamu sendiri jemu." Maksudnya: Allah Taala akan memberi pahala kepada kamu bergantung pada amalan kamu, dan seterusnya sehingga kamu melakukannya.

Faedah hadis:

1 - Petunjuk bahawa seseorang yang melihat bahawa seseorang telah datang kepada keluarganya harus bertanya siapa orang ini. Ia adalah perlu untuk bertanya, supaya keluarga anda tidak dikunjungi oleh seseorang yang anda tidak berpuas hati dengannya. Lagipun, ada wanita yang boleh datang ke keluarga anda dan melakukan ucapan maksiat di rumah anda, contohnya memfitnah seseorang di belakang mereka. Mungkin seorang wanita akan mula bertanya kepada isteri anda tentang anda, dan kemudian dia akan berkata: “Suami awak tak bagi awak apa-apa ke selain ini?! Kenapa pakaian sedikit?" dan lain-lain. Dan akibatnya, seorang wanita mungkin mula melayan suaminya dengan teruk. Oleh itu, jika seseorang melihat tetamu di rumahnya, maka dia harus mengetahui siapa mereka.

2 - Petunjuk bahawa seseorang tidak boleh melebihkan jiwanya dengan ibadah. Sesungguhnya, jika seseorang mengenakan terlalu banyak pada dirinya, dia mungkin bosan, dan dia akan meninggalkan perbuatan ini. Adalah lebih baik untuk melakukan sesuatu perbuatan sepanjang masa, walaupun ia tidak mencukupi. Diriwayatkan bahawa ‘Abdullah ibn’ Amr ibn al-‘As berkata: “Pada suatu ketika, Rasulullah SAW diberitahu bahawa aku berkata: “Aku bersumpah demi Allah, sesungguhnya aku akan berpuasa di siang hari dan solat malam hingga akhir hayatku!”, Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya kepadaku: "Jadi awak cakap macam tu?" Saya jawab: "Aku telah mengatakan ini, semoga ayah dan ibuku menjadi tebusan untukmu, ya Rasulullah." Baginda bersabda: “Sesungguhnya kamu tidak tahan, maka berpuasa dan berbuka, solat dan tidur pada waktu malam. Puasalah tiga hari dalam sebulan, kerana setiap kebaikan akan dilipatgandakan pahalanya, dan itu seperti puasa yang berterusan”. Saya berkata: Dia berkata: "Kemudian berpuasalah setiap tiga hari." Saya kata: "Sungguh, saya mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Beliau bersabda: "Kemudian berpuasalah setiap hari, kerana ini adalah puasa Daud (selawat dan salam Allah ke atasnya) dan ini adalah puasa yang paling adil." Saya berkata lagi: "Sungguh, saya mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!"- dan kemudian Rasulullah saw berseru: "Tiada yang lebih baik daripada ini!" ».

Ketika sudah tua, Abdullah bin Amr radhiyallahu 'anhu dan ayahnya berkata: "Dan, sesungguhnya, jika aku bersetuju dengan tiga hari yang dibicarakan oleh Rasulullah saw, (sekarang) itu lebih aku cintai daripada keluarga dan hartaku!"

3 - Petunjuk bahawa orang itu harus beribadah secara sederhana, tidak berlebihan, tetapi juga tidak lalai. Beginilah perlunya beribadah untuk melakukan ibadah secara berterusan, kerana amalan yang paling dicintai oleh Allah ialah amalan yang dilakukan secara berterusan, walaupun tidak cukup.

143 - Anas dilaporkan berkata: “Suatu hari tiga orang datang ke rumah isteri-isteri Rasulullah SAW, mereka mula bertanya tentang bagaimana Nabi SAW beribadat kepada Allah, dan ketika mereka Diceritakan tentang hal ini, jelas mereka menyangka bahawa jumlahnya tidaklah banyak, mereka berkata: "Sejauh mana kita terhadap nabi (saw) yang diampuni dosanya yang telah lalu dan yang akan datang!" Kemudian salah seorang dari mereka berkata, "Adapun aku, aku akan solat setiap malam." Seorang lagi berkata: "Dan saya akan tetap berpuasa." Yang ketiga berkata: "Tetapi saya akan menjauhkan diri daripada wanita dan tidak akan berkahwin." Dan selepas beberapa ketika Rasulullah (saw) mendekati mereka dan berkata: “Jadi kamu berkata ini dan itu? Aku bersumpah dengan Allah, aku lebih takut kepada Allah daripada kamu dan lebih takut kepada-Nya daripada kamu, tetapi pada beberapa hari aku berpuasa, dan pada hari lain aku tidak, aku solat (malam) dan tidur, dan juga berkahwin dengan wanita, dan orang yang tidak mahu (mengikut) sunnahku tiada kaitan denganku!” ".

