Teško je zamisliti život lišen emocija i osjećaja. Cijenimo užitak gledanja sportske utakmice, užitak dodira ljubavnika, radost podijeljenu s prijateljima na zabavi, gledanju filma ili posjetu noćnom klubu. Važni su nam i naši negativni i neugodni osjećaji – tužni smo kad nam dragi nisu s nama, tugujemo kad nam dragi umiru, ljutimo se kad nas vrijeđaju, osjećamo strah u nepoznatoj situaciji, sram ili krivnja kad svi postanu svjesni naših grijeha . Emocije daju boju našim životnim iskustvima. Govore nam o tome tko smo, u kakvom smo odnosu s drugim ljudima i sugeriraju nam određene oblike ponašanja. Emocije ispunjavaju događaje značenjem. Bez emocija ti bi se događaji pretvorili u suhoparne, dosadne činjenice naše biografije.

Emocije nas razlikuju od računala i drugih strojeva. Tehnološki napredak stvara mehanizme koji mogu sve bolje reproducirati procese ljudskog mišljenja. Današnja računala obavljaju mnogo više operacija učinkovitiji od čovjeka. No, ni najnaprednije računalo nije sposobno osjećati se kao mi, niti ga niti jedna tehnologija može to učiniti (barem ne još).

Svijet emocija naglašava goleme razlike među ljudima. Na pitanje kako klasificiramo i imenujemo emocije, izražavamo ih i osjećamo, svaka će osoba u pojedinoj kulturi odgovoriti drugačije. Te razlike uvelike određuju različitost koju vidimo i, što je još važnije, osjećamo promatrajući ljude u različitim regijama i zemlje.

Ovo poglavlje istražuje razlike i sličnosti ljudskih emocija u različitim kulturama. Počet ćemo proučavanjem pitanja univerzalnosti nekih emocija i njihovog izražavanja u različitim kulturama i heterogenosti drugih. Zatim ćemo raspravljati o općim i kulturološki specifičnim aspektima emocionalne percepcije, emocionalnog iskustva, emocionalnih prethodnika (onih događaja koji pokreću emocije), procesa evaluacije emocija i, konačno, pojmova i jezičnih oznaka za emocije. Otkrit ćemo da je barem neki, relativno mali, skup emocija univerzalan u svim ljudskim kulturama i osigurava da su ljudi slični u svim emocionalnim aspektima: izražavanju, percepciji, iskustvu, premisama, procjeni i konceptima. Uz ovu zajedničku bazu, kultura utječe na nas, oblikujući naš emocionalni svijet i dovodeći do sličnosti i razlika u iskustvima. Istraživači emocija bit će pred izazovom da generaliziraju i univerzalnost i kulturološke razlike u emocijama.

KULTURA I EMOCIONALNO IZRAŽAVANJE

Naše istraživanje utjecaja kulture na ljudske emocije započet ćemo pitanjem izražavanja emocija. Nekoliko je razloga za to. Prvo, međukulturalna studija emocionalnog izražavanja, posebno izraza lica, u pozadini je suvremenog istraživanja emocija, kako međukulturalno tako i unutar jedne kulture. Stoga je međukulturalno proučavanje vanjskog izražavanja emocija važno povijesno značenje u ovom području psihologije. Drugo, međukulturalna istraživanja facijalnih izraza emocija uvjerljivo su pokazala da postoji određeni skup facijalnih izraza koji je univerzalan u svim ljudskim kulturama. Druge studije sugeriraju da su biološki urođene. Stoga je važno točno definirati biološke supstrate emocija za sve pojedince, bez obzira na kulturu, prije utvrđivanja kulturnih utjecaja na emocionalne procese koji mogu biti urođeni. Stoga počinjemo s pregledom univerzalnih izraza emocija na licu.

UNIVERZALNOST OBITELJSKOG IZRAŽAVANJA EMOCIJA

Charles Darwin o emocijama

Iako su filozofi stoljećima raspravljali i nagađali o mogućoj univerzalnosti izraza lica, većina suvremenih međukulturalnih istraživanja na tu temu datira još iz djela Charlesa Darwina, posebice evolucijske teorije opisane u njegovom O podrijetlu vrsta. Darwin je postavio teoriju da ljudi potječu od drugih, primitivnijih životinja, kao što su majmuni i čimpanze, te da su tipovi ponašanja koje smo preživjeli do danas odabrani kroz proces evolucijske prilagodbe.

U svom sljedećem djelu, Izražavanje emocija kod čovjeka i životinja, Darwin je predložio da je izraz lica, kao i druge vrste ponašanja, urođen i posljedica evolucijske prilagodbe. Ljudi, tvrdio je Darwin, izražavaju emocije na licima na isti način, bez obzira na rasu i kulturu. Štoviše, isti izrazi emocija na licu mogu se naći i kod drugih vrsta kao što su gorile.

Rana istraživanja emocija

Početkom 1950-ih provedena su brojna istraživanja kako bi se testirale Darwinove ideje o univerzalnosti emocionalnog izražavanja. Nažalost, mnoge od tih studija imaju ozbiljne metodološke nedostatke, što otežava izvođenje zaključaka iz njihovih rezultata.

U isto vrijeme, poznati antropolozi kao što su Margaret Mead i Ray Birdwhistell pokazali su da emocije možda nisu univerzalne; ti su znanstvenici predložili da se izrazi emocija na licu trebaju naučiti poput jezika. Budući da se jezici razlikuju, izrazi lica nisu isti u različitim kulturama.

Prema Darwinu, izrazi emocija na licu imaju i komunikacijsku i adaptivnu vrijednost te pridonose opstanku vrste pružajući pojedincima informacije o vlastitom stanju i interakcijama s okolinom, kao i pružanjem društvenih informacija drugim članovima zajednice.

Istraživanje univerzalnosti

To se nastavilo sve do 1960-ih, kada su psiholozi Paul Ekman i Wallis Friesen, te neovisno Carroll Izard, proveli niz metodološki ispravnih studija koje su okončale ovu raspravu. Nadahnuti radom Sylvana Tomkinsa, ovi su znanstvenici proveli niz studija četiri različite vrste, sada nazvanih istraživanje univerzalnosti. Od njegove prve objave mnogi su znanstvenici ponovili slične eksperimente u različitim zemljama i kulturama i dobili rezultate koji potvrđuju ispravnost zaključaka Ekmana i Friesena.

Eksperimenti u industrijskim kulturama

U prvoj fazi svojih eksperimenata s Tomkinsom, Ekman i Friesen odabrali su fotografije izraza emocija za koje su vjerovali da bi mogli biti univerzalni. Istraživači su te fotografije pokazali ispitanicima u pet različitih zemalja (SAD, Argentina, Brazil, Čile i Japan) i tražili od ispitanika da identificiraju svaki izraz. Znanstvenici su pretpostavili da će se univerzalni izrazi prikazani na fotografijama zvati isto, ali ako je izraz specifičan za kulturu, predstavnici različite zemlje doći će do nesuglasica.

Rezultati su otkrili vrlo visoku razinu sličnosti u tumačenju šest emocija - ljutnje, gađenja, straha, radosti, tuge i iznenađenja - među predstavnicima svih pet zemalja. Izard je proveo slična istraživanja u drugim zemljama i došao do sličnih rezultata.

Problem s tim studijama bio je u tome što su uključene kulture bile pismene, industrijske i relativno moderne. Stoga je moguće da su subjekti naučili kako tumačiti izraze lica prikazane na fotografijama. Prisutnost masovnih medija u tim kulturama - televizija, radio, tisak - dodatno je povećala tu mogućnost. Osim toga, studija je kritizirana zbog korištenja vizualnih podražaja zajedničkih proučavanim kulturama.

Istraživanje nepismenih kultura

Kako bi odgovorili na ovu kritiku, Ekman, Sorenson i Friesen proveli su slične eksperimente u dva nepismena plemena Nove Gvineje. S obzirom na karakteristike ispitanika, Ekman i njegovi kolege bili su prisiljeni malo promijeniti eksperimentalne uvjete. Umjesto korištenja emocionalnih koncepata, dopustili su ispitanicima da izaberu priče koje najbolje opisuju izraze lica. Kada su ispitanici iz Nove Gvineje zamoljeni da identificiraju emocije prikazane na fotografijama, istraživači su dobili rezultate vrlo slične onima od ispitanika iz pismenih industrijskih društava. Stoga su odgovori Papuanaca iz Nove Gvineje, koji su pripadali nepismenoj kulturi, pružili drugi izvor dokaza u prilog univerzalnosti.

Ekman i njegovi kolege otišli su još dalje. U svojim eksperimentima na otocima Nove Gvineje tražili su od različitih subjekata da prikažu emocije koje bi mogli doživjeti. Fotografije tih izraza su donesene u Sjedinjene Države i predstavljene američkim podanicima, od kojih nitko nikada nije vidio Papuance Nove Gvineje. Zamoljeni su da prepoznaju emocije prikazane na fotografijama. Istraživači su ponovno dobili rezultate vrlo slične rezultatima prve serije eksperimenata. Procjene emocionalnih izraza zabilježenih na fotografijama Papuanaca Nove Gvineje, koji su pripadali nepismenoj kulturi, pružile su treći izvor dokaza za univerzalnost.

Spontano izražavanje univerzalnih emocija

Sve provedene studije temeljile su se na procjenama ekspresije emocija lica i pretpostavkama znanstvenika da bi ispitanici jednako vrednovali emocije prikazane na fotografijama ako su njihovi izrazi univerzalni. No, i dalje je ostalo neriješeno pitanje jesu li se univerzalni izrazi emocija koje su doživjeli zapravo spontano pojavili na licima ljudi. Kako bi odgovorili na ovo pitanje, Ekman i Friesen proveli su studiju u Sjedinjenim Državama i Japanu. Ispitanicima su pokazivali podražaje koji su uzrokovali teški stres, a njihovi izrazi lica snimljeni su skrivenom kamerom, dok sudionici pokusa nisu bili svjesni snimanja.

Naknadna analiza videa pokazala je da Amerikanci i Japanci doista izražavaju emocije na licima na potpuno isti način, a ti izrazi točno odgovaraju izrazima koji su u analitičkoj studiji prepoznati kao univerzalni. Tako su rezultati spontanog izražavanja postali četvrti izvor dokaza za izvorni niz univerzalnih emocija.

Još jedan dokaz svestranosti

Iako ova četiri skupa eksperimenata pružaju snažne dokaze i njihovi se rezultati tradicionalno uključuju u istraživanja o univerzalnosti emocija, takva osnova nije dovoljna da pruži snažnu potporu tezi o univerzalnosti. Velike studije, uključujući pokuse s primatima i slijepom djecom, također podupiru argument univerzalnosti. Studije na primatima podupiru Darwinovu tezu o evolucijskoj osnovi izraza lica. Eksperimenti s kongenitalno slijepom djecom pokazuju da vizualno učenje ne uzrokuje sličnosti u izrazima lica unutar ili među kulturama. Zajedno, ove studije pružaju snažnu bazu dokaza, uvjerljivo pokazujući da su izrazi emocija univerzalni i biološki urođeni.

Eksperimenti s kongenitalno slijepom djecom pokazuju da vizualno učenje ne uzrokuje sličnosti u izrazima lica unutar ili među kulturama.

Sažetak

Ako su ovi nalazi točni, oni imaju dalekosežne implikacije. Oni sugeriraju da su svi ljudi rođeni sa sposobnošću izražavanja istog raspona emocija na iste načine. Štoviše, univerzalnost donosi sličnosti s drugim aspektima emocija. Svi ljudi imaju priliku iskusiti te iste emocije na isti način; mnogi tipološki slični događaji i psihološke situacije izazivaju iste emocije kod svih ljudi u različitim kulturama. Ukratko, istraživači sugeriraju da smo svi rođeni sa sposobnošću doživljavanja, izražavanja i percipiranja istog osnovnog raspona emocija.

Naravno, doživljavamo širok spektar emocija, koje su puno raznolikije od raspona emocija koje su prepoznate kao univerzalne: ljubav, mržnja, ljubomora, ponos i mnoge druge. Postojanje osnovnih emocija, međutim, sugerira da se one kombiniraju s našim iskustvima, osobnim i sociokulturnim okruženjem kako bi stvorile beskonačan broj boja i nijansi i obojile naš emocionalni svijet. Poput sedam boja kaleidoskopa, postojanje osnovnih emocija sugerira da kulture stvaraju, oblikuju i boje naše emocionalne živote, pri čemu osnovne emocije postaju polazište za formiranje drugih emocija.

Istodobno, postojanje temeljnih univerzalnih emocija ne znači da se kulture ne mogu međusobno razlikovati u načinima izražavanja, percepcije i doživljavanja emocija. Zapravo, mnoge studije koje razmatramo u ovom poglavlju pokazuju da kulture imaju značajan utjecaj na sve aspekte emocija. Ali univerzalnost emocija sugerira da osnovne emocije kulturama pružaju temelj od kojeg može započeti stvaranje i oblikovanje drugih emocija. Ovu je točku važno imati na umu kada gledamo istraživanja o kulturnim razlikama u emocijama.

KULTUROLOŠKE RAZLIKE U IZRAZIMA LICA: PRAVILA ZA IZRAŽAVANJE EMOCIJA

Iako izrazi lica mogu biti univerzalni, mnogi od nas su se osjećali nesigurno kada su tumačili izraze lica iz drugih kultura. Istodobno se možemo zapitati percipiraju li drugi naše vlastite emocije na način na koji ih mi izražavamo. Iako primjećujemo da su izrazi emocija kod ljudi iz drugih kulturnih sredina slični našima, ipak često uočavamo razlike među nama. Ovi dojmovi odgovaraju tipičnom shvaćanju znanstvenika o izrazima lica prije samo nekoliko desetljeća. Kako nas naše svakodnevno iskustvo i iskustvo poznatih znanstvenika poput Margaret Mead može navesti da vjerujemo da se ljudski izrazi emocija razlikuju u različitim kulturama kada nalazi mnogih istraživača sugeriraju suprotno?

Kulturološka pravila izražavanja emocija

Ekman i Friesen razmišljali su o ovom pitanju i, kako bi objasnili proturječnost, predložili koncept kulturnog pravila za izražavanje emocija. Sugerirali su da su kulturološke razlike posljedica određenih pravila koja određuju kako bi se trebale izražavati univerzalne emocije. Ta pravila određuju usklađenost izražavanja svake emocije s određenim društvenim okolnostima. Pravila se uče rano u životu i određuju kako će univerzalni izrazi emocija varirati ovisno o društvenoj situaciji. DO zrelo doba dugom vježbom ova pravila postaju automatska.

Eksperimentalna potvrda postojanja kulturnih pravila za izražavanje emocija

Ekman i Friesen proveli su studiju kako bi potvrdili postojanje kulturnih pravila izražavanja i istražili njihovu ulogu u nastanku kulturnih razlika u izražavanju emocija. U gore opisanoj studiji, američkim i japanskim sudionicima prikazivani su vrlo stresni filmovi dok su njihovi izrazi lica snimani video vrpcom. Zapravo, ovaj eksperiment je proveden u dvije situacije. U prvom, kao što smo već opisali, subjektima su jednostavno prezentirani podražaji. U drugoj situaciji, eksperimentator stariji po godinama i statusu ušao je u prostoriju i zamolio ispitanike da ponovno pogledaju film, ali sada u prisutnosti istraživača koji bi ih promatrao. Reakcije subjekata ponovno su snimane.

Analiza snimaka pokazala je da Amerikanci općenito pokazuju i negativne emocije - gađenje, strah, tugu i ljutnju. I Japanci su se u ovoj situaciji bez iznimke nasmiješili. Takvi podaci pružaju dokaz o tome kako univerzalni, biološki urođeni izrazi emocija stupaju u interakciju s kulturno određenim pravilima izražavanja kako bi oblikovali odgovarajuće emocionalne izraze. U prvom slučaju, kada kulturna pravila nisu vrijedila, Amerikanci i Japanci izražavali su svoje emocije na isti način. U drugoj situaciji, pravila izražavanja prisilila su Japance da se nasmiješe kako ne bi uvrijedili starijeg istraživača u pogledu godina i statusa, unatoč činjenici da su nedvojbeno doživjeli negativne emocije. Ta su otkrića posebno važna jer su i u prvom pokusu, kada su otkrivene sličnosti među kulturama, iu drugom pokusu, kada su otkrivene razlike, ispitanici bili isti.

