Ako čitate “Molitvu” bez najave autora, teško je čak i odmah povjerovati da je to Ljermontov. Ne u pjesmi složene strukture, metafore, čak i jednostavno duge riječi. Jasan tekst koji se lako prati jambski trimetar, ostavlja dojam iskrene, prijateljske priče.

Skladba se lako uči napamet: osim jasnog ritma i dosljedna unakrsne rime, “Molitva” ima vrlo skladnu kompoziciju.

Ako analiziramo pjesmu po strofama, onda se na početku prve jasno osjeća depresivno raspoloženje. "U teškom trenutku", "tuga je gužva", “Ponavljam napamet”- obilje kombinacija suglasnika, posebno sa slovom "r", stvara dojam težine i težine. Također se pogoršava ponavljanjem glasa "u", što uzrokuje asocijacije na malodušnost.

Druga strofa je prijelazna, opisuje objavu riječi, snagu molitve. Sila "blagoslovljen", neshvatljivo lirskom junaku, ali ga on jasno osjeća. "Suzvučje živih riječi", "sveta ljepota"- ove metafore ekspresno prenose životvorni osjećaj koji doživljava svatko tko iskreno čita molitvu. Ključna riječ ove strofe je "blagoslovljen", dajući dobro - i potpuno mijenja raspoloženje rada.

Zasjenjenom milinom duše "teret pada", sumnje nestaju - a umjesto njih dolazi lakoća. Osjeća se čak iu zvuku strofe: naglašeni glasovi "a", "o", "e" otkrivaju svaki slog. Ponavljanje riječi "lako", kojim pjesma završava, ostavlja dojam poletnosti i nedovršenosti, kao da se duša lirskog junaka naprosto rastopila u milosnom molitvenom poticaju.

U cijeloj pjesmi postoji samo jedan glagol u prvom licu: "Ponavljam". To je jedina radnja koju lirski junak izvodi, a sve ostalo je posljedica te radnje, nastaje samo od sebe. To je zbog ponavljanja molitve “sumnja će nestati”, i postat će lako, i vjera će se pojaviti, i suze će poteći.

Cijelo djelo je opis jednog impulsa duše i njenog promjenjivog stanja. Takve riječi mogla je izgovoriti ili duboko religiozna osoba ili netko tko je zanijekao vjeru i doživio otkrovenje. Pjesma je nastala 1839. godine, neposredno prije Lermontovljeve smrti. Teško je reći je li doživljavao dvojbe i je li tražio oslonac u vjeri, ali se pouzdano zna da mu je filozofsko razmišljanje bilo svojstveno osobito u posljednjih godinaživot. Pjesma “Molitva” nije ni mogla biti inspirirana pjesnikovim vlastitim iskustvima, ali ih je on pretočio u tako iskrene, nadahnjujuće riječi da se čitatelj osjeća uključenim u ovaj impuls duše.

• "Domovina", analiza Lermontovljeve pjesme, esej
• "Jedro", analiza Lermontovljeve pjesme
• "Prorok", analiza Lermontovljeve pjesme
• "Oblaci", analiza Lermontovljeve pjesme
• "Heroj našeg vremena", sažetak poglavlja Lermontovljevog romana

53 927 0

Godine 1839. napisano je. Možemo reći da je ova pjesma kasnija, budući da ju je 1839. godine napisao pjesnik već izgrađenog svjetonazora.

„Jednu divnu molitvu ponavljam napamet“, tako zvuče prvi stihovi pjesme. U “Molitvi” se otkriva pjesnikova duša. Suprotstavlja autorove uobičajene osobine kao što su tuga i depresija s vjerom u viša sila. U “Teškim trenucima života”, trenucima slabosti i duševne boli, pjesnik se molitvom obraća Bogu. To je poput životnog mosta koji ga, uronjenog u svoje zemaljske duševne boli, povezuje s Bogom. Ovo je njegova svijetla nada, stanje duhovnog prosvjetljenja.

U vrijeme nastanka pjesme pjesnik je bio očaran princezom Marijom Ščerbakovom, koja mu je rekla da se moli kad je tužan. Po tome možemo procijeniti da je pjesma posvećena upravo njoj.

Pjesnik govori o snazi ​​molitve, o snazi ​​riječi: „Milosna je snaga u suzvučju živih riječi.