Ia adalah tentang tiga orang lelaki yang datang ke rumah Rasulullah SAW untuk bertanya kepada isteri-isteri baginda tentang bagaimana Rasulullah SAW berada di rumah. Kebanyakan para Sahabat mengetahui tentang tingkah laku Nabi SAW di masjid, di pasar-pasar, di tengah-tengah orang ramai, seperti yang jelas. Tetapi tiada siapa yang tahu tentang kelakuannya di rumah, kecuali penghuni rumahnya.

Oleh itu, mereka bertiga datang ke rumah isteri-isteri Rasulullah SAW untuk bertanya bagaimana baginda beribadat kepada Allah ketika berada di rumah. Mereka diberitahu mengenainya, tetapi mereka fikir ia tidak begitu banyak. Sesungguhnya Rasulullah SAW adakalanya berpuasa dan adakalanya tidak, adakalanya solat, dan adakalanya tidur. Dia juga berkahwin dengan wanita. Dan nampaknya mereka tidak cukup. Mereka bertiga mempunyai cinta untuk kebaikan. Mereka aktif, tetapi aktiviti bukan kriteria, kriteria adalah apa yang syariah datangkan.

Kemudian salah seorang dari mereka berkata, "Adapun aku, aku akan solat setiap malam." Seorang lagi berkata: "Dan saya akan tetap berpuasa." Yang ketiga berkata: "Tetapi saya akan menjauhkan diri daripada wanita dan tidak akan berkahwin." Dan tidak lama kemudian, Rasulullah s.a.w. mendekati mereka dan bersabda: "Jadi awak cakap ini dan itu?"

Tidak syak lagi, kata-kata mereka bercanggah dengan Syariah, kerana mereka cuba memaksakan diri mereka apa yang jiwa tidak mampu. Sudah tentu, ia akan menjadi sangat sukar bagi jiwa jika seseorang berdoa sepanjang masa dan hampir tidak tidur. Ini akan membawa kepada fakta bahawa orang itu akan letih, dan ibadah ini akan menjadi tidak menyenangkan baginya. Juga, jika seseorang berpuasa secara berterusan, pada musim panas dan musim sejuk, ia akan menjadi sangat sukar bagi jiwa. Yang ketiga daripada mereka tidak akan berkahwin sama sekali, dan ini sangat sukar bagi jiwa, terutamanya pada masa mudanya. Lebih-lebih lagi, perlu diingatkan bahawa penolakan terhadap wanita adalah dilarang dalam Islam! Diriwayatkan bahawa Saidimid bin Abi Waqqas (semoga Allah meridhainya) berkata: “Rasulullah SAW melarang ‘Uthman bin Mazoyanovna untuk menolak pernikahan, dan jika dia mengizinkannya (ini), tentulah kami akan mengebiri diri kami sendiri.”

Secara keseluruhannya, ibadat yang ingin dilakukan oleh ketiga-tiga mereka ini adalah sangat berat dan bertentangan dengan Sunnah. Dan Nabi saw bersabda kepada mereka: “Aku bersumpah dengan Allah, aku lebih takut kepada Allah daripada kamu dan lebih takut kepada-Nya daripada kamu, tetapi pada hari-hari tertentu aku berpuasa, dan pada hari-hari lain aku tidak, aku solat (malam) dan tidur, dan juga berkahwin dengan wanita, dan yang satu. sesiapa yang tidak mahu (mengikut) sunnahku tiada kaitan denganku!” Iaitu: seseorang yang tidak mahu mengikut jalanku dan ingin mengerjakan ibadat yang lebih berat tiada kena mengena denganku.

Hadis ini menyuruh supaya bersederhana dalam urusan ibadah dan dalam urusan lain. Jika seseorang itu lalai, dia akan kehilangan faedah yang besar. Jika seseorang itu berlebih-lebihan, dia akan cepat letih dan lemah, lalu benar-benar meninggalkan ibadah.

Kesederhanaan dalam ibadah adalah Sunnah Rasulullah SAW. Anda tidak sepatutnya, wahai manusia, membebankan jiwa anda! Sesungguhnya amalan yang paling dicintai Allah ialah amalan yang berterusan walaupun tidak cukup.

