Odabrani strani izvori o poganstvu Slavena i Rusa

1. Prokopije Cezarejski (sredina 6. stoljeća)

Ovim plemenima, Sklavinima i Antima, ne upravlja jedna osoba, ali od davnina su živjeli u vladavini naroda, pa se njihovi profitabilni i nerentabilni poslovi uvijek vode zajedno. A također je i ostalo isto, moglo bi se reći, sve je s onima i drugima, a to je utvrđeno od davnina među tim barbarima. Jer oni vjeruju da je jedan od Bogova - stvoritelj munje - upravo on taj koji je vladar svega, a njemu se žrtvuju bikovi i sve vrste žrtvenih životinja. Ne znaju predestinaciju i uglavnom ne prepoznaju da ona ima bilo kakvo značenje, barem u odnosu na ljude, ali kad im je smrt već pod nogama, bilo da ih uhvati bolest ili idu u rat, polažu zavjet ako izbjegnu nje, odmah prinesi žrtvu Bogu za svoj život; i izbjegavši \u200b\u200b[smrt], žrtvuju ono što su obećali i misle da su si tom žrtvom kupili spas. Međutim, oni štuju rijeke, nimfe i neka druga Božanstva i prinose žrtve svima njima, a s tim žrtvama čine gatanje.

2. Konstantin Porfirogenit, "O upravljanju carstvom" (oko 950)

Nakon što su prošli ovo mjesto (posljednji prijelaz na putu do Bizanta), oni (Rosa) su došli do otoka zvanog Sveti Grgur (otok Khortytsya). Na ovom se otoku žrtvuju, budući da postoji ogroman hrast: žrtvuju žive pijetlove, ojačavaju strijele oko [hrasta] i druge komade kruha, mesa i onoga što svi imaju, kako im običaj kaže. Također bacaju ždrijeb za pijetlove: ili ih zakolju, ili pojedu, ili puste žive.

3. Lav Đakon (90-te godine X stoljeća)

I tako, kad je pala noć, a puni mjesečev sjaj zasjao, Skiti su izašli na ravnicu i počeli pokupiti svoje mrtve. Nagomilali su ih ispred zida, zapalili mnogo požara i spalili, dok su noževima, po običaju predaka, izboli mnoge zarobljenike, muškarce i žene. Podnijevši ovu krvavu žrtvu, zadavili su [nekoliko] dojilja i pijetlova, daveći ih u vodama Istre. Kažu da Skiti časte tajne Helena, prinose žrtve po poganskom obredu i vrše libacije za mrtve, naučivši to ili od svojih filozofa Anaharsise i Zamolxisa, ili od Ahilovih suradnika ...

Također govore o Tavrovim Skitima da se do danas nikada ne predaju svojim neprijateljima, čak ni poraženima - kad više nema nade za spas, probuše im unutrašnjost mačevima i tako se ubiju. To čine na temelju sljedećeg uvjerenja: oni koji su ubijeni u borbi od strane neprijatelja, vjeruju, postaju robovi u Podzemlju nakon smrti i odvajanja duše od tijela. Bojeći se takve službe, prezirući služiti svojim ubojicama, nanose sebi smrt. To je uvjerenje koje ih posjeduje.

4. Ibn Rust, "Knjiga dragocjenog blaga" (903-913)

Kad jedan od njih umre, spale mu leš. Njihove žene, kad im se dogodi mrtvac, ogrebu ruke i lica nožem. Sutradan, nakon spaljivanja pokojnika, odlaze na mjesto gdje se to dogodilo, sakupljaju pepeo i odlažu ga u urnu koja se zatim postavlja na brdo. Godinu dana nakon smrti pokojnika uzimaju dvadeset vrčeva meda, nekad malo više, nekad malo manje, i nose ih na brdo gdje se okuplja obitelj pokojnika, jedu, piju i potom razilaze. Ako je pokojnik imao tri žene, a jedna od njih tvrdi da ga je [posebno] voljela, tada mu donosi dva stupa i zabija ih uspravno u zemlju, a zatim stavi treći stup preko, u sredini veže konop ove prečke, [ona] stoji na klupi i veže kraj ovog užeta oko vrata. Kad je to učinila, klupa se izvadi ispod nje i ostaje visjeti dok se ne uguši i umre, a nakon smrti baci je u vatru, gdje izgori ... Kad mrtvi izgore, prepuste se bučnoj zabavi , izražavajući tako svoju radost milosrđem koje mu je Bog (pokojnik) ukazao ...

Imaju medicinare, od kojih neki zapovijedaju kralju, kao da su im vođe. Događa se da zapovjede prinijeti žrtvu svome Stvoritelju, što god požele: žene, muškarce i konje, a kad iscjelitelji zapovjede, nemoguće je ne ispuniti njihovu zapovijed ni na koji način. Uzimajući osobu ili životinju, iscjelitelj stavi omču oko vrata, objesi žrtvu na kladu i čeka dok se ne uguši te kaže da je to žrtva Bogu ...

