ROCOR, koja je do 2007. bila u istom položaju kao i suvremena UOC Kijevski Patrijarat*, - nakon crkvene “legalizacije” (a tijekom svog postojanja nije je priznala niti jedna mjesna pravoslavna crkva) počeo se ponašati kao lisica iz bajke o kolibi od leda i liplja. Ili, kako poslovica kaže, otići u tuđi samostan sa svojim pravilima. I tako se oni, budući da su u biti ostali u inozemstvu, usuđuju diktirati kako da živimo, koga da poštujemo, koga da proklinjemo.** ROCZ je pokrenula snažne političke aktivnosti u Rusiji.
Još u ožujku oni (ROCZ) su gotovo izrekli ultimativan zahtjev, drsko i s mržnjom (pojam nesvojstven istočnom kršćanstvu) raznoseći ocjene sovjetskog razdoblja.
Pri čemu su kukavički pobjegli “u inozemstvo”, nakon čega su lagali o svojoj kompetenciji i pomogli zapadnim zemljama (uključujući Hitlera***) u borbi protiv Sovjetske Rusije. Namećući vlastita pravila Rusiji, oni ozbiljno rade na rascjepu društva i njegovom ogorčenju.

Može li se raspodjela jednakih (ili čak povlaštenih) prava s ruskim autohtonima koji nisu prepustili svoju domovinu stranim potomcima plemića i kolaboracionista nazvati “ujedinjenjem ruskog naroda”? svih pruga(vrlo često su se ti skupovi križali), skriveni na Zapadu?
Duboko sumnjam.

Mala kasta stranaca radosno se lansira u Rusiju, gazeći sjećanje ruskih građana.
Strana dijaspora u zamjenu za većinu stanovništva. U zamjenu za Besmrtni puk. U zamjenu za ove svećenike:

= =

___________________________
Bilješke.

* Tijekom građanskog rata, na teritorijima koje su okupirali “bijeli”, nastala je takva struktura kao što je Privremena viša crkvena uprava. Godine 1920. legitimirao ga je patrijarh Tihon. VVTsU je stvoren da upravlja Crkvom tijekom razdoblja građanskih sukoba i da ujedini episkopat i kler u nešto poput jedinstvenog sustava.
... nakon poraza “bijelih” mnoga svećenstva i episkopi, zajedno s vojnim jedinicama koje su se povlačile, otišli su u progonstvo, gdje je Sveruska pravoslavna crkva pretvorena u Vrhovnu rusku crkvenu upravu za inozemstvom – Sverusku crkvu. Administracija u inozemstvu.

Prvi sukob između VRCU i MP dogodio se nakon Svezagraničnog crkvenog sabora, koji je preimenovan u Sabor i održan u Srbiji (točnije u Sremskim Karlovcima) u studenom 1921. pod predsjedavanjem mitropolita Antonija (Hrapovickog). Vijeće je u svojoj završnoj deklaraciji najoštrije osudilo sovjetsku vlast, štoviše, pozvalo je zemlje Antante da zbace boljševike i obnove “legitimnu monarhiju kuće Romanov”. Čak je tražilo da se na Konferenciji u Genovi, posvećenoj obnovi Europe nakon Prvog svjetskog rata, ne dopusti sudjelovanje izaslanstvu iz Sovjetske Rusije.

Štoviše, svaka programska teza Saborske deklaracije počinjala je riječima “s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Tihona...”, iako Tihon te teze nije mogao blagosloviti čisto fizički. Stoga je u svibnju 1922. predao službeni dekret AUOCZ-u, u kojemu je odlukama ovoga Sabora oduzeo svu kanonsku snagu, štoviše, naredio je ukidanje Uprave zbog činjenice da se „odvodi u polje političkog djelovanja, a s druge strane, inozemne ruske parohije već su povjerene pod brigu Njegovom Preosveštenstvu mitropolitu Evlogiju, koji živi u Njemačkoj.

Pet godina kasnije, zamjenik mjesnika patrijaršijskog prijestolja, mitropolit Sergije (Stargorodski), objavio je svoju deklaraciju „O odnosu Ruske pravoslavne crkve prema postojećoj građanskoj vlasti“, lojalnoj Sovjetima. Ubrzo nakon toga, Arhijerejski sabor RPCZ odlučio je:

„Inozemni dio Sveruske Crkve mora prekinuti odnose s moskovskom crkvenom vlašću s obzirom na nemogućnost normalnih odnosa s njom i s obzirom na njezino porobljavanje od strane bezbožne sovjetske vlasti, oduzimanje slobode u izražavanju volje i kanonska uprava Crkve.”

Ovo je značilo razlaz. Istodobno, RPCZ nije bila priznata od drugih kanonskih pravoslavnih Crkava, ali je ipak postala vrlo utjecajna vjerska zajednica gotovo u cijelom svijetu.
https://vz.ru/society/2017/5/17/870425.html
_____________________________________
** RPCZ, koja je gorljivo zagovarala “oslobađanje Crvenog trga od posmrtnih ostataka glavnog progonitelja i mučitelja 20. stoljeća”, kao i “uništenje spomenika koji su mu podignuti”, u rujnu 2009. godine, kroz usta biskupske sinode, general. Vlasov je “svojevrsni simbol otpora bezbožnom boljševizmu u ime preporoda povijesne Rusije”.
_____________________________________
*** Od: " Apel pastvi arhiepiskopa Serafima (Lyade)".
Letak tiskan kao zaseban pretisak u lipnju 1941.

Ljubljena braćo i sestre u Kristu!

Kažnjavajući mač božanske pravde pao je na sovjetsku vladu, na njene miljenike i istomišljenike. Kristoljubivi Vođa njemačkog naroda pozvao je svoju pobjedničku vojsku na novu borbu, na borbu za kojom smo dugo žeđali - na svetu borbu protiv bezbožnika, krvnika i silovatelja ukorijenjenih u moskovskom Kremlju... Uistinu, započeo je novi križarski rat u ime spašavanja naroda od vlasti Antikrista ... Napokon je naša vjera opravdana! ... Stoga, kao Prvojerarh Pravoslavne Crkve u Njemačkoj, obraćam Vam se. Budite dio nove borbe, jer ova borba je vaša borba; ovo je nastavak borbe koja je započela davne 1917. godine - ali jao! - završio tragično, uglavnom zbog izdaje vaših lažnih saveznika, koji su u naše dane digli oružje protiv njemačkog naroda. Svatko od vas moći će pronaći svoje mjesto na novom antiboljševičkom frontu. “Spas svih”, o kojem je Adolf Hitler govorio u svom obraćanju njemačkom narodu, je i vaš spas – ispunjenje vaših dugogodišnjih težnji i nadanja. Došla je posljednja odlučujuća bitka. Neka Gospodin blagoslovi novi ratni podvig svih antiboljševičkih boraca i podari im pobjedu i pobjedu nad neprijateljima. Amen!
_________
Od: " Arhimandrit Jovan (knez Šahovski). Čas je blizu". "Nova riječ". Broj 27 od 29. lipnja 1941. Berlin.

Što dođe u krvi i prljavštini, u krvi i prljavštini će i ostati. Marxova mizantropska doktrina, koja je u svijet ušla kroz rat, izlazi kao rat. "Ja sam te rodila, ja ću te ubiti!" rat sada viče boljševizmu. Koje su poželjne dane doživjele i podsovjetska i inozemna Rusija? Ne danas ili sutra otvorit će se putovi slobodne riječi o Bogu. Prije smrti u Moskvi, na početku boljševizma, svetogorski starac, pravedni o. Aristokloje je izgovorio sljedeće riječi, doslovno zapisane (ljudi bliski autoru ovih redaka): “Spas Rusije doći će kada Germani uzmu oružje.” I također je prorekao: "Ruski će narod morati proći kroz još mnoga poniženja, ali će na kraju biti svjetiljka vjere za cijeli svijet." Krv koja se počela prolijevati na ruskim poljima 22. lipnja 1941. je krv koja se prolijeva umjesto krvi mnogih tisuća ruskih ljudi koji će uskoro biti pušteni iz svih zatvora, tamnica i koncentracijskih logora Sovjetske Rusije. Samo to srce ispunjava radošću. <...>
Nova stranica ruske povijesti otvorena je 22. lipnja, na dan kada je Ruska Crkva slavila uspomenu na “Sve svete koji su zasjali u ruskoj zemlji”. Nije li to jasan znak čak i za najslijepije da događajima upravlja Viša Volja? <...>
_________
Uz godišnjicu križarskog rata."Crkveni život". 1942. №4.