Mehanizam facijalne ekspresije emocija

Dakle, izražavanje emocija na licu podložno je dvostrukom utjecaju univerzalnih, biološki urođenih čimbenika i kulturalno specifičnih naučenih pravila izražavanja. Kada se emocija pojavi, šalje se poruka programu za izražavanje lica, koji pohranjuje podatke o prototipovima konfiguracije lica za svaku od univerzalnih emocija. Ti prototipovi čine univerzalnu stranu izražavanja emocija, budući da su biološki urođeni. Istovremeno, poruka se šalje u područje mozga gdje su pohranjena naučena pravila kulturnog izražavanja emocija. Izraz koji se pojavljuje kao rezultat istovremeno odražava utjecaj dva faktora. Kada se pravila izražavanja emocija ne koriste, na licu se pojavljuju univerzalni izrazi emocija. Međutim, ovisno o društvenim okolnostima, pravila izražavanja mogu djelovati neutralizirajući, jačajući, slabeći, ograničavajući ili maskirajući univerzalne izraze. Ovaj mehanizam objašnjava kako i zašto se ljudi mogu razlikovati u svojim emocionalnim izrazima, unatoč činjenici da svi imamo istu osnovu emocionalnog izražavanja.

SUVREMENA MEĐUKULTURNA ISTRAŽIVANJA EMOCIONALNOG IZRAŽAVANJA I PRAVILA ZA IZRAŽAVANJE EMOCIJA

Od prve objave studija univerzalnosti koje koriste koncept i eksperimentalno potvrđuju djelovanje kulturnih pravila izražavanja u znanosti, uočen je zanimljiv fenomen: podaci su toliko dobro prihvaćeni da su otvorili put istraživanju emocija u svim područjima psihologija. Ubrzo nakon objave studija univerzalnosti, znanstvenici su svoje napore usmjerili na razvoj metoda za mjerenje izraza lica bez oslanjanja na samoprocjene, koje nisu uvijek pouzdane. Imajući u rukama moćne alate koje su stvorili Ekman i Friesen, kao što je Sustav kodiranja radnji lica, znanstvenici su počeli provoditi intenzivna istraživanja u drugim područjima psihologije - dječjoj, socijalnoj, fiziološkoj, kao iu osobnosti i patopsihologiji. Istraživanje o ovoj temi postalo je toliko rašireno da su prošle godine prije nego što je ponovno počelo međukulturalno proučavanje emocionalnog izražavanja. Stoga, ironično, unatoč važnosti prethodnog međukulturalnog rada na emocionalnom izražavanju, zapravo je postojala značajna praznina u tom području od ranih 1970-ih do kasnih 1980-ih i ranih 1990-ih.

Udobnost i neudobnost

U posljednjih godina Proveden je niz zanimljivih međukulturalnih eksperimenata o izražavanju emocija, čime je značajno prošireno naše znanje o utjecaju kulture na emocionalno izražavanje i pravila izražavanja. Na primjer, Stefan, Stefan i de Vargas usporedili su emocionalne izraze među Amerikancima i Kostarikancima tražeći od ispitanika iz obje zemlje da ocijene 38 emocija u smislu ugode i nelagode koju bi osjećali izražavajući te emocije s obitelji ili društvenim krugovima. stranci. Sudionici su također ispunjavali ljestvicu samopoštovanja koja je mjerila neovisno i ovisno emocionalno izražavanje (vidi Poglavlje 3) i ocjenjivala pozitivne i negativne emocije.

Rezultati su pokazali da su se Amerikanci osjećali ugodnije od Kostarikanaca u nezavisnom i međuovisnom emocionalnom izražavanju. Kostarikanci su se osjećali znatno manje ugodno izražavajući se negativne emocije.

Izražavanje emocija u SAD-u

Istraživači su također dokumentirali postojanje kulturnih razlika u emocionalnom izražavanju među etničkim skupinama u Sjedinjenim Državama. Matsumotov rad kategorizirao je Amerikance u četiri velike etničke skupine: euro-, afro-, hispano- i azijsko-američke. Sudionici istraživanja trebali su ocijeniti prihvatljivost univerzalnih izraza lica u različitim društvenim situacijama.

Rezultati su pokazali da bijelci smatraju prezir prihvatljivijim od Azijata, gađenje prihvatljivijim od crnaca i Hispanjolaca, ljutnju prihvatljivijom od Hispanjolaca, a tugu prihvatljivijom od crnaca i Azijata. Osim toga, bijeli Amerikanci smatraju izražavanje emocija u javnosti i u prisutnosti djece prihvatljivijim od crnaca, Azijata i Latinoamerikanaca, a uz slučajna poznanstva prihvatljivijim od crnaca, Azijata i Latinoamerikanaca, u prisutnosti mlađih osoba prihvatljivijim od crnaca i Hispanjolaca. . Međutim, zanimljivo je da su u drugom dijelu eksperimenta crnci izvijestili da izražavaju ljutnju značajno češće od bijelaca, Azijata i Hispanjolaca.

Drugo istraživanje pokazalo je da Amerikanci filipinskog porijekla intenzivnije izražavaju emocije u romantičnim vezama nego Amerikanci japanskog porijekla.

Razlike u stereotipima emocionalnog izražavanja

Dvije nedavne zanimljive studije pokazuju kulturološke razlike u obrascima izražavanja emocija. U prvom istraživanju ispitanici iz Australije i Japana ocjenjivali su kako izražavaju emocije u 12 situacija i što misle o osobi iz druge zemlje koja je izrazila iste emocije. Obje skupine ocijenile su Australce ekspresivnijima od Japanaca u izražavanju pozitivnih emocija. Ali obje skupine su suprotnu skupinu ocijenile ekspresivnijom u izražavanju negativnih emocija.

U većem istraživanju, 2900 studenata iz 26 zemalja zamoljeno je da procijene svoju emocionalnu izražajnost. Zanimljivo je da su ovi istraživači otkrili da su stanovnici toplijih, južnih područja ocijenjeni ekspresivnijima od stanovnika hladnijih, sjevernih područja.

Studije kontrole ekspresije

Iako su istraživanja otkrila mnoge razlike među kulturama u njihovoj emocionalnoj izražajnosti, još uvijek nije sasvim jasno kako se kontroliraju emocionalni izrazi nakon što pravila izražavanja uđu u igru. Dvije nedavne studije djelomično objašnjavaju te procese. U prvom eksperimentu muškarci i žene iz Sjedinjenih Država i Engleske ispunjavali su četiri ljestvice emocionalne kontrole: ponavljanje, inhibicija, inhibicija agresije i impulzivnost. Amerikanci su vjerojatnije koristili ponavljanje i zabranu od Engleza. Amerikanke su si češće zabranjivale pokazivanje određenih emocija od Engleskinja. Engleskinje su, međutim, pokazale veću kontrolu nad agresijom nego Amerikanke.

U drugoj studiji, Matsumoto i njegovi kolege anketirali su stanovnike iz četiri zemlje: Sjedinjenih Država, Japana, Rusije i Južne Koreje. Znanstvenici su zamolili ispitanike da s popisa odaberu što bi učinili da dožive jednu od 14 emocija u četiri različite društvene situacije. Popis od sedam alternativa izgledao je ovako.

1. Izrazit ću osjećaj bez ikakve promjene.

2. Oslabit ću ili umanjiti izraz osjećaja.

3. Pretjerat ću u izražavanju emocija.

4. Zamaskirat ću ili sakriti izraz lica pod nekim drugim osjećajem.

5. Ograničit ću se na osmijeh.

6. Sam ću se izraziti.

7. Izrazit ću nešto drugo.

Rezultati su pokazali da su, iako postoje kulturološke razlike, pojedinci iz svih kultura koristili sve ponuđene alternative. Ovo sugerira da te alternative točno odražavaju odgovore koji su dostupni ljudima kada prilagođavaju svoje emocionalno izražavanje društvenom kontekstu.

Među svojima a okruženi tuđinima

U posljednje desetljeće Skupljeni dokazi o razlikama u emocionalnom izražavanju dali su teorijsku osnovu za objašnjenje kako i zašto kulture proizvode te razlike.

Matsumoto je u tu svrhu koristio koncepte "unutar grupe" i "izvan grupe" (vidi 16. poglavlje). Sugerirao je da kulturološke razlike u odnosima osobe s unutarnjom i izvan grupe imaju posebne implikacije na emocije izražene u društvenim interakcijama. Općenito, u svim kulturama bliski odnosi unutar grupe stvaraju osjećaj sigurnosti i ugode te omogućuju osobi da slobodno izražava emocije i stvara okruženje tolerancije za širok raspon emocionalnog ponašanja. Dio emocionalne socijalizacije je učenje tko je član unutarnje, a tko izvan grupe i učenje primjerenog ponašanja.

Ovisnost emocionalnog izražavanja o kolektivizmu i individualizmu

Kao što je pokazao Matsumoto, kolektivističke kulture promiču više pozitivnih, a manje negativnih emocija prema članovima unutar grupe jer je sklad unutar grupe mnogo važniji za kolektivističko društvo. Pozitivne emocije podupiru tu harmoniju, a negativne je ugrožavaju. Individualističke kulture više podržavaju izražavanje negativnih emocija, a rjeđe pozitivnih u “u grupi”, budući da su harmonija i kohezija za takve kulture manje važni; Ove kulture također smatraju prihvatljivim izražavanje emocija koje ugrožavaju koheziju grupe. Individualističke kulture potiču više pozitivnih, a manje negativnih emocija izvan grupe, jer individualističke kulture ne mare toliko za razlike unutar i izvan grupe, dopuštajući pozitivne i potiskujući negativne emocije prema vanjskoj grupi. Kolektivističke kulture više potiču negativne emocije usmjerene prema vanjskoj grupi kako bi jasnije odvojile unutarnju od vanjske grupe i ujedinile unutarnju grupu (kroz kolektivno izražavanje negativnih emocija usmjerenih prema vanjskoj grupi).

Potpora Matsumotovoj teoriji

Dvije studije potvrdile su mnoge od ovih hipoteza. Matsumoto i Hearn, na primjer, proučavali su kulturna pravila izražavanja u Sjedinjenim Državama, Poljskoj i Mađarskoj. Sudionici u svakoj od tri zemlje promatrali su svaku od šest univerzalnih emocija i ocijenili koliko bi bilo prikladno izraziti ih u tri različite društvene situacije: 1) sami, 2) u prisutnosti drugih koji se smatraju "članovima grupe" (npr. bliski prijatelji, članovi obitelji), i 3) pred strancima koji se ne smatraju “prijateljima” (na primjer, javno, u prisutnosti slučajnih poznanika).

Poljaci i Mađari naznačili su da je neprikladno izražavati negativne emocije u "svojoj grupi" i da su prikladniji pozitivne emocije; također su smatrali da je izražavanje negativnih emocija prikladnije u grupi izvan grupe. Amerikanci su, naprotiv, bili skloniji izražavanju negativnih emocija u in-grupi i pozitivnih emocija u vanjskoj grupi. Za razliku od Amerikanaca, Poljaci su također naznačili da je pokazivanje negativnih emocija manje prikladno, čak i kada su sami. Matsumoto i Hearn protumačili su ove rezultate kao potvrdu teorijskih premisa Matsumota (1991). Usporedni podaci između Sjedinjenih Država i Japana potvrdili su ove pretpostavke.

Sažetak

Dakle, istraživanja u proteklom desetljeću nisu samo dokumentirala univerzalnost izraza lica i postojanje emocionalnih pravila koja su uočili Ekman i njegovi kolege. Postojeća istraživanja pokazuju da kultura uvelike utječe na naše emocionalne izraze putem kulturološki naučenih emocionalnih pravila i daje nam ideje o tome kakva su ta pravila. Trenutna istraživanja također daju prijedloge o tome što u kulturi dovodi do razlika u emocionalnim izrazima i zašto. S obzirom na to da je većina ljudskih interakcija društvena po definiciji, moramo pretpostaviti da kulturne razlike djeluju kroz emocionalna pravila, ako ne uvijek, onda gotovo uvijek.

Da bismo razumjeli kako ljudi u različitim kulturama izražavaju emocije, moramo razumjeti, prvo, koja je ljudska osnova za te izraze i, drugo, koje su vrste kulturnih pravila emocionalnog izražavanja uključene kada izražavamo svoje emocije. Ipak, moramo popuniti brojne praznine u našem znanju. Na primjer, buduća bi istraživanja trebala objasniti kako ljudi iz različitih kultura uče emocionalna pravila i koja su ta pravila. Buduća istraživanja također će istražiti kako i zašto se kulture razlikuju u izražavanju emocija, a uključit će aspekte ne samo individualizma i kolektivizma, već i diferencijacije moći ili statusa.

KULTURA I PERCEPCIJA EMOCIJA UNIVERZALNOST PREPOZNAVANJA EMOCIJA

Mnoge analize univerzalnosti emocionalnog izražavanja tvrde da su emocionalni izrazi univerzalno razumljivi. Promatrači u svim zemljama i kulturama, kada su im pokazane fotografije s izrazima univerzalnih emocija, jednoglasno su se složili oko toga koja je emocija prikazana na fotografiji. Kao što se sjećate, te su studije uključivale ljude ne samo pismenih već i nepismenih kultura. Druga studija također pronalazi univerzalnost u prosudbama spontanih izraza emocija na licu.

Novi dokaz svestranosti

Brojne studije ponovile su nalaze izvornih studija univerzalnosti. Na primjer, Ekman i kolege zamolili su promatrače u 10 različitih kultura da pogledaju fotografije koje prikazuju svaku od 6 različitih emocija. Stručnjaci nisu samo imenovali svaku emociju, odabirući njezinu verbalnu oznaku s određenog popisa, već su i procijenili koliko im se izražena emocija čini živom. Stručnjaci u svih 10 kultura složili su se oko toga koju emociju vide, potvrđujući univerzalnost prepoznavanja. Osim toga, promatrači u svakoj kulturi visoko su ocijenili intenzitet emocija izraženih na fotografijama.

Dokazi iz brojnih studija jasno pokazuju da ljudi u svim kulturama mogu prepoznati univerzalne izraze lica. Kao što se dogodilo s izražavanjem emocija, znanstvenici su brzo usvojili princip prepoznavanja, tako da su istraživanja u ovom području odnosa kulture i emocionalne percepcije gotovo prestala. Budući da su istraživači znali da ljudi iz različitih kultura mogu slijediti pravila izražavanja emocija i izražavati ih na različite načine, znanstvenici su shvatili da bi se ljudi u različitim kulturama trebali upoznati s različitim percepcijama tuđih emocija. Brojna su istraživanja provedena na ovu temu u proteklom desetljeću. Pretpostavlja se da, poput izražavanja emocija, percepcija emocija ima univerzalne kulturne elemente i aspekte specifične za svaku kulturu.

PODACI O DRUGIM MEĐUKULTURNIM SLIČNOSTIMA U PERCEPCIJAMA EMOCIJA

Univerzalna emocija prezira

S Od početnih istraživanja na sveučilištu, niz radova potvrđuje univerzalnost sedmog izraza lica – prezira. Početni podaci prikupljeni su iz 10 kultura, uključujući kulturu Zapadne Sumatre. Matsumoto je kasnije ponovio te podatke u svom vlastitom istraživanju, analizirajući četiri kulture, od kojih su se tri razlikovale od 10 kultura koje su proučavali Ekman i Friesen. Ovaj sedmi univerzalni izraz privukao je pažnju istraživača i bio predmet mnogih kritika. Russell je, na primjer, sugerirao da je kontekst u kojem se izraz pojavio utjecao na rezultate i ukazao na univerzalnost. U Russellovoj studiji, ljudi su bili skloniji označiti izraze prezira kao gađenje ili tugu kada je izraz prikazan sam ili nakon fotografije gađenja i tuge. Ekman, 0" Sallyvan i Matsumoto ipak su ponovno analizirali svoje podatke kako bi se suprotstavili kritikama i nisu pronašli nikakav učinak konteksta. Viel i njegovi kolege također nisu pronašli nikakva druga moguća metodološka kršenja.

