Eliphas Lévy, de son vrai nom Alphonse-Louis Constant, est né le 8 février 1810 à Paris (Paris, France). Son pseudonyme était une tentative de translittération de son nom "Alphonse-Louis" en hébreu, alors qu'il n'était pas lui-même juif. Son père était cordonnier. Eliphas fréquente le Séminaire Saint-Sulpice et se prépare à devenir prêtre catholique romain.

En 1836, il est victime des charmes féminins. La liaison avec une certaine Adele Allenbach mit fin à la carrière spirituelle d'Eliphas. Incapable d'accepter l'échec de son fils, la mère de Levi s'est suicidée. Il quitta le monastère et s'intéressa à la théorie d'Hannon. Levy a écrit un certain nombre d'ouvrages religieux insignifiants, notamment au sujet des traditions morales et des doctrines du rationalisme en France. Il a écrit deux traités radicaux, L'Évangile du peuple et Le Testament de la liberté, publiés pendant la révolution de 1848. En raison du contenu lâche des traités, Levi a été condamné à deux court terme privation de liberté.

En 1846, l'occultiste épousa Mary Noemi Cadio, âgée de 18 ans, qui fut pendant un certain temps une merveilleuse addition pour lui. Brillante et créative, Noemi a soutenu son mari de toutes ses forces. Cependant, dans leur mariage, tous leurs enfants sont morts en bas âge. En 1853, sa femme s'est intéressée à un autre homme et a quitté Levi. La même année, Eliphas est venu visiter l'Angleterre (Angleterre), où il a rencontré le romancier Edward Bulwer-Lytton (Edward Bulwer-Lytton), qui était à la tête d'un petit ordre rosicrucien.

Le premier traité de Levi sur la magie, The Dogma of Higher Magic, parut en 1854, suivi en 1856 d'une édition d'accompagnement, Rituals of Higher Magic. Les deux livres ont ensuite été combinés en un seul, "Dogmes et rituels de magie supérieure". Il parut en anglais en 1896, traduit par Arthur Edward Waite, sous le titre Transcendental Magick, Its Teachings and Rituals.

Eliphas a commencé à écrire l'ouvrage "Histoire de la magie" en 1860. Un an plus tard, il publiait déjà une suite, "La Clé des Grands Mystères". En 1861, il arrive à Londres (Londres), où il participe à une séance. Il aurait évoqué avec succès l'esprit d'Apollonios de Tyane, un philosophe et magicien grec néo-pythagoricien qui a vécu au 1er siècle. C'est alors que l'occultiste traduisit son vrai nom en hébreu.

En 1862, Levy continue d'écrire sur le sujet de la magie et présente le livre Legends and Symbols. En 1865, les livres La Sorcière de Meudon et La Science des Esprits sont publiés. En 1868, le travail sur l'ouvrage "The Great Arcana, or Occultism Unveiled" était entièrement achevé, mais il n'a été publié que 20 ans après la mort de l'auteur, en 1898.

L'exposition utilisée par Levi pour interpréter la magie et forces secrètes, a pris racine avec succès, surtout après sa mort. Le spiritisme, largement pratiqué des deux côtés de l'Atlantique dans les années 1850, a ajouté son grain de sel à la popularité générale des enseignements et des conclusions d'Eliphas. Le sien pratiques magiques, qui reste assez vague, ne donne pas lieu au culte du fanatisme. Levi n'a rien vendu non plus et n'avait aucune intention de ressusciter un culte ancien ou de fonder sa propre société secrète. Eliphas a connecté les cartes de tarot à son "système magique", et cela s'est reflété dans le fait que par la suite les cartes anciennes sont devenues une partie importante de l'attirail magique en Occident.

Levi a été le premier à déclarer que le pentagramme inversé (pointe vers le bas) est un symbole du mal et que le pentagramme droit (pointe vers le haut) est un symbole du bien.

LÉVI, Eliphas. Le vrai nom de ce savant kabbaliste était Abbot Alphonse Louis Constant. Eliphas Levi Zahed est l'auteur de plusieurs ouvrages sur la magie philosophique. Membre des « fratres Lucis » (Frères de la Lumière), il fut aussi prêtre, abbé de l'Église catholique romaine, qui s'empressa de le défroquer dès qu'il se fit connaître comme kabbaliste. Il mourut il y a une vingtaine d'années, laissant cinq oeuvres célèbres - "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856) ; "Histoire de la Magie" (1860); "La Clef des grands Mystères" (1861); "Légendes et Symboles" (1862) ; "La Science des Esprits" (1865); en plus d'autres travaux moins importants. Son style est extrêmement léger et charmant, mais peut-être trop ridicule et paradoxal pour être idéal pour un kabbaliste sérieux.

