Eleusinsky Mystery.

Bab kelima, atau cuba memberitahu tentang misteri Tsam Mengapa hanya percubaan? Ya, kerana ini adalah tarian yang menakjubkan dan misterius, yang sedang berlaku di hadapan semua orang, diketahui sangat sedikit. Makna dalamannya hanya dikenali oleh Lama yang mempunyai tahap permulaan yang sangat tinggi, dan

Kami pergi dengan perkara untuk sarapan pagi. Berikut adalah bufet. Kami meninggalkan hotel.

Duduk ke bas, dan mengucapkan selamat tinggal, 22 orang pergi ke lapangan terbang, dan selebihnya tinggal di sini di pelbagai hotel. Kami juga memutuskan untuk tinggal selama beberapa hari lagi.

Tidak lama lagi memandu ke hotel kami Kinetta. Pantai.. Saya akan keluar dengan Igor. Sayang sekali untuk berpisah dengan kumpulan itu, sudah terbiasa dengan, semua saudara dan saudara perempuan. Panduan kami membelanjakan kami sehingga hotel di tepi laut. Di sini kita meninggalkan perkara, kerana penyelesaiannya adalah kira-kira 12 jam.

Memutuskan untuk pergi ke makan tengah hari Eleusinsky. Mysteri. Tempat ini tidak begitu banyak pelancong. Pertama berjalan di sepanjang kampung ke stesen. Mereka tersesat, ketika mereka pergi ke kanan, sehingga orang ditanya. Kembali kembali dan pergi ke kiri. Kami pergi kira-kira 10-15 minit, tidak pernah melihat apa-apa yang menyerupai stesen. Bergulung di atas giliran, dan kami pergi ke jalan yang sempit dari kampung. Orang ramai hampir tidak kelihatan, di mana-mana pagar, atau pagar. Intuitif datang lebih dekat ke keretapi, kebenaran sudah ada di belakang rakan sebaya, mereka disiram di bukit, dan pergi ke stesen. Tiket tidak mempunyai masa untuk membeli tiket. Kereta api sudah ke stesen. Kami pergi ke dalam kereta, dan membeli tiket dari juruaudit, yang memeriksa tiket. Wagons sangat baik, lembut. Kami akan pergi selama 15 minit. Kami kemudian pergi ke perhentian bas. Kami sedang menunggu selama setengah jam. Panorama untuk jalan yang sangat baik dari jambatan.

Sekiranya terdapat kehangatan di kampung, maka yang berangin, menyesal bahawa mereka dengan mudah berpakaian. Akhirnya duduk di dalam bas. Pemandu memahami sedikit di Rusia, dan tidak mengambil wang dengan kami, menakjubkan? Selepas 20 minit, seorang lelaki telah didekati selama 10-12 tahun, dan diluluskan dari pemandu yang akan ada perhentian kami. Kami keluar di jalan bandar, dan kemudian kami berjalan kaki ke runtuhan.
Menggerakkan meter terakhir Jalan Suci, kami memasuki gerbang purba yang usang. Kami mempunyai langit yang jelas dengan awan cahaya. Runtuhan bekas struktur kuil, mengingatkan sedikit Delph, diperluaskan ke mata kita.

Terdapat banyak batu. Mereka meninggalkan seluruh ruang sekali tempat perlindungan utama Yunani kuno, di mana yang terkenal Misteri Eleusinsky.

Orang-orang dari sesiapa sahaja, kita bersendirian. Terdapat kesunyian, dan hanya di sebelah kiri, di mana sebuah bandar moden terletak, bunyi datang dari penggera kereta. Masa dan orang-orang memusnahkan dan berubah menjadi runtuhan semua kecantikan yang menakjubkan ini. Adalah Misteri Eleusinsky kecil. dan Misteri Eleusinsky yang hebat. Rod mereka mempunyai mitos tentang Demeter Dewi. Daripada semua upacara zaman dahulu, Misteri Eleusinsky dianggap paling penting. Penciptaan, upacara, tindakan budaya yang dirahsiakan dari orang yang tidak bernasib baik, dan inisiasi menyatukan seseorang dengan Tuhan. Mengenai intipati Misteri terdapat beberapa pandangan. Ada yang berpendapat bahawa didedikasikan untuk kontemplasi subjek suci telah yakin tentang kewujudan kehidupan selepas kematian. Orang lain berkata bahawa ini tidak mencukupi untuk menjelaskan pengaruh dan ketahanan misteri, dengan alasan selain daripada kontemplasi luaran, yang dimulakan boleh berada di bawah pengaruh ubat-ubatan psikotropik. Misteri-misteri yang hebat berlaku pada bulan September dan berlangsung sembilan hari. Tindakan pertama misteri yang hebat adalah untuk memindahkan kemudahan suci dari Eleusin ke Eleusinion (kuil di dasar Acropolis di Athens yang didedikasikan untuk Demeter). Upacara bermula di Athens dan mengorbankan babi. Perarakan suci telah dihantar dari seramik (Perkuburan Athena) dan berpindah ke Eleusin pada apa yang dipanggil "Jalan Suci". Dari tempat utama Eleusin - Telestation (Dedikasi Rumah) hanya residu dari tangga batu dan penubuhan lajur marmar kekal. Tangga separuh masa naik ke mana-mana di lereng bukit Rocky. Pada masa itu, teleterion dalam rancangan itu mewakili persegi yang betul: bangunan itu bersebelahan dari barat ke batu. Dari tiga pihak lain yang mengelilingi lajur. Melalui jurang lantai batu yang masih hidup di kuil-kuil membuat jalan mereka. Yayasan itu sendiri hampir tenggelam di tanah. Kuil itu boleh menampung beberapa ribu pelawat. Di tengah-tengah kuil itu adalah bahagian paling suci - Anaphrane (ruang penyimpanan barang-barang suci).
Dia kira-kira 3-3.5 ribu tahun. Jadi ia kelihatan seperti wilayah suci ini di tepi laut.

Kami berjalan dengan Igor perlahan-lahan setiap diri saya sendiri. Igor menekankan peringkat bawah tengah kuil. Dia mencadangkan bahawa ini adalah bekas bilik.

Ini adalah bilik kecil yang panjang (3x12 m) yang kita turunkan di sana, dan dengan rasa ingin tahu memandang setiap batu.

Ahli misteri dipanggil "Mistami", yang bermaksud "melihat melalui kabus". Mereka yang berjaya melewati ritual permulaan menjadi "Epons" - "Dilihat secara langsung" dalam definisi ini adalah intipati yang paling penting dalam misteri. Makna Misteri Eleusinsky yang hebat adalah dalam transformasi kuasa-kuasa yang lebih rendah "sifatnya dalam kuasa-kuasa tertinggi Roh. Dalam erti kata lain, kabut, melalui misteri itu, sepatutnya telah mengubah dan mengubah dirinya, keluar dari keadaan separa tubuh, menjadi orang rohani. Sakramen yang dilakukan semasa Malam Suci epopte atau dedikasi, membawa kepada fakta bahawa chakras tekak dan mesra mula beroperasi. Di atas tempat kudus yang ditonjolkan dengan awan merah, dan penglihatan dibuka oleh setengah ekor, cakrawala mengembangkannya, pengetahuan yang diperlukan timbul seolah-olah dari dalamnya sendiri.
Saya memanjat peringkat kayu sementara di ketinggian batu ke kapel atau menara loceng.

Lihat dari sini indah. Saya tidak mahu pergi dari sini. Terlalu banyak, rahsia menyimpan tempat perlindungan ini. Anda tidak mempunyai masa untuk pergi ke muzium, dan pergi ke bandar.

Perhentian tidak ditemui, menangkap teksi, di mana seorang pemandu teksi atas sebab tertentu saya tahu dengan teruk di mana kami dilawati. Igor Igor, yang membantu Navigator untuk menavigasi. Untuk 6 euro tiba di stesen. Di platform kita bersendirian, pelik. Sekarang saya sekarang dengan tiket yang anda beli ke hadapan (ia bertindak dalam perjalanan pulang). Kelajuan elektrik 100-150 km. Kami meninggalkan dari kereta di kampung. Mereka memutuskan untuk kembali dengan cara yang betul, betul, dan mereka masih tersesat. Kami meninggalkan tempat yang tidak ada. Promulusted, dan keluar sesuatu ke hotel, yang terletak di taman yang indah. Kami melihat balkoni yang indah yang dibingkai dengan kaca berwarna atau plastik.

Kami diberi kunci dan kami tergesa-gesa untuk makan tengahari. Di tangan kami diletakkan di atas tali plastik merah dengan sensor. Apabila kita tiba di ruang makan, ia bertindak balas, dan memberi isyarat bahawa kita tidak orang luar, semuanya dipikirkan. Selepas makan tengah hari kami pergi ke bilik. Ia cukup luas, dibuat dalam warna-warna terang - 4 bintang. Pada pukul 5 pagi kita pergi ke laut. Hari ini segar di sini, dan menjadi sejuk. Air telus. Saya melihat air dengan dermaga kayu kecil yang bertujuan untuk mendarat di atas bot. Banyak ikan ikan berenang kepada kami. Mungkin makan mereka di sini. Ikan cantik, berwarna seperti di akuarium. Berjalan di sekitar taman. Terdapat banyak bilik seperti Bungalows, dengan meja dan kerusi yang berasingan. Di tengah-tengah taman terdapat kolam dengan air biru. Di kerusi yang berdiri di sekitar perimeter Sunbathe Asing - 70% daripada Perancis. Mereka adalah kempen berehat bising. Mereka duduk di bar dengan wain. Kami memilih tempat tunggal. Tiada siapa yang mandi di tepi pantai. Saya menarik perhatian kepada muzik oriental yang indah, yang terlibat dalam anak perempuan Yoga 4 di pantai. Mereka seolah-olah diam dalam beberapa pose, dan menikmati bunyi bising. Saya duduk di pantai, dan saya menulis buku harian. Split Sunset. Laut sudah menjadi warna perak susu. Gunung-gunung dalam jerebu yang berbulu terbang. Jiwa tenang dan damai.
Untuk makan malam kami pergi pukul 20 pagi. Terdapat banyak orang, dan juga bising. Pada dasarnya umur persaraan. Lihat dari balkoni kami ke bumbung, diikuti oleh laut.