Ocjene relativnog intenziteta emocija

Različite kulture na približno isti način procjenjuju intenzitet određenih emocija izraženih na licu. Odnosno, kada se usporede dva izraza lica, u svim kulturama ljudi odabiru izraz koji je najizraženiji. Kada su Ekman i njegovi kolege sudionicima dali dva primjera iste emocije, otkrili su da su se u 92% slučajeva sudionici složili oko toga koja je emocija intenzivnija. Matsumoto i Ekman proširili su bazu sudionika i uključili fotografije za usporedbu Različite vrste poziranje, uključujući one europskog i japanskog podrijetla. Kad su istraživači ispitali svaku emociju unutar jednog spola, prvo unutar određene kulture, a zatim među kulturama, otkrili su da su se Amerikanci i Japanci slagali oko emocija prikazanih na 24 od 30 fotografija. Ovi nalazi pokazuju da kulture procjenjuju emocije na istoj osnovi, unatoč razlikama u licima, morfologiji, rasi i spolu pozera i kulturnim pravilima koja upravljaju izrazima lica i percepcijom.

Odnos između prividnog intenziteta emocionalnog izražavanja i zaključaka o subjektivnom doživljaju.

Kada ljudi vide izraženu emociju na licu, zaključuju da osoba stvarno proživljava snažni osjećaji. Ako izraz lica ima slabiju emocionalnu konotaciju, zaključuje se da osoba proživljava slabije emocije. Matsumoto, Kasri i Kuken pokazali su ovaj učinak dobivanjem mišljenja o 56 japanskih i europskih izraza lica. Promatrači su procjenjivali koju emociju pozer izražava, a zatim donosili zaključke o vanjskom izražaju io tome subjektivni doživljaj emocija. Korelacije između dvije ocjene intenziteta izračunate su dvaput, prvo su uzete međupromatračke korelacije za svaki izraz, a zatim ekspresijske korelacije za svakog promatrača.

Bez obzira na brojanje, opažene su visoke pozitivne korelacije za obje kulture i sve ekspresije. Promatrači su povezali snagu vanjskih manifestacija s percipiranom snagom unutarnjih iskustava, tako da se može napraviti zajedništvo koje povezuje sve kulture.

Odnos između prisutnosti i odsutnosti izražavanja i povezanog doživljaja i intenziteta oba tema je od velike važnosti u modernim teorijama emocija. Neki autori tvrde da je veza između izražavanja i iskustva neutemeljena; drugi smatraju da su izražavanja i iskustva blisko povezani (ali ne nužno međusobno povezani). Podaci Matsumota i njegovih kolega jasno potvrđuju povezanost ovih koncepata.

Drugi tip odgovora kod prepoznavanja emocija

Određeni izrazi emocija percipiraju se jednako snažno u različitim kulturama. Promatrači u studiji Ekmana i suradnika ocjenjivali su ne samo emocije koje su prikazane na licima, već i intenzitet svake kategorije emocija. U ovom zadatku promatračima je bilo dopušteno prijaviti višestruke emocije ili nikakve emocije, a nisu bili prisiljeni odabrati emociju za opis lica. Iako su prethodna istraživanja pokazala univerzalnost prvog tipa odgovora, kulture se mogu razlikovati po tome koja je emocija u njima dominantna.

Analitičke studije su ipak potvrdile zajedništvo kultura. U svakoj kulturi u studiji Ekmana i sur., sekundarna emocija za izražavanje prijezira bila je prijezir, a za izražavanje straha bilo je iznenađenje. Što se tiče ljutnje, druga vrsta odgovora razlikovala se ovisno o fotografiji, a sudionici u eksperimentima nazivali su gađenje, iznenađenje ili prezir. Ove podatke reproducirali su Matsumoto i Ekman, kao i Biehl i njegovi kolege. Dakle, može se pretpostaviti da u svim kulturama ljudi percipiraju izraze lica na isti način. Takva jednodušnost može postojati zbog opće semantike kategorije emocija, u prethodnicima i pobuđivačima emocije ili u samim obrisima lica.

MEĐUKULTURNE RAZLIKE U PERCEPCIJAMA EMOCIJA

Sličnosti i razlike u prepoznavanju emocija

Iako su prve studije o univerzalnosti emocija pokazale da ispitanici vrlo često prepoznaju iste emocije, niti jedna studija nije ukazala na potpunu međukulturalnu sličnost (nema dokaza o 100% slaganju u prepoznavanju emocija u izrazima lica). Matsumoto je, na primjer, usporedio japanske i američke rezultate i otkrio da se stope prepoznavanja kreću od 64 do 99%, što je u skladu s prethodnim studijama o univerzalnosti. Amerikanci su bili bolji u prepoznavanju ljutnje, gađenja, straha i tuge od Japanaca, ali razina točnosti nije bila drugačija za sreću i iznenađenje. Ovi se rezultati mogu protumačiti kao podrška univerzalnosti facijalnih izraza emocija jer je u većini slučajeva (preko 70%) slaganje bilo dosljedno visoko i statistički značajno.

Neka nova istraživanja također su pokazala da iako ljudi iz različitih kultura dijele isto mišljenje o najistaknutijem izrazu emocija na licu, međukulturalne razlike nastaju u percepciji različitih emocija s istim izrazom. Irizarry, Matsumoto i Wilson-Cohn, na primjer, ponovno su analizirali američke i japanske testove prepoznavanja sedam univerzalnih izraza emocija. I Amerikanci i Japanci priznali su da je najizraženija emocija ljutnja. Međutim, Amerikanci su vjerojatnije vidjeli gađenje i prezir među predloženim izrazima, dok su Japanci vjerojatnije zamijenili izraze ljutnje s tugom. Iako su prethodna istraživanja dosljedno pokazivala da su stručnjaci vidjeli višestruke emocije gledajući lica diljem svijeta, ovo je bila prva studija koja je dokumentirala kulturološke razlike u prosuđivanju višestrukih emocija koje se odražavaju u istom izrazu lica.

Prepoznavanje emocija i kulturnih obilježja

S obzirom na barem neke kulturološke razlike u procjeni percepcije emocija, istraživači su se zainteresirali za ono što ih uzrokuje. Russell je, na primjer, inzistirao na razlikovanju zapadnih i nezapadnih kultura. Istraživači su sugerirali da metodologije korištene za testiranje prepoznavanja emocija u različitim kulturama imaju zapadnjačku pristranost, tako da su promatrači iz Sjeverna Amerika a Europa je lakše odgovarala na pitanja.

Beale i njegovi suradnici usporedili su percepciju emocija u šest kultura i pokazali da dihotomija zapadnih i nezapadnih kultura nije statistički potkrijepljena i da ne objašnjava međunacionalne varijacije. Umjesto toga, Beale i njegovi suradnici predložili su da sociopsihološke varijable ili kulturne orijentacije povezane s tim razlikama utječu na proces procjene emocija.

Kao primjer korištenja takvih dimenzija za objašnjenje kulturnih razlika u prepoznavanju emocija, Matsumoto je odabrao perceptivne podatke iz 15 kultura iz 4 studije i diferencirao svaku kulturu prema Hofstedeovim dimenzijama: udaljenost moći, suzdržanost, izbjegavanje neizvjesnosti, individualizam i muškost (vidi Poglavlje 2)., tamo je dan pregled ovih parametara). Matsumoto je zatim te parametre povezao s razinom točnosti prepoznavanja. Otkrio je da je individualizam u pozitivnoj korelaciji s prosječnim razinama intenziteta ljutnje i straha. Time je potvrđena pretpostavka da su Amerikanci (individualistička kultura) bolji u prepoznavanju negativnih emocija od Japanaca (kolektivistička kultura).

Schimmackova meta-analiza također je pokazala da su razlike u percepciji emocija funkcija kulture. Individualizam je bio bolji prediktor prepoznavanja radosti od etničke pripadnosti (bijelac/nebijelac), podupirući ideju da sociokulturne dimenzije objašnjavaju razlike u percepciji emocija. Istraživanje sugerira da bi se takve mjere potencijalno mogle koristiti za ispitivanje kulturnih utjecaja na percepciju emocija, tako da se znanstvenici više ne mogu oslanjati na arhaične razlike kao što je dihotomija zapadnjaci/nezapadnjaci.

Atribucije intenziteta izražavanja

Ljudi iz različitih kultura razlikuju se po tome koliko im se osjećaji drugih ljudi čine jakima. Studija 10 kultura Ekmana i suradnika prva je dokumentirala ovaj učinak. Iako ukupni podaci o razumijevanju podržavaju univerzalnost, Azijati su imali značajno niže ocjene intenziteta sreće, iznenađenja i straha. Na temelju tih podataka može se pretpostaviti da su stručnjaci postupali u skladu s kulturološkim pravilima o tome kako percipirati izraze lica, posebice s obzirom na to da su svi pozeri bili bijelci. Odnosno, moguće je da su Azijati ocjenjivali intenzitet izražavanja Bijelaca manje zbog pristojnosti ili neznanja.

Kako bi testirali ovu hipotezu, Matsumoto i Ekman uzeli su niz podražaja (emocionalni izrazi na japanskom i europskom) i predstavili ih stručnjacima u Sjedinjenim Državama i Japanu. Amerikanci su sve izraze emocija osim jednog ocijenili intenzivnijima od Japanaca, bez obzira na rasu osobe koju se ocjenjuje. Budući da razlike nisu bile specifične za pozera, Matsumoto i Ekman protumačili su razlike kao funkciju pravila koja kulture mogu imati za tumačenje izraza lica drugih. Razlike u pripisivanju intenziteta izražavanja također su dokumentirane među etničkim skupinama u SAD-u.

Gore opisana Matsumotova studija također je ispitivala odnos između Hofstedeovih dimenzija kulture i ocjena intenziteta emocija. To je dalo dva važna rezultata. Prvo, postojala je negativna korelacija između udaljenosti i ocjena intenziteta ljutnje, straha i tuge, što sugerira da kulture koje naglašavaju statusne razlike ocjenjuju te emocije kao manje intenzivne. Vjerojatno je da te emocije ugrožavaju status veze i time su oslabljene u emocionalnoj percepciji. Drugo, individualizam je bio u pozitivnoj korelaciji s ocjenama intenziteta ljutnje, straha i tuge, što sugerira da ljudi u individualističkim kulturama percipiraju veći intenzitet u tim izrazima. Ti se podaci ne mogu tumačiti samo u odnosu na trendove ponašanja zbog utjecaja individualizma ili suzdržanosti; Ovo sugerira da bi kulturne dimenzije razumijevanja mogle biti ključne za objašnjenje kulturnih razlika u percepciji negativnih emocija.

Nalazi o emocionalnim iskustvima povezanim s izrazima lica

Iako se emocije izvana izražavaju različito u različitim kulturama, nije bilo jasno opisuju li kulture različito iskustva povezana s njima i, ako je tako, hoće li se primijetiti iste razlike u vanjskom izražavanju emocija. Matsumoto, Kasri i Kuken testirali su ovu ideju i usporedili američke i japanske stručnjake kada su dobili zasebne ocjene za izražavanje intenzivnih i subjektivnih iskustava.

Amerikanci su vanjski iskaz emocija ocijenili intenzivnijim od Japanaca. Analize unutar kulture nisu pokazale značajne razlike u rezultatima u Japanu. Međutim, pronađene su značajne razlike za Amerikance koji su vanjske manifestacije dosljedno ocjenjivali intenzivnije nego subjektivna iskustva. Iako su istraživači ranije sugerirali da su razlike između Amerikanaca i Japanaca nastale jer Japanci svjesno ocjenjuju intenzitet nižim, ovi podaci pokazuju da su zapravo Amerikanci preuveličali vanjsku ocjenu manifestacija na temelju subjektivnog iskustva, a ne Japanci koji su je umanjili.

Atribucije osobnosti na temelju osmijeha

Osmijeh je opći znak pozdrava, prepoznavanja i odobravanja. Također se koristi za skrivanje emocija, a kulture se mogu razlikovati u upotrebi osmijeha u tu svrhu. Tako, u Friesenovoj studiji, kada su Japanci i Amerikanci gledali odvratne videoisječke u istoj prostoriji kao eksperimentator, Japanci su koristili osmjehe kako bi sakrili svoje negativne izraze puno češće od Amerikanaca.

Kako bi dalje istražili značaj ovih razlika, Matsumoto i Kudo ocijenili su japanske i američke nasmijane i nenasmiješene (neutralna lica) prema mjerama inteligencije, privlačnosti i društvenosti. Amerikanci su nasmijana lica ocijenili kao inteligentnija od neutralnih lica; ali Japanci ne. Amerikanci i Japanci su podjednako vjerojatno ocijenili da su nasmijana lica društvenija od neutralnih lica, a razlika je bila čak i veća za Amerikance. Ove razlike upućuju na to da kulturološka pravila za izražavanje emocija uzrokuju da Japanci i Amerikanci pridaju različita značenja osmijehu, a to bi moglo objasniti značajne razlike u stilovima komunikacije između kultura.

UTJECAJ KULTUROLOŠKIH RAZLIKA U PERCEPCIJAMA NA UNIVERZALNOST EMOCIJA

Kritika istraživanja univerzalnosti

Tijekom proteklih 30 godina međukulturalni istraživači prikupili su mnoštvo podataka, a univerzalnost facijalnih izraza emocija evoluirala je od hipoteze do poznatog psihološkog principa. Međutim, nedavno su neki članci doveli u pitanje istraživanja koja podupiru tu univerzalnost. Ova kritika prethodnih studija prvenstveno je usmjerena na njihove metode, tumačenja i upotrebu specifičnih izraza u jeziku za izražavanje emocija na licu.

Znanstvenike je možda najviše zabrinulo pitanje univerzalnosti metoda koje se koriste u stručnim istraživanjima. Tijekom godina istraživanja u mnogim svjetskim laboratorijima provodila su se neovisno i korištene su različite metode. U svojoj recenziji, Russell je iznio nekoliko kritika ovih tehnika, uključujući 1) prirodu podražaja, tj. fotografije su unaprijed odabrane, a emocionalni izrazi umjetni; 2) prezentacija podražaja - u nekim studijama podražaji su unaprijed raspoređeni tako da ispitanici mogu "brže pogoditi" i 3) kritizira se oblik odgovora - činjenica da u alternativi odgovora dominiraju metode prisilnog izbora. U jednom od svojih nedavnih radova, Russell je ponovno analizirao podatke u brojnim studijama i podijelio studije prema metodi, također razlikovao zapadne i nezapadne kulture i pokazao da su korištene metode stvorile preferencije u korist zapadnih kultura. (Ranije smo raspravljali o valjanosti ove razlike.)

Wierzbicka je izrazila drugu vrstu zabrinutosti; sugerirala je da se šest (ili sedam) osnovnih emocija obično označava u jeziku određenim riječima. Naprotiv, smatra psiholog, o univerzalnim emocijama treba govoriti samo kao o “primitivnim pojmovima”. Na primjer, kada osoba prepozna sretan osmijeh, on ili ona pročita na licu: "Mislim: nešto se dobro događa, pa se osjećam dobro." Wierzbicka vjeruje da iako je istina da su izrazi emocija na licu univerzalni, metode koje koristimo za njihovo proučavanje, uključujući korištenje pojmova emocija kao alternativa odgovorima u zadacima prosuđivanja, ograničene su i povezane s kulturom u kojoj su ti izrazi formirani. , i ne mogu biti univerzalni.