Prošla je godina dana otkako je podignut mač Istine protiv najstrašnijeg neprijatelja cijelog čovječanstva - komunističke internacionale, koja svijetom širi kužni otrov boljševizma, razjedajući ljudsku dušu. I sada je značajan dio europske Rusije već slobodan od ovog prokletog neprijatelja i, kroz dezinfekciju europskih trupa pod vodstvom velikog Vođe njemačkog naroda, neutraliziran je i očišćen od ove zaraze!
__________
Liturgijski spomendan Adolfa Hitlera

Pitanje spomena vlasti u parohijama RPCZ u Njemačkoj raspravljalo se na zasjedanju Arhijerejskog sinoda RPCZ u Sremskim Karlovcima (Jugoslavija) 26. ožujka 1936. na inicijativu Episkopa berlinskog i njemačkog Tihona (Ljašenka) (pismo od 10. ožujka 1936. broj 67). To se dogodilo nedugo nakon što je njemačka vlada odobrila i objavila tzv. “Ustav pravoslavne stolice u Njemačkoj.” Odlučeno je o sljedećoj formuli obilježavanja sjećanja na njemačke vlasti:

Na velikim litanijama: „ Za hristoljubive vlasti njemačkog naroda, vladu i njihovu vojsku, Gospodu se pomolimo”.

Na posebnim litanijama: „ Molimo i za hristoljubivu vlast njemačkog naroda, za moć, pobjedu, opstanak, mir, zdravlje, spasenje njegovo, a Gospodina Boga našega da im u svemu pohita i pomogne i svakoga neprijatelja i protivnika podvrgne. njihov nos” (GARF, f. 6343, op. 1, d. 135, l. 2).

Međutim, na sjednici 8. lipnja iste godine, nakon što je primio pismo episkopa Tihona od 7. svibnja (br. 139), Sinod biskupa je odlučio promijeniti formulu obilježavanja kako slijedi:

Na velikim litanijama: „ Za hristoljubivog vođu njemačkog naroda, njegovu vladu i njegovu vojsku, Gospodinu se pomolimo”.

Na posebnim litanijama: „ Molimo i za hristoljubivog vođu njemačkog naroda, za moć, pobjedu, postojanost, mir, zdravlje, njihovo spasenje, a osobito za Gospodina Boga našega da im u svemu požuri i pomogne i pokori svakoga neprijatelja i protivnika. pod nosom” (Isto, d. 137, l. 2).

Kako je odobrio Biskupski sinod, ova se komemoracija ubrzo proširila po RPCZ i izvan njemačke biskupije i nastavila se do kraja rata.
U Katakombnoj crkvi na područjima oslobođenim i okupiranim od boljševika ustanovljeno je slično obilježavanje, posve u skladu s onim odobrenim u RPCZ:

“Molimo i za Adolfa Hitlera, Fuhrera njemačke države i za plemenitu njemačku vojsku, koja nas je oslobodila jarma ateista" (Hans Koch. Plebiscit katakombi // “Pariški bilten”. br. 60 od 8. 7. 1943. (prevod s njemačkog; pretisak iz “Wille und Macht”. br. 4. 1943.), str. 3).

Ovu komemoraciju sastavio je novi. Shema Episkopa Makarija (Vasiljev) i prema ažuriranim podacima izgledala je ovako:
“A molimo i za Adolfa Hitlera, vođu Nijemaca i za njegovu plemenitu vojsku, koja nas oslobađa od jarma ateista”(Amvrosije, gotski nadbiskup. O odabranosti i njezinu gubitku. Strokopis. 1999., str. 5, 8).

Povijest RPCZ (inače se naziva "stranom", "Karlovačkom" ili "Sinodskom" crkvom) započela je u godinama građanskog rata, kada je jug Rusije okupirala Bijela vojska. U svibnju 1919. godine tamo je održan Crkveni sabor na kojem je uspostavljena Privremena viša crkvena uprava, na čelu s kijevskim mitropolitom Antonijem (Hrapovickim) kao najstarijim ruskim jerarhom. Prvi sastanak Ravnateljstva održan je u studenom 1920. godine na brodu koji je s Krima plovio s izbjeglicama prema Carigradu, gradu koji je odlučeno izabrati za svoje mjesto stanovanja.

Kanonska osnova za postojanje RPCZ je rezolucija patrijarha Tihona, Sinoda i Vrhovne crkvene uprave br. 362, izdana tijekom građanskog rata 1920. godine, koja dopušta biskupima koji su se našli izvan dodira sa središnjom crkvenom upravom stvaranje privremene udruge.

Međutim, ubrzo je odlukom Srpskog arhijerejskog sabora mitropolit Antonije dobio patrijaršijski dvor u Sremskim Karlovcima (Jugoslavija), gdje je u studenom 1921. godine otvoren Crkveni sabor koji nije javno priznao komunističku vlast u Rusiji; kao odgovor na to, pod pritiskom boljševika, izdan je Patrijaršijski dekret 348 kojim se ukida Vrhovna crkvena uprava.

Naknadni, u svibnju 1923., Sabor biskupa (uz osobno sudjelovanje 12 biskupa i s pisanim recenzijama šesnaest drugih) odlučio je da je najviše tijelo RPCZ godišnji Sabor kojim predsjeda kijevski mitropolit Antun.

Konačni prekid odnosa s Moskvom dogodio se krajem 20-ih godina prošlog stoljeća, kada su 1927. godine, nakon usvajanja izjave mitropolita Sergija (Stragorodskog) o lojalnosti sovjetskoj vlasti i mogućnosti suradnje s njom, započeli potpisi pod tom deklaracijom. zahtijevati od ruskih pravoslavnih episkopa koji su bili u inozemstvu, što im je, naravno, bilo neprihvatljivo.

Paralelno s RPCZ u inozemstvu, nastala je i Arhiepiskopija (egzarhat) ruskih pravoslavnih parohija u zapadnoj Europi, koju je u Parizu osnovao mitropolit Eulogije (Georgijevski) i koja je potpala pod jurisdikciju ekumenskog (carigradskog) patrijarha. Manji dio ruskih emigranata ostao je vjeran Moskovskoj patrijaršiji.

Tijekom Drugog svjetskog rata novo vodstvo RPCZ moralo je preseliti Biskupski sabor u München i surađivati ​​s nacističkim vlastima.

Godine 1950. njegova inozemna sinoda preselila se u New York.

RPCZ nije imala punokrvne odnose s Moskovskom patrijaršijom zbog nesuglasica koje su postojale još od karlovačkog razdoblja. Predstavnici strane crkve naveli su dvije glavne prepreke jedinstvu. Prije svega, to je "sergijanstvo" i "ekumenizam" - suradnja Ruske pravoslavne crkve s bezbožnom sovjetskom vlašću (izjava mitropolita Sergija (Stragorodskog) iz 1927.) i sudjelovanje Ruske pravoslavne crkve u ekumenskom pokretu - pokret prema jedinstvu svih kršćanskih denominacija, uključujući katolike i protestante.Posebne kritike se odnose na članstvo Ruske pravoslavne crkve u Svjetskom vijeću crkava, ali predstavnici Ruske pravoslavne crkve smatraju da su ustupci sovjetskoj vlasti bili jedini mogući uvjet za očuvanje crkvenih institucija u zemlji, a sudjelovanje u ekumenskom pokretu potrebno je za svjedočenje pravoslavlja u vanjskom svijetu.

Proces ponovnog ujedinjenja Ruske crkve pokazao se teškim. Nakon raspada SSSR-a, arhijereji inozemne crkve zahtijevali su od Moskovske patrijaršije pokajanje za dugogodišnju suradnju s ateistima, dok su istodobno pod svoju jurisdikciju prihvatili niz župa u Rusiji, što je samo pogoršalo raskol. Dakle, unatoč oslobođenju Crkve u Rusiji od komunističkog ugnjetavanja, ostao je raskol Ruske Crkve. Pozivi na povratak u krilo Majke Crkve, koji su više puta dolazili iz Moskovske patrijaršije, nisu bili prihvaćeni u inozemstvu.

1. travnja 2003. patrijarh Aleksije II poslao je poruku upućenu hijerarsima koji vode različite pravoslavne grane ruskog podrijetla. Postoje tri takve grane: Ruska pravoslavna crkva Moskovskog patrijarhata (ROC), Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije (ROCOR) i Egzarhat Carigradskog patrijarhata za župe ruske tradicije u zapadnoj Europi.

Patrijarh Aleksije II predložio je plan koji je predviđao stvaranje polu-nezavisnog Metropolitanskog distrikta, ujedinjujući sve "ogranke" Ruske crkve pod formalnim vodstvom Moskovske patrijaršije i s izgledima davanja autokefalnosti u doglednoj budućnosti.

Međutim, ubrzo započeti dijalog s ROCOR-om odmakao je mnogo dalje od zaustavljenog procesa formiranja metropolitanskog distrikta u zapadnoj Europi.

Ključnu ulogu u tom procesu odigrala je diplomatska misija ruskog predsjednika V. Putina. Tijekom posjeta Americi u rujnu 2003., predsjednik se susreo s prvojerarhom RPCZ, mitropolitom Lavrom i članovima Sinoda RPCZ i prenio im poziv patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II. da posjete Rusiju. i uspostaviti dijalog.