Maklumat mengenai kultus purba ini sangat pelbagai, tetapi maklumat itu kadang-kadang diselubungi dalam cerita rahsia dan mistik. Pengaruh Misteri Eleusinsky pada generasi yang berikutnya pemikir Eropah dan tokoh sejarah adalah besar.

Oleh itu, di Katedral Aachen terdapat iklan Marble Marmer AD, di dinding timbul di mana tiga adegan Sakramen Eleusinsky digambarkan. Artefak ini dibuat atas perintah Karl the Great pada tahun 800 dan bertujuan untuk pengebumian yang tersendiri.

Lukisan sarkofagus ini menggambarkan yang terkenal, tetapi mempunyai makna suci dari kisah mitos tentang dewi Demeter dan anak perempuannya Persephone. Fragmen yang tepat dari lukisan Sarkophaga menggambarkan tempat kejadian penculikan dewi muda itu oleh Tuhan dari Kerajaan Bantuan Bantuan (atau Pluto dalam tradisi yang kemudian).

Demeter, setelah mengetahui tentang penculikan anak perempuannya, meminta pertolongan untuk mencari Heliosa kepada Tuhan, yang menemui dia kebenaran tentang tuhan-tuhan, dan Zeus, yang memihak kepada saudaranya. Demeter, yang tidak dapat mempengaruhi keadaan tragis yang berhujah, mengubah penampilannya dan masuk ke dalam wandland.

Ia berada di bandar Eleusin (sekarang bandar kecil Lepsin adalah 20 km dari Athens) Demeter memutuskan tidak lama untuk mendamaikan dari pengembaraannya yang sedih dan jatuh ke dalam keletihan kepada batu pada anfion dengan baik (ia kemudian dipanggil kesedihan dengan Batu). Anak-anak perempuan raja di kota tersembunyi dari dewi manusia biasa.

Apabila Demeter adalah sebahagian dari istana mereka, dia secara tidak sengaja menyokong kepala pintu ke pintu, dan Radiance menyebar dari bahagian bawah bilik. Eleusinskaya Tsarina Methanira mencatatkan kes yang luar biasa ini dan mempercayakan penjagaan orang asing untuk demofon anaknya.

Keajaiban seterusnya berlaku apabila selepas beberapa malam kanak-kanak diraja matang selama setahun. Demeter, mahu membuat anak dengan abadi, membungkus dia di lampin dan dimasukkan ke dalam ketuhar yang cair. Apabila methanir melihatnya, dan Demeter terpaksa membuka tudung asalnya.

Sebagai tanda perdamaian, dia memerintahkan untuk membina Bait Suci dalam penghormatannya, dan Anfion dengan baik, Alfion membina mezbah untuk ibadah. Sebagai pertukaran, dewi berjanji untuk mengajar penduduk tempatan kraf pertanian.

Oleh itu, dalam fragmen ini, imej demeter memperoleh ciri-ciri watak budaya mitologi, seperti seorang promoter yang membawa pengetahuan kepada manusia, walaupun halangan yang diturunkan oleh seluruh Olympians. Hasil dari mitos Yunani kuno terkenal: Zeus, melihat penderitaan Demetra, memerintahkan Aida untuk memulangkan persefon yang dicuri, yang mana dia bersetuju dengan satu syarat: gadis itu harus kembali ke kerajaan bawah tanah yang suram setiap tahun.

Misteri Eleusinsky, yang merupakan kompleks ritus permulaan dalam demms pertanian dan Persephone, muncul untuk kali pertama kira-kira 1500 SM. e., Dan tempoh sambutan langsung adalah lebih daripada 2 ribu tahun. Ritus di Eleusin jatuh di bawah larangan selepas perintah Maharaja Feodosia I, yang pada 392 memerintahkan untuk menutup kuil Demeter untuk memerangi paganisme dan memperkuat keimanan Kristian.

Lawatan ke misteri itu tersedia untuk jemaah haji dari seluruh Greece, tetapi beberapa batasan sifat etika dan undang-undang telah dibuat kepada para peserta: tidak terlibat dalam pembunuhan dan pengetahuan tentang bahasa Yunani. Keadaan ini dibenarkan untuk membezakan seorang warganegara yang teliti (dalam erti kata sistem sosial Polis) dari gasar yang agresif.

Misteri Eleusinsky mempunyai struktur dua bahagian: Festival yang hebat dan kecil. Masa peristiwa ritual ini secara langsung bergantung kepada ciri-ciri kalendar loteng, yang bermula pada bulan-bulan musim panas.

Oleh itu, misteri kecil dijalankan di dalam anfesterione - separuh kedua bulan Februari dan awal Mac. Ia adalah sebulan untuk menghormati anggur anggur muda, kerana selepas itu, pada masa yang sama, beberapa misteri Dionysian dan Orphic diadakan.

Ritual sakral dari Akta Eleusinsky ini termasuk wudhu dan pemurnian Adepts muda, memohon untuk menjadi antara yang berdedikasi, serta pengorbanan kepada kemuliaan Demetra.

Misteri Eleusinsky yang hebat telah dilakukan di Bo-Edromion - separuh kedua September, tempoh yang didedikasikan untuk Allah Apollo.

Tindakan itu berlangsung selama 9 hari (tidak kebetulan bahawa penggunaan nombor sakral ini), di mana para imam dengan sesungguhnya memindahkan peninggalan suci dari kota ke kuil Demeter, maka semua menteri kultus melakukan wudlusi simbolik di Faleron Bay, Mengadakan ritus pengorbanan babi, dan kemudian pergi ke yang sangat ambivalen, perarakan gemuruh dari perkuburan Athena Keramikos ke Eleusin mengenai apa yang dipanggil "Jalan Suci", yang dilambangkan oleh penyembahan Demeter yang disembah Demeter.

Dalam detik-detik yang ditubuhkan secara khusus, para peserta mula menjerit dan menyebut obscentness untuk menghormati manual lama Jamb, yang berjalan dengan lelah dengan lelucon mereka, menyemai untuk mengalihkan perhatiannya dari kerinduan untuk anak perempuan yang diculik.

Pada masa yang sama, hamba-hamba Misteri Eleusinsky menjerit nama Vakha - Tuhan Dionysus, yang, untuk salah satu versi, dianggap sebagai anak Zeus dan Persephone. Apabila perarakan itu tiba di Eleusin, sebuah jawatan berkabung bermula, diingatkan oleh para peserta misteri tentang kesedihan demeter, yang kehilangan nilai kehidupan mereka.

Masa pertikaian dan doa yang berakhir pada awal bulan Oktober, apabila para peserta misteri menyatakan kembalinya orang-orang dari ibu. Fasal utama program ini adalah KICAMON - minuman yang diperoleh dari penyerapan barli dan pudina, yang, menurut legenda ritual, minum dewi Demeter, ketika berada di rumah Eleusinsky King Keleya.

Sesetengah saintis moden, cuba menjelaskan kesan kesan pengaruh upacara misteri terhadap para peserta mereka, percaya bahawa di barli bijirin, mereka menambah semangat, hasil daripada penggunaan yang dekat dengan keadaan kesadaran yang berubah.

Perasaan dan sensasi para peserta dalam ritual suci telah diburukkan lagi oleh prosedur dan upacara meditasi-meditasi persiapan, yang memungkinkan untuk membenamkan diri ke dalam makna mistik khas Misteri Eleusinsky, mengenai nilai yang tepat yang kita hanya boleh meneka - Cerita-cerita itu tidak direkodkan secara bertulis, tetapi ditransmisikan hanya dari mulut ke mulut.

Akses kepada kontemplasi sifat-sifat suci kultus Eleusinsky dibuka hanya oleh kumpulan sempit yang berdedikasi, dan oleh itu pendedahan kandungan asing dari ritual ini adalah di bawah larangan yang ketat. Apakah pengetahuan suci bahawa kultus demeters dibuka? Sesetengah penyelidik dari Misteri-Misteri dan Offic Misteri berpendapat bahawa prospek kehidupan selepas kematian telah dibuka.

Kita boleh mendapatkan maklumat yang lebih kurang boleh dipercayai dari beberapa kenyataan ahli falsafah Yunani kuno Plato, yang dipercayai menjadi anggota kultus Eleusinsky dan bahkan ternyata diusir dari imam "persaudaraan" untuk petunjuk untuk penerbitan ritual dalam dialog mereka.

Plato percaya bahawa pemahaman tentang sakramen Misteri berkait rapat dengan kehidupan akhirat dan keupayaan untuk mendapatkan kehidupan kekal. Oleh itu, dia menasihati rakan-rakannya Sicily: "Trulya harus mengikuti pengajaran kuno dan suci, menurut yang jiwa kita adalah abadi dan, lebih-lebih lagi, selepas pembebasan tubuhnya, mahkamah dan Kara dan ganjaran yang paling besar adalah tertakluk kepada. Oleh itu, adalah perlu untuk menganggap bahawa kurang kejahatan adalah untuk menjalani kebencian dan ketidakadilan yang besar daripada menyebabkan mereka. "

Di sini Plato mengakui kejatuhan tyranoboroid tertentu, yang mengisyaratkan di Despot Athena dari Piscistrata, semasa pemerintahan Misteri menerima skop terbesar. Menarik dalam hal ini dan penalaran Plato dalam dialog "Fedr", di mana dia menceritakan tentang empat cara untuk memperoleh pengalaman keagamaan ("Mania" dalam istilahnya), dan hasil yang paling tinggi dari sakramen dan pengetahuan ritual adalah peringkat terakhir - Momen emanasi ilahi, ketika Plato memberitahu perumpamaan yang terkenal dari bayang-bayang di dalam gua, intipati yang sangat mirip dengan idea-idea para imam Eleusinsky.

By the way, kultus demeters dan Persephone, yang memfailkan plot pertanian tertua, dalam banyak aspek dalam strukturnya dan tahap pengaruh suci terhadap budaya plot mengenai kematian dan membangkitkan Tuhan-Dionesis (Vakhe) dalam tradisi Hellenistik. Secara umum, jenis plot ini adalah ciri kepercayaan mitos di dunia yang paling pelbagai di dunia.