Une source: Blavatsky H.P. - Dictionnaire théosophique

Doctrine secrète

La plupart des kabbalistes chrétiens occidentaux - en particulier Eliphas Lévi - dans leur désir de réconcilier les sciences occultes avec les dogmes de l'église, ont tout fait pour faire de la "lumière astrale" principalement et uniquement du plérome des premiers pères de l'église, la demeure de l'Armée des Anges Déchus, des Archontes et des Forces.

Ainsi, dans la première Ronde, le Globe, étant composé de vies ardentes primitives - c'est-à-dire étant formé en sphère - n'avait ni dureté ni propriétés, à l'exception d'un éclat froid, ni forme ni couleur ; et ce n'est que vers la fin de la première ronde qu'il a développé un élément qui, à partir de son essence, pour ainsi dire, inorganique ou simple, est devenu, maintenant, dans notre ronde, ce feu, qui nous est connu dans tout le système. La terre était dans sa première Rupa, dont l'essence est le Principe Akashique, appelé ***, celui qui est maintenant connu et très erronément appelé la Lumière Astrale, qu'Eliphas Lévi définit comme "l'Imagination de la Nature", probablement pour éviter en lui donnant son vrai nom, comme d'autres le font.

Dans sa Préface à " Histoires de magie » Eliphas Lévi dit :

« Précisément, à travers cette Force tous les centres nerveux communiquent secrètement entre eux ; d'elle - naissent des sympathies et des antipathies; d'elle - nous avons nos rêves, à savoir, elle provoque des phénomènes de seconde vue et des visions surnaturelles... La Lumière Astrale (agissant sous l'impulsion de Volontés puissantes)... détruit, épaissit, sépare, brise et absorbe toutes choses... Dieu l'a créé le jour où il a dit : Fiat Lux"... Il est dirigé par les Egregors, c'est-à-dire les Seigneurs des Âmes, les Esprits d'énergie et d'action."

Eliphas Lévi devrait ajouter que la Lumière Astrale, ou Substance Primale, si elle peut être considérée comme de la matière, est ce qu'on appelle la Lumière ; Luxésotériquement expliqué, il y a le corps de ces Esprits eux-mêmes et leur nature. Notre lumière physique est une manifestation sur notre plan, et éclat réfléchi Lumière divineémanant du Corps collectif de ceux qui sont appelés "Lumières" et "Flammes". Mais aucun kabbaliste n'a montré un tel talent à empiler une contradiction sur une autre et à inventer paradoxe après paradoxe dans une phrase, et dans un style aussi éloquent qu'Eliphas Lévi. Il conduit son lecteur à travers les plus belles vallées, pour le laisser plus tard sur un rocher désert et nu.

le plus éclairé, sinon le plus grand, des kabbalistes modernes, Eliphas Levi

Comme le dit Eliphas Lévi avec une justesse et une ironie inimitables :

"C'est ça héros imaginaire, d'éternités sombres, doté d'une laideur calomnieuse et paré de cornes et de griffes qui conviennent bien mieux à son implacable bourreau.

C'est lui qui a finalement été transformé en Serpent - le Dragon Rouge. Mais, néanmoins, Eliphas Lévi était trop subordonné à ses autorités catholiques - on pourrait ajouter qu'il était lui-même trop jésuite - pour admettre que ce Diable était l'humanité et qu'il n'a jamais existé sur Terre en dehors de cette humanité.

Eliphas Lévi essaie d'expliquer le dogme de son église au moyen de paradoxes et de métaphores, mais il y parvient très mal, compte tenu de l'existence de nombreux volumes écrits en notre XIXe siècle par de pieux démonologues catholiques romains sous les auspices et l'approbation de Rome. Pour un vrai catholique, le Diable ou Satan est réalité; drame joué dans le Starlight, selon un voyant de l'île de Patmos - qui aurait peut-être voulu améliorer l'histoire Livres d'Enoch, est le même réel et fait historique, comme toute allégorie et événement symbolique dans Bible. Mais les Initiés donnent une explication différente de celle donnée par Eliphas Lévi, dont le génie et l'intelligence habile ont dû se soumettre à un certain compromis qui lui a été indiqué de Rome.

Lorsque l'abbé Louis Constant, plus connu sous le nom d'Eliphas Lévi, déclare dans son "Histoire de la magie" Quel Sefer Iezira, Zohar Et apocalypse St. John's sont des chefs-d'œuvre des Sciences Occultes, devrait-il ajouter, s'il voulait être précis et compréhensible, en Europe.

A juste titre, bien qu'il ait été dit par Eliphas Lévi, ce paradoxe incarnait que « l'homme est Dieu sur la Terre et Dieu est l'homme au Ciel ».

"Le Logos de Dieu est le Révélateur de l'homme, et le Logos (Verbe) de l'homme est le Révélateur de Dieu", dit Eliphas Lévi dans l'un de ses paradoxes. A cela l'occultiste oriental répondrait : à la condition, cependant, que l'homme y reste à propos de la Cause qui a donné naissance à la fois à Dieu et à son Logos. Sinon, il devient invariablement profanateur mais non divulgateur Divinité méconnaissable.