Dana 17. studenoga 2003. arhiepiskop berlinski i njemački Mark, arhiepiskop sydnejski i australsko-novozelandski Hilarion i episkop sanfrancisco-zapadnoamerički Kiril stigli su u Moskvu na sastanak s patrijarhom Aleksijem II. Ovo nije bio prvi put da su najistaknutiji arhijereji RPCZ posjetili rusku prijestolnicu, ali se ovaj posjet dogodio na službeni poziv Patrijarha i blagoslov poglavara inozemne Crkve, mitropolita Lavra.

Dana 18. studenoga 2003. održan je zatvoreni sastanak gostujućih biskupa s članovima Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve.

Dana 19. studenoga 2003. u patrijaršijskoj rezidenciji u moskovskom sveto-Danilskom manastiru završena je druga, proširena runda pregovora između patrijarha Aleksija II i episkopa Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu. U njemu su sudjelovali svi članovi stranog izaslanstva i članovi Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Sudionici sastanka razgovarali su o problemima zbližavanja Ruske Pravoslavne Crkve i Inozemne Crkve, a također su osnovali komisije za rad na problemima koji ometaju ujedinjenje. Izaslanstvo Inozemne Crkve "izrazilo je molbu za oprost svih oštrih izjava upućenih Moskovskoj Patrijaršiji".

Od 13. do 17. prosinca 2003. Crkva u inozemstvu održala je Arhijerejski sabor, čija je glavna tema bila daljnja sudbina Ruske Zagranične Crkve i putevi njezina zbližavanja s Crkvom u Otadžbini. Uoči Sabora patrijarh Aleksije uputio je posebnu poruku njegovim sudionicima pozivajući ih na prevladavanje tragične podjele između dvaju dijelova Ruske Crkve. Ujedno je Njegova Svetost izrazio pokajanje za one riječi i djela koja nisu doprinijela pomirenju. Sabor je prihvatio apel pastvi i odobrio tekst poruke odgovora patrijarhu moskovskom i cijele Rusije Aleksiju II.

Učesnici sastanka su razmotrili pitanje vremena posete prvojerarha Inozemne Crkve, mitropolita Lavra, Rusiji.

Povjerenstva, koja su u prosincu 2003. osnovana od strane svećenstva obiju strana, imala su zadatak razviti zajedničko razumijevanje sljedećih tema: načela odnosa između Crkve i države; o načelima odnosa između Pravoslavne Crkve i nepravoslavnih zajednica, kao i međuvjerskih organizacija, koji odgovaraju tradiciji Crkve; o statusu RPC kao samoupravnog dijela RPC; o kanonskim uvjetima za uspostavljanje euharistijskog zajedništva.

Od 14. do 28. svibnja 2004. posjet izaslanstva RPCZ i epohalni susret i pregovori dvojice prvosvećenika, poglavara Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije (RPC) patrijarha Aleksija II i Ruske pravoslavne crkve izvan granica Rusije (ROCZ) mitropolita Lavra održao se. Njihov glavni rezultat bio je da su uspjeli pronaći zajednički jezik, uskladiti pristupe i izraziti zajedničku želju stranaka za ujedinjenjem. Na pregovorima je također prepoznato neophodnim nastavak općeg znanstvenog i povijesnog proučavanja crkvenih događaja dvadesetog stoljeća, posebno podviga svetih novomučenika i ispovjednika Rusije i iskustva postojanja Crkve u uvjetima progona.

Hodočašće izaslanstva RPCZ u ruske svetinje - Jekaterinburg, Kursk, Nižnji Novgorod i Divejevo - još jednom je uvjerilo strane episkope i svećenike da pravoslavna vjera u Rusiji nije nestala. Posljednji posjet patrijarha Aleksija i mitropolita Lavra predsjedniku Putinu, koji ih je primio u Novoogarevu, osnažio je pregovarački proces.

Od 22. do 24. lipnja 2004. u Odjelu za vanjske crkvene odnose Moskovske patrijaršije na području Sveto-Danilovskog samostana u Moskvi održan je prvi radni sastanak komisija Moskovske Patrijaršije i Ruske Zagranične Crkve. Ispred Ruske Pravoslavne Crkve Moskovske Patrijaršije u radu komisija sudjelovali su predsjednik komisije, arhiepiskop korsunski Inoćentije, arhiepiskop verejski Evgenij, protojerej Vladislav Cipin, arhimandrit Tihon, protojerej Nikolaj Balašov i sekretar komisije. .

Ispred Ruske Zagranične Crkve učestvovali su predsednik Komisije Arhiepiskop berlinski i nemački Mark, Episkop Vevejski Amvrosije, arhimandrit Luka, protojerej Georgije Larin i protojerej Aleksandar Lebedev, sekretar Komisije.

Povjerenstva su razmotrila niz pitanja u skladu sa dogovorima postignutim tijekom službenog posjeta izaslanstva Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve na čelu s mitropolitom Lavrom u svibnju 2004. godine. Izrađeni su koordinirani prijedlozi o pitanjima odnosa Crkve i države, o odnosima s heterodoksnim i međuvjerskim organizacijama.

Nakon lipanjskog sastanka najavljeno je rješavanje imovinskopravnih sporova. Objavljeno je da je, između ostalog, pripremljen nacrt dokumenta „O kanonskom statusu Ruske zagranične crkve kao samoupravnog dijela Pomjesne Ruske pravoslavne crkve“.

Sporovi o prošlosti dviju grana ruskog pravoslavlja su prevladani. Na lipanjskom susretu pokrenuto je glavno pitanje – euharistijsko zajedništvo. Ono što je najčudnije u svađi dviju pravoslavnih crkava, koja je trajala gotovo 70 godina, jest zabrana njihovim parohijanima da se međusobno ispovijedaju i pričešćuju.

Dokumenti razvijeni tijekom sastanka odobreni su 5. srpnja 2004. na sastanku Arhijerejskog sinoda Ruske inozemne crkve u San Franciscu i 17. kolovoza 2004. na sastanku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve (ROC). ) u Moskvi.

Osim toga, Sinod Ruske pravoslavne crkve pozvao je na okončanje pravnih sporova između dvaju dijelova Ruske crkve te na intenziviranje hodočašća, izdavaštva i drugih zajedničkih aktivnosti klera i laika.

U srpnju 2004., na sastanku mitropolita smolenskog i kalinjingradskog Kirila s arhiepiskopom sidnejskog, australsko-novozelandskog Hilariona, rečeno je da će Ruska Zagranična Crkva i Moskovska Patrijaršija voditi zajednički pastoralni rad među pravoslavnim kršćanima izvan Rusije.

Od 14. do 16. rujna 2004. u prostorijama Sabornog hrama Ruskih novomučenika i ispovjednika Ruske Zagranične Crkve u Münchenu održan je drugi radni sastanak povjerenstava Moskovske Patrijaršije i Ruske Zagranične Crkve. .

U radu komisija učestvovala je Ruska Pravoslavna Crkva: predsednik komisije arhiepiskop korsunski Inoćentije, arhiepiskop verejski Evgenij, protojerej Vladislav Cipin, arhimandrit Tihon, protojerej Nikolaj Balašov i sekretar komisije.

Ispred Ruske zagranične crkve učestvovali su predsednik komisije, arhiepiskop berlinski i nemački Mark, episkop vevejski Amvrosije, arhimandrit Luka, protojerej Nikolaj Artemov i protojerej Aleksandar Lebedev, sekretar komisije.
Povjerenstva su nastavila s radom započetim na prvom zajedničkom sastanku, održanom u Moskvi od 22. do 24. lipnja 2004. godine.

Rezultat dvaju zajedničkih sastanaka bili su dogovoreni nacrti dokumenata koji pokrivaju cijeli niz pitanja povjerenih komisijama, a posebno o odnosima Crkve i države, o odnosima pravoslavlja s nepravoslavnim zajednicama i međuvjerskim organizacijama, o o kanonskom statusu Ruske Zagranične Crkve kao samoupravnog dijela Pomjesne Ruske Pravoslavne Crkve, te o prevladavanju kanonskih prepreka za uspostavu euharistijskog zajedništva.

Tijekom daljnjih zajedničkih sastanaka komisija u Moskvi (17.-19. studenoga 2004.) i Parizu (2.-4. ožujka 2005.) pripremljeni su nacrti niza dokumenata, koje su naknadno odobrili Hijerarhija Moskovske Patrijaršije i Ruska Zagranična Crkva.

U skladu s postignutim dogovorom, odobrenim odlukama Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve (20. travnja 2005.) i Arhijerejskog sinoda Ruske zagranične crkve (23. svibnja 2005.), Komisija Moskovske patrijaršije za dijalog s Ruska inozemna crkva i Komisija Ruske inozemne crkve za pregovore s Moskovskom patrijaršijom zajednički su izradila četiri dokumenta:

1. O zajedničkom radu komisija Moskovske Patrijaršije i Ruske Zagranične Crkve.

2. O odnosu Pravoslavne Crkve prema inoslavnim vjerama i međuvjerskim organizacijama.

3. O odnosu Crkve i države.

4. Komentar zajedničkog dokumenta „O odnosima Crkve i države“.

21. lipnja 2005. na službenim stranicama Odjela za vanjske crkvene veze Moskovske patrijaršije i RPCZ objavljeni su dokumenti kontrakomisija za dijalog između Moskovske patrijaršije i Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu (RPCZ) o obnovi crkve sv. jedinstvo su istovremeno objavljeni.