Akar perayaan Eleusinsky dan kemudian dionysian pergi ke puisi agama tertua di Timur Tengah - dalam bentuk Tuhan Mesir Osiris dan Tammuz Babilonia. Mungkin bahawa Tammuz mewakili prototaip semua tuhan-tuhan dunia tumbuhan, yang mati dan hidup di musim bunga bersama-sama dengan kebangkitan semula alam.

Beliau tinggal di dunia bawah tanah, yang menyebabkan kekacauan sejagat dan pelancaran itu, dan kemudian kemenangan ke dunia hidup berbaring di dasar plot kultus pertanian yang paling kuno, yang tujuannya adalah untuk menjelaskan mekanisme untuk mengubah kitaran semula jadi daripada Wilting dan Revival.

Di samping itu, model plot itu didasarkan pada pembentukan narriatif yang pertama (khususnya, puisi Homer), di tengah-tengahnya sering solar (dikaitkan dengan kultus pahlawan Solar Solar), berjaya mengatasi sebarang halangan di jalan hidup epiknya.

Daripada semua misteri Allenia, tiada siapa yang telah mencapai kemasyhuran seperti Eleusinsky, yang oleh itu kita akan memberikan tempat pertama dalam persembahan kami. Mereka komited untuk menghormati dua dewi, demeters dan barks, di bandar loteng Eleusin, yang terletak di sudut Teluk Saronik ke barat laut Athens di jalan ke Megara, dan dipunyai oleh jumlah misteri itu di mana penyertaan ditentukan oleh dedikasi awal. Kolam mereka sendiri adalah kuno dengan masa-masa mitos: Menurut Hymn Homer "kepada Demeter", mungkin, kepada abad VII atau VI, mereka didasarkan pada Dewi yang datang ke Eleusin semasa mencari anak perempuan mereka, menculik Pluto ; Dari kedatangan peminjaman Eleusin ini kepada keadaannya yang dikaitkan dengan tradisi Erechtea, tetapi sebenarnya berkaitan dengan abad VII. Hymn Homer, mengatakan bahawa Demeter berada di Eleusin di bawah nama seorang wanita dari Crete, seolah-olah membayangkan bahawa hidangan dewi itu dipindahkan ke Eleusin dari pulau ini; Tetapi persamaan yang signifikan dalam upacara dan intipati Misteri Eleusinsky dengan misteri Mesir ISIS, sebaliknya, ia menjadikan ia berfikir bahawa Mesir adalah tempat pendidikan awal untuk kultus sedemikian.

Kandungan utama Misteri Eleusinsky adalah mitos yang telah disebutkan oleh Demeter, yang dihantar dalam Hymn Homer dalam ciri utama berikut. Persephone, Daughter Demetra, mengumpul bunga dengan lautan di Nisesky Meadow, diculik oleh Pluto, dan tidak seorang pun kecuali Helios melihat penculikan ini dan hanya Hecata mendengar tangisan yang terdesak dari Persephone. Ibu, setelah mendengar suara anak perempuannya, bergegas ke pertolongannya dan mencari dia dengan obor 9 hari, tanpa mengambil makanan, tidak minum dan dibasuh; Akhirnya, dia belajar dari Hecati dan Helios mengenai nasib persenefon.

Kemudian dewi yang marah meninggalkan Olympus dan mula bersiar-siar di atas tanah dalam imej wanita tua itu. Tiba di Eleusin, dia disambut dengan baik kepada anak-anak perempuan King Kaleya tempatan dan, memberikan dirinya kepada orang asli di pulau Crete, yang diculik oleh perompak laut, tetapi melarikan diri dari mereka, telah diterima masuk ke rumah raja Sebagai pengasuh Tsarevich demofon. Di sini dia juga tidak dapat melupakan kesedihannya, sementara hamba Jamba tidak menghirupnya dengan leluconnya yang tidak sopan, dan kemudian Tsarina Methanir memujuknya untuk merasai cycon minuman itu. Dewi itu merawat Tsarevich dan, mahu menjadikannya Ambrosia yang abadi dan dioles dan diletakkan pada malam pada waktu malam, sebagai kepala. Suatu hari, ibu Tsarevich melihatnya, takut dan menimbulkan bunyi bising. Kemudian dewi membuka metanira, memerintahkan untuk membina sebuah kuil dan menubuhkan sebuah perkhidmatan ibadah sesuai dengan arahannya. Sementara itu, bumi tidak membawa buah-buahan, seperti dewi, marah dengan penculikan anak perempuannya, menyembunyikan benih yang disemai. Akhirnya, Zeus memanggil Persephone dari neraka; Demeter didamaikan kemudian dengan tuhan-tuhan di bawah peruntukan bahawa anak perempuannya akan menghabiskan bahagian ketiga tahun ini di kerajaan bawah tanah, dan dua pertiga dengan ibunya dan tuhan-tuhan lain. Bumi dikembalikan kepada kesuburan, dan dewi, meninggalkan Eleusin, menunjukkan upacara selam, Evolpu, Diokla dan triplet, yang, selain itu, mengajar pertanian. Ritus dewi yang dilindungi mesti dilaksanakan, tetapi tidak boleh disiasat dan didedahkan. Bahagia yang melihat mereka; Yang tidak diketahui dalam sakramen tidak akan menjadi kebahagiaan, tetapi akan berada di bawah penutup kegelapan yang menyedihkan. Selamat, yang suka dua dewi: mereka menghantar ke rumahnya Plutos, memberikan manusia kekayaan. - Takovo dalam ciri pendek kandungan mitos ini. Para saintis mewakili pelbagai penjelasan, lebih kurang dipercayai; Yang paling mungkin seolah-olah mereka, mengikut sifat alam yang disampaikan pada musim sejuk dan mengembalikannya kepada kehidupan baru dengan permulaan musim bunga.

Demeter, triplet dan percepton. Melegakan marmar (lebih kurang 490 SM. E.).

Di samping dua dewi utama, demeter dan kulit kayu, dalam misteri Eleusinsky, saya mahu: JACL, yang dianggap sebagai anak Zeus dan demeter atau dikenal pasti dengan Vakhoma, kemudian Pluto, tidak diketahui nama-nama Tuhan dan Dewi dan pelbagai tempatan Heroes, dari kalangan yang menghormati khas untuk triptole dan saudara evbulnya.

Menjaga peranti percutian Eleusinsky adalah milik bilangan tanggungjawab pentadbiran Athena yang lebih tinggi. Sejak penubuhan Lembaga Archonts, mereka diketuai oleh Raja Archont sebagai Mahkamah Agung seluruh kultus negara; Pembantu terdekatnya adalah 4 imam, yang mana dua dipilih oleh pengerusi dari semua orang Athena, satu - dari jenis evolypidov dan salah satu jenis kerikov. Ahli-ahli kedua-dua tuhan ini mempunyai fungsi liturgi yang paling penting dalam misteri. Membosankan Evolypidov mengetuai asalnya dari wira Eleusinsk Mythical Evmolp, asal-usul yang dan sikap terhadap misteri mempunyai legenda yang berbeza. Rod Kerikov, menurut legenda, mengambil tempat dari Kerik, anak Hermes dan Aglavra, anak perempuan Kekreop; Menurut legenda lain, ia adalah cawangan jenis komputer. Orang yang paling penting yang memenuhi tanggungjawab rasmi di Festival adalah seperti berikut: 1) Hierophant yang terbuang dari evolypidov, biasanya dari orang-orang tua dan yang mempunyai suara yang menggoda. Dia telah diberikan pakaian ungu khas dan ikat kepala. Mengesyorkan kedudukannya, dia membuat nama mantannya dan menerima yang baru, suci, yang tidak dapat diketahui dengan yang tidak dikenali, supaya dalam dokumen sekular dia dipanggil hanya hierofant. Penambahan nama sekular diiringi oleh ritus simbolik rendaman di laut, seperti yang dilihat dari beberapa inskripsi. The Hierophanta sepadan dengan hierophantide, yang juga makan dari komputer dan mempunyai kewajipan untuk menumpukan kepada mereka yang ingin misteri itu. Dia juga menerima nama rahsia baru setelah menerima kedudukan suci. Hierophant dan Hierofantide untuk menyertai kedudukan itu diwajibkan untuk mematuhi kesucian yang ketat. 2) Tempat kedua di hierarki Eleusinsk dipegang oleh Obor, mengenai tugas-tugas yang hanya beberapa butiran kecil yang diketahui. Dia dipilih dari jenis kerikov; dalam v dan IV berabad-abad. Untuk beberapa generasi, kedudukan ini adalah keturunan di Dewan Callius. Obor, seperti hierofant, memakai pakaian ungu dan berpakaian pada rambut panjangnya. Dia boleh, sesuai untuk obor, yang mana maklumat doa yang terdekat dan formula syarat untuk dedikasi, yang disampaikan di bawah pengorbanan, dsb. 4), Imam Altar, yang disebut dalam banyak inskripsi, yang diketuai oleh pengorbanan dan melaksanakannya. Semua jawatan ini adalah kehidupan. Semasa pelaksanaan tugas suci mereka, wajah anggota imam diletakkan di atas wreaths Mytov.

Sebagai tambahan kepada para pemain utama ini, terdapat yang berbeza menteri kultus dan majistret, yang diketuai oleh pelbagai pihak. Imam yang disebutkan dan demet yang disebutkan dan melengkung; Imam yang memakai patung Jaccha dalam perarakan itu; Imam, menjaga kebersihan dan kandungan umum yang baik dari patung-patung dewi; Imam yang berkhidmat mungkin apabila pembersihan dan bersih

Dedikasi kepada Misteri Eleusinsky tersedia untuk semua Hellenes, tanpa perbezaan dalam suku atau negeri, supaya mereka mempunyai umum. Barbarians tidak dibenarkan mendedikasikan, walaupun terdapat pengecualian yang memihak kepada individu, terutama orang yang cemerlang. Roma sejak kemasukan mereka menjadi persetubuhan yang lebih dekat dengan Ellity dibenarkan untuk memulakan setanding dengan yang terakhir. Akses kepada penyertaan dalam misteri tidak ditutup walaupun kepada hamba jika mereka bukan asal barbaric. Orang yang melakukan apa-apa jenayah yang serius tidak dibenarkan mendedikasikan. Tidak mustahil untuk membuktikan pengakuan awal dosa mereka dari orang-orang yang ingin mengabdikan diri; Walau bagaimanapun, ierophant boleh menolak untuk didedikasikan kepada seseorang yang moratnya seolah-olah dia tidak esteble.