Univerzalnost i kulturna relativnost

Suprotstavljajući se Russellu, Ekman i Izard primjećuju da, iako se čini da njegov rad pruža sustavne dokaze, zapravo selektivno opisuje samo rad koji podupire ovu tezu. Osobito Russell nije citirao te studije koje su, kako mu se činilo, iskrivile ranije podatke o univerzalnosti emocija. Russellova teza ima i svojih nedostataka, budući da je, kritizirajući nekoliko dokaza univerzalnosti izraza lica, uopće negirao univerzalnost. Na primjer, Russell ne spominje istraživanja primata i dojenčadi.

Prvo, zabrinutost oko učinaka različitih metodologija u trenutačnim istraživanjima empirijska su pitanja na koja bi trebalo odgovoriti istraživanjem, a ne hipotezama. Parcijalni pristup problemu koji se zasebno obrađuje u svakoj studiji neće biti rješenje upravo iz razloga koji navodi sam Russell: interakcija više metodoloških parametara može utjecati na rezultate. Stoga je jedino moguće empirijsko rješenje ove rasprave provođenje "potpuno kontrolirane i iscrpne studije". U takvoj bi se studiji mijenjale sljedeće nezavisne varijable: 1) vrsta ispitanika—pismeni, nepismeni, studenti i nestudenti; 2) vrste podražaja - unaprijed određeni i spontani, s emocionalnim i neemotivnim licima; 3) podražaji prezentirani i nepredstavljeni unaprijed; 4) pokusi s jednim subjektom ili pokusi namijenjeni interakciji subjekata, različitog ili utvrđenog redoslijeda; 5) tip odabira odgovora - bilo koji, fiksni, ocjena na ljestvici; i 6) prisutnost ili odsutnost manipulacije, a ako postoji, vrsta manipulacije će varirati. Bilo koja pojedinačna studija ili skupina studija koja kombinira gore navedene dijelove i pojedinosti ne pomaže odgovoriti na pitanje metodološkog utjecaja na mišljenje, budući da se nikada ne može znati kako različite razine jedan čimbenik utječe na različite stupnjeve prisutnosti drugog čimbenika. Samo potpuno kontrolirana studija može odgovoriti na ova pitanja. Naravno, potpuno kontrolirana studija više je fantazija nego stvarnost i vjerojatno je nikada nećemo vidjeti u literaturi. Ali važno je razumjeti koji će biti parametri empirijskog odgovora na pitanja koja postavlja Russell. U nedostatku podataka iz potpuno kontrolirane studije ili kada ih ima previše, ne vidim razloga za kritiziranje njezine metodologije.

Drugo, univerzalnost i kulturna relativnost se međusobno ne isključuju. Kao i kod argumentacije koja se temelji na analogijama ili okolini, promatramo li fenomen samo s jedne točke gledišta, nećemo vidjeti cijelu sliku. Percepcija emocija može biti univerzalna i specifična za kulturu, ovisno o tome na koji aspekt percepcije mislimo. Iako bih sugerirao da postoji najmanje pet razloga za varijabilnost u percepciji emocija koji mogu dovesti do kulturnih razlika u percepciji emocija, iako se ovaj izraz može ocijeniti univerzalnim. Ti razlozi uključuju 1) semantičku sličnost u lingvističkim kategorijama i mentalnim konceptima povezanim s emocijama koji se koriste u procesu ocjenjivanja; 2) zajedničke komponente izraza lica u izrazima; 3) kognitivna zajednica događaja i iskustava povezanih s emocijama; 4) osobne predrasude u društvenoj kogniciji; i 5) kultura. Buduća istraživanja razdvojit će pojedinačne i interaktivne učinke svih ovih izvora na prirodu procesa evaluacije.

Neurokulturna teorija sličnosti i razlika

Dakle, općenito, dostupni dokazi upućuju na to da se percepcija može sastojati od univerzalnih elemenata i elemenata specifičnih za kulturu. U drugim radovima sugeriram da postoji mehanizam, sličan Ekmanovoj i Friesenovoj neurokulturalnoj teoriji, koji objašnjava kako mogu nastati sličnosti u kulturi i razlike u percepciji emocija ili procjena. Na temelju toga možemo zaključiti da na procjenu emocija utječu: 1) urođeni i univerzalni program prepoznavanje afekta (slično Ekmanovom i Friesenovom programu afekta lica); 2) pravila dekodiranja, specifična za svaku kulturu, jačanje, slabljenje, maskiranje ili kvalificiranje percepcije.

Dakle, kada vidimo emocije kod drugih, izraz se prepoznaje u procesu analognom traženju uzorka koji se podudara među univerzalnim prototipovima izraza lica emocija. Već je dokazano da se naučena pravila za opažanje takvih izraza od drugih također dodaju percepciji podražaja. Nadalje, vjerujem da je ovaj mehanizam temeljan za komunikaciju emocija među kulturama, kao što je navedeno u izvornoj neurokulturalnoj teoriji emocionalnog izražavanja Ekmana i Friesena.

Buduća istraživanja potpunije će istražiti kontekste i parametre pravila dekodiranja i kako ona utječu na evaluaciju ne samo unaprijed pripremljenih emocionalnih izraza u laboratoriju, već i spontanih emocionalnih izraza u laboratoriju. stvaran život. Buduća istraživanja također će ispitati procjene djelomičnih, mješovitih i dvosmislenih izraza u različitim kulturama.

KULTURA I ISKUSTVO EMOCIJA

Kada ljudi iz različitih kultura dožive neku emociju, doživljavaju li je na isti način ili drugačije? Jesu li podložni istim vrstama emocija? Proživljavaju li neke emocije češće ili jače od drugih? Pokazuju li iste neverbalne reakcije, fiziološke i tjelesne simptome i osjete?

Posljednjih godina utvrđuje se stupanj univerzalnosti emocionalnog iskustva, odnosno u kojoj je mjeri ono zajedničko svim ljudima u svim kulturama i specifično za svaku pojedinu kulturu. Dvije su glavne vrste istraživanja odgovorile na ova pitanja: jedno su proveli Klaus Scherer i Harald Wallbott u Europi, a drugo nekoliko neovisnih znanstvenika. Psiholozi su otkrili da su mnogi aspekti naših emocionalnih iskustava zapravo univerzalni, dok su drugi aspekti emocionalnog života specifični za svaku kulturu.

UNIVERZALNOST EMOCIONALNIH ISKUSTAVA

Prva serija studija Scherera i suradnika

Scherer i njegovi kolege proveli su niz studija koristeći upitnike koji su osmišljeni za procjenu kvalitete i prirode emocionalnih iskustava u mnogim različitim kulturama. Prvo istraživanje uključilo je približno 600 sudionika iz 5 europskih zemalja. U drugoj studiji istraživači su prikupili dodatne podatke u još tri europske zemlje, čime su istraživači došli do ukupno 8 zemalja. Treća studija uspoređivala je prosječni uzorak europskih sudionika s uzorkom sudionika iz Sjedinjenih Država i Japana.

Metodologija je općenito bila ista za sve kulture. Sudionici su ispunili upitnik koji je postavljao pitanja o četiri osnovne emocije: radost/sreća, tuga/tuga, strah/tjeskoba i ljutnja/bijes. Prvo su opisali situaciju u kojoj su osjetili emociju: što se točno dogodilo, tko je bio uključen, gdje i kada, koliko dugo je osjećaj trajao. Sudionici su zatim pružili informacije o svojim neverbalnim reakcijama, fiziološkim senzacijama i verbalnim izražavanjima emocija. Skalirana su tri testa, a ostale odgovore sudionici su birali po slobodnom izboru.

Sličnost emocionalnih iskustava

Rezultati prve dvije studije pokazali su iznenađujuće sličnosti u emocionalnim iskustvima među europskim sudionicima. Iako su se njihovi odgovori razlikovali od kulture do kulture, u praksi je kultura imala prilično mali učinak, posebno u usporedbi s razlikama između samih emocija. Odnosno, razlike između četiri testirane emocije bile su puno veće od razlika među kulturama. Istraživači su zaključili da su barem ove emocije ispitane u eksperimentu imale zajednička baza iskustva.

Štoviše, kada su podaci Europljana uspoređeni s podacima Amerikanaca i Japanaca, Scherer i njegovi kolege otkrili su da, iako je učinak kulture malo veći, još uvijek je relativno malen u usporedbi s razlikama u emocijama. Sve tri studije zaključile su da kultura može i utječe na doživljaj tih emocija, ali da je taj utjecaj značajno manji od temeljnih razlika među samim emocijama. Jednostavno rečeno, između različitih kultura postoji više sličnosti nego razlika.

Razlike između univerzalnih emocija

Sažete su razlike između emocija koje se čine univerzalnima u različitim kulturama. Na primjer, javljaju se radost i ljutnja češće od tuge i straha. Radost i tuga se doživljavaju intenzivnije od ljutnje i straha, i mnogo duže. Ljutnja i strah povezani su s većim stupnjem ergotropnog uzbuđenja (mišićni simptomi i znoj) nego tuga i radost, a tuga je povezana s većim trofotropnim uzbuđenjem (kao što su simptomatski osjećaji u trbuhu, knedla u grlu i plač). Radost se povezuje s određenim ponašanjima, dok se radost i ljutnja češće povezuju s verbalnim i neverbalnim reakcijama.

Druga serija studija Scherera i suradnika

Druga serija studija Scherera i njegovih kolega koristila je u biti istu metodologiju, anketirajući 2921 sudionika u 37 zemalja na pet kontinenata. Izvorni upitnik je modificiran tako da uključuje još tri emocije - sram, krivnju i gađenje - za ukupno sedam emocija. Osim toga, mnoga su pitanja osmišljena tako da se odgovori mogu odabrati ili unaprijed napisati, iako su odgovori ispitanika iz prethodnih studija također dani kao alternativa. Analiza podataka omogućuje nam izvlačenje sljedećih zaključaka.

U svim domenama odgovora - subjektivnim osjećajima, fiziološkim simptomima i obrascima motoričkog izražavanja - sedam se emocija jako i značajno razlikovalo jedno od drugoga (u smislu relativnih veličina učinka). Utjecali su i geografski i sociokulturni čimbenici emocionalna iskustva, međutim, njihov stupanj utjecaja bio je puno manji od razlika između samih emocija. Identificirani jaki učinci interakcije pokazuju da geografski i sociokulturni čimbenici mogu utjecati drugačiji utjecaj na specifične emocije, ali je veličina tih učinaka relativno mala. Ovi rezultati podržavaju zaključak da postoje jake i dosljedne razlike između obrazaca odgovora za sedam emocija i da ne ovise o zemlji u kojoj se proučavaju. Može se pokazati da univerzalne razlike u samoprocjenama emocionalnih reakcija ukazuju na psihobiološki emocionalni obrazac.

Dokazi istraživanja ponovno potvrđuju da je iskustvo ovih emocija univerzalno i da bez obzira na kulturu ljudi dijele ista osnovna emocionalna iskustva. Iako kultura doista utječe na doživljaj sedam emocija, taj utjecaj nije toliko značajan koliko naizgled urođene razlike između samih emocija. Opet, mnogo je više sličnosti nego razlika u emocionalnim doživljajima. Drugo istraživanje na sudionicima iz četiriju kultura – Sjedinjenih Država, Japana, Hong Konga i Narodne Republike Kine – provela je druga skupina znanstvenika, a dalo je slične rezultate koji potvrđuju univerzalnost emocionalnih iskustava.

KULTURNE RAZLIKE U EMOCIONALNIM ISKUSTVIMA

Iako su kulturološke razlike utvrđene u upravo opisanim studijama bile mnogo manje od razlika među emocijama, one ipak postoje. Na primjer, kada su Scherer i njegovi kolege uspoređivali Europljane, Amerikance i Japance, Japanci su naveli da doživljavaju sve emocije - radost, tugu, strah i ljutnju - češće nego Amerikanci i Europljani. Amerikanci su pak primijetili da češće od Europljana doživljavaju radost i ljutnju. Amerikanci su naveli da osjećaje doživljavaju dulje i intenzivnije od Europljana ili Japanaca. Ispitanici u Japanu općenito su manje gestikulirali rukama, manje pokretali tijelom i manje reagirali glasom ili licem na emocije od Amerikanaca ili Europljana. Najviše su pokazali Amerikanci visok stupanj ekspresivnost, kako u facijalnim tako i glasovnim reakcijama. Amerikanci i Europljani također su opisali mnogo više fizioloških osjeta od Japanaca. Ti su se osjećaji odnosili na tjelesnu temperaturu (ljudi su pocrvenjeli, osjećali su vrućinu), kardiovaskularni sustav (pojačani otkucaji srca, promjena pulsa) i stanje probavnog sustava (pojavili su se želučani problemi).

Japanci sve emocije – radost, tugu, strah i ljutnju – doživljavaju češće nego Amerikanci i Europljani. Amerikanci češće od Europljana doživljavaju radost i ljutnju, a sve emocije traju dulje i intenzivnije od Europljana ili Japanaca.

Kako bi objasnili identificirane kulturne razlike, znanstvenici su koristili dvije metode, procjenjujući kulture u smislu njihovog ekonomskog statusa i Hofstedeovih parametara.

Ovisnost srama i krivnje o kulturnim parametrima

Walbottom i Scherer ispitivali su odnos između srama i krivnje te Hofstedeove četiri dimenzije kulture: individualizam/kolektivizam, distanca moći, izbjegavanje neizvjesnosti i muškost. Istraživači su odabrali zemlje iz svoje druge serije studija koje su prethodno bile uključene u Hofstedeovu multinacionalnu studiju kulturnih vrijednosti, podijelili su ih u tri skupine: visoke, srednje ili niske kulturne dimenzije, a zatim kombinirali ovu klasifikaciju s podacima o razlikama u emocionalnim iskustvima .

Wallbott i Scherer dobili su doista zapanjujuće rezultate. Primjerice, sram su sudionici iz kolektivističkih kultura doživljavali kraće, smatrali su ga manje nemoralnim, a to iskustvo češće su pratili smijeh i osmijesi nego predstavnici individualističkih kultura. Sram u kolektivističkim kulturama često je karakteriziran visokom temperaturom i niskim trofotropnim uzbuđenjem. Isti su nalazi pronađeni u kulturama s velikom distancom moći i malim izbjegavanjem neizvjesnosti. Ovi su rezultati tim zanimljiviji jer proturječe onome što bi se moglo predvidjeti na temelju prethodnih radova koji su kolektivističke kulture karakterizirali kao "kulture srama".

Sram su sudionici iz kolektivističkih kultura doživljavali kraće, smatrali su ga manje nemoralnim, a to iskustvo češće su pratili smijeh i osmjeh nego predstavnici individualističkih kultura.

Emocije i bruto nacionalni dohodak

U drugom pokušaju da otkriju moguću osnovu kulturnih razlika u emocionalnom iskustvu, Wallbott i Scherer usporedili su svoje podatke istraživanja s bruto nacionalnim proizvodom svake od zemalja koje su proučavali. Pronašli su “značajne negativne korelacije bruto nacionalnog proizvoda s nedavnim emocionalnim iskustvom, trajanjem i intenzitetom. Ove korelacije pokazuju da što je država siromašnija, to su emocije duže i intenzivnije. Ispitanici iz siromašnijih zemalja izvještavaju o "značajnijim i težim emocionalnim događajima".

Što je zemlja siromašnija, to su emocije njenih građana duže i intenzivnije...

Kulturna konstrukcija emocija

Brojni istraživači, predvođeni Kitayamom i Markusom te Wierzbickom i Shwederom, zauzeli su drugačiji pristup kako bi opisali kako kultura utječe na emocionalna iskustva. Koristeći takozvani funkcionalistički pristup, ovi istraživači promatraju emocije kao niz "društveno zajedničkih skripti" koje se sastoje od fizioloških, bihevioralnih i subjektivnih komponenti. Takvi se scenariji formiraju kako ljudi internaliziraju norme kulture koja ih je proizvela i s kojom su u interakciji. Emocija, dakle, odražava kulturno okruženje u kojem se ljudi razvijaju i žive, te je njegov sastavni dio kao i moral i etika. Markus i Kitayama citiraju dokaze iz brojnih izvora koji podupiru ovo stajalište, uključujući studije koje pokazuju kulturološke razlike u doživljaju društvenih i nedruštvenih emocija i kulturoloških obrazaca osjećaja radosti i sreće.