Apparemment, il y a de la confusion dans l'esprit des kabbalistes occidentaux et cela dure depuis de nombreux siècles. Ils appellent Ruach (Esprit) ce que nous appelons Kama Rupa ; tandis que pour nous Ruach signifie l'Ame Spirituelle de Buddhi, et Nefesh, le quatrième principe, l'Ame Animale Vivante. Eliphas Lévi tombe dans la même erreur.

Eliphas Levi, un savant kabbaliste de l'Occident, légèrement enclin à être jésuiste.

Eliphas Levi souligne la grande similitude qui existe entre le roi Hiarch et le célèbre Hiram, de qui Salomon a obtenu les cèdres du Liban et l'or d'Ophir. Mais il garde le silence sur une autre similitude, qu'en tant que savant kabbaliste, il ne pouvait ignorer. De plus, selon sa coutume immuable, il égare le lecteur plus qu'il n'enseigne, ne dévoile rien et dévie du droit chemin.

Nous pouvons prendre feu Eliphas Levi, qu'un autre mystique occidental, M. Kenneth Mackenzie, appelle à juste titre "l'un des plus grands représentants de la philosophie occulte moderne", comme le meilleur et le plus savant interprète de la Kabbale chaldéenne, et comparer son enseignement à celui des occultistes orientaux. Dans ses manuscrits et lettres inédits, aimablement mis à notre disposition par un théosophe qui avait été son élève pendant quinze ans, nous espérions trouver quelque chose qu'il ne souhaitait pas publier. Cependant, ce que nous y avons trouvé était très décevant. Là, nous considérerons ses enseignements comme contenant l'essence de l'occultisme occidental ou kabbalistique, et nous les analyserons plus en détail et les comparerons avec l'interprétation orientale.

Eliphas Levi enseigne correctement, bien qu'il utilise un langage rhétorique trop pompeux pour faire comprendre assez clairement à un débutant que

La vie éternelle est un mouvement équilibré par des manifestations alternées de puissance.

Mais pourquoi n'ajoute-t-il pas que ce mouvement perpétuel ne dépend pas des Forces actives manifestées ? Il dit:

Le chaos est Tohu-vah-Bohu du mouvement perpétuel et montant total matière primordiale;

et n'ajoute pas que la Matière n'est « originelle » qu'au début de chaque nouvelle restauration de l'Univers ; la matière abscondite, comme l'appellent les alchimistes, est éternelle, indestructible, sans commencement ni fin. Elle est considérée par les occultistes orientaux comme la Racine éternelle de tout, la Mulaprakriti des Vedantins et le Swabhavat des Bouddhistes, bref, l'Essence ou Substance Divine ; ses émanations se rassemblent périodiquement en formes graduelles, depuis l'Esprit pur jusqu'à la Matière grossière ; La Racine ou l'Espace est dans sa présence abstraite le Divin Lui-même, la Cause Unique Inarticulée et Inconnue.

Ein-Sof, il a aussi l'unité illimitée, infinie et unique, sans seconde et sans cause, comme Parabrahman. Ein-Sof est un point indivisible et donc, comme « étant partout et nulle part », il y a un Tout absolu. C'est aussi "Obscurité" parce que c'est la Lumière absolue et la Racine des sept Principes Cosmiques de base. Pourtant, Eliphas Lévi, déclarant simplement que "les ténèbres couvraient la face de la Terre" ne montre pas (a) que les "ténèbres" dans ce sens sont la divinité elle-même, et ce faisant, il dissimule la seule solution philosophique à ce problème pour l'esprit humain. ; et (b) cela permet à l'étudiant imprudent de penser que le mot "Terre" fait référence à notre propre petite boule, un atome dans l'univers. En bref, son enseignement ne couvre pas la Cosmogonie occulte, mais traite simplement de la Géologie occulte et de la formation de notre grain cosmique. Ceci est montré plus tard, où il donne un résumé de l'Arbre des Sephiroth comme suit :

Dieu est harmonie, astronomie des Forces et Unité hors du Monde.

Cela semble suggérer (a) qu'il enseigne l'existence d'un Dieu extra-cosmique, limitant et conditionnant ainsi à la fois le Cosmos et l'Infinité et l'Omniprésence divines, qui ne peuvent être étrangères ou extérieures à aucun atome ; et (b) qu'en omettant toute la période pré-cosmique - puisqu'ici le Cosmos manifesté est impliqué - la racine même de l'enseignement occulte, il n'explique que le sens kabbalistique de la lettre morte de la "Bible" et du "Livre de la Genèse ", laissant son esprit et son essence intacts. Il est certain que les "champs de perception" de l'esprit occidental ne s'élargiront pas beaucoup à partir d'un enseignement aussi limité.