Pjesnik dobiva snagu i duševni mir zahvaljujući mističnoj snazi ​​jednostavnih riječi molitve, unatoč svojoj skepsi i slomljenosti: „Sumnja će se otkotrljati daleko s duše kao teret - i vjeruješ, i plačeš, i tako lako, lako." Poniznost i mir ispunjavaju njegovu dušu. Zahvaljujući molitvi, to nezadovoljstvo svijetom oko sebe, sumnje i bunt pjesnikove duše zamjenjuju mir i poniznost, nada u svijetlo i dobro u životu.

Pjesma fascinira i svojom muzikalnošću. Četrdesetak skladatelja otpjevalo je “molitvu” i uglazbilo stihove velike pjesme.

Ako ovaj materijal nema podatke o autoru ili izvoru, to znači da je jednostavno kopiran na Internetu s drugih stranica i predstavljen u zbirci samo u informativne svrhe. U u ovom slučaju nedostatak autorstva sugerira prihvaćanje napisanog jednostavno kao nečijeg mišljenja, a ne kao konačne istine. Ljudi puno pišu, puno griješe - to je prirodno.

Kapitonova Daria

Istraživanje

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Urbani znanstveno-praktični skup za studente

"U znanost korak po korak"

Molitva kao žanr lirske poezije M. Yu Lermontova

(istraživanje)

Ispunio učenik

8A razred

MBOU "Srednja škola br. 9"

Kapitonova

Darija Aleksandrovna

Nadglednik -

profesor ruskog jezika i književnosti

Čistjakova

Elena Evgenievna

Donskoj, 2014

1. Uvod.

7. Popis literature.

1. Uvod.

M.Yu. Ljermontov je vrlo složena pojava u povijesti ruskog književnog života. Pjesnik, koji je živio samo 26 godina i ostavio relativno malu književnu ostavštinu, i danas ostaje nerazjašnjena i do kraja neshvaćena ličnost.

Nije me slučajno zainteresirala poezija ovog velikana. Željela sam barem malo razumjeti njegov rad.

Kako se čovjek koji je stvorio toliko pjesama o demonu okreće molitvenim tekstovima.Tako je gotovo cijeli život radio na pjesmi “Demon”: započela je 1829., a posljednja verzija dovršena je tek 1839. - a ovo je osmo izdanje! Pjesnik je cijeli život živio pod strašnim pogledom demona - mračnog duha zla. “A ponosni me demon neće ostaviti na miru dok sam živ.” 1 - tako je mislio mladi pjesnik. Ali u isto vrijeme (1829.) pjesnik se okrenuo žanru molitve i stvorio prekrasnu pjesmu"MOLITVA" (“Ne zamjeri mi, svemoćni”), a nekoliko godina kasnije stvara i druga djela s istim naslovom.

Hipoteza istraživanja:

Lermontovljeve molitvene pjesme odražavaju kontradiktornu prirodu njegovih vjerskih pogleda i odlikuju se originalnošću autorove pozicije.

Cilj rada: analizirati molitvenu liriku, razumjeti što pjesnik traži od Boga, za što moli.

Da bih postigao ovaj cilj, iznio sam sljedeće zadaci:

1. Proučite literaturu na ovu temu,

2. Analizirati pjesme “Molitva” iz 1829., 1837., 1839. god.

3. Usporedite pjesme i prepoznajte razlike među njima.

2. Analiza pjesme "Molitva" iz 1829.

Molitva je iskreno obraćanje vjernika Bogu. “Molitva je izraz najviših kršćanskih vrlina – vjere, ljubavi i nade” 2 . Ovo je stoljećima poštovana tradicija kršćanstva. Molitve koje vjernici čitaju u crkvi i kod kuće nastale su u davna vremena od strane kršćanskih asketa, koji su kasnije priznati kao sveti ljudi, oci Crkve. Naravno, svaki se vjernik može obratiti Bogu u molitvi, nalazeći u svom srcu, u svojoj duši prave riječi.

U mladenačkoj pjesmi “Molitva” pjesnik se skrušeno obraća “svemogućem” kojimože optužiti i kazniti za nepravdu (za opijenost zemaljskim strastima).