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته

144 - Diriwayatkan daripada Ibn Mas'ud bahawa Rasulullah SAW bersabda: , - ulangi ini tiga kali.

Kita bercakap tentang mereka yang terlalu tegas dalam hal agama dan dalam hal duniawi.

Lihatlah bani Israel, apabila seorang lelaki terbunuh di antara mereka, dan kekacauan bermula. Musa a.s. berkata kepada mereka: "Allah menyuruh kamu menyembelih lembu itu." Iaitu, adalah perlu untuk membunuh lembu itu, dan memukul orang mati dengan sebahagian daripada bangkainya, supaya dia memberitahu siapa yang membunuhnya. Bani Israel menjawab: “Adakah kamu mempermainkan kami?” Maksudnya, adakah kamu mengatakan bahawa kami mengambil seekor lembu dan memukul orang mati dengan sebahagian daripada bangkainya, dan kemudian dia akan melaporkan siapa yang membunuhnya?! Sekiranya mereka mentaati perintah Allah dan menyembelih mana-mana lembu, tentulah hal itu berlaku, tetapi mereka mula berlebih-lebihan dan mengalami kerugian. Mereka berkata: "Berdoalah untuk kami kepada Tuhanmu, agar Dia menerangkan kepada kami tentang apa dia." Kemudian mereka berkata lagi: "Berdoalah untuk kami kepada Tuhanmu, supaya Dia menerangkan kepada kami apa warnanya." Oleh itu, mereka mula bertanya soalan yang berbeza, iaitu, mereka mula merumitkan perkara untuk diri mereka sendiri. Mereka kemudian menikamnya hingga mati, walaupun mereka hampir tidak melakukannya.

Begitu juga dengan ketegasan dalam urusan ibadah, apabila seseorang itu menyukarkan dirinya untuk solat, berpuasa, dan sebagainya. Sesiapa yang mula merumitkan perkara yang dipermudahkan Allah akan binasa! Contohnya adalah apa yang dilakukan oleh sesetengah orang sakit pada bulan Ramadhan. Telah diketahui bahawa Allah Taala mengizinkan orang sakit untuk tidak berpuasa, kerana mereka mungkin memerlukan makanan dan minuman. Tetapi mereka menyusahkan diri sendiri dan tetap berpuasa. Hadis ini juga boleh digunakan untuk orang seperti ini: "Mereka yang menunjukkan keterukan yang berlebihan akan binasa!"

Sebagai contoh, anda juga boleh memetik beberapa pelajar tauhid yang ingin mendalami tentang sifat-sifat Yang Maha Tinggi. Mereka bertanya soalan yang tidak ditanya oleh salaf masyarakat ini. Kami memberitahu mereka: "Jika kamu sudah cukup dari apa yang cukup untuk para sahabat, maka jauhilah pertanyaan-pertanyaan itu."

Sebagai contoh, sebahagian daripada mereka berkata: ″ Sesungguhnya Allah Taala mempunyai jari-jari, sebagaimana yang terdapat dalam hadis: "Sesungguhnya semua hati anak Adam, antara dua jari jari-jari Tuhan Yang Maha Pemurah, adalah seperti satu hati, dan Dia mengarahkan mereka kepada apa yang Dia kehendaki." Saya tertanya-tanya berapa banyak jari Dia?" dan mula bertanya soalan yang berbeza.

Atau, sebagai contoh, terdapat hadis: "Pada sepertiga akhir setiap malam, Allah Yang Baik dan Maha Tinggi turun ke langit yang lebih rendah." Mereka mula bertanya: ″ Bagaimana Dia turun? Bagaimana Dia turun pada sepertiga malam yang terakhir, jika di bumi sepertiga malam yang terakhir datang dengan cara yang berbeza di mana-mana?", dan lain-lain. Untuk soalan sedemikian, seseorang tidak akan menerima ganjaran, sebaliknya, dia akan lebih dekat dengan dosa dan celaan.

Seseorang tidak boleh membebankan dirinya dengan soalan-soalan ini, kerana ia menyangkut yang paling dalam. Soalan-soalan ini tidak ditanya oleh mereka yang lebih baik daripada kita. Soalan-soalan ini tidak ditanya oleh mereka yang lebih daripada kita bercita-cita untuk ilmu Allah, ilmu tentang nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Oleh itu, elakkan daripada soalan-soalan ini!