U skladu s nacrtom "Akta o kanonskom zajedništvu", Ruska inozemna crkva postat će samoupravni dio Moskovske patrijaršije, poput Ukrajinske pravoslavne crkve.

Prema projektu, Ruska Pravoslavna Zagranična Crkva (RPCZ) bit će neovisna u pastoralnim, obrazovnim, administrativnim, gospodarskim, imovinskim i građanskim pitanjima. Najvišu vlast u Ruskoj Zagraničnoj Crkvi vršit će njezin Arhijerejski Sabor.

Istovremeno, odluke koje izlaze iz nadležnosti Sabora Inozemne Crkve donosit će se u dogovoru s Patrijarhom moskovskim i cijele Rusije i Svetim sinodom Ruske pravoslavne crkve. Najviši organ crkvene vlasti bit će Pomjesni i Arhijerejski sabor Moskovske patrijaršije - tijela čiji će članovi biti episkopi Ruske zagranične crkve.

Osim toga, prema dokumentu, "Ruska inozemna crkva prima svetu krizmu (posebno sveto ulje) od Patrijarha moskovskog i cijele Rusije" kao znak svog jedinstva s cijelom Ruskom pravoslavnom crkvom.

Članovi komisija Ruske Pravoslavne Crkve i Ruske Inozemne Crkve također su predložili da se odustanu od svih međusobnih prijekora izrečenih tijekom dugog razdoblja podjele i da se priznaju nevažećim svi ranije izdani akti koji su priječili puninu kanonskog zajedništva.

Zakon o kanonskom zajedništvu stupit će na snagu ako ga usvoje Arhijerejski sabor RPCZ i Sinod Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije, koji su za to ovlašteni od Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, održano 2005. godine.

Od 6. do 14. svibnja 2006. u San Franciscu održan je IV Svedijasporski pravoslavni sabor Crkve u inozemstvu. Sazvan je prvi put nakon 32 godine - posebno da bi se razmotrilo pitanje spremnosti klera i laika RPCZ za pomirenje s Crkvom u domovini. Sa svih strana svijeta okupilo se 127 zastupnika i 11 biskupa. Među svećenstvom i laicima ima predstavnika iz Njemačke i Australije, Južne i Sjeverne Amerike, Engleske, Sibira i Ukrajine.

IV sabor postao je najznačajniji po važnosti problema koji su na njemu izneseni. Pozdrave su mu uputili Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II, Patrijarh srpski Pavel, Patrijarh Bugarske Maksim, Patrijarh Gruzije Ilija, Egzarh Vaseljenskog Patrijarha u Zapadnoj Evropi Arhiepiskop Georgije, monasi Atosa i Optinske pustinje.

Treći dan Koncila bio je odlučujući. Izvješće o radu povjerenstva za mirenje tijekom dvije godine podnio je berlinski i njemački nadbiskup Mark.

Dana 12. svibnja 2006. IV. Sabor sve dijaspore u San Franciscu donio je odluku o obnovi euharistijskog zajedništva s Crkvom u domovini. Rezolucija je usvojena javnim glasovanjem, gotovo jednoglasno. Protiv je bilo manje od 5%.

Dokument se sastoji od šest točaka. Ozbiljnu raspravu, očekivano, izazvale su točke o odnosu Crkve i države, odnosno tzv. “sergijanstvu” i ekumenizmu (kretanju prema jedinstvu kršćana svih vjera).

Obnova euharistijskog zajedništva znači da će svećenstvo RPCZ i Crkve u domovini moći služiti zajedno, a vjernici će se moći pričešćivati ​​na liturgiji iz istog Kaleža.

Konačni akt o kanonskom zajedništvu RPCZ i Crkve u domovini trebao bi usvojiti Sabor biskupa inozemnih Crkava koji će se održati u San Franciscu od 15. do 19. svibnja.

Očekuje se da će na Arhijerejskom saboru RPCZ biti usvojen Akt o kanonskom zajedništvu, koji će zatim potpisati Prvojerarh RPCZ mitropolit Lavr i Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II i otvorit će put euharistijskom zajedništvu između RPCZ i Crkve u domovini.

Postignut je načelni dogovor o ujedinjenju Ruske pravoslavne crkve, koja je 20-ih godina prošlog stoljeća podijeljena na dva dijela. Pretpostavlja se da će Ruska pravoslavna crkva u inozemstvu dobiti autonomni status unutar Ruske pravoslavne crkve. To znači da će “oni u inozemstvu” samostalno birati poglavara svoje Crkve i raspolagati svojom imovinom, ali RPCZ će biti u kanonskom jedinstvu s Moskovskom patrijaršijom. Kako teče proces ujedinjenja Crkava? Koje okolnosti pripajanja zahtijevaju posebnu raspravu i rješavanje? Odgovori na ova i druga pitanja izneseni su tijekom internetske konferencije, čiji su gosti bili protojerej Maksim Kozlov, rektor crkve Svete mučenice Tatjane na Moskovskom državnom sveučilištu, nastavnik Moskovske državne akademije znanosti i sporta, zamjenik predsjednika Odbor za obrazovanje Ruske pravoslavne crkve i Aleksej Svetozarski, stručnjak za povijest Pravoslavne crkve, nastavnik Moskovske akademije znanosti i povijesti Sretenskog bogoslovskog sjemeništa, zamjenik predsjednika Odbora za obrazovanje Ruske pravoslavne crkve.

Roman (New York / Moskva): Vaše mišljenje: treba li se Ruska pravoslavna crkva pokajati za one smrtne grijehe koje je počinio dio njezinog vodstva i pastve u suradnji s državom? Pod Ruskom pravoslavnom crkvom mislim na Rusku pravoslavnu crkvu MP i Rusku pravoslavnu zagraničnu crkvu, sada u jednom licu.

Roman: Što ujedinjenje znači za obične vjernike?

Ujedinjenje za obične vjernike ima isto značenje kao da su se Montaguei i Capuletti sprijateljili, zaboravili sve nepravde iz prošlosti, zajedno molili na grobu Romea i Julije i zauvijek osudili instituciju krvne osvete. Koliko god se ova analogija činila dalekom, ništa manji medijastinum nije prevladan. Bolje je ne prisjećati se riječi koje su obje strane izgovorile tijekom ovih desetljeća. A činjenica da su dva dijela Ruske Crkve spremna ostaviti iza sebe sve međusobne pritužbe pravo je čudo Božje.

Razumijem li dobro da će sada postojati besplatno pravo studiranja na akademijama i sjemeništima u Rusiji i inozemstvu?

Jurij Evgenijevič Antonov (Ljuberci): Kada će biti pripremljen popis udžbenika o osnovama pravoslavne kulture? Ima li toga u našim stranim zemljama?

Aleksej Svetozarski: Izrađeni su odgovarajući udžbenici o osnovama pravoslavne kulture. Najpoznatiji je Borodinin udžbenik. U našoj zemlji, udžbenik protojereja RPCZ oca Serafima Slobodskog, koji je daleko najpopularniji, više puta je ponovno objavljen.

Valentina Skornova (Ryazan): Recite mi, molim vas, neće li to ujedinjenje dovesti do stvaranja podružnice u RPCZ gorljivih protivnika ujedinjenja, što će unijeti još veću pomutnju u umove stranih župljana?

Aleksej Svetozarski: Vjerujem da se već formirala skupina protivnika ujedinjenja, brojčano beznačajna. Možda će to imati neki utjecaj na inozemno stado. Ali nemojmo zaboraviti da će njihov položaj biti određen njihovim odbijanjem koncilske odluke koja obvezuje sve članove Crkve. A ovo odbacivanje ne ostavlja nikakve šanse kanonski legitimnom poretku crkvenog života. Može se pretpostaviti da će protivnici ujedinjenja tražiti kontakte s raznim raskolničkim pokretima poput grčkih starokalendaraca.

Vadim (Moskva): Recite mi, molim vas, je li ruski tekst nacrta Zakona o kanonskom zajedništvu igdje objavljen u tiskanom ili elektroničkom obliku? Predviđa li uključivanje predstavnika RPCZ u Sveti sinod RPC?

Akt o kanonskom zajedništvu objavit će se radi upoznavanja svećenstva i pastve obaju dijelova Ruske Crkve s njegovim sadržajem zajedno od strane dviju komisija koje vode pregovore u cilju postizanja našeg jedinstva. Ujedno će biti objavljeni detalji njegova svečanog potpisivanja.

Paul: Hoće li sudjelovanje Ruske pravoslavne crkve u radu Svjetskog vijeća crkava biti prepreka ujedinjenju?