Ne zamjeri mi, svemogući

I nemoj me kazniti, molim te, 3

Ali u isto vrijeme pojavljuje se “Za to što...” koja prenosi sve veću napetost izjašnjavanja o krivnji, dramu borbe u kojoj nema pobjednika i gdje se kajanje svaki put pretvara u neslaganje, tvrdnju svoje strasti i prava.

Jer mrak je zemaljski grob

S njezinim strastima volim;

Za nešto što rijetko ulazi u dušu

Potok tvojih živih govora,

Za lutanje u zabludi

Moj je um daleko od tebe;

Jer lava je inspiracija

Na prsima mi mjehuri;

Za divlje uzbuđenje

Staklo mojih očiju je potamnjelo;

jer mi je zemaljski svijet malen,

Bojim se da ti se približim,

I često zvuk grešnih pjesama

Bože, ne molim se tebi. 4

U brzoj izmjeni stanja rađa se tragično suočavanje sa Svevišnjim, sve veći osjećaj tjeskobe; prekinuta je organska veza između "ja" i Boga, koja je još uvijek prepoznata kao životvorna

No, mjesto “živih govora” sve više zauzimaju “zablude”, dušu obuzimaju nasilne stihije (bujala “lava nadahnuća”, “divlje uzbuđenje” zemaljskih strasti); Oholost ne dopušta prihvatiti svijet onakvim kakav jest, a poniziti se i približiti se Svevišnjemu je strašno (“... malen mi je zemaljski svijet / bojim ti se približiti”), jer to znači napuštanje vlastitog, iako grešnog, ali ispunjenog neuništivom žeđu za životom "ja". Molitva za oprost se sve više utapa u intonaciji opravdavanja vlastitih strasti i zabluda.

Ali ugasi ovaj divni plamen,
Svegoruća lomača
Pretvori moje srce u kamen
Zaustavi svoj gladni pogled;
Od strašne žeđi za pjesmom
Pusti me, stvoritelju, da se oslobodim,
Zatim na uskom putu spasenja
Kontaktirat ću vas opet. 5

Druga strofa ne samo da se nastavlja, nego se u mnogome suprotstavlja prvoj:

Samo po cijenu oštrog obuzdavanja i kroćenja svemogući lirskog junaka može skrenuti na “put spasa”.

Mogućnost takvog tragičnog raskrižja predskazala je Evanđelje: “Tko spasi dušu svoju, izgubit će je; ali tko izgubi svoj život poradi mene, spasit će ga.” 6 . Ali posljednja i možda glavna prepreka na tom putu je stvaralački dar, “strašna žeđ za pjesmom”. Ovdje junakov spor s Bogom doseže najveći intenzitet.

“Malen mi je zemaljski svijet” ukazuje na potpuno beznađe.

Ali nesloga sa tvorcem nije uvijek bila svojstvena lirskom junaku,

Kao što je naznačeno završnim riječima: "Vratit ću se opet."

U “Molitvi” je pjesnikov duhovni pogled prvi put razotkrio isključivost njegove životne sudbine: osjećao je da ga put kojim će ići, ostajući vjeran svom “ja”, neće dovesti na put religioznog “spasenja”. ” "Molitva" prenosi zbunjenost, rascjep u duhu između vjere, poziva na obraćanje skrušenom molitvom za oproštenje i težnje gorljive, ponosne, nepomirene duše.

Dakle, vidimo da se već u Lermontovljevim ranim pjesmama pojavljuju dvije muze - jedna demonska, koja nosi raspoloženje sumnje, skepticizma i vodi u melankoliju i dosadu; druga je muza koja pamti nebeske "svete pjesme". Dugo godina postoji intenzivna unutarnja borba između ovih muza.

3. Analiza pjesme "Molitva" iz 1837.

Godine 1837. Ljermontov se obratio "toplom zagovorniku hladnog svijeta".

Ja, Majko Božja, sada s molitvom
Pred tvojom slikom, svijetli sjaj,
Ne o spasenju, ne prije bitke,
Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,

Ne molim se za svoju napuštenu dušu,
Za dušu lutalice u svijetu bez korijena;
Ali ja želim predati nevinu djevojku
Topli zagovornik hladnog svijeta.

Okružite dostojnu dušu srećom;
Svojim suputnicima poklanja punu pažnju,
Svijetla mladost, mirna starost,
Mir nade dobrom srcu.