145 - Diriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya agama ini mudah, tetapi jika seseorang mulai memeranginya, maka agama itu akan mengalahkannya, maka berpeganglah pada yang benar, sekurang-kurangnya kira-kira, dan bergembiralah, dan mintalah pertolongan (kepada Allah) di pagi hari (al-gadua). , pada waktu petang (ar-rauha) dan (untuk beberapa waktu) pada waktu malam (ad-dulja)”.

Dalam versi (lain) hadis ini, juga dinukilkan oleh al-Bukhari, diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda: “...maka berpeganglah pada kebenaran, dan dekatilah, dan bergembiralah dan (mintalah pertolongan kepada Allah) pada waktu pagi, petang dan (sebentar) malam, maka sedikit demi sedikit kamu akan sampai (kepada Allah). Tujuan)."

Sabda Rasulullah SAW: "... dia selalu mengalahkan dia ...", - bermakna agama menaklukinya, dan orang yang bergelut dengannya ternyata tidak dapat melawannya kerana banyak jalannya.

Perkataan “al-gadua” bermaksud pergerakan pada permulaan hari, perkataan “ar-rauha” bermaksud pergerakan pada penghujung hari, dan perkataan “ad-dulja” bermaksud pergerakan pada penghujung malam. Di sini kata-kata ini digunakan sebagai metafora dan perbandingan. Maksudnya: mintalah pertolongan dalam menunjukkan ketaatan kepada Allah Yang Maha Esa dan Maha Besar, yang akan dizahirkan dalam perbuatan, sedang kamu riang dan hati kamu lapang. Supaya anda dapat menikmati ibadah, tetapi ia tidak membosankan anda, dan supaya anda mencapai matlamat anda, bertindak seperti pengembara yang berpengalaman yang bergerak dalam selang waktu ini, dan pada masa lain berehat dengan tunggangannya dan mencapai matlamat tanpa jemu, dan Allah lebih mengetahui tentangnya.

"Sesungguhnya agama ini adalah mudah..."- Maksud saya agama yang dengannya Allah Taala mengutus Muhammad (saw). Allah Taala berfirman: "Allah menghendaki kamu diberi kelegaan dan tidak menghendaki kesusahan". Serta: "Allah tidak mahu menjadikan kamu kesulitan." Serta: “Bersungguh-sungguhlah di jalan Allah dengan cara yang benar. Dia telah memilih kamu dan tidak menyusahkan kamu dalam agama." Semua nas syariah menunjukkan bahawa agama itu mudah.

Di samping hakikat bahawa syariat itu sendiri adalah mudah, malah apabila timbul keperluan, seseorang itu diberikan keringanan lain. Sebagai contoh, Rasulullah SAW bersabda kepada Imran bin Husain: “Shalatlah dalam keadaan berdiri, jika tidak mampu, shalatlah dalam keadaan duduk, dan jika tidak mampu, maka shalatlah dalam keadaan berbaring.”

"... tetapi jika seseorang mula melawannya, dia selalu mengalahkannya ..."- iaitu: jika seseorang cuba merumitkan agama dengan mengenakan sesuatu ke atas dirinya, dia akan menjadi letih, dan kemudian meninggalkan perniagaan ini sepenuhnya. Seperti yang dinyatakan dalam hadis sebelumnya: "Mereka yang menunjukkan keterukan yang berlebihan akan binasa!" , - ulangi ini tiga kali.

"... jadi berpegang pada yang betul, sekurang-kurangnya lebih kurang ..."- iaitu: ikuti syariat agama dengan cara yang betul. Tetapi jika anda tidak boleh melakukan semuanya dengan cara yang betul, maka sekurang-kurangnya lakukan lebih kurang.

"... dan bergembiralah ..."- iaitu: bergembira kerana anda akan mendapat pahala jika anda berpegang kepada agama dengan cara yang betul, atau sekurang-kurangnya cuba melakukannya. Dan Nabi saw sangat kerap menggunakan ungkapan ini. Dia menyampaikan kepada para sahabatnya apa yang menggembirakan mereka. Oleh itu, setiap orang harus berusaha untuk menyenangkan saudara-saudaranya sebanyak mungkin.