Iz ove perspektive, kultura oblikuje emocije. Jer raznim kulturama imaju različite stvarnosti i ideale koji proizvode različite psihološke potrebe i ciljeve, onda uzrokuju razlike u iskustvu uobičajenih emocija.

Univerzalnost emocija sa stajališta funkcionalističkog pristupa

Mnogi autori koji koriste funkcionalistički pristup nadilaze puko opisivanje uloge kulture u konstruiranju emocionalnih iskustava i propituju univerzalne i možda biološki urođene aspekte emocija. Uglavnom, njihov argument je da je to upravo zbog urođenih i teški odnosi Između emocija i kulture, emocije se ne mogu promatrati kao "biološki fiksirane" za sve ljude. Takvi funkcionalisti smatraju da je metodološki neispravno govoriti o univerzalnosti emocija i da su podaci koji podupiru taj koncept samo posljedica eksperimentalne i teorijske pristranosti nekih istraživača.

Komplementarnost pristupa proučavanju emocija

Osobno ne mislim da je funkcionalistički pristup emocijama, temeljen na kulturnoj konstrukciji i zajedničkim društvenim scenarijima, u suprotnosti s univerzalnošću emocija. Prvo, funkcionalisti i univerzalisti proučavaju različite emocije. Pozicija univerzalnosti ograničena je na uzak skup diskretnih emocija koje karakterizira jedinstven izraz lica. Istraživanja koja su proveli funkcionalisti uključila su širok raspon emocionalnih iskustava koja nadilaze univerzalne emocije. Osim toga, ovi su istraživači ispitivali različite aspekte emocija.

Univerzalnost emocija temelji se na postojanju općekulturnih signala za izražavanje emocija na licu. Velik dio proučavanja kulturne konstrukcije emocija temelji se na subjektivnom iskustvu emocija i leksikonu emocija u jeziku koji se koristi za opisivanje i predstavljanje relevantnih iskustava. Jasno je da jedna komponenta emocija može biti univerzalna, dok druga može biti relativna za svaku kulturu. Konačno, postojanje univerzalnih i urođenih bioloških supstrata emocija ne ograničava mogućnost da kulture također oblikuju velik dio iskustva. Kao što je ranije spomenuto, univerzalni temelj emocija može pružiti standardnu ​​platformu na kojoj se takav konstrukt gradi. Stoga mi se čini da se kulturna konstrukcija emocionalnih iskustava ne može dogoditi samo u okviru osnovnih emocija i njihovih univerzalnih izraza. Buduća istraživanja u ovom području mogu biti vođena takvim komplementarnim stajalištima, a ne antagonističkim kategoričkim stajalištima.

KULTURA I PREDUVJETI EMOCIJA

Pozadina emocija- to su događaji ili situacije koje provociraju ili izazivaju emocije. Na primjer, gubitak voljene osobe može prethoditi tuzi; Dobiti izvrsnu ocjenu iz predmeta koji vas zanima probudit će vam osjećaj sreće ili radosti. U znanstvenoj literaturi, prethodnici emocija ponekad se nazivaju okidačima emocija.

Znanstvenici su godinama raspravljali o tome jesu li prethodnici emocija slični ili različiti u različitim kulturama. S jedne strane, niz znanstvenika smatra da bi preduvjeti za emocije trebali biti slični u različitim kulturama, barem se to odnosi na univerzalne emocije, budući da su te emocije slične u svim kulturama i svi ljudi imaju zajedničku bazu iskustava i izražavanja. Rezultati međukulturalnog istraživanja koje smo ranije spomenuli kada smo pisali o emocionalnom izražavanju, percepciji i iskustvu, čini se, podržavaju ovo stajalište. S druge strane, mnogi autori brane stajalište da bi različite kulture trebale imati različite prethodnike emocija; to jest, isti događaji u različitim kulturama mogu izazvati i izazivaju potpuno različite emocije u tim kulturama. Ne moraju sve kulture doživjeti tugu na pogrebima, a dobivanje ocjene "A" ne izaziva uvijek radost. Postoje mnogi primjeri takvih međukulturalnih razlika u emocionalnim prethodnicima, a istraživanja uvelike podupiru ovo stajalište.

KULTURNE SLIČNOSTI U POZADINI EMOCIJA

Voucherovo i Brandtovo istraživanje: univerzalni prethodnici emocija

Mnoga su istraživanja potvrdila univerzalnost premisa emocija. Voucher i Brandt, na primjer, pitali su sudionike u SAD-u i Maleziji da opišu situacije u kojima je netko natjerao drugu osobu da se osjeća ljutom, zgroženom, uplašenom, sretnom, tužnom ili iznenađenom. Odabir emocija za studije temeljio se na prethodnim istraživanjima o univerzalnosti emocija. Pronađeno je ukupno 96 preduvjeta za različite emocije. Zasebna skupina američkih sudionika zatim je ocijenila prostorije i pokušala identificirati koju emociju koja izaziva. Rezultati su pokazali da su Amerikanci podjednako ispravno klasificirali premise, bez obzira na to jesu li emocije probudile kod američkih ili malezijskih sudionika. Odnosno, kultura - izvor emocija - ne utječe na njegovu klasifikaciju.

Brandt i Voucher su kasnije replicirali ove nalaze koristeći subjekte iz Sjedinjenih Država, Koreje i Samoe. Rezultati istraživanja pokazuju da su prethodnici bili zajednički u različitim kulturama, podupirući time gledište da postoje kulturološke sličnosti u prethodnicima emocija.

Preduvjeti emocija u Schererovim istraživanjima

Rad Scherera i njegovih kolega, opisan ranije, pokušao je proučiti prethodnike emocija u različitim kulturama. Psiholozi su od ispitanika tražili da opišu situaciju ili događaj u kojem su osjećali ljutnju, radost, strah, tugu, gađenje, sram i krivnju (četiri emocije u prvoj seriji istraživanja; svih sedam emocija proučavano je u drugoj seriji). Opet, izbor emocija potaknut je rezultatima prethodnih istraživanja univerzalnosti (neke studije koje ovdje nisu navedene pokazale su da su sram i krivnja također univerzalne emocije). Iskusno osoblje zatim je kodiralo situacije koje su ispitanici opisali u opće kategorije, kao što su dobre i loše vijesti, privremena ili trajna razdvojenost te uspjeh i neuspjeh u situaciji. Za kodiranje ovih podataka nisu bile potrebne prethodne kategorije specifične za kulturu; sve su se kategorije događaja događale u svim kulturama i izazivale su svih sedam emocija koje su istraživači ispitivali.

Osim toga, Scherer i njegovi kolege usporedili su relativnu učestalost kojom je svaka od premisa pobudila određene emocije. Ponovno su pronađene mnoge sličnosti među kulturama. Na primjer, najčešća stanja sreće u različitim kulturama bila su “odnosi s prijateljima”, “susret s prijateljima” i “situacije uspjeha”. Najčešća područja koja su izazivala ljutnju bila su “odnosi s drugima” i “nepravda”. Najčešći okidači tuge bili su “odnosi s drugima” i “smrt”. Ovi nalazi također podržavaju ideju da su prethodnici emocija slični u različitim kulturama.

Ostala istraživanja o prethodnicima emocija

Mali broj drugih studija također ukazuje na sličnosti između prethodnika emocija u različitim kulturama.

Galati i Schiachi, na primjer, otkrili su da su prethodnici ljutnje, gađenja, straha, sreće, tuge i iznenađenja bili slični u sjevernoj i južnoj Italiji. Buunk i Hupka napominju da je svih sedam kultura koje su proučavali izjavilo da flert budi ljubomoru. Levy je zaključio da bi mnoge situacije koje probude emocije na Tahitiju probudile emocije i kod ljudi iz drugih zemalja.

KULTURNE RAZLIKE U PREDUVJETIMA EMOCIJA

Istraživanje uvelike podupire kulturološke razlike u prethodnicima emocija. Stoga su Scherer i njegovi kolege pronašli mnoge kulturološke razlike između relativnih učestalosti različitih prethodećih događaja koje su prijavili njihovi ispitanici (zajedno s kulturološkim sličnostima koje su ranije navedene).

Kulturni događaji, rođenje novog člana obitelji, “osnovni užici” povezani s tijelom i situacije uspjeha bili su mnogo značajniji prediktori radosti za Europljane i Amerikance nego za Japance. Smrt članova obitelji ili bliskih prijatelja, fizičko odvajanje od voljene osobe i vijesti iz svijeta češće će izazvati tugu kod Europljana i Amerikanaca nego kod Japanaca. Međutim, problemi u vezi izazvali su više tuge kod Japanaca nego kod Amerikanaca ili Europljana. Stranci i uspješne situacije izazivali su više straha kod Amerikanaca, dok su nove situacije, prijevoz i odnosi s drugima vjerojatnije izazivali strah kod Japanaca. Naposljetku, situacije u kojima su bili stranci vjerojatnije su izazvale bijes kod Japanaca nego kod Amerikanaca i Europljana. Situacije vezane uz obiteljske veze više su ljutile Amerikance nego Japance. Takvi podaci jasno pokazuju da ista vrsta situacije ili događaja ne izaziva nužno iste emocije u različitim kulturama.

Problemi u vezi izazivaju više tuge kod Japanaca nego kod Amerikanaca ili Europljana.

Nekoliko drugih studija daje slične ili usporedive rezultate. Svi ovi radovi dovode do zaključka da se prethodnici emocija značajno razlikuju među kulturama.

SUPOSTOJANJE SLIČNOSTI I RAZLIKA U PREDUVJETIMA EMOCIJA

Skriveni i eksplicitni sadržaj preduvjeta emocija

S obzirom da su međukulturalna istraživanja otkrila i sličnosti i razlike u prethodnicima emocija u različitim kulturama, kako možemo pomiriti te nalaze? Na drugom mjestu sam predložio da je jedini koristan način tumačenja međukulturalnih podataka o prethodnicima emocija razlikovanje implicitnog i eksplicitnog sadržaja događaja i situacija koji izazivaju emocije.

Eksplicitni sadržaj je stvarni događaj ili situacija, poput susreta s prijateljima, sprovoda ili nekoga tko siječe ispred vas u redu. Latentni sadržaj je psihološko značenje povezano s očiglednim sadržajem koji je u pozadini situacije ili događaja. Na primjer, skriveni sadržaj prijateljskog susreta može biti postizanje psiholoških ciljeva topline i bliskosti s drugim ljudima. Skriveni sadržaj iza odlaska na sprovod vjerojatno je gubitak voljene osobe. Skriveni sadržaj nekoga tko stoji ispred vas u redu je osjećaj nepravde ili prepreka za postizanje cilja.

Univerzalnost skrivenog sadržaja preduvjeta emocija

Na temelju mog pregleda međukulturalnih istraživanja, može se zaključiti da je latentni sadržaj prethodnika emocija univerzalan. Odnosno, određene psihološke teme izazivaju iste emocije kod većine ljudi u mnogim kulturama. Skriveni sadržaj implicira da je tuga uvijek povezana s gubitkom objekta ljubavi. Latentni sadržaj implicira da je sreća uvijek povezana s postizanjem određenog cilja koji je osobi od velike važnosti. Skriveni sadržaj implicira da je ljutnja često posljedica osjećaja nepravde ili prepreka u postizanju cilja. Slično tome, nekoliko temeljnih konstrukata latentnog sadržaja uključuje svaku od univerzalnih emocija koje se dosljedno nalaze u različitim kulturama. Čini se da ti osnovni konstrukti stvaraju neku vrstu univerzalne kulturne osnove.

Povezanost eksplicitnog i latentnog sadržaja preduvjeta emocija

Istodobno, kulture se međusobno razlikuju ovisno o situacijama, događajima ili incidentima povezanim sa skrivenim sadržajem. Nije uvijek moguće uspostaviti korespondenciju jedan na jedan između skrivenog i eksplicitnog sadržaja događaja. Tako u jednoj kulturi smrt uzrokuje stanje tuge, dok u drugoj potiče drugu emociju. U jednoj kulturi, očiti sadržaj smrti može biti povezan s latentnim sadržajem gubitka voljenog objekta i dovesti do osjećaja tuge; u drugoj kulturi, eksplicitni sadržaj smrti može biti povezan s drugim skrivenim sadržajem, kao što je postizanje višeg duhovnog cilja, i izaziva suprotnu emociju - radost. Stoga se isti očiti događaj može povezati s različitim psihološka ideja mi, koji je u pozadini i izaziva različite emocije.

Iste skrivene teme, ovisno o kulturi, mogu biti povezane s različitim eksplicitnim sadržajem. Na primjer, prijetnje osobnoj dobrobiti osobe mogu oblikovati psihološku temu koja se temelji na strahu. U jednoj kulturi ova se tema može izraziti činjenicom da se osoba nađe sama u veliki grad Kasna noć. U drugim se kulturama više povezuje s putovanjem nego s boravkom na pustoj ulici. Unatoč razlikama u otvorenom sadržaju, obje situacije mogu izazvati strah u dotičnoj kulturi zbog sličnosti latentnog sadržaja.

Isti očiti događaj može se povezati s različitim temeljnim psihološkim temama koje izazivaju različite emocije.

Ljudi u različitim kulturama uče povezivati ​​događaje, situacije i incidente specifične za kulturu (eksplicitan sadržaj) s ograničenim skupom psihološke teme(skriveni sadržaj) koji izaziva emocije. Iako je priroda latentnog sadržaja vrlo slična u različitim kulturama, očiti sadržaj događaja koji izazivaju emocije varira. Ova razlika objašnjava zašto međukulturalna istraživanja otkrivaju i sličnosti i razlike u prethodnicima emocija. Koncept latentnog sadržaja također je koristan u objašnjenju još jednog procesa povezanog s emocijama—ocjenjivanja.

KULTURA I PROCJENA EMOCIJA

KULTURNE SLIČNOSTI U PROCJENI EMOCIJA

Procjena emocija može se slobodno definirati kao proces kojim ljudi procjenjuju događaje, situacije ili pojave koje dovode do toga da ljudi prožive emocije. Ovaj aspekt proučavanja ljudskih emocija ima dugu i složenu povijest, ali temeljna pitanja o prirodi procesa ocjenjivanja u odnosu na kulturu ostaju. Kako ljudi u različitim kulturama razmišljaju ili procjenjuju događaje koji pokreću njihove emocije? Imaju li emocije i situacije koje ih pokreću zapravo međukulturalne sličnosti? Ili ljudi u različitim kulturama drugačije konceptualiziraju prethodnike emocija?

Svestranost procesa ocjenjivanja

Tijekom prošlog desetljeća, brojne važne i zanimljive studije otkrile su da mnogi procesi ocjenjivanja funkcioniraju na sličan način u različitim kulturama i mogu biti univerzalni. Mauro, Sato i Tucker zamolili su sudionike eksperimenata u Sjedinjenim Državama, Hong Kongu, Japanu i Narodnoj Republici Kini da ispune opsežan upitnik koji je od njih tražio da opišu situaciju koja je izazvala jednu od 16 emocija, uključujući 7 univerzalnih. . Za svaku emociju sastavili su opsežnu listu pitanja koja se odnose na niz parametara procjene: zadovoljstvo, pozornost, sigurnost, sposobnost suočavanja, kontrola, odgovornost, predviđanje napora, dobrobit za postizanje cilja/zadovoljenje potrebe. Znanstvenici su pronašli nekoliko kulturnih razlika u samo dvije dimenzije: legitimnosti i kompatibilnosti s normama ili osobnošću. Oni su te nalaze protumačili kao dokaz univerzalnosti procesa procjene emocija.