Bliži li se vrijeme oproštajnom času?
Bilo u bučno jutro, ili u tihu noć -
Ti percipiraj, idemo u tužan krevet
Najbolji anđeo, prekrasna duša 8.

Ova riječ nije o vama. Za svoju “napuštenu dušu” pjesnik se još uvijek boji izreći riječi molitve upućene Bogu, ali moli Majku Božju da bude nebeska zaštitnica “nevine djevice” (vjerojatno smo u pjesmi govoreći o V.A.Lopukhinu). Koliko je to već slično vjeri ruskog naroda, koji pati i moli se “za svoje prijatelje”. I kako je pjesnik točno pogodio ono što je oduvijek živjelo u duši ruskog naroda: zagovor u teškim vremenima treba tražiti od onoga koji razumije svu ljudsku patnju - od Majke Božje.

Tijekom monologa pojavljuju se tri slike: Majka Božja, lirski junak i onaj za koga moli.

Unutarnja drama junaka potisnuta je u drugi plan, a u prvi plan dolazi lik junakinje - njezina moralna čistoća i nezaštićenost pred neprijateljskim silama "hladnog svijeta". Molitva za nju osvjetljava junaka s druge strane: tragedija duhovne samoće nije uništila njegovo sudjelovanje i duboki interes za sudbinu druge osobe.

“Molitva” je prožeta intonacijom prosvijetljene tuge. Postojanje "dobrog srca", srodne duše, tjera junaka da se prisjeti svijetlog "svijeta nade", u kojem "topli zagovornik" štiti cijelu životni put“dostojna duša” i anđeli je zasjenjuju na samrti. Lermontov je uveo pjesmu u tekst pisma M.A. Lopukhina od 15. veljače 1838. pod naslovom “Molitva lutalice”: “Na kraju svog pisma šaljem vam pjesmu koju sam slučajno našao u hrpi svojih putnih listova i koja mi se donekle svidjela, jer sam zaboravio. to - ali to uopće ne dokazuje ništa" 9 .
Redak "Toplom zagovorniku hladnog svijeta" postaje vrhunac. U njemu je pjesnik uspio koncentrirati jednu od glavnih ideja svog djela. “Hladni svijet” za pjesnika nije apstrakcija, već sasvim određen pojam. U kombinaciji s "toplim zagovornikom" stvaraju upečatljivu antitezu. U ovoj "Molitvi" Ljermontov je duboko popularan, jer je odavno primijećeno da je ruska molitva uglavnom molitva Majci Božjoj, a preko Nje Kristu.

4. Analiza pjesme "Molitva" iz 1839. godine.

Dvije godine kasnije, 1839., Ljermontov opet, po treći put, pjesmu naziva “Molitva”(“U teškom trenutku života...”).

Ovo nije molitva puni smisao riječi, već dojam molitve, silazak milosti iz izravnog razgovora s Bogom.

U teškom trenutku života

Ima li tuge u mom srcu:

Jedna divna molitva

Ponavljam napamet.

Postoji moć milosti

U suzvučju živih riječi,

I diše neshvatljivo,

Sveta ljepota u njima.

Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,

Sumnja je daleko -

I vjerujem i plačem,

I tako lagano, lagano 10 ...

Sada je demon sumnje odbačen: “Iz duše, kao teret, / Sumnja je daleko...” To ne znači da je u životu odjednom sve postalo jasno: početak pjesme govori o posebnom stanju. to je bilo svojstveno pjesniku i ogledalo se u mnogim njegovim pjesmama. To je tuga, koja je nekad bila slična očaju, jer pjesnik nije vjerovao u mogućnost postojanja milosti u svijetu.

A sada je glavni semantički naglasak slika samog "suzvučja živih riječi", što rezultira "divnom molitvom":

Postoji moć milosti
U suzvučju živih riječi,
I diše neshvatljivo,
Sveta ljepota u njima.
“Neshvatljiva” draž i snaga svete riječi glavno je što pjesnik želi izraziti. Zato nije toliko važno kome je dova upućena i o čemu se radi. Ono što je važnije je rezultat koji se postiže molitvom izgovorenom iz dubine napaćene duše:

Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,
Sumnja je daleko -
I vjerujem i plačem,
I tako lagano, lagano...

Ljermontov je konačno mogao shvatiti takvu nevjerojatnu lakoću duše, pročišćene suzama pokajanja, na kraju svog životnog puta.

