L'un des temples les plus anciens et les plus beaux de Thessalonique est la basilique Sainte-Sophie. Ce temple, ainsi que la basilique de Dmitry Salunsky, appartient aux anciens édifices chrétiens. Il est difficile d'y entrer, il est fondamentalement toujours fermé. Un temple a été construit en l'honneur du Christ, ainsi que la cathédrale Sainte-Sophie d'Istanbul, ces deux temples ont beaucoup en commun.

L'intérieur du temple appartient à trois différentes périodes. La première période renvoie au temps de l'iconoclasme. À cette époque, au lieu d'icônes dans les églises, seules des images de la croix étaient utilisées, au lieu d'anciennes peintures murales, des images décoratives de plantes et d'animaux étaient réalisées, des scènes profanes étaient représentées. À l'heure actuelle, de cette époque, le temple a conservé un ornement composé de croix et de feuilles, marqué de monogrammes en mosaïque appartenant à l'empereur Constantin VI, ainsi qu'une grande croix iconoclaste dans la conque de l'abside de l'autel, dont seule une ombre reste sous l'image Mère de Dieu qui est assise sur un trône, avec l'Enfant Jésus dans ses bras. Cette mosaïque appartient à la troisième période de décoration du temple des XI ou XII siècles.

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Christian à trois nefs à coupoles croisées Sainte-Sophie, situé dans, je joins avec, se trouve le principal édifice religieux de la ville. En 1988, il a été inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO en tant que monument unique des époques paléochrétienne et byzantine. L'église a été consacrée au nom de Sophia la Sagesse de Dieu et sert lieu permanent pèlerinages de nombreux croyants. Auparavant, il y a environ mille cinq cents ans, il y avait une basilique Saint-Marc à cinq versants, qui était un ensemble de bâtiments à orientation religieuse, couvrant une superficie d'environ 8 mille mètres carrés. M. En raison d'un fort tremblement de terre dans la période 618-620, il a été détruit et le temple actuel est apparu à sa place.

L'achèvement de la construction de l'église remonte au règne de l'empereur byzantin Léon III l'Isaurien, connu comme partisan de l'iconoclasme. Au cours des longs siècles de son existence, l'église Sainte-Sophie a connu de nombreux événements glorieux et tragiques. Ainsi, au 10ème siècle, elle est devenue l'église cathédrale de la métropole de Thessalonique, et à l'époque des croisés, la chaire de l'évêque catholique se trouvait ici. Quelques décennies après le début de la domination ottomane, le monastère chrétien a été transformé en mosquée. De plus, les Turcs ont considérablement modifié l'apparence de la structure, en ajoutant des minarets et en décorant certains éléments dans le style ottoman traditionnel. Avec le retour de l'orthodoxie, l'église acquiert à nouveau un aspect chrétien et subit une reconstruction globale.

Aujourd'hui, la longueur du temple est de 42 mètres, avec une largeur de 35 et un diamètre de dôme de 10 mètres. Dans le même temps, les arcs du dôme se distinguent par une grande profondeur et forment des bras qui rayonnent du dôme de manière transversale. La structure du bâtiment ressemble vieux batiments Constantinople des temps de Justinien et le temple de Sainte Irène dans les modernes. La décoration intérieure impressionne avec des fresques et des mosaïques anciennes uniques, ainsi qu'une abondance de colonnes antiques et byzantines séparant les locaux. Les murs sont finis avec du plâtre et peints comme du marbre. Parmi les nombreuses fresques anciennes, les images de Sainte Théodore et Euthyme se distinguent. Parmi les mosaïques, Hodiguitria et Ascension attirent l'attention. Il convient également de noter les images de la Mère de Dieu, de Jean le Théologien et du Christ élevé par des anges.

Aujourd'hui, la basilique Sainte-Sophie sert non seulement de centre de pèlerinage orthodoxe, mais agit également comme un monument architectural unique, attirant de nombreux touristes. Il est parfaitement visible à l'entrée de la ville, et bien que le territoire soit entouré d'une clôture, l'entrée est ouverte à tous. Dans une petite chapelle spéciale, il y a même des bougies pour usage commun. L'atmosphère de silence et de tranquillité est l'un des principaux avantages de ce monastère, et son statut historique donne au temple de la grandeur et un peu de mystère.

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C'est un exemple extrêmement rare d'église de la période iconoclaste, combinant les caractéristiques d'une église à coupole croisée et d'une basilique à trois nefs.

En 1988, dans le cadre des monuments paléochrétiens et byzantins, il a été inscrit sur la liste des sites du patrimoine mondial de l'UNESCO.

Histoire des temples

Sur le site du temple existant dans la première moitié du Ve siècle, il y avait une basilique paléochrétienne à cinq pentes dédiée à Saint-Marc. Avec d'autres bâtiments, c'était un complexe d'édifices religieux d'une superficie de plus de 8 000 mètres carrés. M. Cette église a été détruite par un tremblement de terre en 618-620, et le temple actuel a été construit à sa place, qui n'occupait qu'une partie de l'ancien complexe.

La construction du temple est attribuée à la période comprise entre 690 et 730 ans, et la première mention écrite en est contenue dans une lettre de Théodore le Studite datée de 795. L'achèvement de la construction de Sainte-Sophie tombe sous le règne de l'empereur Léon III, au cours duquel l'iconoclasme a commencé dans l'Empire byzantin, ce qui explique le nombre minimum de décorations en mosaïque du temple.

