Rustaveli Shota

Biografija gruzijskog pjesnika Shote Rustavelija iz 12. stoljeća puna je nedorečenosti i obavijena velom tajne. Mnoge činjenice iz njegova života još uvijek su pouzdano nepoznate. Ne postoji konsenzus o tome koja je ovo godina velika osoba. Poznat je samo vremenski okvir - od 1160. do 1166. godine.

Gruzijski pjesnik rođen je u malom selu Rustaveli - očito, odatle potječe njegov istoimeni nadimak. Međutim, mora se uzeti u obzir da je tijekom tog povijesnog razdoblja u Gruziji bilo nekoliko naselja sličnim imenom pa možemo tako reći točna lokacija Ne zna se pouzdano gdje je pjesnik rođen.

Shota Rustaveli rođen je u plemićkoj imućnoj obitelji, posjedovao je rustavijski primogenitur, odnosno imanje koje se ne može dijeliti između nasljednika. Poznato je da je Shota stekao grčko obrazovanje, nakon čega je stupio na mjesto rizničara slavne gruzijske kraljice Tamare, čija je vladavina s pravom nazvana "zlatnim dobom" ove zemlje. Činjenica da je Rustaveli bio državnik pod Tamarom, postao je poznat nakon što je njegov potpis otkriven na jednom od dokumenata iz 1190. godine.

Zlatno razdoblje gruzijske povijesti dobilo je takvo ime ne samo zahvaljujući nadležnima unutrašnja politika, širenje državnih granica i pacifikacija vanjski neprijatelji, ali i zahvaljujući duhovnom preporodu zemlje. Ovo je bio vrhunac lirska poezija, a značajnu ulogu u tome odigrao je Shota Rustaveli sa svojom glavnom kreacijom “Vitez u tigrovoj koži”.

Usput, Rustavelijeva pjesma nije samo književni, već i povijesni spomenik, jer u njoj autor opisuje i svoju ljubavnicu, kraljicu Tamaru. Nije slučajno što pjesnik pjeva o njezinoj ljepoti i mudrosti - prema nekim izvorima, Rustaveli je uvijek bio zaljubljen u mladog vladara.

Pjesma iz 12. stoljeća i danas je ponos gruzijske kulture, jer je u potpunosti pokazala pjesnikovo neobično duboko znanje za ono doba: bio je vrsni poznavatelj Platonove filozofije, poznavalac homerovskih pjesama, studirao je teologiju, poznavao arapsku i perzijsku književnost, poznavao je književnost na arapskom i perzijskom jeziku. a također, kao dostojanstvenik, imao je informacije o svim zamršenostima vlasti.

Tijekom vladavine Tamare, Rustaveli je uživao čast i poštovanje, ali nakon njezine smrti 1209. ili 1213. (točna godina njezine smrti nije poznata), od čelnika gruzijskog pravoslavna crkva, katolikosa Ivana, počeo je najteži progon protiv pjesnika.

Ponovno nema konsenzusa o okolnostima smrti velikana gruzijske književnosti. Prema jednoj legendi, neprijatelji su mu odsjekli glavu. Prema drugoj legendi, Shota je umro unutar zidina samostana. Osim toga, postoji verzija koja kaže da je Rustaveli zbog progona bio prisiljen otići u Jeruzalem, gdje je i pokopan. Već je u 18. stoljeću gruzijski mitropolit Timotej zapisao da je, dok je bio u Jeruzalemu, posjetio crkvu sv. Križa, gdje sam svojim očima vidio Rustavelijev grob. Međutim, sve su to samo mišljenja, koja nisu potkrijepljena činjenicama.

Usput, ni u 18. stoljeću Rustavelijev rad nije našao opravdanje među gruzijskim svećenstvom. Patrijarh Antun I. čak je organizirao javnu ceremoniju spaljivanja nekoliko primjeraka slavnog djela davno preminulog gruzijskog pjesnika.

Međutim, izvan Gruzije, Rustavelijev rad zaslužio je zasluženo poštovanje. Preveden je ne samo na francuski, engleski, njemački i poljski, već i na hebrejski, hindski, kineski i japanski, azerbajdžanski i armenski, talijanski i španjolski, perzijski i arapski i mnoge druge jezike. Pjesma je također bila popularna u SSSR-u - njezini su odlomci mnogo puta objavljeni na jezicima gotovo svih naroda socijalističkog tabora.

Kasnije je u Gruziji Shota Rustaveli rehabilitiran. Danas je Gruzijsko dramsko kazalište nazvano u njegovu čast, nekoliko viših obrazovne ustanove, glavna avenija Tbilisija, mnoge središnje ulice u drugim gruzijskim gradovima. Osim toga, vrh jedne od planina Bezengijskog zida Kavkaza nosi ime pjesnika.

Rustaveli (Rustveli), Shota - veliki gruzijski humanistički pjesnik koji je živio krajem 12. i početkom 13. stoljeća.