5. Zaključak.

Žanr molitve dobio je novi, poseban razvoj od Lermontova. To nije bilo njegovo otkriće, ali je postalo važna karika u njegovu pjesničkom sustavu.

Zaključno bih skrenuo pozornost na izuzetnu melodičnost ovih djela. Po mom mišljenju, M. Yu. Lermontov je "najglazbeniji" pjesnik naše književnosti, kojeg morate razumjeti ne umom, već srcem.

1. M. Yu Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija

Stranica 121.

1. O pobožnom obavljanju molitve i pristojnom ponašanju u hramu Božjem. JV "Interbook". Stranica 9
2. ,4. , 5. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988. Str. 35

6. Biblija. Knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. –

Evanđelje po Mateju. Poglavlje 10, stih 39. Str. 1024

7. Biblija. Knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. –

Rusko biblijsko društvo. Moskva. 1993. godine

Evanđelje po Mateju. Poglavlje 7, stih 13. Str. 1019

8. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija

I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Stranica 162

9. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija

I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Stranica 679

10. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija

I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Stranica 179

7. Literatura

1. M. Yu Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija

I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

2. Biblija. Knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. –

Rusko biblijsko društvo. Moskva. 1993. godine

3. O pobožnom obavljanju molitve i urednom ponašanju u Hramu

Božje. JV "Interbook".

4. Balyavin V. Nedovršena pjesma Rusije (M.Yu. Lermontov) // Mi. - 1990.- N2.-

Str.175-185.

5. Vinogradov M.I. Živim tragom: Duhovne potrage ruskih klasika.

Književno-kritički članci. - M., 1987.

Povijest stvaranja. Ljermontova pjesma, napisana na kraju kreativni put 1839. pod nazivom »Molitva«. U njegovoj poeziji ima još pjesama s istim naslovom: u rani tekstovi ova pjesma “Ne zamjeri mi, Svemogući...”, nastala 1829. godine, nije objavljena za pjesnikova života, i “Ja, Majko Božja, sada s molitvom...”, koja je napisana 1837. godine, tj. je, malo ranije razmatran. Obje pjesme, objavljene 1839. odnosno 1840. godine, tada su uvrštene u zbirku “Pjesme M. Lermontova” koja je objavljena 1840. godine.

Žanr i kompozicija. Obično se molitvom naziva iskreni poziv vjernika Bogu od strane vjernika. Ovo je stoljećima poštovana tradicija kršćanstva. Molitve koje vjernici čitaju u crkvi i kod kuće nastale su u davna vremena od strane kršćanskih asketa, koji su kasnije priznati kao sveti ljudi, oci Crkve. Naravno, svaki se vjernik može obratiti Bogu u molitvi, pronalazeći prave riječi u svom srcu, u svojoj duši – takve se riječi ne izgovaraju pred drugim ljudima, a još manje se pojavljuju u tisku. Ali u literaturi još uvijek postoje primjeri kako molitva postaje definicija posebnog žanra pjesme koja zadržava glavne značajke Pravoslavna molitva. Obično takve pjesme pišu duboko religiozni pjesnici, poput I.S. Nikitin, A.K. Tolstoj, K. R. (Konstantin Romanov).

Lermontovljeva privlačnost ovom žanru na prvi se pogled čini čudnom. Uostalom, demonski motiv u poeziji usko je povezan s imenom Lermontova; on je radio na pjesmi "Demon" gotovo cijeli život: započela je 1829., a posljednja verzija dovršena je tek 1839. - a ovo je osma izdanje! U Lermontovljevim tekstovima ima mnogo pjesama posvećenih demonu i povezanih s ovom slikom. Možemo reći da je pjesnik cijeli svoj život živio pod strašnim pogledom ovog sumornog duha zla. Ruski romantičar Ljermontov u tom pogledu nastavlja tradiciju zapadnoeuropskog romantizma, prvenstveno Byrona, za kojeg su ateistički i demonski motivi bili vrlo karakteristični. Ali Lermontovu su se također pokazale bliske tradicije ruske duhovne poezije. Nije uzalud njegova prva pjesma u žanru molitve napisana iste 1929. godine, kada se pojavila prva pjesma koja prikazuje sliku demona - "Moj demon". “A ponosni me demon neće ostaviti na miru dok sam živ”, mislio je mladi pjesnik. Ali vrijeme je prolazilo, a 1839. Ljermontov ga je “okončao – u poeziji”. Značajno je da se u njegovom kasnom stvaralaštvu, kojem pripada i predmetno djelo, u Ljermontovljevoj lirici pojavljuju motivi pomirenja – sa svijetom, ljudima, Bogom. O tome svjedoči činjenica da se u ovom trenutku dva puta okreće žanru molitve.