Mereka yang ingin menumpukan kepadanya adalah untuk beralih kepada pengantaraan mana-mana warganegara dari genus Evolypidov atau Kerikov, yang, jika diperiksa bukan halangan kepada dedikasi, yang diarahkan dan mengetuai calon untuk tindakan selanjutnya, mengapa dipanggil kepala Sakramen. Sebelum permulaan, calon diperlukan dalam bentuk ujian untuk menyimpan kesunyian yang ketat dan melakukan upacara yang bersih. Dalam dedikasi, terdapat 3 darjah, dari mana yang pertama kali didedikasikan untuk misteri kecil. Purgents. Sesetengah, terutamanya orang asing yang tidak membenarkan dana untuk membuat perjalanan tiga kali ke Athens, mungkin berpuas hati dengan tahap permulaan pertama, tidak mencari dua yang lain. Sebaliknya, ramai warganegara Athena didedikasikan pada zaman kanak-kanak dengan ibu bapa yang saleh; Dedikasi sedemikian telah ditetapkan sebagai istilah khas - dedikasi dari perapian. Orang yang dekat dengan kematian, mungkin dedikasi pada setiap masa. Ritus dedikasi hanya diketahui secara umum, di mana mustahil untuk membezakan ciri-ciri yang khusus untuk setiap jenis dedikasi secara berasingan.

Dedikasi untuk kedua-dua misteri kecil dan hebat bermula di luar kuil, di daerah suci, dinding yang diubati. Di sini, yang didedikasikan untuk pengorbanan dan kemudian memasuki kuil, di mana dalam kegelapan yang mendalam pada malam mereka membuat peralihan dari satu bahagian tempat kudus ke yang lain; Kadang-kadang, cahaya yang mempesonakan dicurahkan, menerangi angka raksasa yang dahsyat, bunyi yang dahsyat didengar, menakjubkan yang berdedikasi. Kesan ini dibuat dalam pelbagai jenis peranti teknikal. Lukisan dan bunyi yang dahsyat adalah siksaan, yang sedang menunggu keranda orang berdosa, dan orang yang paling pandai dapat menghasilkan apa-apa tanggapan yang luar biasa bahawa ada yang kehilangan perasaan. Penulis kuno membandingkan keadaan jiwa seorang lelaki ketika kematian dengan mereka yang menderita, bahasa dan keraguan, yang dia alami apabila didedikasikan untuk misteri. Akhirnya, adegan yang dahsyat digantikan dengan cahaya, tenang: pintu yang menutup patung-patung dan altar dibuka, dengan cahaya terang obor yang didedikasikan untuk patung-patung tuhan yang dihiasi dengan pakaian mewah; Semua cahaya dan kemegahan ini sehingga melanda perasaan yang didedikasikan untuk diri mereka bahawa mereka membayangkan kegembiraan kekal dan kebahagiaan, menunggu keranda orang yang mulia dan didedikasikan untuk sakramen. Didedikasikan kepada Sizhali pada sedan khas, di mana yang Dedicates membuat tarian. Mungkin ada crescentasi simbolik lain yang butirannya tidak diketahui oleh kami.

Dedikasi kepada Mysteria dianggap sebagai syarat penting bagi pencapaian kebahagiaan di akhirat, supaya orang, satu atau sebab lain, yang tidak menerima inisiatif pada tahun-tahun muda, cuba menumpukan kepada sekurang-kurangnya kematian. Pakaian yang ada di dalam badan semasa permulaan dianggap gembira; Ia adalah dalam kebiasaan untuk membawa mereka untuk melengkapkan memakai atau menyediakan lampin untuk kanak-kanak, dan ada yang mengorbankan mereka di dalam kuil Demeter; Kadang-kadang mereka dikebumikan kabut mati.

Kami juga akan menyebutkan bahawa penggunaan beberapa bekalan yang boleh dimakan (ayam, ikan, kacang dan epal) dilarang oleh kebanyakan (ayam, ikan, kacang dan epal); Secara kebetulan, larangan ini mempunyai kuasa hanya semasa perayaan misteri, dan tidak meregang yang lain.

Di Athens, dua cuti dilakukan setiap tahun, yang telah menarik kepada kultus Eleusinsky. Pada bulan anfesterion, mungkin sekitar ke-20, misteri kecil disambut, yang berkhidmat seolah-olah kemegahan yang hebat dan dicapai di Agra, pinggir bandar Athens, terutamanya dalam penghormatan Persephone. Gencatan senjata suci untuk mereka diteruskan dari ke-15 dari jumlah gamelion sehingga 10 dari Elafibolion, iaitu, 55 hari. Mereka terdiri terutamanya dalam pemurnian air atau air, di pantai yang terletak di Agra, dan mungkin di DRAM

bahagian bawah telah berlaku di Athens, dan yang kedua adalah di Eleusin. Gencatan senjata suci untuk percutian itu diteruskan dari ke-15 yang bermanfaat ke pianopsi ke-10, iaitu, 55 hari. Sekali setiap 4 tahun, dia komited kepada yang kuat dan oleh itu ia berada di kedudukan ke arah Penteter Holidays.

Hermes, Orpheus dan EuriDic. Marmar (lebih kurang 420 SM. Er).

Malangnya, sebutan perayaan itu, terutamanya mengenai separuh kedua, adalah terhad kepada beberapa dan tidak selalu indikasi yang boleh dipercayai, atas dasar yang mustahil untuk menjadikan diri mereka sebagai gambaran yang jelas dan lengkap mengenai keseluruhan perayaan itu.

Pada separuh pertama, perayaan, dalam kemungkinan besar, diedarkan oleh hari seperti berikut. Ketiga belas atau pada ke-14 dari BohedRomion, rakyat pergi ke bandar untuk bercuti; Archont-King, IERHANT dan DADUH membuat pengumuman mengenai kejadian pesta dan tidak termasuk penyertaan di dalamnya semua jenayah berdedikasi berdedikasi atau dosa-dosa berat yang lain, yang tidak jujur \u200b\u200bdan orang-orang barbarians. Pada akhir zaman Efeba pada ke-13 dalam perarakan yang sungguh-sungguh, mereka pergi ke Eleusin, dari mana keesokan harinya (ke-14) disertai dengan kuil-kuil (patung-patung dewi dan perkakas suci) di kuil kota dewi, yang mana berada di utara tunggal Acropolis. Ke-15, mungkin pengorbanan dibuat oleh Vrsh Water; Formula penampilan berfungsi sebagai nama untuk hari ini percutian. Tempat utama pemurnian, seperti yang kelihatannya di Pirae. Dalam tempoh tiga hari akan datang (17, 18 dan 19), mereka diadakan di sebuah bandar yang berbeza, termasuk bercuti untuk menghormati Asclepia, yang, oleh legenda mitos, tiba di Athens dari epidaur, di mana tempat perlindungannya terkenal didedikasikan untuk misteri. Nombor dua puluh telah dilakukan perarakan yang serius dari Athens di Eleusin, disertai oleh kuil Eleusinsk sebelum ini dibawa ke Athens, termasuk patung Jacha, yang dinobatkan dengan damai, dan menyediakan mainan berharga dan bersedia untuk Jaccha. Perarakan itu berpindah di sepanjang jalan suci, dihiasi dengan banyak kuil, mezbah dan monumen, disertai oleh orang ramai yang besar, kerana yang tidak dikenali dalam misteri itu boleh mengambil bahagian di dalamnya. Orang kaya, terutama wanita, mengikuti perarakan di dalam krew, yang bagaimanapun, kemudiannya dilarang oleh undang-undang Speaker Likurg. Ketika merentas Di jalan raya, dia berhenti beberapa kali untuk rekreasi atau menyembah tuhan-tuhan dan wira yang berbeza yang telah menarik kepada kultus Eleusinsky, sehingga hanya pada waktu petang Eleusin sampai. Beberapa hari kemudian separuh kedua perayaan itu berterusan, yang terdiri daripada pelbagai ritual mistik, di mana hanya demeter yang didedikasikan untuk demeter dan dibakar oleh Persia boleh mengambil bahagian dalam perintah itu. Di sini, di kuil itu sendiri atau hemisarnya, beberapa persembahan dramatik telah dilakukan pada waktu malam, plot yang merupakan peristiwa dari kehidupan para tuhan yang telah menarik kepada kitaran LED mengenai penubuhan Misteri. Penyerahan ini sangat pelbagai, ia adalah ketat dan penuh, kemudian bersenang-senang dan bahkan dibubarkan. Tiada siapa yang dibenarkan untuk merenungkan mereka, kecuali untuk dunia yang telah menerima tahap permulaan yang tertinggi dan oleh itu dipanggil "merenungkan." Prasasti di pintu masuk ke bahagian suci Kaabah menyatakan bahawa yang tidak dikenali tidak mempunyai hak untuk menyertainya. Terdapat maklumat yang di hadapan misteri dibuat dan direkodkan di papan. Senarai yang didedikasikan. Semasa kesucian dunia, berbeza dengan yang tidak dikenali, mereka berada di kepala mereka Mytov wreaths, dan di sebelah kanan dan kaki kiri - pembalut warna ungu. Sekiranya yang tidak dikenali, campur tangan dalam kerumunan mysters, mengeluarkan dirinya dengan apa-apa isu yang tidak sesuai, dia dihukum dan bahkan hukuman mati; Sebagai contoh, dengan dua orang Akararan muda dalam pemerintahan Philip V.