Après avoir dit quelques mots sur Tohu-wah-bohu - dont Wordsworth a interprété graphiquement le sens comme "un gâchis complet" - et expliqué que ce terme signifie le Cosmos, il enseigne que :

Au-dessus de l'abîme sombre (Chaos) se trouvaient les Eaux ; ... la terre (la terra !) était Tohu-vah-bohu, c'est-à-dire en désarroi, et les ténèbres couvraient la face de l'Abîme, et un Souffle furieux planait sur les Eaux, quand l'Esprit s'exclama (?) que la lumière soit" et devint lumière. Ainsi la terre (notre la terre, bien sûr) était dans un état de cataclysme ; épais des vapeurs obscurcissaient l'immensité du ciel, la terre se couvrait d'eaux, et un vent violent soulevait des vagues dans cet océan sombre, lorsqu'à un moment l'équilibre s'ouvrit et la lumière reparut ; les lettres qui composent le mot hébreu « Bereshit » (le premier mot de « Genesis »), l'essence de « Beth », biner, un verbe qui se manifeste dans l'action, Femme lettre, puis Resh, Parole et Vie, nombre 20, disque multiplié par 2 ; et "Aleph", un principe spirituel, Un, une lettre masculine. Placez ces lettres dans un triangle et vous aurez un Un absolu, qui, sans être compris dans les nombres, crée le nombre, la première manifestation, qui est 2, et ces deux, unis par l'harmonie résultant de la ressemblance des contraires, produisent 1, seulement. C'est pourquoi Dieu est appelé Elohim (pluriel).

Tout cela est très ingénieux, mais très mystérieux, et en plus, c'est faux. Car à la suite de la première phrase - "Au-dessus de l'abîme sombre étaient les Eaux" - le disciple de ce kabbaliste français s'est déjà égaré du droit chemin. Le chela oriental le verra d'un coup d'œil, et même le profane peut le voir. Car si Tohu-vah-bohu est "en bas" et les Eaux sont "en haut", alors ces deux sont clairement différents l'un de l'autre, mais ce n'est pas le cas. Cette déclaration est très importante, car elle change complètement l'esprit et la nature de la Cosmogonie et la réduit au niveau d'un "Livre de la Genèse" exotérique - peut-être cela a-t-il été fait délibérément. Toxy-vax-bohu est la "Grande Profondeur" et est identique aux "Eaux du Chaos" ou aux Ténèbres primordiales. En posant ce fait d'une autre manière, il apparaît qu'à la fois le "Grand Abîme" et les "Eaux" - qui ne peuvent être séparés que dans le monde phénoménal - deviennent limités par rapport à l'espace et conditionnés par rapport à leur nature. Ainsi Eliphas, dans son désir de cacher le dernier mot de la Philosophie Esotérique, échoue - volontairement ou non, peu importe - dans une tentative de pointer vers le principe de base de la seule vraie Philosophie Occulte, à savoir, l'unité et l'homogénéité absolue. de l'Élément Divin Éternel Unique, et il fait de cette Déité un Dieu masculin. Puis il dit :

Au-dessus des eaux se trouvait le puissant Souffle des Elohim (créant les Dhyan-Chohans). La Lumière est apparue au-dessus du Souffle, et au-dessus de la Lumière, le Verbe... qui l'a créé.

En fait, c'est le contraire qui est vrai : c'est la Lumière Primordiale qui crée le Verbe, ou Logos, qui à son tour crée la lumière physique. Pour prouver et illustrer ce qu'il dit, il donne le chiffre suivant :

En regardant ce dessin, tout occultiste oriental n'hésitera pas à l'appeler la figure magique de la "main gauche". Il est complètement inversé et dépeint la troisième étape de la pensée religieuse, répandue dans le Dvapara Yuga, lorsque le principe unique était déjà divisé en mâle et femelle, et que l'humanité s'approchait de la chute dans la matérialité, qui conduit au Kali Yuga. Un étudiant en Occultisme Oriental dessinerait cette figure ainsi :

Car la Doctrine Secrète nous enseigne que la restauration de l'Univers procède ainsi : Dans les périodes de nouvelle génération, le Mouvement éternel devient Souffle ; du Souffle surgit la Lumière primordiale, par le rayonnement de laquelle se manifeste la Pensée Éternelle, cachée dans les ténèbres, et celle-ci devient la Parole (Mantra). Il est Ce(Mantra ou Mot) à partir duquel tout Ceci (l'Univers) est né.

Cette [Déité cachée] a rayonné un rayon dans l'Essence Éternelle [des Eaux de l'Espace] et, ayant ainsi imprégné le germe originel, l'Essence s'est développée, donnant naissance à l'Homme Céleste, de l'esprit duquel toutes les formes sont nées.