Sebagai contoh, Rasulullah SAW pernah menceritakan kisah berikut kepada para sahabat: “Pada hari kiamat, Allah berfirman: “Wahai Adam! Adam akan menjawab: “Inilah aku di hadapan-Mu dan bersedia untuk mengabdi kepada-Mu, dan (segala) kebaikan ada di tangan-Mu! Allah berfirman: "Keluarkan orang-orang yang ditakdirkan untuk berada dalam Neraka!" Adam bertanya: "Berapa jumlah yang ada?" Allah berfirman: “Keluarkanlah sembilan ratus sembilan puluh sembilan dari tiap-tiap seribu”, dan sesudah itu anak-anak (anak-anak) menjadi uban, dan setiap wanita yang hamil akan meletakkan bebannya, dan kamu akan melihat manusia (seolah-olah ) dalam keadaan mabuk, walaupun mereka tidak mabuk, tetapi azab Allah sangat pedih!" Para Sahabat menjadi takut apabila mereka mendengar ini, dan mereka bertanya: "Wahai Rasulullah, siapakah di antara kami satu-satunya yang akan diselamatkan dari api neraka?" Untuk ini Rasulullah SAW menjawab: "Bergembiralah, kerana satu daripada kamu, dan seribu dari (kaum) Yajuj dan Majuj!" - selepas itu dia berkata: "Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya aku berharap agar kamu menjadi seperempat dari penghuni surga!" Para sahabat berseru: "Allah itu hebat!" "Saya berharap anda akan menjadi sepertiga daripada penghuni syurga!" Para sahabat berseru: "Allah itu hebat!" Kemudian Rasulullah SAW bersabda: "Saya berharap anda akan menjadi separuh daripada penghuni syurga!" Para sahabat berseru: "Allah itu hebat!" Kemudian Nabi saw bersabda: "Tetapi jika dibandingkan dengan orang lain, kamu adalah seperti rambut hitam pada kulit lembu putih atau rambut putih pada kulit lembu hitam."

Oleh itu, seseorang harus berusaha untuk menyenangkan saudara-saudaranya sebanyak mungkin. Walau bagaimanapun, kadangkala mungkin berhati-hati adalah yang terbaik untuk saudara anda. Sebagai contoh, saudara seislammu lalai terhadap hukum wajib agama dan melakukan yang haram. Orang seperti itu sebaiknya diberi amaran dan digeruni dengan menggunakan pendekatan yang bijak. Tetapi masih, dalam kebanyakan kes, orang harus gembira. Sebagai contoh, seseorang akan datang kepada anda dan berkata: “Saya telah melakukan banyak dosa dan ingin tahu sama ada taubat akan membantu saya?” Anda perlu berkata: "Bersukacitalah! Jika kamu bertaubat, Allah SWT akan menerima taubat kamu." Dengan cara ini, anda boleh menggembirakan orang ini.

«… dan mintalah pertolongan (kepada Allah) pada waktu pagi (al-qadua) , pada waktu petang(ar-rauha) dan (sementara) pada waktu malam(ad-dulja) » - disini nabi saw membandingkan ibadah dengan jalan seorang musafir. Semasa perjalanannya, pengembara biasanya bergerak pada awal hari, kemudian pada penghujung hari, dan sedikit pada waktu malam, kerana pada masa ini ia sejuk dan laluan tidak akan sukar. Adapun ibadah, di awal dan di akhir hari hendaklah bertasbih, sebagaimana sabda Hashim: “Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah Allah banyak-banyak dan pujilah Dia pada waktu pagi dan sebelum matahari terbenam." Adapun sebahagian malam, inilah waktunya untuk solat sunat malam.

أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

146 - Anas dilaporkan berkata: “Suatu hari, Nabi SAW yang memasuki masjid, melihat seutas tali terbentang di antara dua tiang lalu bertanya: “Tali apakah ini?” (Orang ramai) berkata, "Ini adalah tali Zainab, yang memegangnya apabila ia lelah (sembahyang)." Kemudian Rasulullah SAW bersabda: "Lepaskan (tali ini), dan hendaklah setiap kamu solat semasa dia kuat, dan tidur apabila dia letih."

Hadis ini merupakan petunjuk agar seseorang tidak berlebih-lebihan dalam beribadah, meletakkan pada jiwanya apa yang tidak mampu. Hendaklah orang itu mengerjakan solat tambahan dalam keadaan ceria, dan apabila dia letih, hendaklah dia berbaring dan tidur. Jika seseorang itu terus berdoa, sangat letih, dia tidak dapat menumpukan perhatian kepada solat, dia akan cepat bosan, dan mungkin juga ibadah akan menjadi tidak menyenangkan baginya. Mungkin dia ingin meminta sesuatu kepada Allah Taala untuk dirinya, tetapi sebenarnya dia akan mula meminta terhadap dirinya sendiri. Sebagai contoh, seseorang akan tunduk ke tanah kerana keletihan, bukannya berkata: ″ Ya Allah! Maafkan saya", akan berkata: "Ya Allah, jangan ampunkan aku." Oleh itu, Rasulullah SAW memerintahkan setiap orang untuk solat ketika dia ceria, dan tidur apabila dia letih.