Biografski podaci o Rustaveliju vrlo su oskudni: točni datumi njegova rođenja i smrti nisu poznati, gotovo da nema pouzdanih povijesnih podataka o glavnim događajima iz njegova života, a druga djela koja je napisao nisu preživjela. Čak je i njegovo pravo ime kontroverzno. Rustaveli nije prezime, ova riječ ukazuje da je osoba koja se naziva na neki način povezana sa zemljopisnom točkom koja se zove Rustavi: mogao je biti odatle, mogao je biti i feudalac koji je posjedovao grad i tvrđavu pod tim imenom, ili pa i duhovno lice – rustavijski biskup.

Postoje mnoge legende o Rustavelijevom životu, koje u određenoj mjeri mogu odražavati stvarne događaje iz njegova života. U to doba bilo je nekoliko geografskih točaka s imenom Rustavi. Narodna legenda povezuje ime Rustaveli s Rustavijem u južnoj Gruziji. Neke informacije o osobnosti Rustavelija mogu se izvući iz uvoda njegove pjesme, gdje je naznačeno da je napisana u slavu kraljice Tamare: to je u određenoj mjeri pokazatelj društveni status Autor. Neki povijesni podaci mogu se izvući iz Sinodika (spomen knjige) samostana Križa u Jeruzalemu. Zabilježeno 13. stoljeće. spominje Shota, imenujući njegov položaj na dvoru. U samom samostanu nalazi se freska portret (prva polovina 13. stoljeća) plemića u svjetovnoj odjeći, au natpisu se spominje “Rustaveli”. Iz ovoga možemo zaključiti da je Rustaveli bio dostojanstvenik koji je pružao veliku potporu samostanu, zahvaljujući čemu je prikazan na fresci i njegovo ime uvršteno u Sinodik. Natpis i portret bili su poznati gruzijskim hodočasnicima i putnicima srednjeg vijeka, a 1960. gruzijska znanstvena ekspedicija raščistila je portret koji je bio prebojan nakon što je samostan došao u posjed Grčke patrijaršije. Popularne legende nazivaju neuzvraćenu ljubav prema kraljici Tamari razlogom Rustavelijevog monaškog postriga; Prema legendi, otišao je u Jeruzalem, gdje je i sahranjen, ali te legende nisu potkrijepljene činjenicama. Pjesnici 17. i 18. stoljeća, kada spominju pjesnika, nazivaju ga i imenom - Šota.

Poema Vitez u leopardovoj koži jedino je Rustavelijevo djelo koje je došlo do nas, i to samo u kasnijim prepisima; pojedine strofe nalaze se u rukopisima 14. i 15. stoljeća, dva katrena nalaze se na zidovima samostana Vani u južnoj Gruziji, ali pune liste dostupni su samo od 16. do 17. stoljeća, a prvi datirani rukopis je 1646.

Trenutno postoji oko 150 popisa, a svi sadrže mnoga iskrivljenja, ispravke prepisivača, umetanja itd. Kontroverzno je i tumačenje naslova pjesme. Ime grabežljivca, čija je koža bačena preko ramena heroja, prije je na gruzijskom značilo "leopard", kasnije - i "leopard" i "tigar". Budući da se radnja u pjesmi odvija u konvencionalnom istočnom okruženju, a spominju se i druge životinje i ptice koje se ne nalaze u fauni Gruzije, različito razumijevanje imena, koje se odražava u prijevodima pjesme na razne jezike, je također razumljivo.

Djelo je podijeljeno u tri dijela: uvod, narativni dio i kratki epilog. Uvod daje značajan materijal za razumijevanje religiozno-filozofskog i umjetničko-estetskog svjetonazora Rustavelija. Na samom početku obraća se tvorcu svemira s molbom za pomoć, zatim se spominje kraljica Tamara, za čiju je pohvalu, prema Rustaveliju, napisana pjesma. Slijedi sud o poeziji koju autor smatra božanskim darom i sastavni dio mudrost. Popisavši različite vrste poeziji, daje prednost epskom rodu. Ovdje iznosi svoje mišljenje o ljubavi. Ovaj osjećaj je potpuno zemaljski, ali uzdiže osobu, zahtijeva od njega postojanost, odanost, suzdržanost i samopožrtvovnost. Sama pjesma umjetničko je utjelovljenje autorove zamisli.