IV Sabor sve dijaspore izrazio je želju da pitanje sudjelovanja Ruske pravoslavne crkve u radu Svjetskog vijeća crkava postane jedna od tema Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve. Čini se da se vrijeme koje će proteći do predstojećeg Mjesnog sabora može plodonosno iskoristiti za otklanjanje zabune i predrasuda te za razvijanje zajedničkog stava u odnosu na nepravoslavno kršćanstvo. U tom smislu bit će zanimljivo istaknuti da će tema idućeg Općecrkvenog teološkog skupa biti razmatranje crkvenog učenja o sakramentima, koje je izravno vezano upravo uz narav i mogućnost komunikacije s nepravoslavnima. . Ne sumnjam da će teolozi i duhovnici RPCZ aktivno sudjelovati na ovoj konferenciji.

Andrej Fadejev (Kijev): Recite mi, svjetovnoj osobi, koja su točno proturječja koja toliko godina dijele Crkve?

Aleksej Svetozarski: Podjelu nisu uzrokovala doktrinarna pitanja, već su je diktirali uglavnom vanjski i dijelom politički razlozi.

Različili smo se u odnosu prema prošlosti Rusije, prema načinima opstanka Crkve pod totalitarnim režimom i prema odnosima s nepravoslavnim kršćanskim svijetom. Ponovimo još jednom, danas je glavno razumijevanje svih ovih problema postignuto.

Aleksandar (Sankt Peterburg): Jedno od pitanja koje su arhijereji RPCZ uputili Ruskoj pravoslavnoj crkvi odnosi se na sudjelovanje Ruske pravoslavne crkve u Svjetskom vijeću crkava. Koliko se stavovi arhijereja Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne zagranične crkve razlikuju po ovom pitanju? Ima li smisla da Ruska Pravoslavna Crkva sudjeluje u aktivnostima ove institucije ako su polemike o teološkim pitanjima zašle u slijepu ulicu zbog različitog shvaćanja stranaka ne samo pojedinih odredbi teologije, već i različitog značenja koje se pridaje iste riječi? O tome su svjedočili i sami sudionici dijaloga sa strane Ruske pravoslavne crkve.

Doista, stavovi prema ekumenskom pokretu posljednjih desetljeća vrlo su različiti u domovini iu Pravoslavnoj Crkvi u inozemstvu. Ako je RPCZ i prije 60-ih godina 20. stoljeća dosta tijesno surađivala s ekumenskim organizacijama, posebice su njezini predstavnici sudjelovali na Drugom vatikanskom saboru, kao i promatrači iz naše Crkve, onda se od druge polovice 60-ih godina stajalište sv. RPCZ u odnosu na ekumenizam postala je sve kritičnija do točke raskida sa svim onim Pomjesnim Pravoslavnim Crkvama koje su sudjelovale u aktivnostima SSC-a. Istodobno je naša Crkva, pristupivši WCC-u 1961., nastojala iskoristiti ovu instituciju međuvjerske komunikacije kako za svjedočenje pravoslavlja našoj protestantskoj braći, tako i za očuvanje i podupiranje crkvenog života, monaštva i teološke znanosti na teritoriju. SSSR-a. Poznato je da je često, upravo zahvaljujući prisutnosti stranih izaslanstava, bilo moguće spasiti pojedine bogoslovne škole, samostane i župe od zatvaranja vlasti. Valja istaknuti da u našoj Crkvi nikada nije bilo idealiziranja WCC-a i drugih međuvjerskih institucija. Od početka 70-ih do kraja 90-ih godina 20. stoljeća, na najvišoj hijerarhijskoj razini, pojedini aspekti djelovanja SSC-a više su puta kritizirani s pozicija pravoslavne teologije i crkvenog prava. Danas ostaje otvoreno pitanje potrebe i opsega sudjelovanja Ruske pravoslavne crkve u ekumenskom pokretu. A svećenstvo i teolozi ruske dijaspore moći će u potpunosti sudjelovati u njegovoj konačnoj odluci.

Faina Dmitrijevna: Koje je aktivnosti ROCZ provodila na području Rusije tijekom godina svog postojanja? Doista, takva se aktivnost dogodila.

Aleksej Svetozarski: U sovjetsko vrijeme, s akutnom nestašicom vjerske literature u zemlji, zahvaljujući predstavnicima RPCZ-a, imali smo, iako vrlo ograničenu, ali ipak priliku primiti je, upoznajući se s evanđeoskim znanjem, djelima svetih otaca , te djela ruskih teologa i propovjednika. Bez sumnje, ovakva aktivnost izaziva osjećaj duboke zahvalnosti. U prvim postsovjetskim godinama, pa čak i nešto ranije, tadašnja hijerarhija RPCZ počela je stvarati paralelne crkvene strukture na kanonskom području RPC. Danas su, i to treba sa zadovoljstvom primijetiti, sami predstavnici RPCZ na svom Vijeću osudili ovu aktivnost, prepoznavši je kao pogrešnu. Tijekom Velikog Domovinskog rata, neki predstavnici ROCZ pokušali su pokrenuti misionarske aktivnosti na područjima koja su privremeno okupirali Nijemci. Ali nacističko je vodstvo učinilo sve da to spriječi i suzbije takve pokušaje, bojeći se sve većeg utjecaja Crkve. Osim toga, tradicionalna patriotska orijentacija ROCZ izazvala je posebnu zabrinutost ideologa njemačkog Reicha.

Marija (Moskva): Kada je započela aktivna faza procesa ujedinjenja? Sadašnje Vijeće je posljedica određenih pregovaračkih procesa.

Aleksej Svetozarski: Polazna točka za proces ujedinjenja bila je proslava posvećena 1000. obljetnici krštenja Rusije, u kojoj su sudjelovali neki klerici i laici iz RPCZ. Govorimo o onim proslavama koje su se dogodile u SSSR-u. Proces ujedinjenja ušao je u aktivnu fazu nakon posjeta predsjednika Ruske Federacije V. V. Putina SAD-u 2003. i njegovog susreta s arhijerejima RPCZ. Bez sumnje, aktivna faza procesa ujedinjenja bila je pripremljena kontaktima između predstavnika Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu, posebice crkveno-znanstvenim konferencijama posvećenim povijesti Ruske crkve sovjetskog razdoblja. To je bilo vrlo ispravno, jer razlozi podjele leže upravo u povijesnim okolnostima dotičnog razdoblja.

Roman Mihajlov (Tver): Nedavni događaji daju mi ​​osjećaj da je svjetska liberalna zajednica objavila rat Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Pretjerujem li? Ako se slažete sa mnom, recite mi, ima li Crkva snage oduprijeti se ovom ratu?

Stanje neslaganja s duhom ovoga doba trajno je stajalište Crkve Kristove, na koje je kršćane upozorio i sam Utemeljitelj kršćanske vjere – Gospodin naš Isus Krist. U današnje vrijeme, doista, glavni protivnik crkvenog svjetonazora u javnoj svijesti nije militantni ateizam marksističke vrste, nego sekularni humanizam liberalne demokracije. Samo nemojmo ovaj sukob dovesti do razine teorije zavjere koju je nedavno ponovno popularizirao Dan Brown. Ovo je sukob Krista i Antikrista, a ne masona i nemasona. A najjasniji dokaz da nije moć “svjetske zakulisnosti” ta koja određuje ljudsku povijest i povijest Crkve je upravo proces ponovnog ujedinjenja ruskog pravoslavlja koji trenutno doživljavamo.

Kiril Procenko (Moskva): Koja pitanja u svezi sjedinjenja Crkve najčešće postavljaju vaši župljani?

Pitanje je, u biti, jedno: kada će se to ponovno okupljanje konačno dogoditi? Kada ćemo se konačno moći zajedno pričešćivati, kada ćemo moći zajedno služiti, kada će zajednička molitva postati moguća ne samo kao privatna inicijativa, nego kao općecrkveni pothvat?

Koverjakina E.K.: Proces ujedinjenja je započeo odozdo (među župljanima) ili je to inicijativa odozgo?

Aleksej Svetozarski: Kao sudionik crkvenog života, mogu posvjedočiti da je želja za ujedinjenjem i simpatija prema RPCZ među pravoslavnim parohijanima, posebno među mladima, postojala čak iu sovjetskom razdoblju. Bez sumnje, koraci koje je naše svećenstvo poduzelo na putu zbližavanja s RPCZ naišli su na odziv među župljanima nove generacije.

Okunev Matvey (Lipetsk): Mnogo se govori o raskolu ruskog društva kao posljedici raskola dviju Crkava. Je li to legalno? Uostalom, kod nas, a i u drugim zemljama, Crkva je odvojena od države.

Čini mi se da je podjela ruskog pravoslavlja na dvije grane bila glavna posljedica današnjeg građanskog rata - jednog od najtragičnijih događaja u ruskoj povijesti 20. stoljeća, kada je tijekom mnogih desetljeća ujedinjeni ruski narod patio bratoubilački sraz i tragedija višemilijunske seobe. Upravo će ujedinjenje ruskog pravoslavlja značiti da je građanski rat završen. A kad kažemo: “Rusija, ruski narod, Ruska crkva”, mislit ćemo na iste pojmove. Dakle, ovo pitanje nije u ravni sekularizma moderne ruske države, nego u ravni naše zajedničke povijesti.