Walaupun hadis datang tentang namaz, perintah ini meliputi semua jenis ibadat lain. Jangan paksa jiwa anda apa yang tidak mampu! Rawat jiwa anda dengan lembut dengan kebijaksanaan.

Sebagai contoh, anda boleh memetik beberapa pengetahuan yang memerlukan yang terus membaca pelajaran mereka, sudah mengantuk. Mereka memenatkan jiwa mereka tanpa faedah. Lagipun, jika seseorang itu mengulang pelajaran dalam keadaan mengantuk, dia tidak akan mendapat apa-apa faedah. Oleh itu, jika seseorang membaca buku, dan tidur menimpanya, maka hendaklah dia menutup buku dan tidur.

Peraturan ini meliputi semua masa dalam sehari. Sebagai contoh, jika seseorang ditimpa tidur selepas solat asar, maka dia boleh berbaring dan berehat, dan tidak ada salahnya. Begitu juga dengan waktu selepas solat subuh (fajr). Tidak kira pada pukul berapa anda ditimpa tidur, tidurlah. Apabila kamu riang, maka beramallah. Allah Taala berfirman: "Oleh itu, sebaik sahaja kamu merdeka, bersungguh-sungguhlah dan berjihadlah kepada Tuhan kamu."

Perlu diingatkan bahawa peraturan ini terpakai kepada tindakan sukarela. Adapun syariat wajib dalam agama, wajib ditunaikan pada waktu yang telah ditentukan.

نسأل الله أن يعيني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

147 - Diriwayatkan daripada ‘Aisyah bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Jika salah seorang di antara kamu merasa mengantuk ketika sedang shalat, maka hendaklah ia tidur hingga mimpi itu berlalu, karena sesungguhnya jika salah seorang di antara kamu shalat ketika sedang tertidur, maka dia tidak mengetahui (apa yang dikatakannya), dan mudah-mudahan terjadi (ingin) memohon ampun kepada Allah, dia (sebaliknya) mula melaknat dirinya sendiri."

Hikmah perintah ini ialah jiwa mempunyai hak ke atas seseorang. Jika seseorang memaksa jiwanya untuk melakukan apa yang di luar kemampuannya, dia dengan itu menimpakan ketidakadilan ke atasnya. Oleh itu, saudaraku, jangan lalai dalam ibadahmu, tetapi jangan pula berlebih-lebihan!

148 - Abu ‘Abdullah Jabir ibn Samura dilaporkan berkata: "Saya sering berselawat bersama Nabi SAW, yang solat dan khutbahnya (tidak pernah) terlalu pendek dan tidak terlalu panjang."

Daripada hadis tersebut, kita boleh membuat kesimpulan bahawa kita bercakap tentang solat Jumaat. Selawat Nabi SAW dan khutbahnya sederhana. Mereka tidak terlalu pendek, tetapi mereka juga tidak terlalu panjang. Rasulullah saw bersabda: "Sesungguhnya panjangnya solat dan singkatnya khutbah itu menjadi saksi kepada kefahaman manusia (dalam agama)."

149 - Diriwayatkan bahawa Abu Juhaifa Wahb ibn ‘Abdullah berkata: “Pada suatu ketika Salman dan Abu-Darda bersaudara antara satu sama lain terima kasih kepada nabi (saw), dan ketika Salman datang menziarahi Abu-d-Darda dan melihat Ummu ad-Darda dalam pakaian lusuh. , dia bertanya kepadanya: "Ada apa?" Dia berkata, "Abangmu Abu-d-Darda tidak memerlukan (berkat) dunia ini." (Sementara itu) Abu-d-Darda sendiri datang dan menyediakan makanan untuk (Salman). (Salman) berkata: "Makanlah." (Abu-d-Darda) berkata: "Sesungguhnya aku sedang berpuasa." (Salman) berkata: "Saya tidak akan makan sehingga kamu menyanyi!" Dan dia makan, dan apabila malam tiba, Abu-d-Darda bangun untuk solat. (Salman) berkata (kepadanya): "Tidurlah" - dan dia pergi ke tempat tidur, tetapi (selepas beberapa ketika lagi) bangun untuk solat. (Salman lagi) berkata: “Tidurlah,” dan pada penghujung malam Salman berkata: “Sekarang bangunlah,” lalu mereka berdoa, lalu Salman berkata kepadanya: “Sesungguhnya Tuhanmu berhak atasmu, dan Jiwa ada hak untukmu, dan keluargamu berhak atasmu, maka berikanlah kepada setiap orang yang berhak apa yang menjadi haknya!" Kemudian (Abu-d-Darda) datang kepada nabi (saw) dan memberitahunya tentang hal itu, sedangkan nabi (saw) berkata: "Salman memberitahu kebenaran"».