Persembahan dramatik, nampaknya, diletakkan dalam urutan kronologi. Tindakan pertama mereka mungkin adalah adegan perkahwinan Zeus dan demeter, yang diwakili oleh Hierophantine dan Hierofantide, dan kelahiran Jakha dari perkahwinan ini, sementara Hierophant dipimpin oleh: Vladychman Brimo melahirkan anak suci dari Brand. Kemudian wap, lagu-lagu dan tarian untuk menghormati Jacha yang baru lahir bermula, dan penjagaan bayi yang baru dibentangkan di televisyen muka yang mahir.

Malam yang akan datang secara dramatik membentangkan penculikan kerak, yang ditegaskan oleh para imestinya. Pada masa yang sama, misteri memakai bakul dengan bunga dalam ingatan yang kulit diculik ketika mengumpul warna. Ieropantide menggambarkan pemutusnya yang mahu anak perempuannya; Dalam tarian yang mahir, seolah-olah bagaimana dia mencari seorang anak perempuan dan bagaimana dia disambut oleh Kelem. Perarakan dunia dengan obor ke tepi pantai berkhidmat sebagai memoir untuk mencari anak perempuan Dememet. Kemudian wanita itu menyerah kepada pelayan Yamba, atau Baubo, yang memenangi Demeter dengan lelucon dan gerak isyarat yang tidak sopan di tempat kejadian. Pada masa yang sama, Myst, digantung sepanjang hari, mengetuk Kicoon, minuman khas yang terdiri daripada campuran air, tepung dan madu dengan pelbagai perisa, dalam kenangan fakta bahawa jenaka lelucon Demeter pertama kali merasai Minuman ini selepas kehilangan anak perempuannya, dan beralih dari laci ke bakul dan kembali beberapa barang simbolik yang misterius. Satu petunjuk ritual ini adalah formula sakral khas, yang dalam bentuk kata laluan yang disampaikan oleh Mistam untuk mengenali satu sama lain. Masih ada idea-idea yang dramatik yang menggambarkan kembalinya kulit, mendamaikan demeter dengan tuhan-tuhan, penubuhan misteri itu dan pemergian Triptolem untuk penyebaran pertanian, sementara Hierophant menunjukkan yang disalibkan oleh para ulama yang berkhidmat sebagai a Simbol perubahan kehidupan hingga mati dan kebangkitan semula kepada kehidupan baru selepas kematian. Persembahan dramatik ini, kemungkinan besar, meneruskan tiga malam yang dipanggil "Orang Suci". Barang-barang suci yang tersembunyi dari mata prying ditunjukkan di Mistam, dan misteri itu diturunkan, iaitu, mungkin legenda dan mitos, orang yang tidak dikenali. Menurut kesaksian seorang penulis lewat, The Hierophanty semasa Misteri yang menggambarkan Demiurge (Pencipta), DadaCh - The Sun, mezbah - Bulan, Sacred-Eyed - Hermes. Tidak mustahil untuk memutuskan sama ada adat ini wujud dengan zaman dahulu dan apa persamaan ini dicapai dengan dewa; Mungkin, para imam berpakaian pakaian mewah yang serupa dengan orang-orang di mana orang-orang Yunani diambil untuk menggambarkan dewa-dewa yang dinamakan.

Pada hari terakhir cuti, ritus simbol telah dilakukan dalam fakta bahawa dua kapal tanah liat yang mempunyai bentuk Cuba, para imam di Bait Suci menuangkan air ke dalam lubang di tanah, dari satu ke barat, dan dari yang lain ke timur, menyatakan beberapa perkataan misterius; Kata-kata apa itu, mungkin tidak diketahui, tetapi saintis mengenai dermawan, membaja pengaruh kelembapan di bumi.

Ini mengakhiri Akta Misteri. Kemudian pertandingan, persetujuan ekuestrian dan muzik berlaku, tetapi tidak setiap tahun: setiap dua tahun telah menjadi pertandingan kecil dan setiap tiga tahun di keempat - besar. Pemenang anugerah berkhidmat di sini sejumlah gandum, dibesarkan pada bidang rariy suci (seperti dalam cuti panafine - minyak dari zaitun suci).

Apabila kembali peserta dalam perayaan itu ke bandar, satu pertemuan Majlis Suci sedang berlaku di bandar Elexia, di mana Archon Tsar mewakili laporan perayaan dan menangani kes-kes milik pelanggaran Sakramen atau undang-undang suci, dan ungkapan itu Kesyukuran kepada orang yang menemui ketekunan khas untuk memenuhi tugas mereka dalam masa bercuti. Dalam Majlis ini, hanya didedikasikan untuk misteri, dan penyelesaian kes-kes adalah milik salah satu dari Evolypidam, yang dalam ayat-ayat mereka, kecuali undang-undang negeri pada Dishonor, dipandu oleh legenda lisan dan suara hati nurani mereka. Dalam satu inskripsi yang kemudian, keputusan papan ini bertarikh ke 28 dari BohedRomion. Anda boleh berfikir bahawa pada hari-hari awal, percutian itu diteruskan sebelum nombor ini, supaya pertandingan menyumbang empat hari (24-27 nombor).

Selepas semakan ringkas mengenai luar Misteri Eleusinsky, marilah kita berpaling ke bahagian dalam mereka, sama ada untuk persoalan sama ada mereka mempunyai apa-apa ajaran yang pasti, atau adakah kes itu untuk melaksanakan upacara ritual yang ditetapkan, makna yang mana yang didedikasikan boleh menerangkan dengan cara sendiri? Pendapat saintis mengenai isu ini tidak bersetuju di antara mereka. Yang paling memegang pandangan negatif, dengan urutan yang sangat dan keadaan yang dijalankan oleh Lebek dalam pemahamannya mengenai perayaan, dan berbanding dengan makna dalaman misteri yang menyertai mereka hanya apa yang dapat difikirkan oleh semua orang serta perkembangan mental dan kebolehannya. Sebaliknya, pengarang kajian mengenai Misteri N.I. Novosade dalam bab terakhir karyanya meyakinkan membuktikan bahawa "bukan sahaja upacara dan tafsiran mereka membentuk kandungan misteri Demeter, bahawa mereka mempunyai pengajaran yang istimewa, yang meliputi soalan-soalan pemikiran Ollin kuno, yang tidak memberikan penyelesaian kepada jeneral, agama Elainkic Open Rakyat.. Pada pendapatnya, mesej ini kepada Mistas pihak-pihak yang perlu untuk latihan ini berlaku sebelum permulaan, dalam perbualan peribadi bulan dan hierophants dengan keinginan untuk mengambil dedikasi, dan bukan semasa melakukan ritual perayaan dan idea-idea dramatik. Doktrin misteri berkenaan dengan tuhan-tuhan, akhirat dan alam semula jadi. Walau bagaimanapun, bagi yang pertama, maka antara ajaran-ajaran Misteri Eleusinsky dan umumnya diterima di dalam bahasa Yunani kuno, tidak ada pengajaran tentang tuhan-tuhan, dan tidak ada perbezaan yang signifikan. Apa yang dicap oleh Mistam di kedalaman Demeter Sanctuary dan dalam perbualan persendirian bulan, adalah hanya perkembangan selanjutnya asas-asas yang berada dalam kepercayaan seluruh rakyat. Perubahan boleh dalam butir-butir, dan bukan di sifat utama, penting. Selanjutnya, penulis memenuhi banyak arahan mengenai fakta bahawa misteri yang dijanjikan untuk kebahagiaan di akhirat. Jiwa misi mati tidak kekal selama-lamanya di tempat yang sama, tetapi mereka berpindah dari satu sfera global ke yang lain dan juga kembali ke masa pada hari Rabu. Oleh itu, misteri tidak asing dengan doktrin penempatan semula jiwa dan komunikasi misteri yang hidup dan yang mati; Ia adalah salah satu sisi yang paling menarik dari misteri, yang memperlihatkan diri mereka sangat banyak. Walau bagaimanapun, tidak ada satu permulaan untuk mendapatkan kebahagiaan di akhirat: sudah di Aristofan, pemikiran itu dinyatakan bahawa untuk ini selepas permulaan yang diperlukan untuk menjalani kehidupan yang saleh, oleh itu, orang yang ganas tidak dibenarkan di perumahan diberkati; Dan kepada dedikasi yang sangat kepada misteri, seperti yang kita tahu, hanya orang yang tidak bernoda dengan jenayah dibenarkan. Oleh itu, misteri tidak diragukan lagi memberi kesan terhadap peningkatan moral orang Yunani, seperti yang dilihat oleh orang-orang kuno. Isowrat mengatakan bahawa Demeter, menubuhkan misteri, melembutkan moral orang. Pendidikan moral dan pembetulan hidup seolah-olah menjadi Arryan matlamat utama Misteri. Menurut Cicero, Athens, yang menciptakan banyak yang cantik dan hebat dan menjadikan manusia yang indah ini, tidak membuat apa-apa yang lebih baik daripada misteri-misteri itu, terima kasih kepada orang-orang dari negeri kasar berpindah ke kehidupan orang yang layak dan memperbaiki moral mereka. Oleh itu, Misteri Eleusinsky, walaupun terdapat beberapa parti yang gelap, sudah pasti mempunyai kesan moral yang tinggi terhadap perkembangan rakyat Yunani dan mewakili salah satu fenomena yang menarik dari kehidupan keagamaannya. Perlu diingatkan, bagaimanapun, bahawa pada akhir masa, bahagian ritual luar dari misteri memutuskan di hadapan dan mereka kehilangan semua kesan terhadap kehidupan mental rakyat. Mereka wujud sehingga akhir abad IV. Menurut R. X.

Misteri sampel Eleusinsky disambut di kawasan lain yang berbeza Eldlands, contohnya, di bandar Flots, Megalopol, Fenica dan bandar-bandar lain di Arcadia dan di Mesia. Dalam kalendar langit. Tidak mustahil, bagaimanapun, berfikir bahawa kultus dewi ini pasti akan menjadi misteri di mana-mana.

§ 96. Mitos: Persephone di Aida

"Yang diberkati adalah fana yang berjaya melihat misteri-misteri! - menyerahkan pengarang hymn" kepada Demeter. "- Tetapi orang yang belum didedikasikan dan tidak memenuhi ritual, selepas kematian tidak akan mendapati kebahagiaan dalam kediaman gelap dari dunia lain "(baris 480-482).