Zelenin Nikita: Hoće li postojati stalno službeno predstavništvo Ruske Zagranične Crkve na području Rusije? Tko će ga voditi?

Danas u Moskvi postoje i metohi (predstavništva) drugih Pomjesnih Pravoslavnih Crkava, i metohi velikih manastira ili grupa eparhija. Konkretno, tu je Sibirski spoj. Prirodno je pretpostaviti da bi radi koordinacije interakcije i rješavanja tekućih pitanja, kojih će u nadolazećim godinama biti mnogo, bilo poželjno imati stalno predstavništvo Ruske Zagranične Crkve. Da ne nagađamo tko bi je mogao voditi, jer sada postoji dovoljan broj arhijereja i sveštenstva RPCZ koji su sudjelovali u radu zajedničke komisije i dobro su upoznati sa svim preostalim problemima naše komunikacije.

Jurij Krotkih (Čeljabinsk): Ja, kao laik koji maksimalno pratim crkvena zbivanja, želim da pitam: zašto se sada odlučuje o ujedinjenju Ruske Pravoslavne Crkve i Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve? Koji je glavni pokretački faktor?

Aleksej Svetozarski: Prije svega zato što su nestale prepreke diktirane političkim razlozima koje su nas razdvajale gotovo 80 godina. Glavni pokretački čimbenik ujedinjenja je, po mom mišljenju, prirodna želja pravoslavnih kršćana za crkvenim jedinstvom, koje je zapovjedio sam Spasitelj. Osim toga, to je prirodna želja ljudi ruske tradicije u zemlji i inozemstvu.

Dmitrij: Nakon završetka ponovnog ujedinjenja, izbor novog poglavara RPCZ odobrit će Patrijarh cijele Rusije, ili ja krivo razumijem?

Konačno, svi aspekti statusa RPCZ kao dijela ujedinjene Ruske Crkve bit će objavljeni u “Aktu o kanonskom zajedništvu”, koji tek treba biti objavljen. Ali ako povučemo prirodnu analogiju s Ukrajinskom pravoslavnom crkvom Moskovske patrijaršije, onda možemo pretpostaviti da će uz slobodu izbora poglavara, prvojerarha ruske dijaspore od strane episkopa RPCZ, to odobriti i Sinoda cijele Ruske pravoslavne crkve.

Nadežda Jurjevna (Nižnji Novgorod): Koji su glavni argumenti protivnika ujedinjenja?

Glavni argumenti protivnika ujedinjenja koji žive u inozemstvu posljednjih su godina uklonjeni. One su se prije svega odnosile na slavljenje novomučenika, koje se dogodilo na jubilarnom Saboru biskupa 2000. godine, te na odnose sa sovjetskom državom. Posljednji problem riješen je usvajanjem “Osnova socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve” na istom saboru. Govori o temeljnoj mogućnosti nepodređenosti Crkve državi kada država postavlja zahtjeve koji su u suprotnosti s evanđeoskim moralnim zakonom. Treći prigovor odnosio se na ekumensko djelovanje Moskovske patrijaršije. Žestinu prigovora umnogome je otklonio dokument istog Sabora iz 2000. „Načela odnosa Ruske Pravoslavne Crkve prema inoslavlju” i izražena spremnost za nastavak rasprave o potrebi i opsegu sudjelovanja Pravoslavne Crkve. u Svjetskom vijeću crkava. Tako da danas glavni strah naših inozemnih protivnika ostaje strah od neke neiskrenosti u motivima Moskovske patrijaršije, od činjenice da se, kažu, zapravo vodimo u procesu ponovnog ujedinjenja necrkvenim motivima. Ali, u pravilu, te prigovore iznose oni klerici i laici u inozemstvu koji posljednjih godina nisu bili u Rusiji i nisu upoznati s našim stvarnim crkvenim životom. Unutar Ruske pravoslavne crkve MP nije bilo i nema značajnijeg protivljenja procesu ujedinjenja. Radije se može govoriti samo o pojedincima koji ili stoje na krajnje lijevo-liberalnim pozicijama pa ih RPCZ kao konzervativna institucija odbija, ili pak o ekstremnim apologetama linije mitropolita Sergija, za koje je svaki kompromis s protivnicima, svaki odmak iz njegovih teza vidi se kao neprihvatljivo. U zaključku želim naglasiti: glavna stvar koju sada promatramo je nevjerojatna želja da vjerujemo jedni drugima, da vjerujemo da s obje strane želimo prije svega crkveno jedinstvo, crkvenu istinu, a ne koristi i prednosti. .

Makhorina Galya (Moskva): Želio bih znati više o Katakombnoj Crkvi, koja je djelovala na području Rusije, je li postojala slična Crkva u inozemstvu?

Aleksej Svetozarski: U početku je koncept Katakombne crkve označavao način postojanja pravoslavnih zajednica u Rusiji pod pritiskom bezbožnog režima. U ovom kontekstu, “katakombe” su zajednice koje su djelovale pod zemljom. Među njima su bile zajednice koje su priznavale jurisdikciju Moskovske patrijaršije. U poslijeratnom razdoblju predstavnici raznih pokreta počeli su sebe nazivati ​​Katakombnom crkvom, ne komunicirajući često međusobno i ne priznajući jedni druge, ali imajući zajednički stav u odnosu na Rusku pravoslavnu crkvu. Naravno, u inozemnim uvjetima nije bilo potrebe za postojanjem Katakombne Crkve. Istina, neke od “katakombnih” zajednica izjavile su da priznaju jurisdikciju ROCZ. Općenito, povijest katakombnih pokreta u kasnom sovjetskom razdoblju krajnje je zbunjujuća i zahtijeva pojašnjenje.

Aleksandar, Moskva: Što se podrazumijeva pod pojmom “euharistijsko zajedništvo” koji se često koristi u ovoj temi?

Prevodeći izraz "euharistijsko zajedništvo" na razgovorni jezik, recimo da to znači mogućnost ne samo da se posjećujemo u crkvi, ne samo da častimo ikonu, nego da zajedno sudjelujemo u sakramentu pričesti, da pristupimo čaši sv. tijelo i krv Kristova. Za sveštenstvo je ovo prilika da zajedno služe glavnu pravoslavnu službu – Svetu liturgiju.

Emelyanova Anna Fedorovna (Odesa): Kako će se riješiti pitanje crkava u Svetoj zemlji? Hoće li tamo biti dopušteno služiti predstavnicima Ruske Zagranične Crkve?

Aleksej Svetozarski: O tome se raspravljalo u okviru Povjerenstva za pregovore o mirenju. Kako doznajemo, postojeći status quo neće se radikalno mijenjati, sva imovinska pitanja rješavat će se unutar povjerenstva sporazumno. Uzgred, želio bih primijetiti tradicionalno povoljan stav prema jerarsima, kleru i laicima Ruske pravoslavne crkve od strane sestara samostana Svete Marije Magdalene u Getsemaniju.

Čubarev Anatolij (Perm): Je li ponovno ujedinjenje Crkava, kada se jedna od njih ujedinjuje s drugom na temelju neovisnosti, nešto novo ili je to već dokazana praksa, kao na primjer s ujedinjenom Pomjesnom ruskom crkvom u Ukrajini?

Status RPCZ kao dijela ujedinjene Ruske crkve bit će donekle sličan statusu Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovskog patrijarhata. To znači duboku unutarnju autonomiju i nemiješanje u svakodnevni crkveni život od strane tijela upravljanja Ruske Pravoslavne Crkve MP. S druge strane, ona će imati značajke, i to bez presedana, koje proizlaze iz činjenice da se župe RPCZ nalaze u mnogim zemljama svijeta na pet kontinenata i da danas postoje paralelno s našim župama. Sukladno tome, priroda interakcije i suradnje, načini objedinjavanja morat će se pronaći potpuno iznova. Nema analoga u suvremenoj povijesti Pravoslavne Crkve, ne samo ruske, nego ni u univerzalnim razmjerima. Sada je nemoguće navesti sve pojedinosti te interakcije. Ali bitno je da obje strane izraze dobru volju i odlučnost da nađu međusobno razumijevanje.

Varvara Porfirjeva (Suzdalj): U kojoj je mjeri vladavina mitropolita Sergija bila prepreka ponovnom ujedinjenju Ruske pravoslavne crkve MP i Ruske zagranične crkve?

Aleksej Svetozarski: Smatram da ovdje samo pitanje treba donekle korigirati, budući da je upravo razdoblje vladavine početna točka procesa razdvajanja, a čini mi se da bi to razdoblje trebalo okarakterizirati sa stajališta političke stvarnosti koja je tada postojala. a ne pripisati to posve osobnosti patrijarha Sergija. Naši inozemni arhijereji s poštovanjem su se odnosili prema ličnosti patrijarha Sergija, ali nisu prihvaćali njegov politički ili crkveno-politički stav. Konkretnije, mitropolit Anthony (Hhrapovitsky), prvojerarh RPCZ, govorio je s velikim poštovanjem o mitropolitu Sergiju u javnom tisku.