Sedam parametara za procjenu emocija

Iako je izbor parametara evaluacije uključenih u ovu studiju vođen teorijskim razmatranjima, Mauro i njegovi suradnici empirijski su testirali i otkrili najmanji broj parametri potrebni za opisivanje razlika između emocija. Koristili su statističku tehniku ​​koja se zove analiza glavnih komponenti : varijable su kombinirane u mali skup faktora na temelju odnosa u izvornom skupu varijabli. Rezultati ove analize pokazali su da je samo sedam dimenzija potrebno za objašnjenje uzbuđenja emocija: sviđanje , sigurnost , trud , pažnja , percipiranu kontrolu nad drugima , primjerenost i kontrolu situacije .

Kada su kulturološke razlike testirane prema ovim parametrima, znanstvenici su pronašli iste rezultate: nije bilo kulturoloških razlika u primitivnijim parametrima, a samo neke u složenijim. Ovi rezultati sugeriraju da su ove mjere procjene emocija univerzalne, barem za emocije uključene u studiju Maura i njegovih kolega.

Samo sedam dimenzija potrebno je da se objasni pobuđivanje šesnaest osnovnih emocija: sviđanje, sigurnost, trud, pažnja, percipirana kontrola drugih, prikladnost i kontrola situacije.

Procjena emocija kod Amerikanaca i Indijaca

Roseman i kolege koristili su drugu metodologiju za proučavanje procesa procjene tuge, ljutnje i straha kod američkih i indijskih sudionika. Ispitanicima su pokazivali izraze lica koji odgovaraju jednoj od tih emocija i tražili od njih da imenuju emocije koje su prikazane, opišu što se dogodilo da je osoba osjetila tu emociju i odgovore na 26 pitanja o procjeni događaja.

Istraživači su otkrili da Amerikanci i Indijci podjednako procjenjuju da situacije nemoći izazivaju ljutnju i strah, dok procjene relativnih razlika u moći izazivaju ljutnju. Štoviše, u obje kulture, procjenjivanje događaja koje je prouzročio netko drugi probudilo je ljutnju, a ne tugu ili strah, a događaji izazvani okolnostima probudili su tugu ili strah, a ne ljutnju. Takvi nalazi podupiru kulturološke sličnosti u procesima emocionalne procjene.

Procesi evaluacije u studiji Scherera i suradnika

Možda najsnažnija međukulturalna studija procesa procjene emocija je Schererova studija na 3000 sudionika u 37 zemalja. U ovoj studiji, podsjetimo, ispitanici su zamoljeni da opišu događaj ili situaciju u kojoj su doživjeli jednu od sedam emocija: ljutnju, gađenje, strah, sreću, tugu, sram i krivnju. Sudionici studije zatim su odgovarali na niz pitanja osmišljenih za procjenu njihovih pogleda na događaj, uključujući pitanja koja se odnose na očekivano novost, intrinzično sviđanje, ciljnu korist, pravednost, potencijal suočavanja, norme i idealne ideje o svom "ja".

Analize ovih podataka pokazuju da iako postoje razlike i među emocijama i među zemljama, razlike među zemljama bile su mnogo manje od razlika među emocijama. Drugim riječima, procesi procjene emocija imaju više sličnosti nego razlika među kulturama. Utvrđeno je da su procesi ocjenjivanja povezani sa sedam emocija.

sreća - visoka korist za postizanje ciljeva, veliki potencijal za upravljanje situacijom.

Strah je iznenadan, novi događaj izazvan drugim ljudima ili okolnostima, prepreka u zadovoljavanju potreba kada se osoba osjeća bespomoćno.

Ljutnja je prepreka za postizanje cilja, nemoral, ali osoba ima dovoljno potencijala da se nosi s tim osjećajem.

Tuga smanjuje sposobnost postizanja ciljeva; potencijal za suočavanje sa situacijom je nizak.

Gađenje je duboki nemoral i nepravda.

Sram ili krivnja – pripisivanje

preuzimanje odgovornosti za radnju, visok stupanj neusklađenosti te radnje s internim standardima.

Ponovno, ovi nalazi ukazuju na visok stupanj kulturološke sličnosti u procesu procjene emocija. Oni podupiru ideju da je emocija univerzalni fenomen koji karakteriziraju psihobiološke sličnosti među kulturama, što je gledište koje je u skladu s prethodnim istraživanjima koja su ispitivala univerzalnost mnogih emocija.

KULTURNE RAZLIKE U PROCJENI EMOCIJA

Unatoč snažnim dokazima o međukulturalnim sličnostima u procesima procjene emocija, svaka od studija koje smo spomenuli također ukazuje na brojne kulturološke razlike. U svim su zemljama kulturne razlike bile relativno male u usporedbi s razlikama koje se pripisuju emocijama, zbog čega su svi autori inzistirali na barem određenom stupnju univerzalnosti u procesima procjene emocija. Međutim, dobivene kulturne razlike treba objasniti.

Razlike u procjeni emocija između Amerikanaca i Japanaca

Prva studija koja uspoređuje američke i japanske emocionalne reakcije, prikupljena u opsežnom istraživanju Scherera i njegovih kolega, pokazala je značajne kulturološke razlike u tome kako ljudi u različitim kulturama procjenjuju situacije koje izazivaju emocije. Utjecaj događaja koji izazivaju emocije i njihov utjecaj na samopoštovanje razlikuje se od kulture do kulture, a emocije imaju pozitivniji učinak na samopoštovanje i samopouzdanje kod Amerikanaca nego kod Japanaca. Atribucije uzročnosti emocija također se razlikuju među kulturama, pri čemu Amerikanci uzrok tuge pripisuju drugim ljudima, a Japanci uzrok tuge pripisuju sebi. Amerikanci također češće pripisuju uzroke radosti, straha i srama drugim ljudima, dok su Japanci skloni uzroke tih emocija pripisivati ​​slučaju ili sudbini. Japanci će vjerojatnije od Amerikanaca vjerovati da nikakva radnja ili ponašanje nisu potrebni nakon što je neka emocija izazvana. Kada je riječ o emocijama poput straha, Amerikanci vjerojatnije nego Japanci vjeruju da mogu učiniti nešto da pozitivno utječu na situaciju. Kada je riječ o ljutnji i gađenju, Amerikanci će vjerojatnije osjećati da su bespomoćni i pod utjecajem događaja i njegovih posljedica. A osjećajući sram i krivnju, Japanci su se više nego Amerikanci pravili da se ništa nije dogodilo i pokušavali smišljati nekakve isprike.

Ostale kulturološke razlike u procjeni emocija

Prema Rosemanu i njegovim kolegama, Indijci su ocjenjivali događaje koji su izazvali tugu, strah i ljutnju kao više u skladu s njihovim motivima. Također su vjerovali da je njihova sposobnost utjecaja na te događaje manja od one koju imaju Amerikanci. Mauro i njegovi suradnici istaknuli su razlike između četiriju kultura u proučavanju dimenzija kontrole, odgovornosti i predviđanja napora. Znanstvenici su pretpostavili da su kulturne razlike povezane s razlikama u individualističkim i kolektivističkim kulturama jer mogu biti povezane s razlikama u percipiranoj kontroli situacije. Doista, otkrili su da Amerikanci općenito imaju višu razinu kontrole od ispitanika u ostale tri zemlje.

Razlike u procjenama u Schererovim studijama

Scherer je u dvije svoje studije ukazao na kulturološke razlike u procjeni emocija. U prvom je svaku od 37 zemalja klasificirao prema šest geopolitičkih regija. Scherer je otkrio da za sve emocije osim sreće, sudionici iz afričkih zemalja doživljavaju događaje koji su izazvali te emocije kao nepravednije, protivnije moralu i vjerojatnije da imaju vanjski uzrok nego sudionici iz drugih regija. Ispitanici u Latinskoj Americi postigli su niže rezultate u percipiranom nemoralu nego ljudi u drugim regijama. Analize koje uključuju klimu, kulturne vrijednosti te socioekonomske i demografske čimbenike ne objašnjavaju te razlike. Ipak, Scherer je sugerirao da zajednički faktor urbanizma može objasniti oba skupa ovih podataka za Afriku i Latinsku Ameriku.

“Složenost” parametara ocjenjivanja

Istraživanje koje smo opisali sugerira da iako se čini da su mnogi procesi ocjenjivanja univerzalni među svim ljudima, postoje i neke kulturološke razlike, posebno kada se radi o dimenzijama ocjenjivanja koje zahtijevaju kulturno relativne prosudbe. socijalne norme kao što su pravda i moral. Stoga se čini da se kulturne razlike mogu pojaviti u ovim "sofisticiranim" dimenzijama procjene, a ne u "primitivnijim" smjerovima, kao što su vjerovali Roseman i kolege. Čini se da postoji nešto urođeno i zajedničko svim ljudima što uzrokuje univerzalna emocionalna iskustva, ali uloga kulture u složenim kognitivnim procesima dopušta finije razlikovanje emocija. Ovi podaci i tumačenja u potpunom su skladu s podacima opisanim u ovom poglavlju o univerzalnim i kulturno relativnim aspektima emocija. Dok su međukulturalna istraživanja o procjeni emocija općenito uključila samo ograničen raspon emocija koje se smatraju univerzalnima, buduća bi istraživanja mogla proširiti te nalaze kako bi uključila širi raspon emocija i identificirala specifične kulturne razlike u procesima procjene emocija specifičnih za kulturu.

KULTURA, POJAM I JEZIK EMOCIJA

U posljednjem odjeljku ovog poglavlja istražujemo kako kultura utječe na koncept same emocije i pojmove koji se koriste za njezino definiranje. Zapravo, tijekom ovog poglavlja govorili smo o emocijama kao da ta riječ svima znači isto. Istraživači koji proučavaju emocije upadaju u istu zamku. I, naravno, istraživanja koja pokazuju univerzalnost emocionalnog izražavanja, prepoznavanja, iskustva, prethodnika i evaluacije zagovarat će sličnost koncepta, razumijevanja i pojmova barem uskog raspona emocija. Što je s drugim pojmovima i pojavama koje nazivamo "emocijama"? Započnimo našu studiju promatranjem emocija kako su shvaćene u Sjedinjenim Državama,

EMOCIJE U SVAKODNEVNOM ŽIVOTU AMERIKANACA

U SAD-u se potiču osjećaji. Svi razumijemo da je svatko od nas jedinstven i da svi imamo svoje stavove prema stvarima, događajima, situacijama i ljudima oko sebe. Svjesno pokušavamo razumjeti svoje osjećaje, "nadzirati ih". Pratite svoje osjećaje i razumite emocionalno svijet znači biti zrela osoba u našem društvu.

Tijekom života veliku važnost pridajemo osjećajima i emocijama. Kao odrasli, njegujemo svoje osjećaje i aktivno pokušavamo razumjeti osjećaje naše djece i drugih oko nas. Roditelji često pitaju svoju malu djecu kako im se sviđa sat plivanja ili glazbe, učitelje u školi ili kupus na tanjuru. Roditelji pri donošenju odluka veliku važnost pridaju osjećajima svoje djece. “Ako Johnny to ne želi učiniti, ne bismo ga trebali prisiljavati”, mišljenje je mnogih roditelja u Sjedinjenim Državama. Zapravo, emocije djece imaju gotovo isti status kao emocije odraslih i starijih ljudi.

Emocije i psihoterapija

Najveći dio terapeutskog rada u psihologiji temelji se na emocijama. Cilj individualnih psihoterapijskih sustava često je učiniti ljude svjesnijima i prihvaćanjem svojih osjećaja i emocija. Velik dio psihoterapeutskog rada temelji se na dopuštanju ljudima da slobodno izraze svoje osjećaje i emocije, što u njima može kuhati. U grupna terapija Sudionici uglavnom prenose svoje osjećaje drugima u grupi te slušaju i prihvaćaju izraze tuđih osjećaja. Ova tendencija postoji iu radnim grupama izvan psihoterapije. Mnogo se vremena i truda u raznim organizacijama ulaže kako bi se poboljšala razina komunikacije među zaposlenicima i bolje razumjeli osjećaji i emocije pojedinog čovjeka.

Emocije i vrijednosti američke kulture

Način na koji američko društvo cijeni i strukturira osjećaje i emocije ljudi izravno je povezan s vrijednostima američke kulture. U Sjedinjenim Državama grubi individualizam je kamen temeljac dominantne kulture, a dio grubog individualizma znači da razumijemo i cijenimo jedinstvene značajke svaki pojedinac. Različiti osjećaji i emocije dio su ovog kompleksa; u praksi, ovo razumijevanje može biti najvažniji dio u identificiranju ljudi, jer su emocije same po sebi osobni i individualni pojmovi. Djeca se smatraju pojedincima i njihovi se osjećaji cijene. Kada psihoterapijskim zahvatom nešto “popravimo”, terapeut često pokušava pomoći klijentu da otvori emociju i izrazi je.

EMOCIJE IZ GLEDIŠTA AMERIČKIH PSIHOLOGA

Rane teorije emocija

Čak i proučavanje emocija u američkom društvu ima svoje osobitosti. Prvi američki psiholog koji je razvio značajnu teoriju emocija bio je William James. U drugom tomu Principles of Psychology, James Wathez je predložio da emocije nastaju kao rezultat našeg ponašanja koje reagira na podražaj. Na primjer, ako vidimo medvjeda, bježimo od njega, a zatim svoje trčanje, teško disanje i druge unutarnje promjene u tijelu tumačimo kao strah. Još jedan znanstvenik, K. Lange, pisao je o emocijama na isti način, a sada se ova teorija naziva James-Langeovom teorijom emocija.

Od Jamesova vremena razvijene su druge teorije emocija. Cannon je, na primjer, vjerovao da se uzbuđenje autonomnog živčanog sustava događa presporo i ne objašnjava promjene u emocionalnim doživljajima. Naprotiv, on i Bard vjerovali su da emocionalna iskustva proizlaze iz izravne stimulacije centara u moždanoj kori, što dovodi do svjesnog doživljaja emocija. Tako osjećamo strah kada vidimo medvjeda zbog stimulacije određenih centara u mozgu koji izazivaju tu reakciju. Iz ove perspektive, naše trčanje i otežano disanje nastaju kao rezultat straha, a ne kao njegov prethodnik.

Godine 1962. Schachter i Singer objavili su vrlo utjecajan veliki utjecaj u psihologiji, studija emocija koja sugerira da emocionalna iskustva ovise isključivo o osobnoj interpretaciji osobe okoliš. Prema ovoj teoriji, emocije se fiziološki ne razlikuju. Naprotiv, u proizvodnji emocionalnog iskustva važno je kako osoba interpretira doživljene događaje. Emocija daje ime uzbuđenju ili ponašanju u toj situaciji.

Utjecaj kulture na teorije emocija

Unatoč prividnim razlikama između ovih teorija emocija, one su slične u načinu na koji je američka kultura "vodila" metode ovih znanstvenika. Svi znanstvenici važnu ulogu pridaju subjektivnom doživljaju emocija, odnosno doživljaju unutarnjih osjećaja. Teorije James-Langea, Cannon-Barda i Schachter-Singera pokušavaju objasniti prirodu subjektivnog unutarnjeg stanja koje nazivamo emocijama. Svi ti znanstvenici smatraju da je emocija subjektivan osjećaj, iako na različite načine objašnjavaju njezin nastanak. Dakle, emocija je unutarnji, individualni, privatni događaj koji sam po sebi ima značenje.

Fokusiranje na subjektivni unutarnji osjećaj emocije omogućuje nam da emocijama damo primarnu važnost u našim životima, bilo da ih doživljavaju djeca ili odrasli, oni kojima je stalo do drugih ili primatelji takve skrbi. Kada razumijemo svoje osjećaje i pronađemo načine da ih izrazimo, te razumijemo i prihvatimo tuđa iskustva, sve su to načini na koje američka kultura oblikuje naše emocije. A upravo ih tako pokušavaju shvatiti američki znanstvenici.