Kad jedan od plemića umre, iskopaju mu grob u obliku velika kućaSmjestili su ga tamo i zajedno s njim stavili u isti grob i njegovu odjeću i zlatne narukvice koje je nosio; zatim su tamo stavili puno hrane, posude s pićima i kovani novac. Napokon su pokojnu ženu stavili živu i voljenu u grob. Tada se polaže otvaranje groba i supruga umire u pritvoru.

5. Al-Masudi, "Podloške za zlato i rudnici dragulja" (sredina 10. stoljeća)

Što se tiče pogana koji su u zemlji hazarskog kralja, neka od njih su Slaveni i Rusi. Žive u jednoj od dvije polovice ovog grada i spaljuju svoje mrtve svojim tovarnim životinjama, oružjem i ukrasima. Kad muškarac umre, njegova žena spaljena je s njim živa; ako žena umre, muž nije opečen; a ako umre samac, vjenčao se nakon smrti. Njihove žene žele njihovo izgaranje kako bi s njima (muževima) ušle u Džennet ...

Dekret glavnog grada Hazara navodi da u njemu ima sedam sudaca, od toga dvoje za muslimane, dvoje za Hazare, koji sude prema zakonu Taure, dvoje za lokalne kršćane, koji sude prema zakonu Injil; jedan od njih je za Slavene, Ruse i druge pogane, on sudi po zakonu poganstva, odnosno zakonu razuma ...

U slavenskim su zemljama postojale zgrade koje su njima poštivali. Između ostalih imali su jednu zgradu na planini, o kojoj su filozofi napisali da je i ona jedna od njih visoke planine u svijetu. O ovoj zgradi postoji priča o kvaliteti gradnje, o položaju heterogenih kamena i njihovim raznim bojama, o rupama napravljenim u gornjem dijelu, o onome što je izgrađeno u tim rupama za promatranje izlaska Sunca, o tamo smještenom dragom kamenju i znakovima koji ukazuju na buduće događaje i upozoravaju na incidente prije njihove primjene, o zvukovima u njegovom gornjem dijelu i onome što ih razumije kad čuju te zvukove. Još jednu zgradu sagradio je jedan od njihovih kraljeva na Crnoj planini; okružen je divnim vodama, živopisnim i raznolikim, poznatim po svojim blagodatima. U njemu su imali velikog idola u liku muškarca, predstavljenog kao starac sa štapom u ruci, kojim pomiče kosti mrtvih iz grobova. Ispod desne noge nalaze se slike različitih mrava, a ispod lijeve - slike crnih gavrana, crnih krila i drugih, kao i [slike] čudnih Khabaša i Zandžijana (crnaca).

Imali su još jednu zgradu na planini, okruženu morskim krakom; sagrađena je od crvenog koralja i zelenog smaragda. U njegovoj sredini nalazi se velika kupola, ispod koje je idol, čiji su udovi izrađeni od dragog kamenja četiri vrste: zeleni krizolit, crvena jahta, žuti karneol i bijeli kristal; a glava mu je od čistog zlata. Nasuprot njemu je još jedan idol u liku djevojke koja mu donosi žrtve i tamjan. Ova se zgrada pripisuje nekom mudracu koji je bio s njima u davna vremena; u našim prethodnim knjigama već smo naveli priču o njemu, o njegovim djelima u slavenskim zemljama, o čaranju, lukavstvu i njegovim mehanizmima, kojima je zarobio njihova srca, zauzeo njihove duše i zaveo njihove umove, unatoč grubosti moral Slavena i razlika u njihovim prirodnim svojstvima ...

6. Ibn-Fadlan, "Risale" (922)

I čim njihovi (ruski) brodovi stignu na ovaj mol, svaki od njih izlazi i [nosi] sa sobom kruh, meso, luk, mlijeko i nabid, sve dok ne dođe do visokog, zaglavljenog komada drveta, koji [ima ] lice slično licu muškarca, a oko njega (komad drveta) su male slike, a iza tih slika [stoje] visoki komadi drveta zabodeni u zemlju. Dakle, on dolazi do velike slike i obožava je, a zatim mu kaže: „O, gospodaru, došao sam iz daleke zemlje i sa mnom je toliko djevojaka, toliko glava i toliko sabola, i toliko kože "dok vam ne ispriča sve što je sa sobom donio iz svoje robe -" i došao sam k vama s ovim darom "; - tada ostavlja ono što je [bilo] kod njega, ispred ovog komada drveta, - „i eto, volio bih da mi podariš trgovca s brojnim dinarima i dirhamima i da [on] kupuje od mene kako ja želim , i ne bi mi proturječio u onome što kažem. " Tada odlazi. I sada, ako je za njega teško prodati i njegov je boravak odgođen, on opet dolazi s poklonom drugi i treći put, a ako se [ipak] ispostavi da je teško raditi ono što želi, onda donosi svakoj slici od [broja] ovih malih slika za dar i zamoli ih za zagovor te kaže: "To su žene našeg gospodara, njegove kćeri i njegovi sinovi." I nikad se ne prestaje pozivati \u200b\u200bna jednu sliku za drugom, pitajući ih i moleći ih za zagovor i ponizno se klanjajući pred njima. Ponekad mu je prodaja jednostavna, pa će prodati. Tada kaže: "Moj je gospodar već učinio ono što sam trebao i trebao bih ga nagraditi." I tako, uzima određeni broj ovaca ili goveda i ubija ih, dijeli dio mesa, a ostatak nosi i baca ispred ovog velikog komada drveta i mališana koji su oko njega i objesi. glave stoke ili ovaca na tim komadima drveta, zabijene u zemlju. Kad padne noć, psi dođu i pojedu sve. A onaj koji je to učinio kaže: "Moj se gospodar već obradovao mnom i pojeo moj dar" ...