The Homer Hymn "to Demetra" memberitahu mitos utama dua dewi itu dan menjelaskan asal-usul Misteri Eleusinsky. Semasa kulit (Percepton), anak perempuan demeter, yang dikumpulkan bunga di Lembah Nisea, Pluto (Bantuan), Tuhan kerajaan bawah tanah. Sembilan hari Demeter mencari dia, dan sepanjang masa ini tidak menyentuh Ambrosia. Akhirnya, Helios memberitahunya kebenaran: Zeus memutuskan untuk memberi orang ramai untuk menikahi saudaranya. Dilakukan dari kesedihan, dalam kemarahan pada raja tuhan-tuhan, Demeter tidak kembali ke Olympus. Di bawah nama wanita tua itu, dia datang ke Eleusin dan kampung Dev. Dia menjawab soalan-soalan dari anak perempuan kerajaan yang namanya adalah dos, dan dia melarikan diri dari lanun, yang secara berkuat kuasa membawanya ke Crete. Dia mengambil jemputan untuk membawa anak kecil Methanir Ratu dan menuntut Kiceon - campuran barli, air dan pudina pudina.

Demeter tidak mengganggu demokron, tetapi menggosok ambrosia dan menyembunyikannya pada waktu malam, "sebagai kepala", dalam api. Kanak-kanak itu kelihatan lebih dan lebih kepada Tuhan: Demeter benar-benar mahu menjadikannya abadi dan kekal muda. Tetapi satu malam, metanira melihat anaknya terbakar dan datang keganasan. "Anda terlalu bodoh, manusia, dan membosankan, anda tidak tahu sama ada kebahagiaan anda atau malapetaka anda!", - Demeter menyatakan (baris 256). Dari saat itu, setan tidak lagi abadi. Kemudian Dewi berada dalam semua keagungannya, cahaya yang berkilauan datang dari tubuhnya. Dia memerintahkan untuk membina sebuah "kuil besar dengan mezbah" untuknya, di mana dia akan mengajar upacara orang mereka (278 dan Syl.). Kemudian dia meninggalkan istana.

Sebaik sahaja tempat kudus dibina, Demeter telah dihapuskan ke dalamnya, bersedih dengan anak perempuannya, dan ada kemarau yang dahsyat di bumi. Zeus membayar para utusan dengan sia-sia, yang telah memilihnya untuk kembali kepada tuhan-tuhan. Demetra menjawab bahawa kakinya tidak akan berada di Olympus dan dia tidak akan memberikan tumbuhan untuk berkembang sehingga dia melihat anak perempuannya. Zeus meminta Pluto untuk kembali Persephone, dan Raja Aida taat. Walau bagaimanapun, dia memaksa persefon menelan biji-bijian bom sehingga dia tidak akan melupakan kerajaan yang mati dan kembali setiap tahun kepada suaminya selama empat bulan. Mengamati anak perempuan itu lagi, Demeter bersetuju untuk menyertai tuhan-tuhan, dan bumi secara ajaib sangat menarik dengan sayur-sayuran. Tetapi sebelum kembali ke Olympus, Dewi mendedahkan upacara-Nya dan menyimpan misteri-Nya kepada Raja Keley dan Tsarevichi Triptole, Diokles dan Eumolpa - "Ritus Kudus, yang tidak ada yang berani untuk memecahkan, melanjutkan atau mendedahkan, untuk penghormatan yang mendalam dewi Suara "(478 dan SL).

Dalam hymn "to Demeter" merujuk kepada dua jenis inisiasi; Lebih tepat lagi, teks itu menerangkan asal-usul Misteri Eleusinsky, di satu pihak, penyatuan dua dewi, di pihak yang lain - sebagai hasil dari percubaan yang tidak berjaya untuk membuat setan yang abadi. Sejarah Demopon boleh dibandingkan dengan mitos purba mengenai kesilapan yang tragis, yang pada satu ketika sejarah awal memusnahkan kemungkinan keabadian seseorang. Tetapi dalam kes ini tidak ada kesilapan, atau "dosa" oleh leluhur mitos, kerana yang dia akan kehilangan keabadian untuk dirinya sendiri dan keturunannya. Demofont itu tidak seperti yang pertama; Dia adalah anak muda raja. Dalam menyelesaikan demeter, untuk memberinya keabadian, adalah mungkin untuk melihat keinginan untuk mengamalkan anak itu (yang akan menghiburkannya yang kalah kepada Persephone) dan pada masa yang sama membalas dendam terhadap Zeus dan Olympians. Demeter mengambil bahagian dalam proses menjadi seorang lelaki dalam Tuhan. Dewi mempunyai kuasa untuk mengakhiri orang keabadian, dan penembakan, "baking" dari penukaran dianggap sebagai cara yang paling berkesan. Dilancarkan oleh methanik, Demeter tidak menyembunyikan kekecewaannya di hadapan karut manusia. Tetapi lagu itu tidak bermakna kemungkinan mencari keabadian dengan cara ini dan pada masa akan datang, yang bermakna penubuhan satu ritus permulaan yang menjadikan orang-orang ke dalam tuhan-tuhan dengan api.

Selepas percubaan yang tidak berjaya untuk menjadikan setan-setan Demeter abadi membuka siapa dia, dan memerlukan tempat perlindungan yang akan dibina untuknya. Dan dia enggan mendedahkan sakramen mereka kepada orang-orang selagi dia akan mencari anak perempuannya. Dedikasi perintah "misteri" secara radikal berbeza dari permulaan yang terganggu oleh metanik. Dedicated to Eleusinsky Misteri tidak menerima keabadian. Pada satu ketika, api besar memasuki tempat perlindungan Elexia. Tetapi, walaupun beberapa contoh pembakaran yang diketahui, tidak mungkin kebakaran memainkan peranan langsung dalam inisiasi.

Itu sedikit yang kita tahu tentang ritual rahsia, ia menunjukkan bahawa kehadiran kedua-dua dewi itu adalah motif pusat. Melalui inisiasi, negara manusia telah berubah, tetapi dengan cara yang berbeza daripada dalam kes demofon. Beberapa teks kuno yang berkaitan secara langsung dengan misteri-misteri ini tertumpu pada kebahagiaan dedikasi yang posthumous. Ungkapan "memberkati fana ..." dari nyanyian "kepada Demeter" diulang sebagai Leitmotif. "Orang yang melihatnya sebelum turun di bawah tanah!" - Pindar berseru. "Dia tahu akhir hidup, dia juga tahu permulaannya!" "Tiga kali gembira orang-orang manusia yang telah melihat sakramen ini dan turun untuk membantu; hanya mereka yang boleh mempunyai kehidupan sebenar di sana, untuk yang lain, semuanya ada - penderitaan" (Sofokl, Fragm 719). Dalam erti kata lain, kerana dilihat di Eleusin, jiwa dedikasi akan menikmati kebahagiaan selepas kematian; Dia tidak akan menjadi bayang-bayang yang dikalahkan tanpa memori dan kekuatan (negeri bahawa pahlawan Homer sangat takut).

Satu-satunya sebutan pertanian di dalam hymn "to Demeter" adalah mesej bahawa triplet pertama kali didedikasikan untuk misteri. Dan menurut tradisi, Demetra menghantar triptolem untuk melatih pertanian Yunani. Sesetengah penulis menjelaskan akibat kemarau yang dahsyat dari penumpuan dalam Aid Persephone, tumbuh-tumbuhan dewi. Tetapi Anthem berpendapat bahawa kemarau itu terletak di Demetra kemudian, selepas dia bersara ke tempat kudus yang dibina untuknya di Eleusin. Ia boleh diandaikan, mengikuti Walter Otto, bahawa mitos awal menceritakan tentang kehilangan tumbuh-tumbuhan, tetapi bukan gandum; Sebelum penculikan gandum tidak diketahui. Banyak teks dan monumen seni visual mengesahkan fakta bahawa gandum diperoleh dari demeters selepas drama dengan persepsi itu. Di sini anda dapat melihat jejak mitos purba, yang menerangkan kemunculan bijirin melalui kematian dan kebangkitan ilahi (§ 11). Tetapi, memiliki keabadian orang Olimpik, Persephone tidak boleh mati sebagai dewa dema dan khainweiile (lihat § 12) atau sebagai tuhan-tuhan tumbuh-tumbuhan. Senario mystico kuno, berterusan dan dibangunkan oleh Misteri Eleusin, mengisytiharkan hubungan mistik antara perkahwinan yang suci, kematian yang ganas, pertanian dan harapan kewujudan yang bahagia di seberang kubur.

Akhirnya, penculikan - I.E., kematian simbol - Persephone sangat penting bagi manusia. Akibatnya, seorang penduduk Olympus dan dewi yang menguntungkan mula menghabiskan masa di kerajaan kematian. Dia memadamkan muka yang tidak dapat dilalui antara bantuan dan Olympus. Perantara antara kedua-dua dunia ilahi, dia boleh campur tangan dalam nasib manusia dari sekarang. Menggunakan ungkapan terkenal Teologi Kristian, kita boleh berkata: Felix Ciilpa! [Ralat gembira]. Dan sama seperti kegagalan kejahatan dalam pemberian keabadian, demophone membawa kepada epifania yang berkilauan dewi itu sendiri dan asas misteri.

§ 97. Inisiasi: upacara awam dan ritual rahsia

Menurut legenda, penduduk pertama Eleusin adalah Thracians. Penggalian arkeologi terbaru dibenarkan untuk membina semula kebanyakan sejarah tempat kudus. Eleusin, nampaknya, dijajah sekitar 1580-1500. BC. Er, tetapi tempat perlindungan pertama (bilik dengan dua lajur dalaman yang menyokong bumbung) dibina di abad XV, dan misteri-misteri telah dibuka dengan sesungguhnya di abad XV (Milon. Elexin, ms 41).