La Kabbale dit presque la même chose. Pour découvrir ce qu'il enseigne vraiment, il faut inverser l'ordre dans lequel Eliphas Lévi l'a mis, en remplaçant le mot "au-dessus" par le mot "dans", puisqu'il ne peut certainement y avoir de "au-dessus" ou de "dessous" dans l'Absolu. Voici ce qu'il dit :

Au-dessus des eaux, le souffle puissant des Elohim ; au-dessus de la Lumière Respiratoire ; au-dessus de la Lumière se trouve la Parole, ou la Parole, qui l'a créée. Nous voyons ici les sphères de l'évolution : les âmes (?) chassées du centre obscur [des Ténèbres] vers le cercle radieux. Au bas du cercle le plus bas se trouve Tohu-vah-bohu, ou chaos, qui a précédé toute manifestation (Naissances - génération), puis la région de l'Eau ; puis Souffle ; puis la Lumière et enfin la Parole.

La construction des phrases ci-dessus montre que le savant abbé avait une certaine propension à anthropomorphiser la création, même si celle-ci devait être formée à partir du matériau précédent, comme le montre assez clairement le Zohar.

C'est ainsi que ce "grand" kabbaliste occidental se tire d'affaire : il passe sous silence la première étape de l'évolution et invente le second Chaos. Alors il dit :

Tohu-wah-bohu est le latin Limbus, ou crépuscule du matin et du soir de la vie. Il est en mouvement constant, il se décompose continuellement et le travail de décomposition s'accélère à mesure que le monde avance vers la régénération. Le tohu-vah-bohu des Juifs n'est pas exactement ce désordre que les Grecs appellent Chaos et dont on trouve la description au début des Métamorphoses d'Ovide, mais quelque chose de plus grand et de plus profond ; c'est la base de la religion, c'est la confirmation philosophique de la non-matérialité de Dieu.

Plutôt ça- confirmation de la matérialité d'un Dieu personnel. Si un homme doit chercher son Dieu dans l'Hadès des anciens - car le Tohu-vah-bohu ou Limbus des Grecs est la salle d'Hadès - alors il n'y a plus rien à s'étonner des accusations portées par l'Église contre les "sorcières". " et des sorciers, experts en cabalisme occidental, qu'ils adorent le bouc de Mendès ou le diable, personnifié par des revenants et des Elémentaux. Mais face à la tâche qui lui était confiée par Eliphas Levi, la tâche de réconcilier la magie juive avec le clergé romain, il ne pouvait rien dire d'autre.

Puis il explique la première phrase de la Genèse :

Laissons de côté la traduction habituelle des textes sacrés et voyons ce qui est caché dans le premier chapitre du Livre de la Genèse.

Il cite alors le texte hébreu parfaitement correctement, mais le translittère comme suit :

Bereschith Vaga Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ... Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

Et puis il explique :

Le premier mot « Bereschith » signifie « genèse », mot équivalent à « nature ».

« L'acte de génération ou de production », disons-nous, et non « la nature ». Puis il poursuit :

Cette phrase dans la Bible est mal traduite. Ce n'est pas "au commencement", car ça doit être au stade force générative, ce qui écarterait ainsi toute idée d'ex-nihilo... puisque rien ne peut rien produire. Le mot "Elohim" ou "Elohim" signifie Pouvoirs générateurs, et c'est le sens occulte du premier verset. ... "Bereshit" ("nature" ou "genèse"), "Bara" ("créé") "Elohim" ("forces") "Athat-ashamaim" ("ciel") "Ouat" et "oaris" ( "Terre") : c'est-à-dire "Les puissances génératives ont créé de manière illimitée (éternellement) ces forces qui sont des opposés équilibrés, que nous appelons ciel et terre, impliquant l'espace et les corps, volatils et fixes, le mouvement et le poids.

Cependant, ceci, même s'il est correct, est énoncé trop vaguement pour être compréhensible pour les ignorants de l'enseignement kabbalistique. Mais seules ses explications sont insatisfaisantes et trompeuses - dans ses ouvrages publiés elles sont encore pires - mais sa translittération hébraïque est complètement erronée : elle empêche le chercheur, qui voudrait la comparer lui-même aux symboles et nombres de mots et lettres équivalents du alphabet hébreu, pour trouver ce qu'il pourrait trouver si ces mots étaient correctement rendus en translittération française.

Comparée même à la cosmogonie hindoue exotérique, la philosophie qu'Eliphas Lévi fait passer pour kabbalistique est simplement un catholicisme romain mystique adapté à la « Kabbale » chrétienne. Son « Histoire de la Magie » le précise et révèle aussi son dessein, qu'il ne cherche même pas à dissimuler. Car tandis qu'il assure, avec son Église, que

La religion chrétienne a fait taire les oracles menteurs et les païens et a mis fin au prestige des faux dieux,

il promet de prouver dans son travail que le vrai Sanctum Regnum, le grand Art magique est dans cette étoile de Bethléem, qui conduisit trois magiciens à adorer le Sauveur du monde. Il dit:

Nous prouverons que l'étude du Pentagramme sacré devait conduire tous les magiciens à la connaissance d'un nom nouveau, qui devait être exalté au-dessus de tous les noms et devant lequel tout être capable d'adorer devait s'agenouiller.