I [čak i prije] rekli su da to čine sa svojim vođama u njihovoj smrti [takva] djela, od kojih najmanje [gori], pa sam zaista želio biti prisutan dok [napokon] nije do mene [vijesti] stiglo smrt jednog istaknutog supruga među njima. I tako su ga položili u njegov grob i pokrili ga krovom nad njim deset dana, dok nisu završili sa krojenjem i šivanjem odjeće. I dogodi se da za siromašnu osobu od njih naprave mali brod, stave ga (mrtvog) i spale ga (brod), a za Bogataša [to čine]: sakupe njegov novac i podijele ga na tri trećine, - trećina [ostaje] za njegovu obitelj, trećina [se koristi] za krojenje odjeće za njega, a trećina za pripremu nabida za nju, koju će popiti onog dana kad se njegova djevojka ubije i bude spaljena zajedno sa svojim gospodarom ... A kad je ovaj suprug, kojeg sam ranije spomenula, umro, rekli su njegovim djevojkama: "Tko će umrijeti s njim?" A jedan od njih rekao je: "Jesam." Dakle, povjerena je dvjema djevojkama da je štite i budu s njom gdje god je išla, čak do te mjere da su joj ponekad oprali noge vlastitim rukama. I oni (rođaci) su počeli raditi na njegovom poslu - krojiti odjeću za njega, za pripremu onoga što je trebao. A djevojka je svaki dan pila i pjevala, zabavljala se, radujući se budućnosti. Kad je došao dan, u kojem će [on] i djevojka biti spaljeni, stigao sam do rijeke na kojoj je [bio] njegov brod, - i, evo, [vidim da je] već je izvučen [na obalu] i četiri postavljeni su mu rekviziti od drveta hadang ( bijela topola ) i još jedno [drvo], a oko njega (broda) također su postavljene svojevrsne velike drvene platforme. Zatim se [brod] vukao [dalje] dok nije postavljen na ove drvene konstrukcije. I počeli su odlaziti i dolaziti, i govorili su u govoru [koji] ne razumijem. A on (mrtav) je bio daleko u grobu, [jer] ga [još nisu] izveli. Zatim su donijeli klupu i postavili je na brod te je prekrili prošivenim madracima, i bizantskim brokatom, i bizantskim jastucima od brokata, a starica, koju zovu anđelom smrti, došla je i raširila posteljinu koju smo spomenuli na klupa. I ona usmjerava šivanje i pripremu i ubija djevojke. I vidio sam da je bila vještica, velika (u tijelu), sumorna (ozbiljna). Kad su stigli do njegovog groba, uklonili su zemlju sa drveta (s drvenog pokrivača) i sklonili [ovo] drvo u stranu i izveli ga (mrtvog) u izar u kojem je umro, i evo, vidio sam da je već pocrnio od hladnoće [ove] zemlje. Čak i prije nego što su mu stavili u grob nabid i [malo] voća i tunbura. Dakle, sve su izvadili, a sada nije smrdio i ništa se nije promijenilo osim njegove boje. Tako su mu obukli široke hlače i gamaše, i čizme, i jaknu, i brokatni kaftan sa zlatnim gumbima, i stavili mu na glavu šešir od safrovanog brokata. I nosili su ga sve dok ga nisu unijeli u šator na brodu, postavili na madrac, naslonili jastucima, donijeli nabid i voće i mirisnu biljku i položili ga sa sobom. I donijeli su kruh, meso i luk, bacili ga pred njega, donijeli psa, razrezali ga na dvoje i bacili u brod. Tada su mu donijeli svo oružje i stavili ga kraj sebe. Tada su uzeli dva konja i vozili ih obojicu dok se obojica nisu znojili. Zatim su obojicu posjekli mačem i bacili njihovo meso u brod, zatim su doveli dvije krave, a obje su posjekli i obje bacili u njega (brod). Tada su donijeli pijetla i kokoš, ubili ih i bacili oboje u nju (brod). A djevojka koja je htjela biti ubijena, odlazeći i dolazeći, ulazi jedna za drugom iz jurte, a vlasnik [ove] jurte joj se pridružuje i kaže joj: „Reci svom gospodaru: 'stvarno, učinio sam to iz ljubavi za tebe '"... Kad je