Misteri dirayakan di Eleusin kira-kira dua ribu tahun; Mungkin beberapa upacara berubah dari masa ke masa. Pembinaan dan penstrukturan semula yang bermula pada masa lisuctress, menunjukkan kuasa dan peningkatan prestij kultus. Kedekatan Athens dan perlindungan di pihak mereka, tentu saja, menyumbang kepada transformasi Eleusin ke pusat kehidupan agama Phallinsky. Bukti bertulis dan visual dirawat terutamanya kepada tahap permulaan pertama yang tidak memerlukan kepatuhan kepada kerahsiaan. Oleh itu, para seniman boleh mewakili adegan Eleusinsk pada pasu dan pelepasan bas, dan Aristophane ("katak" 324 dan SL.) Benarkan diri mereka untuk memberi petunjuk kepada beberapa aspek ritus permulaan. Seluruh ritus terdiri daripada beberapa peringkat: misteri kecil, upacara misteri yang hebat (Teletai), dan ujian terakhir (epopteia). Rahsia Teletai dan Epopteia tidak pernah didedahkan.

Misteri kecil biasanya dirayakan sekali setahun, pada musim bunga, pada bulan Separuh. Ritual dijalankan di Agra, pinggir bandar Athens, dan termasuk satu siri upacara (jawatan, pembersihan, pengorbanan) yang dijalankan di bawah bimbingan seorang Minigar. Mungkin, beberapa episod dari mitos mengenai kedua-dua Dewi dimainkan oleh pemohon untuk permulaan. Misteri yang hebat juga dirayakan sekali setahun, sebulan dari Bo-Edge (September-Oktober). Upacara berlangsung lapan hari, dan "setiap orang yang mempunyai tangan yang bersih" dan yang bercakap dalam bahasa Yunani, termasuk wanita dan budak, mempunyai hak untuk mengambil bahagian dalamnya, dengan syarat mereka adalah upacara awal dalam perjanjian pada musim bunga.

Pada hari pertama, perayaan itu berlaku di Exleinion Athena, di mana barang-barang suci itu penuh pada waktu petang dari Eleusin (Hiera). Pada hari kedua, perarakan pergi ke laut. Setiap pemohon, disertai oleh seorang guru, membawa dia seorang babi muda, yang dibasuh ke laut dan dikorbankan kembali ke Athens. Keesokan harinya, di hadapan Athenians dan penduduk di bandar-bandar lain, Tsar-Archont (Arclion-Basilus) dan pasangannya membuat pengorbanan yang hebat. Hari kelima adalah kemunculan ritual awam. Perarakan besar bermula pada waktu subuh di Athens, ia termasuk orang-orang, guru-guru mereka dan banyak orang Athena, yang mengiringi para imri yang membawa barang-barang suci. Menjelang tengah hari, perarakan melintasi jambatan itu melalui Kefi, di mana orang-orang dalam topeng melemparkan penghinaan kepada rakyat yang paling dihormati. Pada waktu malam, jemaah haji dengan obor yang terbakar telah dimasukkan ke dalam kawasan luar tempat kudus. Sebahagian daripada malam mereka menumpukan kepada tarian dan nyanyian untuk menghormati dewi. Keesokan harinya, pemohon berpuasa dan membawa mangsa. Bagi upacara rahsia (Teletai), maka kita adalah terhad kepada hipotesis. Upacara yang diadakan dan di dalam telestormarion mungkin dikaitkan dengan mitos dua dewi (Milon. Elexin, ms 262 dan Sl.) Kita tahu bahawa dunia dengan obor di tangan yang digambarkan mengembara demeter untuk mencari persepsi dalam cahaya obor.

Di bawah ini kita akan membincangkan percubaan untuk menembusi Teletai. Kami menambah bahawa beberapa upacara termasuk Legomena - formula dan mantra liturgi ringkas, kandungan yang kami tidak tahu, tetapi yang memainkan peranan yang besar; Itulah sebabnya ritus dedikasi diharamkan bagi mereka yang tidak tahu bahasa Yunani. Kami hampir tidak ada apa-apa tentang upacara hari kedua di Eleusin. Mungkin, pada waktu malam, kemuncak dedikasi berlaku, momen tertinggi, epopteia, yang hanya mereka yang melepasi dedikasi selama setahun dibenarkan. Keesokan harinya, upacara peringatan yang berlepas, dan pada kesembilan dan hari terakhir, para peserta misteri kembali ke Athens.

§ 98. Adakah mungkin untuk menembusi misteri itu?

Dalam usaha untuk menembusi Rahsia Teletai dan Epopteia, saintis merayu bukan sahaja kepada karya-karya penulis antik, tetapi juga kepada maklumat yang dilaporkan oleh ahli apolografi Kristian. Data yang dibentangkan oleh yang terakhir mesti diperiksa dengan teliti; Walau bagaimanapun, mereka tidak boleh diabaikan. Sejak zaman Futar, mereka sering berpaling kepada petikan dari Femiste, yang dikutip oleh Plutarh dan John Stobe yang dipelihara. Dalam petikan ini, ujian jiwa, di mana ia melewati dengan serta-merta selepas kematian, dibandingkan dengan ujian kubur dedikasi misteri yang hebat: pada mulanya jiwa mengembara dalam kegelapan dan bimbang segala macam ketakutan, maka tidak disangka-sangka Ia diterangi oleh cahaya yang indah dan melihat ladang dan padang rumput yang indah, mendengar suara, melihat menari. Kabus, dengan karangan bunga di kepala, menyertai "orang yang bersih dan suci"; Dia melihat yang tidak dikenali, terkena kotoran dan kabus, mati dalam pengebumiannya kerana fakta bahawa ketakutan kematian dan tidak percaya pada kebahagiaan yang diterangi (berhenti 4, ms 107). FUKART percaya bahawa upacara (dromena) termasuk dan pengembaraan dalam gelap, dan pelbagai cermin yang dahsyat, dan jalan yang tidak dijangka dari padang rumput yang ringan. Cukup kemudian, sijil femiste mencerminkan representasi Orphic. Penggalian Sanctuary of Dewan dan Teastterion menunjukkan bahawa tidak ada ruang bawah tanah, di mana yang didedikasikan boleh diturunkan, seolah-olah dalam bantuan.

Terdapat juga percubaan untuk membina semula dedikasi ritual berdasarkan formula rahsia, synthema (kata laluan), dipindahkan oleh Clement Alexandrian (Protrepticus, 2, 21, 2): "Saya diikat, saya minum Kickeon; Saya mengambil bakul dan, selepas tertentu Manipulasi, meletakkannya di dada, kemudian, makan keluar dari dada, saya sekali lagi masuk ke dalam bakul. " Sesetengah penulis percaya bahawa hanya dua tindakan pertama yang dimiliki oleh Formula Eleusinsk - jawatan demeter dan cycon minumnya. Kata-kata baki formula adalah misteri. Sesetengah saintis percaya bahawa mereka berjaya menentukan kandungan bakul dan dada: ada sama ada rupa rahim, atau phallus, atau ular, atau loceng dalam bentuk alat kelamin. Tiada hipotesis yang meyakinkan. Mungkin bekas yang luas ini mengandungi peninggalan dari masa kuno yang berkaitan dengan simbolisme seksual yang tipikal untuk komuniti pertanian. Tetapi dalam Eleusin Demeter, dimensi agama yang berbeza diturunkan, yang berbeza dari orang yang tipikal dari kultus awamnya. Di samping itu, sukar untuk membolehkan kanak-kanak mengambil bahagian dalam ritual tersebut, terlalu melepasi permulaan. Di samping itu, jika ritus, yang ditunjukkan oleh yang dijumpai dari Clement of the Formula Alexandria, melambangkan kelahiran mistik atau kebangkitan semula, ritual permulaan adalah untuk berakhir dengan ini. Dalam kes ini, sukar untuk memahami makna dan keperluan untuk ujian terakhir, epopteia. Walau apa pun, sijil subjek suci yang tersembunyi di dalam titik produk untuk persembahannya, dan bukan untuk beberapa manipulasi dengannya. Oleh itu, agak dipercayai kelulusan oleh D.Kh. InviGNIGNE, NILSSON DAN MILON: Formula itu harus dikaitkan dengan petani suci untuk menghormati demeter yang berlaku kemudian, dalam tempoh Hellenistik.

Dedicated, mungkin makan makanan suci, dan kemungkinan besar. Dalam kes ini, makanan telah diambil terlebih dahulu, minum Kicon, iaitu, sebelum Teletai sendiri. Pada upacara lain menunjukkan setong ("Ke Timeus", 293c): Myst melihat langit dan berteriak: "Hujan!" Mereka memberi pandangan mereka ke tanah dan berseru: "Langkah!" Hippolyte (Philosophoumena, V, 7, 34) berpendapat bahawa kedua-dua perkataan ini merupakan misteri misteri yang hebat. Kami pasti mempunyai rumit ritual yang berkaitan dengan Hierogami, tipikal kultus kesuburan; Tetapi jika formula ini diucapkan di Eleusin, ia bukan rahsia, kerana kata-kata yang sama muncul dalam prasasti di dinding di pintu dipilon di Athens.

Maklumat yang tidak dijangka melampau telah dipindahkan kepada kami oleh Bishop Asterium. Dia tinggal kira-kira 440. Er, apabila agama Kristian telah menjadi agama rasmi di Empayar dan penulis tidak dapat takut akan penolakan dari penulis pagan. Asteria bercakap tentang laluan bawah tanah yang diselubungi dalam kegelapan, di mana pertemuan imam-imam tertinggi dengan pendeta, tentang obor yang ditebus dan tentang orang ramai yang percaya bahawa keselamatannya bergantung kepada apa yang kedua-duanya dalam kegelapan yang lengkap. Tetapi dalam Teastterion, bilik bawah tanah ditemui (Katabasi), walaupun mereka pecah dan menghancurkan sepanjang masa. Kemungkinan besar, Asteria bercakap mengenai Misteri Eleusinsky yang diadakan di Alexandria dalam tempoh Helenistik. Walau apa pun, jika hierogamia ini benar-benar dibina semula semasa misteri, sukar untuk memahami mengapa Clement - selepas penerangan Eleusin - memanggil Kristus "Hierophant Benar."