Cela montre que la « Kabbale » d'Eliphas Lévi est un Christianisme mystique et non de l'Occultisme, car l'Occultisme est universel et ne connaît aucune différence entre les « Sauveurs » (ou grands Avatars) de plusieurs peuples anciens. Eliphas Levi ne fait pas exception à la prédication du christianisme sous le couvert de la Kabbale. Il était incontestablement "le plus grand représentant de la Philosophie Occulte moderne" telle qu'elle est étudiée dans les pays catholiques romains en général, où elle est adaptée aux préjugés des étudiants chrétiens. Mais il n'a jamais enseigné la « Kabbale » du monde réel et encore moins l'occultisme oriental. Laissez l'étudiant comparer les enseignements occidentaux et orientaux et voir si la philosophie des Upanishads "n'a pas encore atteint le domaine de la perception" de ce système occidental. Chacun a le droit de défendre le système qu'il préfère, mais ce faisant, il n'est pas nécessaire de jeter des taches sur le système de votre frère.

Eliphas Lévi

Alphonse-Louis Constant (pseudonyme littéraire - Eliphas Lévi), occultiste français qui s'est fait connaître en tant qu'auteur de livres sur la magie. Il reçut son pseudonyme en translittérant son nom (Alphonse-Louis) en lettres hébraïques.

Vie et travail jusqu'en 1848

Alphonse-Louis Constant est né à Paris le 8 février 1810 dans la famille d'un cordonnier. Il est diplômé d'une école de garçons à Paris, puis le curé, subjugué par l'ingéniosité d'un adolescent, le place au séminaire de Saint-Nicolas du Chardonnay. Constantin complète sa formation au Séminaire de Saint Sulpice. Cette éducation lui ouvre la voie à une carrière spirituelle : Alphonse-Louis décide de devenir prêtre.

Déjà dans sa prime jeunesse, il s'intéressait à la magie et aux sciences occultes. Peut-être a-t-il été influencé par le fait que le directeur de son école primaire adhérait au concept de « magnétisme animal » et croyait que Energie Vitale corps humain contrôlé par le Diable.

Après plusieurs années de novice, Constant devient diacre, enseigne au Séminaire du Petit de Paris et fait vœu très strict d'abstinence charnelle. Plus tard, il dira qu'il "ne connaissait pas encore la vie" et a donc pris une décision aussi irréfléchie. Cependant, la carrière spirituelle de Constant a été de courte durée en raison de son esprit de gauche Opinions politiques et refus d'observer le vœu de célibat exigé du clergé catholique. En 1836, Louis Constant tombe amoureux de la jeune fille Adèle Allenbach et est contraint de l'avouer à ses supérieurs spirituels, raison pour laquelle il ne sera jamais ordonné à une dignité spirituelle supérieure. Ce drame déboucha sur un drame : le suicide de sa mère, profondément déçue par l'acte de son fils, dont elle attendait beaucoup.

Constant passa les années suivantes en compagnie de ses amis - socialistes et poètes de l'école romantique, comme Alphonse Esquiros, Gérard de Nerval et Théophile Gauthier. Il s'intéresse aux idées du socialisme radical, s'inspirant des travaux de l'abbé Félicité de Lamenne, philosophe et publiciste devenu l'un des fondateurs du socialisme chrétien.

L'année 1839 s'est avérée être une période de lancer et, peut-être, un dernier tournant dans la vision du monde de Constant. Cette année, il décide de se vouer à une vie monastique stricte et se rend dans l'un des monastères bénédictins de l'abbaye de Solem. Cependant, sa détermination ne dura pas longtemps et il quitta l'abbaye sans aucune perspective d'avenir. Le seul résultat de cette courte solitude fut son premier livre - une collection de chorals "The May Rose Bush" ( Let Rosier de Mai, 1839).

Après avoir quitté le monastère et s'être installé à Paris, il est devenu fasciné par les théories d'un vieil homme excentrique, un socialiste mystique nommé Simon Gannot (il s'appelait aussi "Mapa"), qui se disait prophète et réincarnation du roi de France Louis XVII. L'épouse de Ganno prétendait être l'incarnation de la reine Marie-Antoinette.

Comme l'écrit Eliphas Lévi lui-même dans son « Histoire de la magie », « Mapa nous a dit confidentiellement qu'il était Louis XVII, revenu sur Terre pour la cause de la renaissance, et que la femme avec qui il a partagé sa vie est Marie-Antoinette de France. visité Mapa, pour rire de ses excentricités, mais il a capturé notre imagination avec son éloquence."