došlo vrijeme popodne, u petak, doveli su djevojku do nečega što su [već] napravili poput vezivanja [velikih] vrata, a ona je obje noge stavila na ruke (dlanove) svojih muževa, i ona se uzdigla iznad ovog obvezujućeg [promatrajući okolinu] i rekla [nešto] na svom jeziku, nakon čega je spuštena, zatim je podignuta drugi [put] i učinila je istu [akciju] kao i prvi put, zatim je treći put spuštena i podignuta i učinila je isto što i dva puta. Tada su joj poslužili piletinu, ona je odsjekla glavu i bacila je. Uzeli su kokoš i bacili je u brod. Pitao sam prevoditelja što je učinila, a on je rekao: „Prvi put je rekla, kad je odgojena, - evo vidim oca i majku, - i rekla u drugom, - ovdje sjede svi moji mrtvi rođaci - i rekao je u trećem, - ovdje vidim svog gospodara kako sjedi u vrtu, a vrt je prekrasan, zelen i s njim muškarci i mladi, a sada me zove, pa me odvedi do njega. " I pošli su s njom u smjeru broda. I tako je skinula dvije narukvice koje su bile na njoj i obje ih dala ženi koja se naziva anđelom smrti, a ona je ta koja je ubija. I ona (djevojčica) je skinula dva prstena na gležnju koji su bili na njoj i obje ih poklonila onim dvjema djevojkama koje su joj obje [prije toga služile], a obje su kćeri žene poznate kao anđeo smrti. Zatim su je odveli do broda, ali [još nisu] uveli su je u šator, a muškarci su došli [noseći] sa sobom štitove i komade drva, dali joj pehar, a ona ga je zapjevala i popila . Prevoditeljica mi je rekla da se oprostila od prijatelja. Tada joj je dana još jedna čaša, a ona ju je uzela i nacrtala pjesmu, a starica ju je nagovarala da je popije i uđe u šator u kojem je njezin gospodar. I tako sam vidio da je već oklijevala i htjela ući u šator, ali zaglavi glavu između sebe i broda, starica je uhvatila za glavu i gurnula u šator i ušla s njom (djevojkom), a muškarci su počeli udarati štitove komadima drva kako se ne bi čuo zvuk njenog plača, a druge bi djevojke bile uznemirene i prestale tražiti smrt sa svojim gospodarima. Tada je šest muževa ušlo u šator i svi su se kopulirali s djevojkom. Potom su je stavili na bok uz gospodara i dvojica su je uhvatili za obje noge, dvije su je uhvatile za obje ruke, a starica, nazvana anđelom smrti, stavila joj konop oko vrata, šireći se u suprotnim smjerovima, i dala ga dvojici [muževa] tako da su je oba povukla, a ona je došla gore držeći bodež sa širokom oštricom i, eto, počela ga je zabijati među rebra i vaditi, dok su je oba muža davila užetom dok je nije umro. Tada je najbliži rođak mrtvaca došao, uzeo komad drveta i zapalio ga kraj vatre, a zatim krenuo unatrag, stražnjim dijelom glave prema brodu, a licem (...), osvijetljeni komad drva u jednoj ruci, a druga ruka [ležala] je u anusu, [on] je bio gol, sve dok nije zapalio presavijeno drvo koje je bilo ispod broda. Tada su ljudi smislili komade drva (komade drva za plamenik) i ogrjev, a sa svakim [od njih] i komad drveta (iver), čiji je kraj prethodno zapalio kako bi ga bacio u te komade od drva. A vatra se uzima za ogrjev, zatim za brod, zatim za šator, i za muža i za djevojku i za sve što je bilo u njemu, zapuhao je veliki, zastrašujući vjetar, a plamen vatre pojačao se i njegov razbuktalo se nesalomljivo paljenje ... nije prošao sat vremena prije nego što su se brod, i drvo, i djevojčica, i gospodar pretvorili u pepeo, pa u pepeo. Zatim su sagradili na mjestu ovog broda koji su izvukli iz rijeke, nešto poput okruglog brda i usred njega podigli veliki komad hadanga (bijela topola), napisali na njemu ime [ovog] supruga i ime kralja Rusa, i otišao.