Hadis mengatakan bahawa Nabi SAW menjadikan Salman dan Abu Dardu (semoga Allah meridhai baginda) bersaudara. Telah diketahui bahawa orang-orang Muhajirin, setelah tiba di Madinah, bersaudara dengan orang-orang Ansara, terima kasih kepada Nabi saw. Selepas itu, muhajirin menjadi ansaram, seperti saudara. Mereka bahkan mendapat warisan antara satu sama lain sehingga Allah Taala mewahyukan: “Bagaimanapun, saudara mara lebih rapat antara satu sama lain. Ini adalah perintah Allah."

Pada suatu hari, Salman datang menziarahi Abu-d-Darda dan melihat Ummu ad-Darda dalam pakaian lusuh, iaitu pakaiannya tidak kelihatan seperti pakaian wanita yang sudah berkahwin yang menghiasi pakaiannya untuk suaminya. Salman bertanya kepadanya: "Ada apa?" Dia berkata: "Saudaramu Abu-d-Darda tidak memerlukan (berkat) dunia ini." Iaitu: dia berpaling dari dunia ini, dan tidak lagi memerlukan keluarga, atau makanan, atau apa-apa lagi.

Sementara itu, Abu-d-Darda sendiri datang dan menyediakan makanan untuk (Salman). (Salman) berkata: "Makan." Abu Darda berkata: "Sesungguhnya aku sedang berpuasa"... Salman berkata: "Saya tidak akan makan sehingga awak menyanyi!" Salman berkata demikian, kerana dia telah pun memahami dari kata-kata Ummu ad-Darda bahawa suaminya Abu ad-Darda sentiasa berpuasa, telah meninggalkan dunia dan keluarganya.

Dan apabila malam tiba, Abu-d-Darda bangun untuk solat. Salman memberitahunya: "Tidur"- dan dia pergi ke katil, tetapi selepas beberapa ketika dia bangun semula untuk solat. Salman berkata lagi: "Tidur", - dan pada penghujung malam Salman berkata: "Sekarang bangun"- dan mereka berdoa.

Kemudian Salman berkata kepadanya: “Sesungguhnya Tuhanmu mempunyai hak terhadapmu, dan jiwamu berhak terhadapmu, dan keluargamu berhak atasmu, maka berikanlah kepada setiap orang yang berhak apa yang menjadi haknya dengan betul!”

Hadis ini adalah petunjuk bahawa seseorang tidak boleh membebankan ke atas jiwanya dengan puasa dan solat sebanyak yang tidak tertanggung. Dia hendaklah berpuasa dan mengerjakan solat sebanyak mana yang akan membawanya kepada kebaikan. Tidak perlu membawa diri anda kepada keletihan dan berat.