La connaissance de Mapa a grandement influencé la vision du monde du futur magicien et a servi d'impulsion à l'écriture de son premier livre, La Bible de la Liberté. (La bible de la liberté, 1841). Le contenu de cet ouvrage était si révolutionnaire que pour sa publication en 1841 le tribunal le condamna à huit mois de prison et trois cents francs d'amende. Il n'a pas pu trouver cet argent et a passé onze mois en prison au lieu de huit. Par la suite, il s'est défini comme l'idéologue du "communisme néo-catholique", publiant un certain nombre de livres et de brochures dans cette veine. Alors qu'il était encore en prison, Louis Constant fut emporté par les œuvres de mystiques et d'occultistes : Swedenborg, Lull, Agrippa, Postel. Fin 1844, il annonce sa rupture définitive avec le catholicisme. Au cours de sa vie, Alphonse-Louis Constant a réussi à purger trois petites peines de prison - à chaque fois pour avoir publié ses articles sur des sujets politiques et religieux.

En 1846, Constant épouse la mineure Marie-Noemi Cadio. Grâce à la pétition de la femme enceinte de Constant, sa prochaine peine de prison a été considérablement réduite. Non seulement Marie-Noémie fut une amie fidèle d'Alphonse-Louis pendant les sept années suivantes, mais elle fut elle-même brillante. personnalité créative: journaliste et sculpteur. Malheureusement, tous les enfants de ce couple sont morts en bas âge. En 1853, Marie-Noémie s'éprend d'un autre et quitte son mari, et quelques années plus tard elle obtient un divorce définitif devant un tribunal civil au motif qu'un mariage « avec un ecclésiastique » ne peut être valable. Comme l'ont noté de nombreux auteurs, cela indique que Constant n'a jamais été excommunié.

Les événements politiques liés à révolution de février 1848, en particulier le massacre lors de l'insurrection de juin à Paris, choque et profondément déçu Constant, comme beaucoup d'autres socialistes, brisant toutes leurs illusions.

Vie et travail après 1848

Après la proclamation de la Deuxième République, les activités de Constant sont associées aux tentatives des socialistes de se réconcilier avec leur défaite de 1848 et aux dures répressions du nouveau gouvernement. Il a rejoint le travail de l'organe socialiste appelé " Revue Philosophie et Religions fondée par son vieil ami Foveti. Ici, en 1855-1856, il commença à développer publiquement les idées de la Kabbale, telles qu'il les imaginait (signant exclusivement de son nom civil). Cela indique qu'il était tout à fait naturel pour un écrivain socialiste de l'époque de discuter de sujets tels que la magie, la Kabbale et l'occultisme dans les pages d'un journal socialiste.

Il a été fortement influencé par Henri Delaage (1825 - 1882) et Jean du Potet de Saintvois (1796 - 1881) qui, chacun à leur manière, ont développé la théorie selon laquelle la forme la plus élevée du socialisme était basée sur le magnétisme, la magie et la cabale. Eliphas Levi a souvent été accusé d'une lecture assez superficielle (voire déformée) des sources magiques médiévales et modernes, mais cela est dû au contexte particulier des années 1850 dans lequel il a créé sa théorie de la magie, avec Forte influence sur la société de l'École de magnétisme de Paris, ainsi que sur les idées de Fourier et de Swedenborg.

Un certain nombre de biographes (dont Papus) pensent qu'une véritable passion pour la magie a été éveillée à Constant par une rencontre avec le mathématicien et philosophe mystique polonais Jozef Höhne-Wronski (1776-1853), qui croyait que la magie rituelle pouvait conduire une personne à un état semi-divin. Cependant, d'autres preuves suggèrent que leur connaissance était très superficielle et de courte durée (1852-1853). De plus, selon Levy lui-même, le livre "The Magician" de l'Anglais Francis Barrett, qui vécut au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, eut sur lui une influence considérable.

En mai 1854, Louis Constant se rendit à Londres, où il rencontra l'écrivain Edward Bulwer-Lytton, également intéressé par l'occultisme et membre de l'English Rosicrucian Society. Bulwer-Lytton a même écrit le roman rosicrucien Zanoni et un certain nombre d'autres livres occultes qui ont changé la perception publique de la magie comme quelque chose d'indigne des gentlemen respectables. Ils ont ensuite travaillé ensemble dans un groupe occulte que Bulwer-Lytton a probablement organisé, où ils ont étudié la vision astrale, la magie, l'astrologie et l'hypnose. Cependant, ils n'étaient pas aussi proches que les biographes aiment l'écrire : Bulwer-Lytton s'est même permis de manquer de respect à la doctrine et au rituel de la magie supérieure de Levy dans son célèbre roman A Strange Story ( Une histoire étrange (1862).