7. Titmar iz Merseburga, "Kronika" (1012.-1018.)

Postoji u okrugu Redariy (jedno od zapadnoslavenskih plemena) stanoviti grad zvan Ridegost, trokutast i ima tri vrata; sa svih strana okružen je velikom šumom, koju lokalni stanovnici nepovredivo i sveto štuju. Dvije od ovih vrata otvorena su za svakoga tko uđe; treći, okrenuti prema istoku i najmanji, otvaraju put ka moru koje je ležalo u blizini, a koje je vrlo strašnog izgleda. U gradu nema ničega osim svetišta vješto izgrađenog od drveta, čija su osnova rogovi raznih životinja. Izvana, kao što vidite, zidovi su ukrašeni vješto izrezbarenim slikama raznih Bogova i Božica. Unutra se nalaze ručno izrađeni idoli, svaki s izrezbarenim imenom, odjeven u kacige i oklope, dajući im zastrašujući izgled. Glavni se zove Svarozhich; svi ga pogani poštuju i štuju više od drugih. Njihovi se transparenti također nikad ne vade odande, osim možda zbog vojne potrebe; a samo ih pješaci mogu izvršiti.

24. Zbog brižne brige o svetištu, mještani su imenovali posebne ministre. Kad se tamo okupe da prinesu žrtve idolima ili da ublaže svoj bijes, sjede dok drugi stoje uz njih; potajno šapćući se, sa zebnjom kopaju zemlju i bacajući ždrijeb, uče istinu u pitanjima koja su sumnjiva. Završivši to, pokrivaju plac zelenom travom i, zabivši 2 šiljasta koplja poprečno u zemlju, skromnom poslušnošću vode konja kroz njih, koji se smatra najvećim među ostalima i stoga se štuje kao svet; usprkos već bačenom ždrijebu, koji su ranije primijetili, putem ove, navodno božanske životinje, oni opet provode gatanje. A ako u oba slučaja ispadne isti znak, začeti se provodi; ako ne, ožalošćeni ljudi odustanu. Drevna tradicija, upletena u razna praznovjerja, svjedoči da kada im prijeti strašna opasnost dugotrajne pobune, iz imenovanog mora izlazi ogromni vepar s bijelim očnjacima koji se sjaje pjenom i sretno se koprcajući u blatu otkriva pred puno.

25. (18.) Koliko okruga ima, toliko je hramova u kojima se idol jednog ili drugog demona smatra nevjernim. Štoviše, spomenuti grad zauzima među njima poseban položaj. Ulazeći u rat, opraštaju se od njega i nakon uspješnog povratka časte ga svojim dužnim darovima; ždrijebom i konjem, kao što sam već rekao, marljivo doznaju što bi sluge trebale žrtvovati Bogovima. Njihov posebno jak bijes ublažava krv životinja i ljudi. Svi su zvali uobičajeno ime lyutichi, kojim nije upravljao niti jedan vladar. O rješenju potrebnog slučaja govori se u generalni skup, nakon čega se svi moraju složiti s njegovim izvršenjem. Ako se netko od seljana usprotivi usvojenoj odluci, tuku ga palicama; a ako mu se otvoreno opire izvan džemata, kažnjava se ili spaljivanjem i pljačkanjem sve njegove robe, ili plaćanjem novčane svote koja odgovara njegovom činu u njihovom prisustvu. Sami nevjerni i nepostojani, od drugih zahtijevaju veliku i nesalomljivu odanost. Mire se brijajući s kose, uz pomoć trave i rukovanja. Međutim, novac ih lako može natjerati da prekrše.

8. Helmold, "Slavenska kronika" (1167.-1168.)

Iza polako tekuće Odre i raznih pomorijskih plemena, na zapadu susrećemo zemlju onih vinula zvanih Dolenčani i ratari. Njihov je grad poznat svugdje - Retra, središte idolopoklonstva. Ovdje je sagrađen veliki hram za Bogove. Glavni među njima je Redegast. Njegov je idol od zlata, krevet od ljubičaste boje. Ovaj grad ima devet vrata, a sa svih strana okružen je dubokim jezerom. Drveni most služi kao prijelaz, ali put uz njega otvoren je samo onima koji se žrtvuju i traže odgovore ...

Drevna legenda koja je potekla od predaka kaže da su u doba Luja II iz Korveije izašli redovnici poznati po svojoj svetosti, koji su, pokušavajući spasiti Slavene, sami sebe osuđivali zbog propovijedanja Božje riječi na opasnost i smrt koja im je prijetila. Prošavši mnoge slavenske zemlje, došli su do onih koji se nazivaju ranama ili rujanima i žive u srcu mora. Bilo je žarište zablude i gnijezdo idolopoklonstva. Propovijedajući ovdje Božju riječ sa svom smjelošću, stekli su [za kršćanstvo] cijeli ovaj otok i čak postavili ovdje hram u čast našega Gospodina i Spasitelja Isusa Krista i u spomen na sv. Vitus, zaštitnik Corveyia. Tada, kad su se, uz Božje dopuštenje, stvari promijenile, rane su otpale od vjere i odmah su, protjeravši svećenike i kršćane, promijenile vjeru za praznovjerje. Za sv. Vida, kojeg prepoznajemo kao Kristovog mučenika i slugu Krista, štuju Boga, stavljajući stvorenje iznad stvoritelja. I nema drugog varvarstva pod nebom koje bi svećenike i kršćane više prestrašilo [od ovoga]. Ponosni su na ime sv. Vida, kojemu su hram i idol bili posvećeni najvećem sjaju, pripisujući mu primat među Bogovima. Ljudi iz svih slavenskih zemalja dolaze ovdje po odgovore i godišnje dostavljaju sredstva za žrtve. Trgovci koji se slučajno zadrže na svojim mjestima dobivaju bilo kakvu priliku da prodaju ili spavaju prije nego što Bogu doniraju nešto od svoje vrijednosti iz svoje robe, a zatim se samo roba stavi na tržište. Oni svećenika časte ni manje ni više nego kralja. Sve to praznovjerje rana preživjelo je od vremena kada su se prvi put odrekli vjere do danas ...