Sadržaj Viteza u leopardovoj koži je ukratko sljedeći: nakon krunidbe svoje kćeri Tinatin za kraljevstvo, car Rostevan, zajedno sa svojim učenikom, vojskovođom Avtandilom, odlazi u lov. Tamo vide stranca odjevenog u leopardovu kožu, ali on, očito ne želeći upoznati ljude, odlazi na svom crnom konju. Vidjevši da je njegov otac tužan zbog ovog događaja, Tinatin priznaje svoju ljubav Avtandilu i šalje ga u potragu za strancem. Nakon tri godine, Avtandil ga uspijeva pronaći, skrivajući se u napuštenom području u pećini. Stranac, čije je ime Tariel, ispriča Avtandilu svoju priču. On je sin kralja koji je bio vazal moćnog indijskog kralja Parsadana. Odgojen od strane Parsadana, Tariel se zaljubio u njegovu kćer, prelijepu Nestan-Darejan, ali su je roditelji htjeli udati za nekog drugog. Ne želeći da stranac preuzme prijestolje Indije, Tariel ga je, nakon savjetovanja sa svojom voljenom, ubio i, bojeći se gnjeva kralja, sklonio se u svoj utvrđeni grad. Ovdje mu je Asmat, blizak Nestan-Darejan i pouzdanik u tajne ljubavnika, javio da je učiteljica Nestan-Darejan, kraljeva sestra, nakon žestokih batina, strpala svog učenika u arku i bacila je u more. Nakon što je krenuo u potragu za svojom voljenom, Tariel je tijekom svojih lutanja susreo Fridona, pritisnut neprijateljima, kojima je pomogao. Od Fridona je saznao da je jednom vidio Nestan-Darejan u plutajućoj arci, ali je nije mogao osloboditi; arka je nestala u moru. Saznavši od Tariela za njegovu tugu, Fridon je pokušao pomoći svom prijatelju, ali glasnici poslani posvuda nisu mogli pronaći Nestan-Darejana. Tariel se oprostio sa svojim šurjakom, dobio od njega na dar lijepog konja, a nakon toga je dugo tražio Nestan-Darejana. Očajan, sklonio se u ovu pećinu sa svojom vjernom Asmat i dane provodi daleko od ljudi. Nosi leopardovu kožu u znak sjećanja na svoju voljenu. Dirnut njegovom tugom, Avtandil je obećao Tarielu pomoć u potrazi za Nestan-Darejanom. Stigavši ​​u Arabiju, Avtandil je sve ispričao kralju Rostevanu i njegovoj voljenoj. Ona je odobrila njegovu namjeru da pomogne svom šurjaku u nevolji, ali kralj ga više nije htio pustiti, pa je Avtandil morao potajno otići. Vrativši se u Tariel, obećao je tražiti Nestan-Darejan godinu dana i krenuo, posjetio Fridona; zatim je otišao morem u Gulansharo, prijestolnicu morskog kralja. Ovdje se sprijateljio sa suprugom vladara trgovca, Fatmom, koja je, na temelju njegove odjeće, zamijenila Avtandila za trgovca. Od nje je saznao da je Fatma spasila Nestan-Darejan od dvojice stražara koji su je pratili i sakrila je, ali je Fatmin muž, odavši tajnu, doveo Nestan-Darejan kralju. Vladar je želio oženiti svog sina njome, ali je Nestan-Darejan uspio podmititi čuvare i vratiti se Fatmi. Dala je Nestan-Darejanu konja, a bjegunac je nestao. Naknadno je, slučajno čuvši razgovor ljudi okupljenih s različitih strana, saznala da je Nestan-Darejan u zatočeništvu u Kajeti, zemlji čarobnjaka. Tamošnji kralj želi njome oženiti svoga sina. Oduševljeni Avtandil otvori se Fatmi, reče joj da traži Nestan-Darejana za svog prijatelja i zamoli Fatmu da mu pomogne. Fatma je odmah poslala slugu-čarobnjaka Kajetiju dajući mu pismo za Nestan-Darejana. Zarobljenica je s njim poslala pisma Fatmi i Tarielu, dodajući im komad divnog prekrivača koji je Tariel jednom donio za nju. U nježno pismo Zaklela se na vječnu ljubav Tarielu, ali je tražila da je napusti, jer je bilo nemoguće zauzeti tvrđavu čarobnjaka Kaja i Tariel bi sigurno umro. Sama se zaklela da nikada neće postati ničija žena.

Avtandil je požurio Tarielu s dobrim vijestima. Oduzevši oružje koje je Tariel osvojio od bajkovitih stvorenja - deva, otišli su u Freedon, a zatim su trojica braće po oružju, vodeći sa sobom tri stotine Freedonovih ratnika, krenuli prema tvrđavi Kadzhet. Svaki od njih predložio je vlastiti plan zauzimanja utvrde, ali je Tarielov plan prihvaćen; Podijelivši odred koji ih je pratio na tri dijela, požurili su u napad s tri strane. Razbivši vrata, upali su u grad. Tariel se prvi našao u podzemnom prolazu koji vodi do tvrđave; Pobivši sve stražare, oslobodio je Nestan-Darejana. Vrativši se odatle u morsko kraljevstvo, proslaviše vjenčanje Tariela s Nestan-Darejanom, zatim u Arabiji, uz pristanak kralja Rostevana, vjenčanje Avtandila i Tinatina. Vrativši se u Indiju i protjeravši strane neprijatelje, Tariel i Nestan-Darejan zavladaše tamo. Braća su se rastala zavjetujući se na vječno prijateljstvo.

Glavni zvuk finala - pobjeda dobra nad zlom - logičan je završetak epske priče.

U prologu se zaplet pjesme naziva "perzijska priča", ali to je samo književni uređaj karakterističan za to doba. Radnja, osim tipoloških paralela, nema točnih analoga ni u jednom književna djela toga vremena, a ni u narodnoj predaji.