Ako gore navedeno formuliramo u jednoj rečenici, nećemo se složiti sa znakom jednakosti koji su dugo vremena u Crkvi u inozemstvu željeli staviti između pojmova “sergijanstvo” i “servilizam”. Razmjeri osobnosti i, u određenom smislu, razmjeri tragedije patrijarha Sergija beskrajno nadilaze logiku oportunista za postojeće totalitarne režime. Štoviše, važno je istaknuti da su ti oportunisti bili i na području SSSR-a, i na području nacionalsocijalističke Njemačke i na području sadašnjeg demokratskog SAD-a.

Zakharov Petr (Moskva): Hoće li ujedinjenje značiti napuštanje liberalizma Ruske pravoslavne crkve i povratak većem tradicionalizmu u pravoslavlju?

Naravno, ponovno ujedinjenje dviju grana Ruske pravoslavne crkve poslužit će jačanju položaja onih klera, laika i teologa koji brane tradicionalne putove razvoja pravoslavlja. Vrlo je važno da će ulaskom RPCZ u jedinstvo ruskog pravoslavlja u nas konačno ojačati pravi crkveni konzervativizam, koji se neće svesti na mitinge oko INN-a, na ideju kanonizacije Ivana Groznog. , drugim marginalnim ili suprotstavljenim inicijativama hijerarhiji. A ovo prisustvo pravih konzervativaca, prave desnice u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, nedvojbeno će poslužiti na dobrobit cjelokupnog ruskog pravoslavlja.

Koja im je pružena”, kaže Natalya Narochnitskaya, zamjenica predsjednika Odbora Državne dume za međunarodne poslove, predsjednica Zaklade povijesne perspektive.

"Učinili smo taj duhovni napor bez kojeg Rusija više ne može postojati. Optimist sam u vezi s ovim procesom ujedinjenja Crkve, vjerujem da će ojačati unutarnja jezgra bez koje je država samo teritorij s rudnim bogatstvima i nacija je samo populacija. Vjera pretvara populaciju u naciju", rekla je Naročnickaja.
Prema njezinom mišljenju, vrlo je važno za naciju pronaći unutarnji sklad i ukloniti podjele, posebno u modernim uvjetima, kada se sve zemlje svijeta ne odnose blagonaklono prema Rusiji.

"Ujedinjenje za obične vjernike ima isto značenje kao da su se Montaguei i Capuletti sprijateljili, zaboravili sve nepravde iz prošlosti, zajedno se pomolili na grobu Romea i Julije i zauvijek osudili instituciju krvne osvete. Koliko god ova analogija izgledala daleko, Ništa manje nije prevladano medijastinum. Bolje je sada ne sjećati se onih riječi koje su izgovorene s obje strane tijekom ovih desetljeća. A činjenica da su dva dijela Ruske Crkve spremna ostaviti iza sebe sve međusobne pritužbe pravo je čudo Bog", kaže protojerej Maksim Kozlov, rektor crkve mučenice Tatjane.

Koje su glavne razlike koje su dijelile crkve tolike godine?

„Razlikivali smo se u odnosu prema prošlosti Rusije, prema načinima opstanka Crkve pod totalitarnim režimom, u odnosima s nepravoslavnim kršćanskim svijetom... Danas uglavnom postoji razumijevanje za sve te probleme. postignuto”, kaže protojerej Maksim Kozlov. “Podjelu nisu uzrokovala pitanja doktrinarne prirode, već su je diktirali prije svega vanjski i djelomično politički razlozi”, objašnjava Aleksej Svetozarskij, izvanredni profesor Moskovske akademije znanosti i sporta, zamjenik predsjednika Odbora za obrazovanje Ruske pravoslavne crkve. Crkva nadbiskupa Eugena Verejskog.

Koji su glavni argumenti protivnika ujedinjenja?

Prema riječima protojereja Maksima Kozlova, "glavni argumenti protivnika ujedinjenja izvana uklonjeni su posljednjih godina. Oni su se prije svega ticali veličanja novomučenika, što se dogodilo na Jubilarnom saboru biskupa 2000. godine, i odnosima sa sovjetskom državom Taj je problem riješen usvajanjem osnova socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve na istom Saboru, koji govori o temeljnoj mogućnosti nepodređenosti Crkve državi, kada je potonja postavlja zahtjeve koji su u suprotnosti s evanđeoskim moralnim zakonom.Treći prigovor odnosio se na ekumensko djelovanje Moskovske patrijaršije.Oštrinu prigovora uvelike je otklonio dokument istog Sabora iz 2000. godine - „Načela stava Ruske pravoslavne crkve. heterodoksiji" i izraženu spremnost za nastavak rasprave o potrebi i opsegu sudjelovanja Pravoslavne Crkve u Svjetskom vijeću crkava. Danas glavni strah naših inozemnih protivnika ostaje strah od neiskrenosti motiva Moskve Patrijarhat.Da se zapravo vodimo izvancrkvenim motivima. U pravilu, ove primjedbe iznose oni klerici i laici u inozemstvu koji tijekom ovih godina nisu bili u Rusiji i nisu upoznati s našim stvarnim crkvenim životom.

Zašto se sada odlučuje o ujedinjenju Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu? Koji je glavni pokretački faktor?

"Prije svega zato što su nestale prepreke diktirane političkim razlozima koje su nas razdvajale gotovo 80 godina. Glavni pokretački čimbenik ujedinjenja je, po mom mišljenju, prirodna želja pravoslavnih kršćana za crkvenim jedinstvom, koje je zapovjedio sam Spasitelj. Osim toga, to je prirodna želja ljudi ruske tradicije u domovini i inozemstvu”, kaže Alexey Svetozarsky.

Kada je započela aktivna faza procesa ujedinjenja?

"Polazna točka procesa ujedinjenja bile su proslave tisućljeća krštenja Rusije, u kojima su sudjelovali neki klerici i laici iz RPCZ (govorimo o proslavama u Rusiji). Proces ujedinjenja ušao je u aktivnu fazu nakon posjet ruskog predsjednika V. V. Putina SAD-u 2003. i njegovi susreti s arhijerejima RPCZ.Nedvojbeno je aktivna faza procesa ujedinjenja pripremljena kontaktima između predstavnika RPC i RPCZ, posebice crkveno-znanstvenim konferencijama. posvećen povijesti Ruske crkve sovjetskog razdoblja. To je bilo vrlo ispravno, budući da su razlozi koji su doveli do podjele, ukorijenjeni upravo u povijesnim okolnostima označenog razdoblja,” rekao je izvanredni profesor Aleksej Svetozarski.

Proces ujedinjenja je započeo odozdo (među župljanima) ili je to inicijativa odozgo?

"Želja za jedinstvom i simpatija prema RPCZ među pravoslavnim parohijanima, posebno među mladima, postojala je čak iu sovjetskom razdoblju. Bez sumnje, koraci koje je naša jerarhija poduzela prema zbližavanju s RPCZ našli su odziv među parohijanima nove generacije", kaže Aleksej. Svetozarsky.

Postoji li mogućnost da se sada pojavi pravo na besplatno školovanje na akademijama i sjemeništima u Rusiji i inozemstvu?

„Čak i pre nego što je došlo do sjedinjenja između Ruske Pravoslavne Crkve i Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve, sveštenstvo Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve obučavalo se u našim bogoslovskim školama, akademijama i bogoslovijama, kako u redovnom tako iu dopisnom sektoru. Što se tiče poznatog sjemeništa u Jordanvilleu (SAD), "trenutno tamo predaju dva diplomanta naših teoloških škola. Učitelje je pozvala jerarhija RPCZ i za to imaju blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha", naglasio je. Aleksej Svetozarski.

Akt o kanonskom zajedništvu objavljen je na službenom portalu Moskovske patrijaršije. Također se možete upoznati s dokumentom.

Tekst je pripremljen u sklopu projekta „Dinamika vjerske situacije i vjerskog identiteta u Podmoskovlju“. Prilikom provedbe projekta koriste se sredstva državne potpore, dodijeljena kao bespovratna sredstva u skladu s nalogom predsjednika Ruske Federacije od 04.05.2016. br. 68-rp i na temelju natječaja Nacionalnog dobrotvornog društva Temelj.

Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije("Karlovchane", "strana crkva", "zaruezhniki") - pravoslavna crkvena organizacija koja je nastala 20-ih godina. XX. stoljeća među ruskim emigrantima koji su napustili zemlju zbog revolucije i građanskog rata; od 2007. godine, nakon ponovnog ujedinjenja s Ruskom pravoslavnom crkvom, samoupravni je dio Ruske pravoslavne crkve. Također se koristi naziv “Ruska pravoslavna crkva u inozemstvu”.