Još jedan važan izvor teorije i istraživanja emocija je emocionalno izražavanje, koje je bitno za općenitost ranije opisanog istraživanja. Ove evolucijske teorije također sugeriraju glavna uloga subjektivni, introspektivni, unutarnji osjećaji. To jest, kada se usredotočimo na izražavanje emocije, oni impliciraju da se nešto - emocija - izražava. Budući da su emocionalni izrazi vanjska manifestacija unutarnjih iskustava, ove teorije sugeriraju da je unutarnje, subjektivno iskustvo važan dio (možda najvažniji dio) emocija.

Ova ideja emocija mnogima od nas daje dobar, visceralni osjećaj. Ali ovaj način razumijevanja emocija može biti specifičan za američku kulturu. Gledaju li druge kulture na emocije na isti način? Međukulturalno istraživanje sugerira da iako postoje mnoge sličnosti u konceptu emocija u različitim kulturama, postoje i neke zanimljive razlike.

KULTURNE SLIČNOSTI I RAZLIKE U POJMU EMOCIJA

Bilo je mnogo istraživanja o ovom pitanju u poljima antropologije i psihologije. Doista, sam broj studija i informacija o emocijama u ovim različitim disciplinama društvenih znanosti govori o važnosti emocija u ljudski život te o velikom značaju koji mu znanstvenici pridaju. Etnografske metode — dubinsko poniranje i značajna proučavanja pojedinačnih kultura — temeljene na antropologiji posebno su korisne u otkrivanju kako različite kulture definiraju i razumiju koncept koji nazivamo emocijama. Prije nekoliko godina Russell je pregledao veliki dio međukulturalne i antropološke literature o konceptima emocija i ukazao na mnoge načine na koje se kulture razlikuju, ponekad prilično značajno, u svojim definicijama i razumijevanju emocija. Njegov prikaz daje snažnu osnovu za raspravu o ovoj temi.

Pojam i definicija emocije

Prije svega, Russell ističe da nemaju sve kulture izraz koji odgovara našoj riječi emocija. Levy ističe da Tahićani nemaju riječi za emocije; Kao ni narod Ifaluk iz Mikronezije. Vrlo je važna činjenica da u nekim kulturama ne postoji niti jedna riječ koja može odgovarati našoj riječi emocija; Očito je da se u tim kulturama koncept emocija razlikuje od našeg razumijevanja.

Drugim kulturama to vjerojatno ne znači toliko koliko našoj kulturi. Ili se, možda, ono što mi poznajemo kao emociju zove drugačije i ne prevodi se i ne odnosi se samo na subjektivne osjećaje. U tom će slučaju njihov koncept emocija biti vrlo različit od našeg.

Nemaju sve kulture izraz koji odgovara našoj riječi emocija.

Međutim, većina svjetskih kultura još uvijek ima riječ ili koncept za ono što nazivamo emocijama. Brandt i Voucher ispitivali su koncepte depresije u osam različitih kultura čiji su jezici uključivali indonezijski, japanski, korejski, malajski, španjolski i sinhaleški. Svaki jezik je imao riječ za emociju, pa se može pretpostaviti da ovaj koncept postoji u različitim kulturama. Ali čak i ako kultura ima riječ za emociju, ta riječ može imati različite konotacije i različita značenja, različito od naše engleske riječi emocija.

Matsuyama, Hama, Kawamura i Main analizirali su emocionalne riječi iz japanskog jezika, što je uključivalo i neke riječi koje su tipično označavale emocije (primjerice, ljut, ljut). Međutim, uključene su neke riječi koje Amerikanci nisu smatrali emocionalnim imenima (na primjer, "pažljiv, sretan"). Samoanci nemaju riječ za emocije, ali imaju riječ za osjećaje i osjete, lagona.

Općenito, nemaju sve kulture u svijetu riječ ili pojam koji odgovara engleska riječ emocija, a čak i tamo gdje takva riječ postoji, možda ne znači isto što i emocija na engleskom. Ove studije sugeriraju da klasa događaja - izrazi, percepcije, osjećaji, situacije - koje nazivamo emocijama ne predstavljaju nužno istu klasu fenomena u drugim kulturama.

Kategoriziranje ili označavanje emocija

Ljudi u različitim kulturama drugačije označavaju ili imenuju emocije. Neke engleske riječi kao što su ljutnja, radost, tuga, sućut i ljubav imaju ekvivalente u raznim jezicima i kulture. Međutim, mnoge engleske riječi nemaju ekvivalent u drugoj kulturi, a riječi za emocije u drugim jezicima možda nemaju točan engleski ekvivalent.

U njemački koristi se riječ Schadenfreude označavajući zadovoljstvo koje osoba dobiva zbog neuspjeha drugoga. Ne postoji točan engleski ekvivalent za ovu riječ. U japanskom postoje riječi poput itoshii(strastvena privlačnost prema odsutnoj voljenoj osobi), ijirashii (osjećaj povezan s viđenjem druge osobe vrijedne hvale koja svladava prepreke) i atae(ovisnost), također nemajući točan Engleski prijevod. Naprotiv, neki afrički jezici imaju riječ koja istovremeno uključuje značenje dviju emocija na engleskom: ljutnje i tuge. Lutz predlaže da riječ pjesma U jeziku naroda Ifaluk, to se ponekad može opisati kao ljutnja, a ponekad kao tuga. Neke engleske riječi također nemaju ekvivalente u drugim jezicima. Engleske riječi horror, nightmare, apprehension, timidity označavaju se jednom riječju gurakadj na jeziku australskih Aboridžina. Ova aboridžinska riječ također predstavlja engleske pojmove srama i straha. Riječ frustracija možda nema točan ekvivalent na arapskom.

Engleske riječi užas, noćna mora, strepnja, bojažljivost, strah i sram u jeziku australskih Aboridžina označavaju se jednom riječju gurakadj.

Ako kultura nema riječ za ono što nazivamo emocijama, to, naravno, ne znači da ljudi u toj kulturi ne dijele te osjećaje. Činjenica da neki arapski jezici nemaju točan ekvivalent za riječ frustracija ne znači da je ljudi u tim kulturama nikad ne doživljavaju. Na isti način, budući da je u Engleski jezik nema ekvivalenta njemačkoj riječi Schadenfreude , To ne znači da ljudi koji govore druge jezike ponekad ne uživaju u tuđoj nesreći. (Naravno, ovo nisi ti, čitatelju, a ne ja!) Naravno, u svijetu subjektivnih, emocionalnih iskustava u različitim kulturama, treba postojati mnogo sličnosti u emocijama koje doživljavamo, bez obzira na to jesu li različite kulture i jezici imaju izraz koji točno opisuje ta iskustva.

Diferencijacija emocionalnih stanja

Razlika u prijevodima riječi za emocionalna stanja implicira da različite kulture ne omeđuju emocionalna stanja na isti način. Na primjer, činjenica da u njemačkoj kulturi postoji riječ Schadenfreude , treba implicirati da je prepoznavanje tog osjećaja ili situacije važno za jezik i kulturu, a to nije slučaj u američkoj kulturi i engleskom jeziku. Isto se može reći i za engleske riječi koje nemaju točan prijevod ekvivalentan u drugim jezicima. Vrste riječi koje različite kulture koriste za identificiranje i imenovanje emocionalnog svijeta svojih pripadnika daju nam još jedan trag kako se formiraju različite kulture i iskustva ljudi. Koncepti emocija nisu samo kulturno određeni, već su i načini na koje svaka kultura pokušava definirati i imenovati svoj emocionalni svijet.

Lokalizacija emocija

Za Amerikance je možda jedini značajan aspekt emocija unutarnje, subjektivno iskustvo. U SAD-u se čini prirodnim da naši osjećaji imaju prednost nad svim ostalim aspektima emocija. Međutim, veliku važnost pridajemo našim unutarnjim osjećajima i veliku važnost introspekcija(samopromatranje) može biti posljedica američke psihologije. Druge kulture mogu i gledaju na emocije kao da nastaju ili se nalaze negdje drugdje.

Emotivne riječi u jezicima nekih oceanijskih naroda, kao što su Samoanci, Pintupis i Solomonovi otočani, opisuju odnose među ljudima ili između ljudi i događaja. Slično tome, Riesman predlaže da afrički koncept semteende, što se često prevodi kao sram ili neugoda, više opisuje situaciju nego osjećaj. Odnosno, ako situacija odgovara semteende tada netko doživi taj osjećaj, bez obzira na to što osoba zapravo osjeća.

U Sjedinjenim Državama emocije i unutarnji osjećaji tradicionalno se nalaze u srcu. Međutim, čak i kulture koje smještaju emocije u tijelo ih potiskuju razna mjesta. Japanci poistovjećuju mnoge svoje emocije s hara - utroba ili želudac. Chuwong iz Malezije stavlja misli i osjećaje u jetru. Levy piše da Tahićani emocije polažu u cijelo svoje biće. Lutz vjeruje da je ifaluk riječ najbliža engleskoj riječi emocija niferash , što ona prevodi kao "naša nutrina".

To što različite kulture postavljaju emocije na različita mjesta u ili izvan ljudskog tijela govori nam da se emocije različito shvaćaju i za razliciti ljudi ne znače iste pojmove. Postavljanje emocija u srce značajno je u američkoj kulturi jer govori o velikoj važnosti osjećaja kao nečeg jedinstvenog po sebi što nitko drugi nema. Poistovjećujući emocije sa srcem, Amerikanci ga uspoređuju s najvažnijim biološkim organom potrebnim za preživljavanje. Činjenica da druge kulture identificiraju i lociraju emocije izvan tijela, poput povezivanja s društvenim odnosima s drugima, govori o većoj važnosti odnosa u tim kulturama, za razliku od važnosti individualizma američke kulture.

Značenje emocija za ljude i njihovo ponašanje

Sve razlike u konceptu i značenju emocija o kojima smo raspravljali ukazuju na različite uloge koje kulture pripisuju emocionalnim iskustvima. U Sjedinjenim Državama emocije imaju veliko osobno značenje za pojedinca, vjerojatno zbog činjenice da su Amerikanci skloni subjektivne osjećaje smatrati primarnim definirajućim obilježjem emocija. Nakon što su emocije definirane na ovaj način, glavna uloga emocije je da komunicira o sebi. Naše samoodređenje – način na koji se definiramo i identificiramo – određeno je našim emocijama, odnosno osobnim i unutarnjim iskustvima.

Kulture se razlikuju po ulozi i značenju emocija. U mnogim se kulturama, primjerice, vjeruje da su emocije pokazatelji odnosa između ljudi i njihove okoline, bilo da se radi o predmetima u okolini ili društvenim odnosima s drugim ljudima. Među Ifalucima iz Mikronezije i Tahićanima, emocije služe kao pokazatelji odnosa s drugima i s fizičkim okruženjem. Japanski koncept amae, temeljne emocije u japanskoj kulturi, označava odnos međuovisnosti između dvoje ljudi. Stoga se koncept, definicija, razumijevanje i značenje emocija razlikuju u različitim kulturama. Stoga, kada razgovaramo s drugima o svojim osjećajima, ne možemo jednostavno pretpostaviti da će nas razumjeti na način na koji mi očekujemo, čak i kada govorimo o nekoj “bazičnoj” ljudskoj emociji. I sigurno ne možemo pretpostaviti da znamo što netko drugi osjeća i što to znači jednostavno na temelju našeg ograničenog razumijevanja emocija.

Sažetak

Dok u svijetu postoje mnoge sličnosti u konceptima i označavanju emocija, postoje i mnoge zanimljive razlike. Sugeriraju li te razlike da su emocije same po sebi neusporedive među kulturama? Tako misle i neki znanstvenici, najčešće oni koji imaju “funkcionalistički” pristup. Osobno, ne mislim da je to ili/ili prijedlog. Po mom mišljenju, u svim kulturama postoje i univerzalni i relativni aspekti emocija. Međutim, kao što sugerira istraživanje u ovom odjeljku, znanstvenici moraju integrirati procjenu emocija u kulturama s kojima rade i druge aspekte emocija koje proučavaju. To jest, znanstvenici zainteresirani za proučavanje izražavanja emocija u različitim kulturama moraju procijeniti koncepte povezane s emocijama koje se proučavaju u kulturama, pored njihovog izražavanja u ponašanju, kako bi ispitali stupanj sličnosti ili razlika u izražavanju povezanih s razlikama i sličnostima u pojam emocija. Isto vrijedi za sve aspekte ili komponente emocija.

ZAKLJUČAK

Emocije su vrlo osobne i, kao što se može dokazati, najviše važan aspekt naš život. Emocije su te koje događajima daju smisao. Govore nam što volimo, a što ne, što je za nas dobro, a što loše. Oni obogaćuju naše živote, daju boju i smisao događajima i svijetu oko nas. Govore nam tko smo i kako se slažemo s drugim ljudima. Emocije su nevidljive niti koje nas povezuju s ostatkom svijeta, bilo da se radi o događajima ili ljudima koji se događaju oko nas. Emocije igraju tako važnu ulogu u našim životima da ne čudi što kultura, nevidljiva komponenta iskustva, oblikuje naš emocionalni svijet. Iako smo vjerojatno rođeni s nekim urođenim sposobnostima, kao što je sposobnost izražavanja i opažanja emocija na našim licima i sposobnost osjećanja emocija, kultura nam pomaže da ih oblikujemo tada, tamo i na način na koji izražavamo, percipiramo i osjećamo ih. Kultura daje smisao našim emocijama, bilo da ih doživljavamo kao osobno i individualno iskustvo ili međuljudsko, društveno i kolektivno iskustvo s drugima.

U ovom poglavlju vidjeli smo univerzalnost malog raspona facijalnih izraza emocija koji su najvjerojatnije evolucijski prilagodljivi i biološki urođeni. Vidjeli smo dokaze univerzalnog prepoznavanja ovog raspona izraza lica diljem svijeta, kao i univerzalnih iskustava emocija. Vidjeli smo da je priroda premisa koje pobuđuju te emocije univerzalna i da se emocije izazvane takvim premisama vrednuju na isti način.

Kultura daje smisao našim emocijama, bilo da ih doživljavamo kao osobno i individualno iskustvo ili međuljudsko, društveno i kolektivno iskustvo s drugima.

Međutim, također smo vidjeli da se kulture mogu razlikovati u emocionalnim izrazima zbog drugačija pravila kulturnoj manifestaciji i u vlastitoj emocionalnoj percepciji kroz pravila za dekodiranje emocija u kulturi. Iskustva ljudi u različitim kulturama razlikuju se, a različiti su i konkretni događaji koji su izazvali emocije. Neki aspekti evaluacije emocija, pa čak i koncepti i jezik emocija mogu se razlikovati od kulture do kulture.

Koegzistencija univerzalnih i kulturološki specifičnih aspekata emocija izvor je kontroverzi dugi niz godina. Vjerujem da se te pozicije ne isključuju nužno; odnosno univerzalnost i kulturni relativizam mogu koegzistirati. Po mom mišljenju, univerzalnost je ograničena na mali raspon emocija koje služe kao platforma za interakcije s naučenim pravilima, društvenim običajima i zajedničkim društvenim scenarijima, što dovodi do bezbrojnih, složenijih emocija specifičnih za kulturu i novih emocionalnih značenja. Postojanje univerzalnosti ne negira mogućnost kulturnih razlika. Isto tako, sama činjenica da postoje kulturne razlike ne negira potencijalne razlike u kulturi. A činjenica da postoje kulturne razlike ne negira potencijalnu univerzalnost emocija. To su dvije strane iste medalje i potrebno ih je razmotriti u budućim teorijama i istraživanjima emocija, bilo unutarkulturalnih ili međukulturalnih.

Uistinu, uzimanje u obzir temeljnih univerzalnih psihobioloških procesa u modelu kulturne strukture emocija je problem koji se proteže daleko izvan okvira ove studije. Znanstvenici u ovom području psihologije morat će riješiti još veći problem i shvatiti kako biologija komunicira s kulturom kako bi razvili individualnu i grupnu psihologiju.