Razvoj pjesničke misli pjesme “Molitva” (1839) ustrojava njenu kompoziciju kao kretanje od stanja sumnje, tuge, tuge (prva strofa) preko svijesti o “milosnoj sili” svetih riječi (druga strofa) do pomirenje, pročišćenje i unutarnje „prosvjetljenje (treća strofa) Možemo reći da kompozicija pjesme odražava unutarnje kretanje pjesnikove duše od skepse prema vjeri i miru, koje karakterizira njegov život posljednjih godina.

Glavne teme i ideje. Dvije godine prije pjesme “Molitva” (“U teškom trenutku života...”) nastalo je jedno od pjesnikovih prvih djela u kojem su se ogledale njegove nove teme i ideje – “Kad se uzburka polje žuto...” . U njemu je motiv pomirenja izražen u ideji poniznosti pred Svemogućim, koja zvuči u posljednjim redovima:

Tada se ponizi tjeskoba moje duše,
Tada se bore na čelu raziđu, -
I mogu pojmiti sreću na zemlji,
A na nebu vidim Boga

“Molitva” iz 1839. također izražava ideju napuštanja prethodnih sumnji i skepticizma, koji pjesnika vode u stanje tuge. No, ako se u pjesmi “Kad se polje žutilo uzburka...” ovo stanje povezuje s kontemplacijom mirne prirode, onda je u “Molitvi” naglasak na “milosnoj sili” svete riječi. Na temelju toga možemo reći da je u pjesmi “Molitva” tema vjere, duhovnog prosvjetljenja usko isprepletena s temom riječi – za pjesnika to znači tema stvaralaštva: “riječ rođena iz plamena i svjetla” - ovako je to Ljermontov opisao u drugoj pjesmi. Ova ideološka i tematska povezanost ne nastaje slučajno. Kod Ljermontova se već u najranijim pjesmama pojavljuju dvije muze – jedna demonska, koja nosi raspoloženja sumnje, skepse i vodi u melankoliju i dosadu; druga je muza, prisjećajući se nebeskih "svetih pjesama" o kojima se govori u ranoj pjesmi "Anđeo". Dugi niz godina postoji intenzivna unutarnja borba između ovih muza, ali do trenutka nastanka "Molitve" ishod te borbe postaje očigledan.

Sada je demon sumnje odbačen: “Iz duše, kao teret, / Sumnja je daleko...” To ne znači da je u životu odjednom sve postalo jasno: početak pjesme govori o posebnom stanju. to je bilo svojstveno pjesniku i ogledalo se u mnogim njegovim pjesmama. To je tuga, koja je nekad bila slična očaju, jer pjesnik nije vjerovao u mogućnost postojanja milosti u svijetu. A onda su zazvučali potpuno drugačiji zvukovi, na primjer, njegova "Molitva" iz 1829.:

Ne zamjeri mi, Svemoćni,
I nemoj me kazniti, molim te,
...................................................
Za nešto što rijetko ulazi u dušu
Potok tvojih živih govora,
....................................................
jer mi je zemaljski svijet malen,
Bojim se da ti se približim,
I često uz zvuke grešnih pjesama ja,
Bože, ne molim se tebi.

To su doista bile “grešne pjesme”, ali pjesnik je dobio još jednu riječ, upućenu u “Molitvi” iz 1837. “toplom zagovorniku hladnog svijeta”. Ova riječ još nije o sebi, “ni o spasenju, ni prije bitke, / Ni sa zahvalnošću ni sa pokajanjem”. Za svoju “napuštenu dušu” pjesnik se još uvijek boji izgovoriti riječi molitve upućene Bogu, ali moli Majku Božju da bude nebeska zaštitnica “nevine djevice”. Koliko je to već slično vjeri ruskog naroda, koji pati i moli se “za svoje prijatelje”. I kako je točno Lermontov pogodio ono što je oduvijek živjelo u duši ruskog naroda: zagovor u "teškom trenutku života" treba tražiti od onoga koji razumije svu ljudsku patnju - od Majke Božje.