Priča

Organizacijski se RPCZ oblikovala 1921. godine tijekom “Inozemnog susreta ruskih Crkava” koji se održao u Sremskim Karlovcima, Jugoslavija (danas Srbija), na kojem je, sukladno dekretu br. 362 izdanom godinu dana ranije, patrijarh Tihon (Belavin). ) i pod predsedavanjem Patrijarha srpskog Dimitrija i Mitr. Antuna (Khrapovitsky), stvorena je Privremena viša crkvena uprava, koja je zauzela aktivan monarhistički i antisovjetski stav u situaciji progona Crkve u SSSR-u; neki su biskupi nove crkve prije toga sudjelovali u bijelom pokretu. Stoga je od samog početka svog postojanja jedan od ciljeva RPCZ bio osuditi sovjetsku vlast na međunarodnoj areni i obraniti prava ruskih vjernika. Godine 1922. Tihon je bio prisiljen osuditi aktivnosti i raspustiti Sverusku pravoslavnu crkvu, no umjesto toga je stvoren Arhijerejski sinod, čiju kanoničnost kasnije nisu osporavali ni on ni njegovi nasljednici.

Formalni razlaz i prekid kanonskog zajedništva između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu dogodio se 1927. nakon objave „Deklaracije“ mitropolita. Sergije (Stragorodski), koji je postavio kurs za suradnju sa sovjetskom vladom; “Stranci” je nisu priznali i izjavili su da ne priznaju Stragorodskog kao locum tenens patrijaršijskog trona, već onoga čije je dužnosti on privremeno obavljao – mitropolita. Peter (Polyansky), koji je u to vrijeme bio u zatvoru. Godine 1934., u vezi s tim, Sergije je bio prisiljen zabraniti cijelom njihovom svećenstvu da služi, a 1935. RPCZ je odlučila da privremeno prelazi na samoupravu, a da će nakon pada "bezbožnog režima" napustiti to. Unatoč svom negativnom stavu prema "službenoj" crkvi, RPCZ je odobrila "podzemnu" crkvu - tj. različite strukture CPI-a, koje je on do sada priznavao kao kanonske; unatoč međusobnim simpatijama, među njima nije bilo kontakata sve do sredine 70-ih. Bilo ih je, iz očitih razloga, vrlo malo. Prvi put su „karlovci” primili pod svoj omofor malu rusku katakombnu zajednicu 1975. godine, a nešto kasnije nad svim Istinski Pravoslavnima postavili su episkopa Lazara (Žurbenka) s titulama Tambov i Moršanski.

Mržnja prema sovjetskoj vlasti i sumnjičav odnos prema “servilnoj” Moskovskoj patrijaršiji potaknuli su tijekom Drugoga svjetskog rata pojedine svećenstvo i biskupe da razviju planove za suradnju s Nijemcima na okupiranim područjima, gdje su se nadali osnovati vlastite župe, ali ti planovi nije bilo suđeno da se ostvare. Nakon završetka rata, sredinom 40-ih. Vodstvo ROCZ-a migriralo je u München, a zatim, 1950., u New York.

RPCZ u Rusiji

Godine 1990. RPCZ je donijela “Pravilnik o slobodnim župama”, u vezi s kojim je Rusija određena kao “misijsko” područje u kojem se trebaju formirati župe, dekanati i biskupije. Bilo je to u vezi s ovim činom, kao rezultat prelaska u ROCOR, arhimandrit. Valentina (Rusantsova), nastala je Ruska pravoslavna slobodna crkva (kasnije ROAC). Otprilike u isto vrijeme, kasnih 80-ih - ranih 90-ih, "strana crkva" počela je dobivati ​​popularnost u Rusiji i pridružili su joj se mnogi klerici i laici, među kojima su bili, na primjer, Mihail Ardov, Gleb Yakunin, Alexander Nezhny i ​​drugi. Godine 1994., tijekom novog kratkotrajnog saveza nakon sukoba, ROCZ i Ruska pravoslavna crkva usvojile su “Zakon o Lesni”, što je značilo napuštanje misije na ruskom teritoriju i reorganizaciju lokalnih biskupija.

Još u kasnim 80-ima, Ruska pravoslavna crkva i Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije govorile su o svojim razlikama u službenim dokumentima: Moskovska patrijaršija je “Crkvu u inozemstvu” nazvala “raskolničkim Karlovcima”, a oni su pak ukazivali na tri glavne temelji ponovnog ujedinjenja: pravoslavlje novomučenika i ispovjednika, žrtava sovjetske vlasti; odricanje od sergijanizma; konačno, priznanje “inozemstva” od strane kanonske crkve. Godine 2000., nakon promjene primasa RPCZ i prijenosa vlasti od mitropolita. Vitalija (Ustinova) mitropolitu. Lavra (Škurla) je počela poduzimati kontra korake s obje strane. Pregovori o ponovnom ujedinjenju dviju crkava započeli su 2003., a 17. svibnja 2007. završili su potpisivanjem patrijarha Aleksija II. i mitropolita. Laurel “Akta o kanonskom zajedništvu”, prema kojem je RPCZ postala samoupravni dio Ruske pravoslavne crkve.

Takvu odluku, međutim, nisu donijeli svi „karlovački“ arhijereji. Još 2001. godine spomenuti je mitropolit osnovao alternativnu crkvenu organizaciju Rusku pravoslavnu crkvu u egzilu, neslužbeno nazvanu ROCOR (Vitalije). Vitalij (Ustinov). Nakon 2007. jedan od glavnih protivnika “unije” bio je biskup. Agafangel (Paškovski), prethodno zaređen u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a potom priznat u Ruskoj pravoslavnoj inozemnoj crkvi. Iste godine Agafangel je sazvao Sverusku pravoslavnu crkvu Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu; 2009. zabranjena mu je služba i nije priznao zabranu. ROCOR (Agathangela) ima euharistijsko zajedništvo sa starokalendarskim crkvama Grčke, Bugarske i Rumunjske.

Administrativni ustroj

Administrativno središte je Manhattan, New York. Primat – Met. Istočnoamerički i njujorški Hilarion (desetnik, od 2008.) U vezi s ujedinjenjem RPCZ i Ruske pravoslavne crkve, stvarni poglavar je Patrijarh Moskve i cijele Rusije. Crkva ima 9 biskupija i 14 biskupa i zastupljena je prvenstveno u SAD-u, ali iu Velikoj Britaniji, Njemačkoj, Švicarskoj, Argentini, Kanadi, Australiji i Novom Zelandu.

Vjera i praksa

Dogmatska doktrina ove denominacije ne razlikuje se od pravoslavne doktrine koju prihvaćaju mjesne pravoslavne crkve.

Važan događaj u povijesti RPCZ bila je kanonizacija novih mučenika sovjetskog razdoblja i kanonizacija obitelji Nikole II (Romanov). Upravo je nepriznavanje ovih svetaca od strane MP Ruske pravoslavne crkve zakompliciralo pregovore o ujedinjenju crkava (kao i lojalnost sovjetskom režimu).

Ideološki, ova denominacija ekumensko djelovanje prepoznaje kao krivovjerje. I među vjernicima ove crkve popularni su eshatološki osjećaji, povezani s vjerom u posebno značajnu ulogu ove denominacije u očuvanju čistoće pravoslavnog nauka i promicanju ideja monarhizma. Župljani oštro osuđuju Sovjetski Savez s njegovom ateističkom ideologijom i progonom Crkve (čak do te mjere da neke župe odbijaju koristiti crveno liturgijsko ruho, povezujući ga s komunističkim simbolima).

Društveni značaj

Predstavnici ove konfesije sebe smatraju nasljednicima „druge Rusije“, „bijele Rusije“ i Ruskog Carstva. Bili su integrirani u rusku kulturu do 1917. Njihova ocjena sovjetskog razdoblja radikalno se razlikuje od službene. S tim u vezi, patrijarh Kiril posljednjih godina na razini retorike pokušava pomiriti “dvije Rusije”, razvijajući zajedničko razumijevanje povijesti koje je prihvatljivo i za RPCZ.

Književnost

Grabbe G., ep. Istina o Ruskoj crkvi u zemlji i inozemstvu. Jordanville: Samostan Presvetog Trojstva, tiskara vlč. Job Pochaevsky u Jordanvilleu (SAD), 1961.

Mitrofanov G.N.. Ruska pravoslavna crkva u Rusiji i u emigraciji 1920-ih. O pitanju odnosa Moskovske patrijaršije i ruske crkvene emigracije u razdoblju 1920.–1927. – St. Petersburg, 1995. – 144 str.

Kostryukov A.A.. Ruska inozemna crkva u prvoj polovici 1920-ih: organizacija crkvene uprave u egzilu i njezin odnos s Moskovskom patrijaršijom za života patrijarha Tihona. – M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2007. – 398 str.

Kostryukov A.A.. Ruska inozemna crkva 1925.–1938.: Jurisdikcijski sukobi i odnosi s moskovskim crkvenim vlastima. – M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2011. – 624 str.

Kostryukov A.A.. Ruska Zagranična Crkva 1939.-1964.: Administrativni ustroj i odnosi s Crkvom u domovini. – M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2015. – 488 str.

Zakonodavstvo Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije: (1921.–2007.) / Komp. D. P. Anaškin. – M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2014. – 620 str.

A. Zygmont i E. Voinov