Radnja pjesme, unatoč svojoj raznolikosti i složenosti, kompozicijski je sklopljena i strukturirana. Međutim, nije zabavan zaplet glavna prednost Rustavelijeva djela. Snaga pjesme leži u njenoj dubokoj ljudskosti. Rustaveli veliča ideje ljubavi, nesebičnog prijateljstva, vjernosti, ali junaci djela - utjelovljenje tih ideja - uopće nisu skice. Rustaveli majstorski crta njihove različite karaktere, najmanje nijanse njihovih emocija. Zato ni nestvaran zemljopisni prostor ni pretjerivanje u opisivanju njihovih osjećaja i postupaka ne sprječavaju da junake pjesme doživimo kao žive ljude sa svojim individualnim osobinama, pa i nedostacima. Avtandil i Tariel su oboje "mijnuri" (tj. ljubavnici), oboje su spremni žrtvovati svoje živote i za voljenog i za prijatelja. U isto vrijeme ova dva viteza karakterno nisu slična. Tariel je potpuno prepušten na milost i nemilost osjećajima i ponekad postupa nepromišljeno, dok Avtandil svoje postupke uvijek podređuje razumu i uvijek zna pronaći izlaz iz teške situacije, ponekad čak i suprotno svojim željama i sklonostima. Odanost u prijateljstvu najviša je moralna dužnost za Rustavelijeve junake. Predstavnici tri naroda - Avtandil, Tariel i Fridon - prijatelji su braća, spremni jedni za druge na bilo kakve poteškoće i žrtve. Unatoč prijetnji drugog dugog rastanka od Tinatina i gnjeva kralja, koji ga ne želi pustiti na dalek put, Avtandil, bez oklijevanja, potajno odlazi pomoći svom prijatelju. Asmat, odani sluga Nestan-Darejana, dobrovoljno podnosi sve nedaće svog izgnanstva s Tarielom. Fridon, bez oklijevanja, kreće s Tarielom i Avtandilom kako bi spasio Nestan-Darejana iz zatočeništva Kaja.

Ljubav prema herojima je svepobjednička sila; u ime ljubavi Tariel izvodi svoje podvige. Izgubivši nadu da će pronaći svoju voljenu, povlači se u pusti kraj, daleko od ljudskog društva, i sam lije suze, jer za njega je život bez Nestan-Darejana besmislen.

Rustavelijevi ženski likovi jasno su ocrtani: Nestan-Darejan nesebično voli Tariela. Zarobljena u tvrđavi, u pismu ljubavniku piše da bi se radije bacila s litice ili skončala život s nožem u srce nego da se uda za drugoga; ondje moli Tariela da je ne pokušava spasiti jer neće podnijeti njegovu neizbježnu smrt; I sama pateći, ne zaboravlja svoju rodnu Indiju, pritisnutu neprijateljima, i traži od Tariela da požuri tamo pomoći njezinom ocu.

Tinatin, šaljući Avtandila da traži Tariela, kune mu se da nikada neće imati drugog muža, čak i ako je on "fizičko utjelovljenje sunca".

Rustavelovo shvaćanje poezije, ljubavi, značaja ljudske osobnosti – suprotnost prirodnog ljudski osjećaji surovi asketizam ranog srednjeg vijeka - otkrivajući pjesnikov svjetonazor. Rustavelijev filozofski i umjetničko-estetski koncept, “blistava sinteza uzvišenog i zemaljskog” (Sh. Nutsubidze), predstavlja najviši stupanj razvoja gruzijske renesanse.

Pjesma je napisana u obliku strofa-katrena, tj. četiri stiha povezana zajedničkom krajnjom rimom. Broj strofa, ovisno o tome što su izdavači smatrali izvornim Rustavelijevim tekstom, varira u različitim izdanjima od otprilike 1500 do 1700. Sve su strofe napisane u "shairi" metru, u kojem redak sadrži 16 slogova i podijeljen je s cezuru na 2 jednaka dijela. U pjesmi postoje dvije vrste shairija: “visoki shairi” je oblik tzv. statička simetrija, gdje se redovi podijeljeni cezurom na dva dijela sastoje od četiri segmenta po slogu, to je tzv. ekvivalentna simetrija; "low shairi" je oblik dinamičke simetrije - linije se sastoje od asimetričnih segmenata s omjerom slogova 3:5 ili 5:3. U strofama napisanim u “visokom shairiju” rima je dvosložna, au strofama napisanim u “niskom shairiju” je trosložna. Izmjena strofa s različitim strukturama retka i rime jedan je od razloga izuzetne dinamičnosti i muzikalnosti Rustavelijeva stiha. Shairi je drevni, najčešći oblik stiha u gruzijskom folkloru, što ukazuje na vezu između versifikacije Rustavelijeve pjesme i narodne umjetnosti. Zauzvrat, Rustavelijev utjecaj na poeziju kasnijih vremena otkriva se u činjenici da je do 18.st. Shairi od 16 slogova postao je gotovo apsolutno prevladavajući metar u gruzijskoj poeziji.

Jezik djela izrazito je fleksibilan i izražajan. Pjesma, napisana na klasičnom gruzijskom, bliska je živom narodnom jeziku. Rječnik djela uključuje više od 1500 jedinica. Umjetnička sredstva - rime, aliteracija, metafore, izvedeni oblici, poetska dopuštenost - nalaze se u izobilju. To je jedan od čimbenika koji je pjesmi osigurao popularnost koju nije dobilo nijedno drugo djelo u gruzijskoj književnosti. Često se (sve do naših dana) cijela pjesma znala napamet i prepisivala rukom: neki od njezinih izraza, osobito aforizama, čvrsto su se ustalili u svakodnevnom gruzijskom govoru.