A Londres, Louis Constant se lance d'abord dans la magie pratique et, à la demande de son ami Bulwer-Lytton, réalise une évocation de l'esprit du magicien Apollonius de Tyane, qui vécut au 1er siècle de notre ère. Puis Louis Constant prit le nom magique d'Eliphas Lévi Zahed, décalant pour cela son nom en hébreu : Alphonse-Louis Constant. A cette époque, il vivait déjà des leçons de magie et de la publication de ses écrits.

Son premier ouvrage sérieux sur la magie en deux volumes, "La Doctrine et le Rituel de la Magie Supérieure" ( Dogme et Rituel de la Haute Magie) Levi a commencé à écrire en 1854 (Volume I « Enseignement » et Volume II « Magie transcendantale »). L'édition en deux volumes a été publiée en 1855-1856. En 1896, cet ouvrage fut compilé en un seul volume et traduit en langue Anglaise A. Waite intitulé "Rituel magie transcendantale» ( la Magie Transcendantale, sa Doctrine et son Rituel).

Puis vint L'Histoire de la Magie ( Histoire de la Magie) (1860), en 1861 la suite de "l'Enseignement et le Rituel de la Magie Supérieure" - "La Clé des Grands Secrets" ( La Clef des Grands Mystères), en 1868-1869 Levi écrivit Les Grands Arcanes ou l'Occultisme Dévoilé ( Le grand arcane, ou l"occultisme se dévoile. Le livre a été publié par son élève le baron Spedalieri en 1898 après la mort du professeur. En plus de ces travaux, Levi a écrit de nombreux autres livres sur la magie.

Dans ses écrits, Levi a adhéré à la croyance qu'il existe un seul enseignement secret, qui "est caché derrière le voile de toutes les allégories hiératiques et mystiques des anciennes doctrines". Dans la Magie Transcendantale, il fut le premier à corréler les 22 Arcanes Majeurs du Tarot avec les lettres de l'alphabet hébreu et les aspects de Dieu. Il a été le premier à déclarer qu'un pentagramme direct signifie le bien et qu'un pentagramme inversé signifie le mal. De plus, Levi a développé la théorie de la lumière astrale, basée sur l'idée du "magnétisme animal". Selon lui, la lumière astrale est comme un fluide de vie qui remplit tout l'espace et tous les êtres vivants. Ce concept était très populaire au 19e siècle, et Levi y introduisit l'idée qu'« en contrôlant la lumière astrale, le magicien peut tout contrôler : la volonté et le pouvoir d'un magicien qualifié sont illimités ».

Les livres de Levy, bien que parfois obscurs pour le lecteur moyen, étaient dépourvus de fanatisme malsain. Il n'a pas essayé de vendre ses compétences et ne s'est jamais présenté à personne comme membre de sociétés et d'ordres occultes - réels ou fictifs. On ne sait toujours pas si Eliphas Levi était membre de sociétés ésotériques. Selon certaines informations, en 1861, il rejoint la loge maçonnique française, mais, bientôt déçu, la quitte. Cependant, les francs-maçons modernes réfutent cette information. Arthur Waite affirme que Levi a été initié à une sorte de société ésotérique, d'où il a été expulsé pour avoir divulgué des secrets. Peut-être, nous parlonsà propos de la même société magique dans laquelle Levi était membre avec Bulwer-Lytton.

Son travail a fourni grande influence sur la magie de l'Ordre Hermétique de la Golden Dawn et plus tard sur le travail d'Aleister Crowley : il a pris beaucoup de matériel théorique et pratique des travaux d'Eliphas Levi, et, né l'année de sa mort, a prétendu être le incarnation de ce magicien. Dans son livre Magick in Theory and Practice, Crowley souligne un certain nombre de coïncidences notables dans sa biographie et celle d'Eliphas Levi.

Contrairement à la croyance de la fin du XIXe siècle selon laquelle le socialiste Alphonse-Louis Constant a complètement cédé la place à l'occultiste Eliphas Levi, Constant n'a jamais renoncé à ses convictions politiques. De plus, l'occultisme est devenu pour lui une conséquence directe de ses vues socialistes et néo-catholiques, et il a continué à prêcher l'idée de construire le "vrai socialisme" jusqu'à la fin de ses jours. C'est l'activité politique de Constant et sa fascination pour le magnétisme qui ont formé la base de l'émergence de son intérêt pour la magie.

DANS dernières années de sa vie, Levi a vécu de la publication de ses travaux occultes et de l'aide financière de nombreux étudiants. Eliphas Levi est mort d'hydropisie le 31 mai 1875.

Publié en russe: "Enseignement et rituel de la magie supérieure" (Refl-book) 1994, "Rituel de la magie transcendantale" (Refl-book, Wakler) 1995, "Histoire de la magie" (Refl-vuk) 1995, "Great Arcana or Occultisme dévoilé" (Priscels) 1997.

PAN'S ASYLUM Camp O.T.O.

© Traduction : Sr. Hipparion, 2017