Pada abad III. Hippolyte menambah dua episod lain (Philosophoumena, V, 38-41). Dia berpendapat bahawa yang didedikasikan itu ditunjukkan "dalam kesunyian yang serius" kolos gandum. The Hippolyte menambah bahawa pada waktu malam, dikelilingi oleh api yang berkilauan, merayakan misteri yang hebat dan tidak dapat dijelaskan, Imam Agung berteriak: "Yang Maha Kudus melahirkan anak suci, Brimos!" Apa yang bermaksud "Yang Maha Kuasa memberikan kehidupan kepada Yang Maha Kuasa! ". Pertunjukan aneh gandum seolah-olah diragukan, kerana telinga gandum terpaksa membawa mereka, dan lebih-lebih lagi, telinga ini terukir pada banyak monumen di Eleusin sendiri. Sudah tentu, Demeter adalah dewi bijirin, dan triplet hadir di senario ritual Mystico Eleusin. Tetapi sukar untuk mempercayai bahawa pembukaan lajur adalah salah satu rahsia besar epopteia, melainkan tidak untuk mengamalkan tafsiran Walter Otto, yang bercakap tentang "keajaiban" yang berlaku semasa Misteri Eleusian. "Gandum berputar, berkembang dan berkembang dengan kelajuan ghaib, adalah bahagian penting yang sama dari sakramen demetra, seperti anggur anggur yang tumbuh dalam beberapa jam semasa PIR Dionysian" (tuhan-tuhan homerik, ms 25). Walau bagaimanapun, Hippolyte mendakwa bahawa rakan sepasukan itu dianggap sebagai sakramen, yang kemudian dipinjam oleh orang Athena. Oleh itu, adalah mungkin bahawa pengarang Kristian mengalami eLeusin apa yang dia tahu tentang misteri Attis, Tuhan, yang, menurut Ippolit, dipanggil "Colos Gandum segar."

Bagi perkataan "Brimos" dan "Brommos", maka mereka mungkin berasal dari Thracian. "Brimo" menandakan Ratu orang mati, oleh itu, nama ini boleh dipanggil Corra dan Hecato, serta Demeter. Menurut Kereni, imam tertinggi mengumumkan bahawa dewi orang mati melahirkan seorang anak yang terbakar. Walau apa pun, diketahui bahawa visi terakhir, epopteia, berlaku dengan cahaya yang mempesonakan. Sesetengah penulis kuno bercakap tentang api, yang dibakar di sebuah bangunan kecil, Anaktorone, dan api dan asap, menghadap ke lubang di atas bumbung, dapat dilihat dari jauh. Di Papirus, masa Adrian Hercules merayu kepada imam: "Saya berdedikasi untuk masa yang lama (atau: di tempat lain) ... (saya lihat) api ... (dan) Saya melihat Corre." Menurut Apollodor, Athens, ketika imam tertinggi menyeru Corra, dia memukul gong gangsa, dan dalam konteksnya adalah jelas bahawa kerajaan orang mati menjawab.

§ 99. Rahsia "dan" Misteri "

Ia boleh diandaikan bahawa fenomena fenomena dan perjumpaannya dengan ibu membentuk episod pusat epopteia dan ujian agama yang tegas diilhamkan oleh kehadiran dewi. Kami tidak tahu bagaimana episod ini dicipta semula dan apa yang berlaku kemudian. Kami tidak tahu dan mengapa kehadiran dengannya sepatutnya membuat perubahan radikal dalam keadaan berdedikasi selepas kematian. Tetapi tidak ada keraguan bahawa Neophyte terlibat dalam rahsia ilahi, dan ini membolehkan dia "runtuh" \u200b\u200bdengan dewi, dia mengadopsi dengan dewa-dewa Eleusinsky dalam beberapa cara. Dedikasi mendedahkan kedekatan dengan dunia ilahi dan hubungan rapat antara kehidupan dan kematian. Idea-idea ini dipisahkan oleh semua agama Agrarian Archaic, dan hanya menolak agama Olympus. "Wahyu" pada aliran hidup misteri ke dalam kematian yang direkresi sebagai orang yang tidak dapat dielakkan kematiannya sendiri.

Didedikasikan untuk Misteri Eleusinsky tidak membentuk "gereja" atau mazhab rahsia yang setanding dengan yang wujud dalam tempoh Hellenistik. Kembali ke rumah mereka, mistik dan neophytes terus mengambil bahagian dalam kultus awam. Pada dasarnya, tidak lebih awal daripada selepas kematian, berdedikasi sekali lagi dikumpulkan bersama, secara berasingan dari orang ramai yang tidak dikenali. Dari sudut pandangan ini, Misteri Eleusinsky, selepas licin, boleh dilihat sebagai sistem keagamaan yang menambah agama Olympians dan kultus awam, tanpa menentang diri mereka, namun institusi keagamaan tradisional di bandar. Sumbangan utama Eleusin berada dalam soteriologi alam, itulah sebabnya sakramen dengan cepat menerima sokongan Athens.

Demeter adalah yang paling popular di Dewi, dihormati di semua kawasan Greece dan koloni Yunani - dan yang paling kuno; Secara morfologi, ia adalah kesinambungan keagungan Neolitik yang hebat. Antiquity juga tahu sakramen lain demeter, yang paling terkenal ialah Misteri Andani dan Likosuri. Kita juga boleh menambah bahawa diri sendiri (pusat inisiatif negara-negara Nordik - Frakia, Macedonia, Epirus) terkenal dengan misteri Kabirov dan bahawa, sejak abad V, Athenians telah memperkenalkan kultus Fraco Frigian God Sabazazi - Yang pertama dari kultus timur, yang menembusi barat. Dengan kata lain, Misteri Eleusinsky, walaupun prestij mereka yang tidak dapat dibandingkan, bukanlah satu penciptaan yang unik dari semangat agama Yunani; Mereka mendapati tempat mereka dalam sistem yang besar, yang kami, malangnya, tidak sedar. Rahsia-rahsia misteri-misteri ini, serta misteri lain dari era Hellenistik, sangat dijaga.

Nilai keagungan agama dan sebenar "kerahsiaan" masih belum dipelajari. Semua penemuan dan ciptaan yang hebat adalah dalam bidang pertanian, metalurgi, pelbagai teknologi, seni, dan lain-lain - Pada mulanya, pemeliharaan misteri itu diandaikan, kerana hanya kraf yang didedikasikan untuk rahsia yang boleh, seperti yang dipercayai, menjamin kejayaan itu operasi. Dari masa ke masa, dedikasi kepada misteri teknik archaic tertentu telah dapat diakses oleh seluruh masyarakat. Walau bagaimanapun, teknik ini tidak cukup kehilangan watak suci mereka. Contoh dengan pertanian amat penting; Dan beribu-ribu tahun selepas penyebaran di Eropah, pertanian masih mengekalkan struktur ritual, tetapi "rahsia kraf", iaitu, upacara yang memberikan penuaian yang kaya menjadi dapat diakses oleh semua melalui inisiasi "asas".

Adalah mungkin dengan banyak kebarangkalian untuk menganggap bahawa misteri Eleusian dikaitkan dengan mistisisme pertanian, dan mungkin bahawa sacralism aktiviti seksual, kesuburan sayuran dan makanan, sekurang-kurangnya sebahagiannya membentuk senario inisiasi. Jika ya, maka kita boleh menganggap kewujudan beberapa sakramen separa panjang yang telah kehilangan makna asal mereka. Sekiranya Dedikasi Eleusinsky memberi peluang untuk bimbang pengalaman utama yang mendedahkan misteri dan sacralism makanan, hubungan seksual, kelahiran, kematian ritual, maka Eleusin layak mendapat gelaran tempat suci dan sumber mukjizat. Walau bagaimanapun, sukar untuk mempercayai bahawa dedikasi tertinggi adalah terhad kepada peringatan sakramen kuno. Eleusin pasti membuka dimensi agama baru. Misteri Slavs terutamanya dengan "wahyu" mereka mengenai dua dewi.

Wahyu juga menuntut kerahsiaan sebagai syarat sinus qua bukan sama seperti dalam pelbagai rokiti inisiasi yang diketahui dalam masyarakat purba. Keistimewaan Eleusinsky "Misteriness" adalah bahawa ia telah menjadi model teladan kultus misteri. Nilai keagamaan rahsia akan memperoleh kepentingan khusus kepada tempoh Hellenistik. Mitologi kerahsiaan dan hermeneutik mereka kemudiannya akan menyebabkan spekulasi dan anggapan yang tidak terkira banyak yang berakhir dengan pembentukan gaya zaman secara keseluruhan. "Misteri meningkatkan harga yang dikaji," tulis Plutarch ("mengenai kehidupan dan puisi Homer", 92). Perubatan dan Falsafah mempunyai rahsia dedikasi yang dibandingkan dengan Eleusinsky. Pada zaman nonopefaktor dan neopotonikov, ia sangat bergaya untuk menulis secara misteri, dalam gaya ahli falsafah yang hebat, kerana ia dipercayai bahawa perkara-perkara mendedahkan pengajaran mereka yang benar hanya didedikasikan untuk.

Aliran idea ini mendapati sokongan terbesar dalam "misteri" dari Eleusin. Paling pengkritik moden hampir tidak melampirkan kepentingan tafsiran alegori dan hermeneutic yang dicadangkan oleh banyak penulis kuno. Tetapi, walaupun anachronism mereka, tafsiran sedemikian tidak dilarang kepentingan falsafah dan agama. Malah, mereka meneruskan percubaan oleh penulis terdahulu untuk mentafsirkan Misteri Eleusinsky, pada masa yang sama tanpa memberi mereka rahsia.

Akhirnya, kecuali peranan utama bahawa Misteri Eleusinsky dimainkan dalam sejarah keagamaan Yunani, mereka secara tidak langsung membuat sumbangan yang ketara kepada sejarah budaya Eropah dan terutama dalam memahami sakramen inisiasi. Kemuliaan unik mereka berakhir apabila Eleusin menjadi simbol keagamaan pagan. Pembakaran tempat kudus dan larangan misteri memperhatikan hujung rasmi paganisme. Ini, tentu saja, bermaksud kehilangan bukan paganisme, tetapi hanya ghaibnya. Bagi "misteri" Eleusin, maka ia terus mengganggu imaginasi para penyelidik.