Biskup Ivan, stariji, uhvaćen s drugim kršćanima u Magnopolu, odnosno u Mikilinburgu, bio je spašen za trijumf [pogana]. Zbog njegove privrženosti Kristu, [u početku] su ga tukli palicama, zatim su ga odveli u skrnavljenje u svim slavenskim gradovima, a kad ga je bilo nemoguće prisiliti da se odrekne Kristova imena, varvari su mu odsjekli ruke i noge , bacio njegovo tijelo na cestu, odsjekao mu glavu i, zataknut na koplju, žrtvovali ga svom Bogu Redegastu u znak pobjede. Sve se to dogodilo u glavnom gradu Slavena Retri, četvrte studenog ...

Nakon što je Knut, nadimka Lavard, kralj energičnih, umro, naslijedili su ga Pribislav i Niklot, podijelivši državu na dva dijela i vladajući: jedna zemlja wagova i polaba, druga zemlja snažnih. Bila su to dva sumorna čudovišta, vrlo neprijateljski raspoložena prema kršćanima. I ovih je dana u cijeloj slavenskoj zemlji prevladavalo revno štovanje idola i zablude raznih praznovjerja. Jer osim gajeva i Božkova, kojima je bilo puno polja i sela, prvi i glavni bili su Prove, Bog zemlje Aldenburg, Živa, Božica Polaba i Redegast, Bog okrepljujuće zemlje. Bili su predodređeni za svećenike i prinošene su žrtve, a za njih su se obavljali brojni vjerski obredi. Kad svećenik, pod vodstvom proricanja sudbine, najavi svečanosti u čast Bogova, muškarci i žene s djecom okupljaju se i donose svoje žrtve bogovima s volovima i ovcama, i mnogi ljudi - kršćani čija krv, kako uvjeravaju , pruža posebno zadovoljstvo njihovim Bogovima. Nakon što je žrtvena životinja ubijena, svećenik okusi njezinu krv kako bi postao revniji u primanju božanskih proricanja. Jer mnogi vjeruju da se Bogovi lakše prizivaju krvlju. Prinoseći žrtve, prema običaju, ljudi se prepuštaju gozbama i veselju.

Slaveni imaju nevjerojatnu zabludu. Naime: tijekom blagdana i libacija puštaju okruglu žrtvenu zdjelu, istovremeno izgovarajući neću reći blagoslove, već inkantacije u ime Bogova, naime, dobrog Boga i zla, vjerujući da svaki uspjeh je dobro, a svim nedaćama upravlja zli Bog ... Stoga u svom jeziku zlog Boga nazivaju vragom ili Černobogom, odnosno Crnim bogom. Među mnogim slavenskim božanstvima glavno je Svjatovit, bog Ranske zemlje, budući da je najuvjerljiviji u odgovorima. Pokraj njega štuju sve ostale, kao, polubogove. Stoga im je u znak posebnog poštovanja navika da mu svake godine žrtvuju osobu - kršćaninu na koju će ždrijeb ukazivati. Iz svih slavenskih zemalja šalju se utvrđene donacije za žrtve Svjatovitu. Slaveni se prema svom Božanstvu odnose s nevjerojatnim pijetetom, jer ne polažu lako zakletve i ne toleriraju dostojanstvo njegova hrama čak ni tijekom neprijateljskih invazija ...

Nakon boravka s princom te noći i sljedeći dan i noć, pošli smo dalje uz Slaviju u posjet jednom moćniku, koji se zvao Teshemir, jer nas je pozvao k sebi. I dogodilo se da smo putem došli do šumarka, jedinog u ovom kraju, koji se u cijelosti nalazi na ravnici. Ovdje smo među vrlo starim drvećem vidjeli svete hrastove posvećene Bogu ove zemlje, Provi. Bili su okruženi dvorištem okruženim drvenom, vješto izrađenom ogradom, koja je imala dva vrata. Svi su gradovi obilovali penatima i idolima, ali ovo je mjesto bilo svetište cijele zemlje. Bio je svećenik, i njegovi festivali, i razni rituali žrtvovanja. Svaki drugi dan u tjednu čitav se narod ovdje okupljao s princom i svećenikom na prosudbu. Ulaz u dvorište bio je dopušten samo svećeniku i onima koji su željeli žrtvovati ili onima koji su bili u smrtnoj opasnosti, jer takvima ovdje nikada nije odbijeno sklonište.