Početkom proučavanja Rustavelijeve pjesme treba smatrati komentare gruzijskog kralja Vakhtanga VI., kojima je opskrbio njezino prvo izdanje, tiskano u tiskari koju je osnovao u Tbilisiju 1712. Zanimanje za Rustavelija u Rusiji javilo se nakon objavljivanja Knjige E. Bolkhovitinova Povijesna slika Gruzije, s političkog gledišta crkva i obrazovanje 1802. Sin posljednjeg gruzijskog kralja Georgea XII., Teimuraz Bagrationi može se smatrati utemeljiteljem rustologije kao znanosti: njegova djela dotiču mnoga pitanja koja se tiču ​​osobnosti autora pjesme, njegove biografije i svjetonazora, kompozicije pjesme, njezine versifikacije, rječnika itd. U pripremi drugog izdanja pjesme sudjelovala je francuska znanstvenica Marie Brosset (1802.-1882.), opskrbivši je svojim predgovorom. Znanstvenici i književnici 19. stoljeća. (I. Chavchavadze, A. Tsereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli i dr.) bavili su se mnogim pitanjima vezanim uz pjesmu. Na prijelazu iz 19. u 20.st. N. Marr unio je mnogo novoga u proučavanje pjesme: na temelju strogih filoloških metoda proučavao je njezin tekst, ističući kompleksnu problematiku pjesme u svjetlu sveobuhvatnog proučavanja zapadnih i istočnih kultura. Nakon osnutka Sveučilišta u Tbilisiju 1918., rustologija se široko razvila kako na sveučilištu, tako i na Institutu za povijest gruzijske književnosti iu posebno stvorenoj Rustaveli komisiji. Broj izdanja teksta u Gruziji i izvan njenih granica (Sankt Peterburg, Pariz) je oko stotinu. Pjesma je prevedena na mnoge jezike (kako u pjesničkom tako iu proznom obliku), na neke više puta: ruski (6 prijevoda), ukrajinski, engleski, francuski, njemački, španjolski. hebrejski, arapski, japanski, armenski, azerbejdžanski itd.

Glavni radovi o rustologiji pripadaju akademicima K. Kekelidzeu, A. Baramidzeu, A. Shanidzeu; potonji je izvršio ponovno faksimilno izdanje teksta iz 1712. Djela K. Kekelidze i A. Baramidze dotiču se pitanja pjesnikove biografije, zapleta pjesme, njezine kompozicije, umjetničke strane itd. Akademik Sh. Nutsubidze, koji je pjesmu preveo na ruski, posvetio je pjesmi istraživanje koje zadire u filozofsko-ideološka pitanja pjesme. Godine 1966. proslavljena je Rustavelijeva obljetnica, u to vrijeme i kasnije, ne samo gruzijski, već i europski znanstvenici bavili su se pitanjima rustvalologije: D. Lang, D. Rayfield, D. Barrett, pojavili su se novi prijevodi. Trenutno Rustavelijeva komisija priprema akademsko višetomno izdanje pjesme s varijantama i komentarima.

U povijesti Gruzije postoje pojedinci čiji životni put pobuđuje zanimanje ne samo među povjesničarima, već i među običnim ljudima. Jedan od njih je Shota Rustaveli, čije djelovanje i stvaralaštvo seže u 12. stoljeće, kada je gruzijsko kraljevstvo, pod kontrolom kraljice Tamare, doživjelo svoj procvat.

Ako u tražilicu upišete izraz "biografija Shota Rustavelija", pronaći ćete malo informacija. Čak ni datum njegova rođenja i smrti nije točno poznat. Međutim, neki su podaci ipak sačuvani.

Djetinjstvo i porijeklo

Povjesničari i biografi nisu došli do jasnog mišljenja koje je godine rođen autor "Viteza u tigrovoj koži". Neki ga nazivaju 1160., dok drugi izvori navode 1172. godinu.

Ne samo da je datum rođenja kontroverzan, nema pouzdanih informacija o podrijetlu Shota Rustavelija. Neki povjesničari tvrde da je rođen u bogatoj i utjecajna obitelj. Za to nema jasnih dokaza - Shota nije oglašavao svoje podrijetlo.

Vjerodostojnija je verzija da je Rustavelijeva obitelj živjela u siromaštvu i da je u ranom djetinjstvu dat na odgoj bogatim plemićima (većina istraživača pjesnikova života uvjerena je da su to bili Bagrationi).

Shota primio dobro obrazovanje, studirao je u samostanu Meskheti, zatim nastavio studij u Grčkoj (gdje točno nije poznato). Proučavao je Platonova djela i Homerova djela, a upoznao se i s književnom baštinom Perzije i arapskog naroda. Izvrsno je vladao nekoliko jezika, uključujući latinski i grčki, te je bio upućen u retoriku i teologiju.

Predmet polemike postalo je i pjesnikovo prezime. Povjesničari povezuju njegovo podrijetlo s krajem u kojem je Shota rođen - selom Rustavi. Ali u to vrijeme u Gruziji je bilo više od jednog naselja s tim imenom. Drugi se drže teorije da je to bio nadimak njegova oca, vlasnika Majorata Rustavi.