U “Molitvi” iz 1839. čuje se ta nova intonacija koja sada postaje karakteristična značajka Ljermontovljeva poezija. Ovaj prodoran i istovremeno umirujući zvuk sličan je pravoj molitvi ruske osobe. Riječi ove nevjerojatne pjesme, poput molitve u crkvi, izviru iz samog srca pjesnika i zvuče poput pjevanja:

U teškom trenutku života
Ima li tuge u mom srcu?
Jedna divna molitva
Ponavljam napamet.

Povjesničar Ključevski, koji je napisao članak o Ljermontovljevu djelu pod naslovom “Tuga”, u njemu dokazuje da se Ljermontovljeva kasna lirika po svom ritmu i općem intonacijskom obrascu doista približava narodnim korijenima. Ključevski njen vodeći ton naziva “tugom-čežnjom” i u Ljermontovu vidi utemeljitelja tog novog svjetonazora, koji se ogleda u poeziji, koja spaja romantične i narodno-pravoslavne temelje.

Ovi istinski nacionalni duhovni temelji također se očituju u činjenici da se pjesnik u svojim pjesmama, poput ruskog naroda, češće obraća Majci Božjoj - "toplom zagovorniku hladnog svijeta". “Molitva” iz 1839. ne pokazuje kome je upućena, ali sam njezin zvuk najvjerojatnije odgovara molitvi Djevice Marije. Ali ovdje je glavni semantički naglasak slika samog "sazvučja živih riječi", što rezultira "divnom molitvom":

Postoji moć milosti
U suzvučju živih riječi,
I diše neshvatljivo,
Sveta ljepota u njima.

“Neshvatljiva” draž i snaga svete riječi glavno je što pjesnik želi izraziti. Zato nije toliko važno kome je dova upućena i o čemu se radi. Ono što je važnije je rezultat koji se postiže molitvom izgovorenom iz dubine napaćene duše:

Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,
Sumnja je daleko -
I vjerujem i plačem,
I tako lagano, lagano...

Ljermontov je konačno mogao shvatiti takvu nevjerojatnu lakoću duše, pročišćene suzama pokajanja, na kraju svog životnog puta.

Umjetnička originalnost. Čak i među remek-djelima Lermontovljeve lirike, "Molitva" iz 1839. zadivljuje svojom nevjerojatnom harmonijom i duševnošću zvuka. svi umjetnički mediji podređeni su zadaći da izraze dubinu čovjekova molitvenog osjećaja. Zato pjesnik koristi emotivne i vrednosne riječi (tuga, sumnja) i epitete (“u teškom trenutku života”, “jedna divna molitva”), kao i epitete vezane uz religiozne i filozofske teme (“snaga milosti ”, “sveta amajlija” ). Istoj svrsi služe usporedba (“Sumnja će se otkotrljati s duše kao teret...”) i metafora (“I diše u njima neshvatljiva, sveta draž”). Veliku ulogu u stvaranju spore, milozvučne intonacije pjesme imaju ponavljanja (“I tako lako, lako...), sintaktički paralelizam (“I vjeruješ, i plačeš...”), asonance na “ y” (“U teškom trenutku života...”; “jedna divna molitva...”).

Značenje djela. U Ljermontovljevom djelu “Molitva” je postala pjesma koja je označila novi zaokret u unutarnjem, mentalnom i duhovnom stanju pjesnika. Ona je postala odgovor onima koji su ga optuživali za nevjeru i demonizam. U isto vrijeme, zajedno s pjesmama poput "Majke domovine", "Molitva" je pokazala privlačnost Lermontovljevog kasnog djela prema narodnom podrijetlu. Već u 20. stoljeću, možda, samo dva pjesnika - A.A. Blok i S.A. Jesenjin - postigli su u svojoj poeziji istu preciznu i neobično izražajnu snagu tužno-lirske narodne intonacije, koja je karakteristična za ovu Ljermontovljevu pjesmu. Sa stajališta žanra, nastavljeno je iu djelima tako duboko religioznih pravoslavnih pjesnika kao što je I.S. Nikitin, A.K. Tolstoj, K. R. (Konstantin Romanov).