Slaveni toliko poštuju svoja svetišta da mjesto na kojem se nalazi hram ne smije biti skrnavljeno krvlju ni za vrijeme rata. Oni polažu prisegu s velikom nevoljkošću, bojeći se da ne navuku gnjev Bogova, jer Slavenska zakletva ravno je kršenju. Slaveni imaju mnogo različitih vrsta idolopoklonstva. Jer ne pridržavaju se svi istih poganskih običaja. Neki nezamislive kipove svojih idola prekrivaju hramovima, kao, na primjer, idol u Plunu, koje se zove Podaga; između ostalih, Božanstva naseljavaju šume i šumarke, poput Provea, boga zemlje Aldenburg - nemaju idole. Oni urezuju mnoge Bogove s dvije, tri ili više glava. Među raznolikim Božanstvima kojima posvećuju polja, šume, tuge i radosti, oni također prepoznaju Jedinog Boga koji vlada nad drugima na nebu, prepoznaju da se On, svemogući, brine samo o nebeskim poslovima, oni (drugi Bogovi), pokoravajući se Njega, izvršavajte zadatke koji su im dodijeljeni i da potječu iz Njegove krvi i svaki od njih je utoliko važniji što se više približava ovom Bogu Bogova.

Kad smo došli do ovog gaja i ovog mjesta ateizma, biskup nas je počeo opominjati da hrabro počinjemo uništavati gaj. I sam je, sišavši s konja, motkom s vrata srušio ukrase za lice. I, ušavši u dvorište, uništili smo cijelu njegovu ogradu i bacili je u jednu hrpu oko svetih stabala i, bacajući vatru, ložili vatru od mnogih cjepanica, ali ne bez straha, da ogorčenje stanovnika ne padne na nas . Ali Gospodin nas je pokrovio ...

I grof je naredio slavenskom narodu da svoje mrtve donese na pokop u dvorište crkve, a praznicima bi odlazio u crkvu kako bi slušao Božju riječ. A Božju riječ, prema povjerenom mu poslanju, objasnio im je pastir Božji Bruno, imajući propovijedi napisane na slavenskom jeziku, koje je jasno izgovarao za narod. I od tada su se Slaveni suzdržavali od polaganja zakletve u blizini drveća, izvora i kamenja, a oni koji su uhvaćeni u bilo kakvim zločinima dovedeni su do svog svećenika da ih iskuša željezom ili ralicama ...

I posao danskog kralja je uspio i silnom je rukom zauzeo zemlju Rujana i oni su mu dali otkupninu za sebe koliko je kralj odredio. I naredi kralju da izvuče ovog drevnog idola Svjatovita, kojeg poštuju svi slavenski ljudi, i naredi mu da mu baci uže oko vrata i povuče ga usred vojske pred Slavene i, slomivši ga u komade, baci ga u vatru. I kralj je uništio svoje svetište sa svim predmetima štovanja i opljačkao svoju bogatu riznicu. I zapovjedio je da se odmaknu od svojih pogrešaka u kojima su rođeni i pridruže se štovanju pravog Boga. I pustio je sredstva za izgradnju crkava ...

Stara legenda podsjeća da je Luj, sin Karlov, svojedobno zemlju Rujan dodijelio sv. Vita u Corveyu, jer je i sam bio utemeljitelj ovog samostana. Propovjednici koji su odatle izašli, kako kažu, obraćali su narod Rujana, ili rane, u vjeru i tamo postavili crkvu u čast mučenika sv. Vita, koja je počašćena ovom zemljom. Nakon rana, bili su upropašteni, promjenom okolnosti odstupili od svjetla istine, među njima je nastala zabluda, gora nego prije, jer je sv. Vita, kojeg prepoznajemo kao Božju slugu, rane su se počeli štovati kao Boga, stavljati u čast svom golemom idolu i služio je tvorevini više nego stvoritelju. I od tada se ta zabluda toliko učvrstila u ranama da je Svjatovit, Bog rujanske zemlje, zauzeo prvo mjesto među svim slavenskim božanstvima, najsjajnije u pobjedama i najuvjerljivije u odgovorima. Stoga u naše vrijeme ne samo vagarska zemlja, već i sve druge slavenske zemlje ovdje svake godine šalju prinose, časteći ga kao Boga bogova. Kralj je s manje poštovanja od svećenika. Jer on pažljivo ispituje odgovore [Božanskog] i tumači prepoznatljivo u gatanju. Ovisi o uputama gatanja, a kralj i ljudi ovise o njegovim uputama. Među različitim žrtvama, svećenik ima običaj ponekad žrtvovati kršćanske ljude, uvjeravajući da ovakva krv daje posebno zadovoljstvo Bogovima ...