Sam Shota Rustaveli u svom besmrtnom djelu kaže da pripada etničkoj skupini Meskhi. Povjesničari sugeriraju da je Shota tako mislio jer je komunicirao s predstavnicima ove nacionalnosti i oni su imali značajan utjecaj na njega.

Književna baština

Glavna ostavština Shota Rustavelija je djelo "Vitez u koži tigra". Ovo nije jedino književno djelo pjesnika, ali je jedino koje je preživjelo do danas. Rukopis je više puta prepisivan i do nas je stigao samo u redigiranoj verziji.

Rad se sastoji iz tri dijela:

• Uvod, gdje pjesnik hvali Tamaru i moli Svevišnjega za pomoć;
• glavni dio posvećen temi ljubavi i prijateljstva;
• zaključak, rasplet odnosa.

Radnja u pjesmi odvija se na ogromnom teritoriju i spominje izmišljene ljude i životinje. Ali u isto vrijeme opisuje se situacija u Gruziji za vrijeme Rustavelijeva života. Istraživači vjeruju da je pjesnik temeljio djelo narodna umjetnost. U tom ga smislu uspoređuju sa Shakespeareom i Goetheom.

Pjesma govori o kćeri cara Rostevana, koja, budući da nema sinova, odlučuje prenijeti krunu na nju. Djevojka Tinatin potajno je zaljubljena u očevog vojskovođu Avtandila. Avtandil i kralj, u lovu, jednog dana susreću čovjeka odjevenog u tigrovu kožu. Zainteresirao je Rostevana i želio je znati njegovu priču. Ali stranac je nestao i Avtandil je, na zahtjev svoje voljene, krenuo u potragu za njim.

Na kraju pronalazi stranca i saznaje njegovu tužnu priču. Bio je zaljubljen u kćer vladara Hindustana, ali su bili razdvojeni i sada ljubavnik traži princezu. Avtandil je inspiriran pričom o Tarielu (strancu) i odlučuje mu pomoći u potrazi. Zajedno su doživjeli mnoge avanture, zbog čega su se ljubavnici ponovno ujedinili.

Državne aktivnosti i osobni život

Shota je imenovan rizničarem Gruzije prema uputama kraljice Tamare, u koju je pjesnik bio zaljubljen. Nakon što je napisao pjesmu, imenovan je kraljevskim knjižničarem i uručen mu je zlatno pero - znak zahvalnosti za doprinos književnoj baštini.

Međutim, to nije dugo trajalo. Tamara je čula za pjesnikove nježne osjećaje i razbjesnila se. Rustaveli je morao pobjeći u Jeruzalem.

Drugi razlog za bijeg je Tamarina udaja za princa Osetije. Kao rezultat ove zajednice rođena su djeca i Shota nije mogao promatrati sreću svoje voljene s drugom.

Bio je sklonjen u samostanu Svetog Križa. U znak zahvalnosti za toplu dobrodošlicu, Shota je zidove samostana ukrasio zapanjujućim freskama, uključujući i svoj autoportret. Djelo je uništeno početkom 21. stoljeća.

Pjesnikova smrt obavijena je velom tajne. Njegov datum nije pouzdano poznat, kao ni razlog. Legenda kaže da mu je Tamara naredila da prevede pjesmu koju joj je na dar poklonio perzijski vladar. Pjesnik je udovoljio naredbi, ali je odbio novac, a tjedan dana kasnije otkriveno je njegovo tijelo bez glave.

Ali to su nepotvrđene legende. Istraživači su skloni vjerovati da je Rustavelijev život završio u samostanu, što potvrđuje nadgrobna ploča postavljena u kharmi.

Rijetko koji pjesnik doživi sudbinu Homera. Rijetki pjesnik, kao da gubi autorstvo, prelazi sa stranice knjige na usne milijuna i živi s koljena na koljeno, poput pjesme koju je skladao cijeli jedan narod.

Pjesma Šote Rustavelija "Vitez u tigrovoj koži"- ovo je više od književnosti: Rustavelijevi stihovi odavno su postali dio duše gruzijskog naroda u njegovom radu, u njihovoj borbi, u njihovim teškim povijesnim sudbinama.

Shota je drugačija od drugih poznatih pjevača.
Kao mač naoštren u borbi,
Sa zarđalim noževima.
(Prijevod V. Deržavina)

Narod je napisao ove redove o svom pjesniku, a nemaju autora. Ali veliki pjesnici Gruzije u svim su vremenima mislili u biti isto. U krajem XVII stoljeća Archil, gruzijski kralj i pjesnik, napisao je da je Shota Rustaveli utemeljitelj gruzijske poezije, a gotovo dvjesto godina kasnije Akakije Cereteli je za autora “Viteza u tigrovoj koži” rekao:

Tvoj blistavi spomenik -
Slava posebne vrste.
Zahvalni smo na vama
Do kreativnih dubina ljudi...
(Prijevod P. Antokolsky)

Povijesna sudbina Rustavelijeve poezije bila je doista homerska. Nažalost, činjenični podaci o životu velikog pjesnika pokazali su se na homerski način oskudni. Njegov život, koji je ostavio blistavi trag, postoji u vremenu i ujedno, kao da je izvan datuma.