150 - Diriwayatkan bahawa Abu Muhammad 'Abdullah ibn' Amr ibn al-As berkata: “(Pada suatu ketika) Nabi s.a.w. telah diberitahu bahawa aku berkata: “Demi Allah, sesungguhnya aku akan berpuasa di siang hari dan solat di malam hari hingga ke akhir hayatku!”- dan Rasulullah saw bertanya kepadaku: "Jadi kamu berkata begitu?" Aku menjawab: "Aku (benar-benar) berkata begini, semoga ayah dan ibuku menjadi tebusan bagimu wahai Rasulullah." Baginda bersabda: “Sesungguhnya kamu tidak tahan, maka berpuasa dan berbuka, solat dan tidur pada waktu malam. Puasalah tiga hari dalam sebulan, kerana setiap kebaikan akan dilipatgandakan pahalanya, dan itu seperti puasa yang berterusan”. Saya berkata, "Sungguh, saya mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Baginda bersabda, "Kalau begitu berpuasalah setiap tiga hari." Saya berkata, "Sungguh, saya mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Beliau bersabda: "Kemudian berpuasalah setiap hari, kerana ini adalah puasa Daud (selawat dan salam Allah ke atasnya) dan ini adalah puasa yang paling adil." (Dalam versi lain hadis ini dilaporkan bahawa nabi saw bersabda: “... dan ini adalah puasa yang paling baik”), - saya berkata lagi: “Sesungguhnya saya mampu sesuatu yang lebih baik!” - lalu Rasulullah saw berseru: "Tidak ada yang lebih baik daripada ini!" Abdullah bin 'Amr r.a berkata: "Dan, sesungguhnya, jika aku bersetuju dengan tiga hari yang dibicarakan oleh Rasulullah saw (sekarang) maka akan menjadi lebih aku cintai daripada keluargaku dan hartaku!””

Dalam versi (lain) hadis ini, dilaporkan bahawa 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'As berkata: “Suatu hari, Rasulullah saw bersabda kepadaku: 'Wahai Abdullah, aku dimaklumkan bahawa kamu berpuasa di siang hari dan solat di malam hari.' Aku berkata, "Ya, wahai Rasulullah." Baginda bersabda: “Janganlah kamu (tetapi) berpuasa, dan janganlah kamu berpuasa, solatlah di waktu malam dan tidurlah, kerana sesungguhnya badan kamu ada hak atas kamu, dan mata kamu ada hak atas kamu, dan isteri kamu ada hak atas kamu. hak untuk kamu dan tetamu kamu berhak ke atas kamu, dan sesungguhnya cukuplah bagi kamu berpuasa tiga hari dalam sebulan, kerana setiap kebaikan kamu akan dibalas sepuluh kali ganda, dan ini (setara) dengan puasa yang berterusan”. Bagaimanapun, saya berkeras, dan kemudian dihukum kerananya. Aku berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku merasakan kekuatan dalam diriku!" Dia berkata: "Kemudian berpuasalah, sebagaimana Nabi Allah Daud berpuasa, saw, tetapi tidak lebih!" Saya bertanya: "Dan bagaimana Nabi Allah Daud as berpuasa?" Beliau menjawab: "Dalam sehari." Dan apabila ‘Abdullah sudah tua, dia sering berkata: "Oh, seandainya aku menerima izin Nabi saw!"

Versi (ketiga) hadis tersebut menyatakan bahawa ‘Abdullah ibn‘ Amr ibn al-‘As berkata: “Rasulullah SAW berkata kepadaku: “Aku diberitahu bahawa kamu sentiasa berpuasa dan membaca seluruh Al-Quran pada waktu malam, (begitukah)?” Saya menjawab: "Ya, wahai Rasulullah, tetapi saya berusaha hanya untuk kebaikan!" Kemudian dia berkata: "Berpuasalah seperti yang dilakukan oleh Nabi Allah Daud, yang menyembah Allah lebih daripada orang lain, dan membaca Al-Quran dalam sebulan." Aku berkata: "Wahai Nabi Allah, sesungguhnya aku mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Dia berkata, "Maka bacalah (sekali) setiap dua puluh hari." Aku berkata: "Wahai Nabi Allah, sesungguhnya aku mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Baginda bersabda, "Maka bacalah (sekali) setiap sepuluh (hari)." Aku berkata: "Wahai Nabi Allah, sesungguhnya aku mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Dia berkata: "Maka bacalah (sekali) dalam tujuh (hari), tetapi jangan lebih!" Namun, saya mula berkeras, dan kemudian saya dihukum kerana ini, kerana kemudian nabi (selawat dan salam Allah ke atasnya) berkata: "Engkau tidak tahu, mungkin anda akan hidup lama!" Dan ternyata betul-betul seperti yang diceritakan oleh nabi kepadaku (selawat dan salam Allah ke atasnya), dan apabila aku tua, aku menyesal kerana nabi tidak bersetuju (bertindak seperti yang diizinkan kepadaku), salam dan selawat Allah limpahkan kepadanya."

Dalam versi (keempat) hadis ini, diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda: "... dan, sesungguhnya, anak-anak kamu mempunyai hak ke atas kamu ...".

Dalam versi (kelima) hadis ini, diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda tiga kali: "Sesiapa yang berpuasa terus menerus tidak berpuasa sama sekali."