“Molitva” se izdvaja u Ljermontovljevom djelu. Pjesnik sklon vječnom traženju, uklj religijskoj sferi, tvorac vrlo kontroverznog (bar sa stanovišta pravoslavnog morala i etike) “Demona”, odjednom se okreće vjeri. "Molitva" je postala odgovor na sve glasine o Lermontovljevoj neozbiljnosti, a odgovor nije bio zajedljiv i duhovit, ne ismijavan, već čist, iskren, personificirajući priznanje da obraćanje Bogu olakšava dušu.

Djelo pripada kasnom razdoblju stvaralaštva - i time se još snažnije ističe među ostalim pjesmama, u kojima očaj i razočaranje zvuče svom snagom pjesničkog talenta. Godine 1839. Lermontov se udvarao princezi Ščerbatovoj, koja ga je potaknula da ponovno promisli religijsku temu. Princeza ga je u razgovoru s pjesnikom savjetovala da se obrati Bogu i moli kada mu srce pritišću melanholija i tuga, rekavši da iskrena molitva pomaže. I vječni buntovnik je poslušao, stvorivši nevjerojatno lijep primjer kršćanske lirike. Godine 1865. Glinka je napisao glazbu za "Molitvu", čineći je romansom.

Glavna tema pjesme

Središnja ideja djela je da vjera pomaže podnijeti sve nevolje i nedaće; u molitvi se duša čisti i život postaje lakši. Lirski junak, koji se smatra i samim autorom, suočava se s poteškoćama, iskustvima teško razdoblje i osjeća se zbunjeno. Od prvih redaka, Lermontov uranja čitatelja u stanje svog junaka, koristeći vrlo izražajan izraz "Je li gužva ...". To stvara osjećaj beznađa i istinski teške situacije, atmosfera postaje opresivna – ali već u sljedećim redovima pjesnik nudi način da olakša svoju sudbinu.

Ova metoda je recitiranje "divne molitve" napamet, obraćanje Bogu, traženje zaštite i utjehe, smirivanje misli. Simbolično je da Lermontov nije spomenuo kakvu molitvu ponavlja; to ovdje nije toliko važno: pjesnik naglašava da riječi mogu biti sve, glavno je da dolaze iz srca. Nazivajući molitvu "divnom", pjesnik se ne zaustavlja; dalje piše da riječi dišu neshvatljivim, svetim šarmom - možda ovi redovi odražavaju Lermontovljevo iznenađenje što jednostavne (a većina molitvi su vrlo jednostavne) riječi imaju tako blagotvoran učinak.

Pjesma u potpunosti razotkriva motiv duhovne – i emotivne – potrage i potonjeg smirenja. Pokajane suze i svjetlo prave vjere su spasenje duše, izbavljenje od svih briga i nevolja.

Vrijedno je napomenuti da Lermontov ne navodi svoje grijehe i ne traži oprost. Vjerojatno je faza mirenja sa samim sobom i osvješćivanja za pjesnika već prošla, sada mu trebaju samo oprost i mir, koje on nalazi.

Strukturna analiza pjesme

Djelo koristi i “ženske” i “muške” rime, a jambski tetrametar zamjenjuje trimetar. Općenito, za tako mali volumen - samo 3 katrena - u "Molitvi" se koristi iznenađujući broj književnih sredstava i tropa. Živopisni epiteti, suptilne metafore i usporedbe prenose religiozni užitak i spokoj junaka koji je nakon molitve pronašao svoje “sigurno utočište”.

Lermontov aktivno koristi "visoki" vokabular i ne bježi od neke patetike, stvarajući osjećaj filozofske orijentacije djela. Osim toga, "u" se neobično često ponavlja u pjesmi (13 puta samo u 1. katrenu). Ovaj se samoglasnik izgovara dugo, stvarajući fonetsku sličnost s razvučenim crkvenim litanijama. Ponavljanja (osobito, "tako lako, lako") simboliziraju osjećaj uzdizanja koji se pojavio u junaku nakon molitve.

Djelo se s pouzdanjem može smatrati jednim od najzrelijih u djelu Mihaila Jurjeviča Lermontova. Odbacivši mladenački bunt i kasnije razočaranje u društvu, pjesnik se okreće vjeri - jedinom istinski pouzdanom izvoru mira i duhovne snage.