Shota Rustaveli: činjenice biografije

Poznato je da je Shota Rustaveli, “Shota iz Rustavija”, bio jedan od jednostavnih, neukih ljudi, da je na dvoru kraljice Tamare, najveće ličnosti srednjovjekovne Gruzije, o čijem su se imenu pričale legende, držao visoku položaj blagajnika, da je umro u dalekom palestinskom samostanu . To je sve. Pjesma govori o ostalom, a dovoljno govori kako o samom pjesniku tako i o narodu čiju je dušu pjesnik iskazao u stihovima koji već osam i po stoljeća odzvanjaju gorama i dolinama Gruzije.

No, kao što se grane stabla skupljaju u deblo, tako se u jednu, ljudsku, svima razumljivu i blisku, “slivaju” i rastu kulture koje se razlikuju po nacionalnom obliku.

Rustaveli "Vitez u koži tigra": opis, analiza, sažetak

Pjesma "Vitez u tigrovoj koži" olovka Šota Rustaveli- fenomen ne samo gruzijske, već i svjetske književnosti, jer vrijednosti koje pjesnik brani svima su drage: odanost riječi i prijateljstvo, hrabrost, ljubav.

U isto vrijeme, Rustavelijeva pjesma je duboko nacionalna, iako među njezinim glavnim likovima uopće nema Gruzijaca, a sam Shota je napisao da je preveo iransku legendu u gruzijski stih. Međutim, potraga za perzijskim primarnim izvorom pjesme, koju su proveli naši znanstvenici, nije dovela ni do čega: u iranskoj književnosti nije bilo ničega sličnog zapletu "Viteza u tigrovoj koži". Štoviše: po samom duhu pjesma, u kojoj su glavni likovi muslimani, daleko je od tadašnje perzijske poezije. Perzijski su pjesnici suprotstavili bolni osjećaj "krhkosti postojanja" šalicom vina i poljupcem voljene osobe "sunčanog lica".

Rustavelijev filozofski svjetonazor je drugačiji. U njegovim pjesmama uvijek je prisutno divljenje veličini i ljepoti svijeta, uz osjećaj prolaznosti svega ovozemaljskog. Ali on taj osjećaj ne suprotstavlja opojnim i jednostavnim radostima postojanja, već dubokoj tuzi, visokoj ljubavi i djelovanju.

Naleti strasti, ljubavi, melankolije i bijesa u pjesmi su snažni i prijeteći, poput naleta oluje. Kao simbol, konvencionalno sredstvo koje do krajnjih granica izražava čedno i intenzivno osjećanje, ljubav Avtandila i Tariela, glavnih likova pjesme, su suze i nesvjestice neustrašivih junaka koje ponekad iznenade čitatelje.

Pjesma je izgrađena na kontrastima koji su duboko dramatični. Prije svega, sami junaci pjesme su kontrastni. Ovdje je Nestan-Darejan, Tarielova voljena, energična, inteligentna, moćna djevojka koja zna kako se boriti za svoju ljubav. A pored nje je Avtandilova voljena kraljica Tinatin, krotka, kao prosvijetljena i u isto vrijeme unutarnje čvrsta. Prijatelj olujnog, nemirnog, ponekad nesposobnog da se kontrolira, Tariel je jednako plemenit i jak, ali osim toga, kao da personificira početak razuma i takta, svladavajući nalete strasti, Avtandil.

Cijelu pjesmu prožimaju kontrasti tuge i radosti, klonuća i bjesomučne borbe, jecaja i strastvenog govora. Oni koegzistiraju u svakoj njegovoj strofi, kao u živoj ćeliji. Ovdje Tariel govori o borbi s tigrom, koju je želio zagrliti, nakon što se upravo oslobodio od lava koji ju je uvrijedio. Ali tigrica je napala Tariela:

Bijesna, jurnula je, ranjavajući moje tijelo pandžama,
A onda sam je bacio i ubio...
Onda sam se sjetila svađe s dragim tog dana
posljednji datum -
I srce mi se stisnulo od tuge. Vidiš li suze
Avtandil?
(Prijevod Giorgi Tsagareli)

U znak sjećanja na tu borbu s tigrom, koja ga je podsjećala na Nestan-Darejana, Tariel je počeo nositi tigrovu kožu.

Plemeniti, humani odnos prema ženama, duboko unutarnje uvjerenje pjesnika u ljudsku jednakost žena i muškaraca - sve je to više povezano s psihologijom renesansnog čovjeka nego sa svjetonazorom srednjovjekovnog Istoka. Odanost dužnosti prijateljstva, vjernost riječi, snaga osjećaja, volja da se bore za svoju ljubav - ove osobine junaka pjesme učinile su ih omiljenim junacima Gruzije kroz mnoga stoljeća.

Osim, pjesma "Vitez u tigrovoj koži" Zahvaljujući aforističnosti stihova, bila je to svojevrsna enciklopedija svjetovne mudrosti. Stotine njezinih redaka postale su izreke: “Što daš, tvoje je; ono što skrivaš izgubljeno je zauvijek.” “Iz vrča može isteći samo ono što je bilo u njemu.” "Kleveta je za uho ono što je pelin za jezik." Svi ovi aforizmi su jasni i živi.