Sve ostalo na stranu, naše razumijevanje emocija kao univerzalnog procesa može pomoći u ujedinjenju ljudi bez obzira na rasu, kulturu, etničku pripadnost i spol. Dok nastavljamo naše istraživanje ljudski osjećaji Možda je najvažnije razumjeti kako te granice oblikuju naše emocije. Iako svi imamo emocije, one znače različite stvari različitim ljudima te se različito doživljavaju, izražavaju i percipiraju. Jedan od naših prvih zadataka u učenju o emocijama među kulturama je razumijevanje i prilagođavanje ovih razlika. Međutim, jednako važan zadatak čini se potraga za zajedničkim značajkama.

GLOSAR

Introspekcija- proces samopromatranja.

Istraživanje univerzalnosti - niz studija koje su proveli Ekman, Friesen i Izard koje su pokazale kulturnu univerzalnost facijalnih izraza emocija.

Kulturološka pravila izražavanja emocija- pravila propisana kulturom koja pokazuju kako osoba može izraziti svoje emocije. Ta se pravila uglavnom usredotočuju na prikladnost pokazivanja emocija ovisno o društvenoj situaciji. Asimilirani od strane ljudi od djetinjstva, oni diktiraju kako se univerzalni izrazi emocija trebaju mijenjati u skladu s društvenom situacijom. Do zrelosti ova pravila postaju potpuno automatska, jer ih je osoba dugo naučila u praksi.

Procjena emocija - proces kojim ljudi procjenjuju događaje, situacije ili incidente koji kod njih izazivaju osjećaje.

Pravila dekodiranja - pravila koja upravljaju tumačenjem i percepcijom emocija. To su naučena, kulturološki utemeljena pravila koja usmjeravaju osobu da vidi i tumači emocionalne izraze drugih ljudi na kulturološki prihvatljiv način.

Preduvjeti emocija - događaji ili situacije koje bude emocije. Drugi naziv su stimulansi emocija .

Subjektivni doživljaj emocija- osobni unutarnji osjećaj ili iskustvo.

Kultura

Singapur i Filipini su u jednom uglu karte, ali između njih leži ogroman emocionalni ocean.

Nedavno istraživanje pokazalo je da Singapur je najneemotivnija zemlja na svijetu, a njegovi stanovnici najmanje izražavaju pozitivne i negativne emocije. U isto vrijeme, Filipinci imaju jake emocije.

Nova Gallupova anketa u 150 zemalja s više od 1000 ljudi u dobi od 15 i više godina provedena je od 2009. do 2011. godine. Sudionici su upitani koliko su često doživjeli 10 različitih emocija prethodnog dana, uključujući pet negativnih (bijes, stres, tuga, fizička bol i tjeskoba) i pet pozitivnih (opuštenost, osmjehivanje i smijanje, poštovanje, zadovoljstvo i učenje nečeg novog i zanimljiv).

Istraživači su potom izračunali prosječan postotak ljudi u svakoj zemlji koji su odgovorili s "da" na pitanja o emocijama. Na donjem kraju ljestvice našli su se stanovnici Singapura, gdje je 36 posto stanovnika svakodnevno proživljavalo cijeli niz ovih emocija. Na drugom mjestu po najmanje emotivnosti bila je Gruzija, a na trećem Litva. Praćeni su takve "neemotivne" zemlje kao što su Rusija, Madagaskar i Ukrajina.

U isto vrijeme Na vrhu ljestvice emotivnih zemalja su Filipini, gdje je 60 posto stanovnika svaki dan doživjelo 10 od predloženih emocija. Slijede Salvador, Bahrein, Oman, Kolumbija, Čile i Kostarika.

Istraživači su također zasebno analizirali pozitivne i negativne emocije i otkrili da su ljudi s Bliskog istoka i Sjeverne Afrike doživjeli najviše negativnih emocija, dok su ljudi iz Latinske Amerike doživjeli najviše pozitivnih emocija.

10 najneemocionalnijih zemalja:

1. Singapur: 36 posto

2. Gruzija: 37 posto

3. Litva: 37 posto

4. Rusija: 38 posto

5. Madagaskar: 38 posto

6. Ukrajina: 38 posto

7. Bjelorusija: 38 posto

8. Kazahstan: 38 posto

9. Nepal: 38 posto

10. Kirgistan: 38 posto

10 najemotivnijih zemalja:

1. Filipini: 60 posto

2. Salvador: 57 posto

3. Bahrein: 56 posto

4. Oman: 55 posto

5. Kolumbija: 55 posto

6. Čile: 54 posto

7. Kostarika: 54 posto

8. Kanada: 54 posto

9. Gvatemala: 54 posto

10. Bolivija: 54 posto

Najsretnije zemlje na svijetu

Ove godine objavljena je i ljestvica najsretnijih zemalja. Svjetsko izvješće o sreći koje je objavio UN ukazuje na zadovoljstvo životom u moderni svijet, dok Međunarodni indeks sreće mjeri osobno blagostanje, okoliš i životni vijek u različitim zemljama.

"World Happiness Report": najsretnije zemlje u 2012

2. Finska

3. Norveška

4. Nizozemska

"International Happiness Index": najsretnije zemlje u 2012

1. Kostarika

2. Vijetnam

3. Kolumbija

FOTO Getty Images

Psiholozi Igor Grossman i Alex Hyunh sa Sveučilišta Waterloo, Kanada, zajedno s Phoebe Ellsworth sa Sveučilišta Michigan (SAD), proveli su opsežnu studiju kako bi saznali kako složenost emocionalnih iskustava varira među stanovnicima različitih zemalja.

Prvo su istraživači analizirali više od milijun internetskih stranica na engleskom jeziku iz različitih zemalja. Istodobno su tražili dijelove teksta u kojima su se u blizini nalazile riječi koje opisuju pozitivne i negativne emocije (između njih nisu bile više od dvije druge riječi). Ispostavilo se da se pomiješane emocije mnogo češće spominju na malezijskim, filipinskim i singapurskim stranicama nego na američkim, kanadskim, irskim, britanskim i novozelandskim stranicama.

U sljedećim fazama istraživanja znanstvenike je zanimalo kako stanovnici SAD-a, Japana, Rusije, Indije, Velike Britanije i Njemačke opisuju kakve emocije proživljavaju u raznim situacijama (ugodnim i neugodnim).

Analiza podataka pokazala je opći obrazac – stanovnici zemalja u kojima dominira kultura individualizma (zemlje engleskog govornog područja) doživljavaju manje složena emocionalna iskustva od ljudi u zemljama u kojima je tradicionalni naglasak na kolektivizmu i odnosu između članova društva (Rusija, azijske zemlje). Zapadnoeuropske zemlje (osim Velike Britanije) i Južna Afrika našle su se otprilike u sredini.

“U svim našim istraživanjima otkrili smo da što kulturni ideali više pozivaju na razmišljanje o drugima, a ne o sebi, to su emocionalna iskustva nositelja te kulture složenija i bogatija. Štoviše, ljudi koji su skloni više razmišljati o drugima općenito imaju složenija emocionalna iskustva, neovisno o kulturi društva u kojem žive. Ljudi iz drugačije orijentiranih kultura imaju veću vjerojatnost da će doživjeti složena emocionalna iskustva jer su sposobniji sagledati situacije iz različitih perspektiva. Primjerice, gubitak posla svakako je neugodan događaj, no s druge strane odlična je prilika da provedete više vremena s obitelji ili isprobate nešto sasvim novo. Ako osoba živi u kulturnom okruženju u kojem se osobno postignuće cijeni iznad svega, vjerojatno će vidjeti samo negativne aspekte u ovoj situaciji,” kaže glavni autor studije Igor Grossman, profesor na odjelu psihologije na Sveučilištu Waterloo. .

“U zapadnim zemljama mnogi ljudi pomiješane osjećaje smatraju znakom neodlučnosti, čak i slabosti. Međutim, naše istraživanje pokazuje da su i zapadnjaci i ljudi drugih kultura koji su sposobni doživjeti složena, dvosmislena emocionalna iskustva sposobniji razlikovati vlastite emocije i, općenito, njihovi su životi emocionalno bogatiji i uravnoteženiji”, dodaje znanstvenik. .

Za detalje, vidi I. Grossmann i sur. “Emotional Complexity: Clarifying Definitions and Cultural Correlates,” Journal of Personality and Social Psychology, prosinac 2015.

Kad bismo zamolili robota da opiše vrijeme vani, odgovorio bi otprilike ovako: “Temperatura zraka 5 stupnjeva ispod nule, snijeg, bez vjetra”.

Evo kako bi čovjek govorio o vremenu: „Ura! Prava zima! Cijeli dan pada snijeg, vrijeme je savršeno za sanjkanje i grudanje!”.

Što mislite koja je razlika između ove dvije izjave? Glavna razlika između ljudi i robota je u tome što oni mogu iskusiti osjećaji i emocije.

O tome ćemo razgovarati.

Ono što je za nas dobro obično izaziva pozitivne emocije; ono što je opasno je negativno.

Emocije mogu promijeniti stanje tijela. Dakle, kada vidimo nešto zastrašujuće, naš puls i disanje se ubrzaju, mozak počinje primati više kisika i hranjivim tvarima, zjenice se šire.

Sve je to potrebno kako biste mogli pobjeći ili, obrnuto, boriti se protiv neprijatelja: drugim riječima, zaštititi se od opasnosti.

Emocije nas potiču na djelovanje ili nas tjeraju da ne ponavljamo “štetne” radnje. Na primjer, ako nas nešto zainteresira, svakako ćemo proučavati predmet ili pojavu koja nas je zainteresirala.

A ako se sramimo nekog postupka, pokušat ćemo se u budućnosti ponašati drugačije. Centar za prepoznavanje emocija "uključuje se" u vrlo ranoj dobi: beba je u stanju razlikovati majčin osmijeh i uzvraća osmijeh.

Po čemu se emocije razlikuju od osjećaja i raspoloženja?

Emocija nestaje čim nestanu okolnosti koje su je uzrokovale.

Raspoloženje je, naprotiv, dugoročno stanje opće emocionalne pozadine. Ako je tmurno, onda sve oko vas djeluje tmurno, kao da svijet oko sebe gledate kroz tamne naočale.

A kada je raspoloženje dobro, manje nevolje izgledaju beznačajne. Nije slučajno da se za ljude koji primjećuju samo pozitivne strane kaže da na svijet gledaju kroz ružičaste naočale.

Vjeruje se da postoji samo deset osnovnih emocija:

1. Radost
2. zapanjenost
3. Interes
4. Tuga
5. Gađenje
6. Prezir
7. Strah

Životinje također doživljavaju emocije. Gledajući psa ili mačku, odmah možemo shvatiti u kakvom je raspoloženju.

Kućni ljubimci također "čitaju" naše izraze lica, položaj tijela i procjenjuju pokrete. Ako je vlasnik ljut, njegov pas će to odmah osjetiti.

Skrećemo vam pozornost na i - vrlo uzbudljivu informaciju!

Ljudski osjećaji

Osjećaj je stabilan emocionalni odnos prema drugim ljudima i pojavama. Emocije obično prolaze pored naše svijesti, ali osjećaje možemo uzgajati poput cvijeća.

U sebi možete njegovati osjećaj za lijepo – sposobnost uživanja u ljepoti, ljubavi, osjećaj odgovornosti; ili možete imati negativne osjećaje - mržnju, zavist, ljubomoru ili ogorčenost.

Ova točka je vrlo važna, jer je svaka osoba odgovorna za osjećaje koje gaji u sebi.

Važno je zapamtiti da negativni, negativni osjećaji i emocije ne samo da ometaju komunikaciju s drugim ljudima (malo bi ljudi željelo biti prijatelj s ljutom osobom ili cmizdravcem), već i oslabljuju tijelo.

Nije slučajno da narodna mudrost kaže da sve bolesti dolaze od živaca.

Pozitivan stav prema životu pomaže u suočavanju s bilo kojim problemom.

Znanstvenici kažu da se loše raspoloženje može pobijediti uz pomoć banana ili čokolade, jer njihovim konzumiranjem endorfini, hormoni radosti, počinju ulaziti u krv.

Ako ti se sviđa Zanimljivosti o svemu - pretplatite se na bilo koji društvena mreža. Kod nas je uvijek zanimljivo!

Svidio vam se post? Pritisnite bilo koju tipku:

Oni djeluju neprimjetno za nas: pokreću kognitivne procese (prepoznavanje i rasuđivanje), fizičke osjete i utječu na ponašanje.

Emocije su najjači pokretač. Oni su ti koji kontroliraju našu želju za preživljavanjem, reprodukcijom, komunikacijom i ponašanjem u skladu s moralnim načelima.

Muškarci doživljavaju iste emocije kao i žene. Samo smo naučeni izražavati osjećaje na različite načine.

Emocija je više od stotinu. A to su samo oni koje pouzdano znamo.

Sedam osnovnih emocija su ljutnja, tuga, strah, iznenađenje, gađenje, oduševljenje i sreća.

Najkontroverznija emocija. Zašto? Jer može značiti puno: radost, nježnost, euforiju...

Kako bismo izrazili cijeli raspon emocija, priroda nas je obdarila s 43 mišića odgovorna za mimiku lica.

Emocije mogu trajati od djelića sekunde do nekoliko minuta. Negativne emocije doživljavamo dulje od pozitivnih.

Raspoloženje je nešto trajnije od emocije. U njemu možemo ostati od nekoliko minuta do nekoliko dana. Također utječe na to kako ga doživljavate. Na primjer, ako ste izvan sebe, od ljutnje će vam krv ključati mnogo više nego inače.

U ruskom jeziku postoji izraz "osjećam svojim crijevima". Ne bez razloga. Emocije utječu na autonomni živčani sustav, koji kontrolira osnovne tjelesne funkcije kao što su probava, cirkulacija, disanje i seksualna želja.

Emocije su univerzalne. Izrazi lica stanovnika Rusije i Zimbabvea se ne razlikuju, pod uvjetom da ljudi doživljavaju iste emocije. No, okidači osjećaja su, naravno, različiti.

Ljubav nije emocija. Ovo je stanje tijekom kojeg možete doživjeti mnoge osjećaje: radost, tugu, melankoliju, ljutnju...

Možete kultivirati i promijeniti vlastite emocije. Za to imamo zahvaliti prefrontalnom korteksu. Možete zaboraviti na emociju, protumačiti je na svoj način ili čak promijeniti njeno značenje za sebe, a time i svoju reakciju na osjećaj.

Ovo je ključ svega. Što prije prepoznate emociju, to ćete imati više načina da se s njom nosite. Da biste razumjeli kako vaš um funkcionira, pokušajte meditirati.

Ako dulje vrijeme oponašate određenu emociju, poput gađenja ili ljutnje, ti će vas osjećaji doista svladati.

Važnije od pameti. Prema statistikama, 85% vašeg financijskog blagostanja ovisi o vašim liderskim vještinama, sposobnosti komuniciranja i pregovaranja. A samo 15% dolazi od erudicije.

Vaše misli o pravdi, obavezi, snazi, ljubaznosti i uzajamnoj pomoći izražene su emocijama kao što su suosjećanje, zahvalnost, stid i strahopoštovanje. Ti su se osjećaji kod ljudi razvijali tisućama godina. Dakle, moral je doslovno utjelovljen u nama samima.

Samo 1% ljudi može u potpunosti sakriti emocije od drugih.

10% ljudi ne zna točno kako se osjećaju. To se naziva aleksitimija. Zbog ove disfunkcije, osoba nije u stanju riječima opisati svoje emocije, razlikovati jedan osjećaj od drugoga i razumjeti raspoloženje drugih.

Osobe koje su ovisne o injekcijama Botoxa mogu još uvijek osjećati emocije. Ovaj ubojica bora neke paralizira, pa se ponekad čini da osoba ispred vas ne osjeća baš ništa. Ali ovo nije istina. Ali aleksitimija kod osobe s botoksom je katastrofa.