9. Saksonska gramatika, "Danska djela" (druga polovica XII. Stoljeća)

Grad Arkona leži na vrhu visoke litice; ograđena sa sjevera, istoka i juga prirodna zaštita... na zapadnoj strani zaštićen je visokom humkom od 50 lakata ... Usred grada leži otvoreni trg na kojem se uzdiže drvena crkva izvrsnog rada, ali časna ne toliko zbog sjaja arhitekture što se tiče veličine Boga, kojemu je ovdje postavljen idol. Cijela vanjska strana zgrade blistala je vješto izrađenim bareljefima raznih figura, ali ružnih i grubo oslikanih. Samo je jedan ulaz bio u unutrašnjost hrama, okružen dvostrukom ogradom. Vanjska se ograda sastojala od debelog zida s crvenim krovom; unutarnji je bio sačinjen od četiri snažna stupa, koji su, bez da su bili povezani čvrstim zidom, bili ovješeni tepisima koji su sezali do zemlje, a uz vanjsku ogradu pridodavao se samo s nekoliko luka i krovom. U samom hramu stajao je veliki, nadmašivši ljudski idol, s četiri glave, na istim vratovima, od kojih su dvije virile iz prsa, a dvije na greben, ali tako da je s obje prednje i obje stražnje glave jedna gledala udesno i drugi s lijeve strane ... Kosa i brada bili su kratko ošišani i u tome je, činilo se, umjetnik bio u skladu s običajem Ruyana. U desnoj je ruci idol držao rog od raznih metala, koji se svake godine obično punio vinom iz ruku svećenika za proricanje o plodnosti sljedeće godine; lijeva ruka, s kojom je idol počivao na boku, bila je poput luka. Gornja odjeća spuštala se do gležnjača, koje su bile sastavljene od različite sorte drveće je već bilo tako vješto povezano s koljenima da su se tek pomnim ispitivanjem mogle razabrati fuge. Stopala su bila u ravnini sa zemljom, temelj im je napravljen ispod poda. Na kratkoj udaljenosti bile su vidljive uzda i sedlo idola s ostalim dodacima. Onoga koji je pogledao najviše je pogodio mač ogromne veličine, korice i crno od kojih su se, osim lijepih izrezbarenih oblika, razlikovali i srebrni završetak ... Da bi zadržao idola, svaki stanovnik otoka oba spolovi donijeli novčić. Dobio je i trećinu plijena i pljačke, vjerujući da će njegova zaštita donijeti uspjeh. Uz to mu je bilo na raspolaganju tristo konja i isto toliko jahača, koji su sve dobiveno bilo silom ili lukavstvom predavali velikom svećeniku; odavde su se pripremali razni ukrasi hrama. Ostalo se držalo u škrinjama pod ključem; u njima je, pored ogromne količine zlata, ležala i mnoga ljubičasta odjeća, ali od propadanja trule i tanke.

Moglo se vidjeti mnoštvo javnih i privatnih darova darovanih s pobožnim zavjetima, tražeći pomoć, jer je cijela slavenska zemlja dala danak ovom idolu. Čak su mu i susjedni suvereni s poštovanjem slali darove: usput rečeno, danski kralj Svenon, da ga umiri, donio je na dar zdjelu najvještijeg ukrasa ...

Taj je Bog imao hramove i na vrlo mnogim drugim mjestima, kojima su upravljali svećenici manje važnosti. Uz to, imao je konja, potpuno bijelog, s kojeg se smatralo opakošću čupati kosu s grive ili repa. Samo ga je veliki svećenik mogao hraniti i jahati kako obična uzda ne bi ponizila Božansku životinju. Vjerovali su da na ovom konju Svjatovit vodi rat protiv neprijatelja svog svetišta. To je slijedilo iz činjenice da je konj, stojeći noću u štali, ujutro često bio prekriven pjenom i blatom, kao da se vratio s dugog putovanja ...

Svyatovita su simbolizirali razni znakovi, posebno rezbareni orlovi i transparenti, od kojih se glavni zvao Stanytsia. Bio je izvrsne veličine i boje, a ljudi u Ruyan-u su ga poštovali gotovo jednako kao i veličinu svih Bogova. ... I snaga ovog malog dijela platna bila je jača od moći princa.

10. Jan Dlugosz, "Povijest Poljske" (15. stoljeće)

a) strani jezici str. oko, oko (s datumima) Ecclus. Ecclesiasticus (u Apocrypha) f. (ff.) i slijedeći stih (i) lit. doslovnoLXX Septuaginta (Gk.verzija SZ) misa. Makabeji (u Apocripha) mg. margineMS / MSS rukopis (i) MT Massoretic Text (SZ) 1QH Zahvalnice (iz Qumrana) 1QS Pravila zajednice (iz

a) strani jezici str. oko, oko (s datumima) Ecclus. Ecclesiasticus (u Apocrypha) f. (ff.) i slijedeći stih (i) lit. doslovnoLXX Septuaginta (Gk.verzija SZ) misa. Makabeji (u Apocripha) mg. margineMS / MSS rukopis (i) MT Massoretic Text (SZ) 1QH himne zahvalnosti (iz Qumrana) 1QS pravila zajednice

Kontemplacija u Bibliji i poganstvo Riječ contemplatio, t.j. kontemplacija dolazi od riječi templum, - mjesta široke perspektive, odakle su auguri promatrali. Contempleri znači pomno promatranje vida ili uma. označava pogledati, zagledati se, pa odraziti ili