Zanimanje za rad velikog pjesnika u Rusiji uvijek je bilo vrlo veliko. Davne 1845. godine napravljen je prvi pokušaj prijevoda “Viteza u tigrovoj koži” na ruski. Napravljeno je nekoliko ruskih prijevoda pjesme; Među njima su nadaleko poznati prijevodi K. Balmonta, P. Petrenka, G. Tsagarelija, N. Zabolotskog, Sh. Nutsubidzea.

“Svatko tko nije gluh može uživati ​​u odmjerenoj riječi”, kaže Shota Rustaveli. I ne samo zbog odgoja ukusa, nego i zbog "odgoja osjećaja", naša se mladež mora upoznati s pjesmom. "Vitez u tigrovoj koži" je poezija njegovanje visokih moralnih kvaliteta u osobi.

Bilo bi vrlo korisno da izdanja pjesme, talentirano ilustrirana od strane umjetnika kao što su Lado Gudiashvili ili S. Kobuladze, zauzmu počasno mjesto na polici s knjigama u vašoj obitelji.

O pravoj biografiji pjesnika ima vrlo malo podataka. Najvjerojatnije je rođen 1172. točan datum nepoznato) u selu Rustavi. I očito je dobio nadimak "Rustaveli" u skladu s mjestom rođenja. Prema nekim izvorima, srednjovjekovni pjesnik pripadao je uglednoj feudalnoj obitelji. U svojoj pjesmi autor tvrdi da je Meskh (tako sebe nazivaju predstavnici jedne od subetničkih skupina Gruzijaca).

Shota je stekao obrazovanje u Grčkoj, zatim je bio rizničar slavne kraljice Tamare (o tome svjedoči Rustavelijev potpis na dokumentu iz 1190. godine). Pjesnik je živio u vrijeme kada je Gruzija bila moćna i utjecajna država. Osim toga, na dvoru mlade kraljice velika se pozornost posvećivala potpori pjesnicima. Tamara je i sama bila pokroviteljica poezije.

Očito je da je Rustaveli bio vrlo obrazovana osoba- to se može razumjeti iz teksta "Viteza u koži tigra". Autor je očito dobro poznavao perzijsku i arapsku književnost, Platonovu filozofiju i temelje starogrčke poetike i retorike.

Sam autor je u šesnaestoj strofi naveo da je priča transkripcija “perzijske priče”. Ali istraživači još nisu pronašli sličan zaplet u literaturi drevna Perzija. Glavni lik pjesme je vitez Tariel. Pokušava pronaći i osloboditi svog voljenog Nestan-Darezhdana, koji je zatvoren u dalekoj neosvojivoj tvrđavi ... Ali pjesma privlači ne samo zanimljivim zapletom, već i aforizmom jezika: mnogi redovi epa preko vrijeme pretvoreno u izreke i poslovice.

Odnosi između Rustavelija i Tamare

Vrlo je vjerojatno da je kraljica Tamara bila prototip Nestan-Darejana. Postoji nekoliko legendi o vezi između velikog gruzijskog vladara i pjesnika Rustavelija. Jedna od legendi kaže da je, unatoč ljubavi prema Tamari, Rustaveli bio prisiljen oženiti drugu ženu po imenu Nina. Neko vrijeme nakon vjenčanja, Tamara je naredila pjesniku da prevede na gruzijski jezik poruka izvjesnog poraženog šaha. Shota je briljantno izvršio ovu naredbu, ali je istovremeno odbio naknadu za svoj rad, odnosno pokazao je drskost. A tjedan dana nakon toga pjesnika je netko ubio i odrubio mu glavu.

Druga legenda kaže da je Rustaveli, ne mogavši ​​podnijeti činjenicu da mu kraljica nije uzvratila osjećaje, odlučio odbiti svjetovni život i potrošio svoje posljednjih dana u ćeliji jeruzalemskog samostana Svetog Križa.

Rustaveli u Jeruzalemu i datum smrti

O prisutnosti Rustavelija u samostanu Svetog Križa svjedoči slika pjesnika koja se nalazi na jednom od njegovih stupova. A potpis uz ovu sliku sugerira da je i Rustaveli sudjelovao u slikanju ove vjerske građevine.

Vrlo je moguće da je Rustaveli došao u Jeruzalem nakon Tamarine smrti (umrla je najkasnije 1213.). A razlog njegovog odlaska u ovom slučaju nije mogla biti ljubav prema kraljici, već, na primjer, neprijateljstvo s katolikosom (odnosno s najvišim svećenikom Gruzijske pravoslavne crkve) Ivanom.

Rustavelijev život završio je 1216. Prošlo je osam stoljeća, ali Rustaveli i njegovo djelo još se pamte: aerodrom i središnja avenija u Tbilisiju nose njegovo ime. Da iu nekima Ruski gradovi(na primjer, u Moskvi, Vladikavkazu, Sankt Peterburgu, Omsku, Ufi, Čeljabinsku) postoje Rustavelijeve ulice.