A l'époque byzantine, le temple était entouré de nombreux centres administratifs et lieux de culte. John Kameniata, décrivant les églises de Thessalonique au début du Xe siècle, qualifie le temple de Sainte-Sophie de l'un des plus remarquables.

En 1357, l'archevêque Grégoire Palamas fut enterré dans le temple, bientôt canonisé comme saint, et ses reliques commencèrent à être vénérées comme source de miracles. Au Xe siècle, la cathédrale Sainte-Sophie est devenue l'église cathédrale de la métropole de Thessalonique. Pendant la période de la conquête de la ville par les croisés et de l'existence du royaume de Thessalonique, c'était la chaire de l'évêque catholique.

Vers le milieu du XIe siècle, le temple a été reconstruit. Un vaste narthex était accolé à sa partie ouest. Le portail d'entrée de l'ancien bâtiment a été démoli et mur est Le narthex était décoré de fresques.

Après la conquête de Thessalonique par les Turcs en 1430, le temple a continué à être utilisé pour le culte chrétien jusqu'en 1523, mais ensuite, comme d'autres temples de la ville, il a été transformé en mosquée.

Changé par les Turcs apparence temple - la façade était décorée d'un portique de style ottoman, le clocher a été transformé en minaret, puis un deuxième minaret a été érigé dans le style ottoman. L'intérieur du temple n'a pas été détruit, il a été recouvert de plâtre, qui a conservé les mosaïques de la cathédrale. En 1890, le bâtiment est gravement endommagé par un incendie. En 1907-1910, les Turcs ont effectué des réparations.

En 1912, suite aux résultats de la Première Guerre des Balkans la ville de Thessalonique est passée à la Grèce et Sainte-Sophie a été rendue aux chrétiens. Le minaret ottoman a été démantelé et le clocher a retrouvé sa fonction d'origine. Le temple est actif et appartient à la métropole de Thessalonique. Dans la Thessalonique moderne, la cathédrale est située dans centre historique ville, et la rue et la place devant le temple portent le nom de Sainte-Sophie.

Décoration d'intérieur

Le temple a une forme carrée, typique des basiliques cruciformes byzantines tardives. Des colonnes antiques et byzantines, alternées, divisent la partie intérieure du temple. Les chapiteaux utilisés pour les colonnes sont décorés de deux rangées de feuilles en développement (analogues aux chapiteaux de la basilique Saint-Démétrius), empruntées à un temple plus ancien, probablement du Ve siècle. Les murs du temple sont plâtrés et peints comme du marbre. Dans un certain nombre d'endroits, un ornement floral est appliqué.

Le dôme du temple repose sur un tambour cylindrique, qui, descendant, prend la forme d'un carré à douze fenêtres, l'espace au-dessus duquel est recouvert d'une mosaïque représentant l'Ascension. La voûte de l'abside de la partie de l'autel est également décorée de mosaïques, où se trouve une image en mosaïque de la Vierge, appartenant au type de peinture d'icônes Hodiguitria.

En plus des mosaïques, le temple possède des fresques du XIe siècle, qui ont été réalisées lors de sa reconstruction après un incendie en 1037. Les fresques sont disposées en une seule rangée sur le mur oriental du narthex. La plupart d'entre eux représentent des saints canonisés comme saints. Parmi eux se distinguent Saint Théodora et Saint Euthyme - saints de Thessalonique.

mosaïques

Mosaïque de l'abside - " Hodiguitria»

Le temple a été construit pendant la période de l'iconoclasme, dans le cadre de laquelle l'abside était à l'origine décorée d'une énorme croix, et l'arc du vima était décoré de nombreuses petites croix en rectangles (la soi-disant décoration aniconique).

Ces images en mosaïque ont été créées dans les années 780 (c'est-à-dire après la première restauration de la vénération des icônes par l'impératrice Irène ou peu de temps avant). Cette datation est basée sur les monogrammes survivants de Constantin VI, sa mère, l'impératrice Irina, et une inscription mentionnant l'évêque Théophile, qui a participé au septième concile œcuménique en 787.

Ils sont situés dans la voûte de l'autel à côté d'une grande image d'une croix égale dans un cercle.

Peu de temps après la restauration définitive de la vénération des icônes par l'impératrice Théodora en 843, l'image de la croix a été remplacée par une image en mosaïque de la Vierge assise sur un trône, avec l'enfant Jésus dans ses bras.

L'image est faite sur un fond d'or. Le maître qui a créé la mosaïque n'était pas familier avec les principes de correction des distorsions de perspective. Pour cette raison, la figure de la Mère de Dieu qu'il a créée sur la surface semi-circulaire de l'abside s'est avérée large et lourde, et la figure du Dieu-Enfant Christ, au contraire, était trop petite.

Au niveau des épaules de la Vierge, les contours de la croix, qui ornaient à l'origine l'abside, ont été conservés. Sous l'image de la Vierge, une inscription relative au décor original en mosaïque de l'abside a été conservée :

« Seigneur Dieu, rends cet édifice solide, afin qu'il soit inébranlable jusqu'à la fin des temps, afin que toi, ton Fils unique et ton très Saint-Esprit, sois glorifié».

Entre la voûte de l'autel et l'arc sur la partie avant étroite de la mosaïque se trouve une citation du 64e psaume :

« Laisse-nous nous contenter des bonnes choses de ta maison, ton saint temple »(Ps. 64:5).

Mosaïque du dôme - "Ascension"

La grande mosaïque du dôme représente la scène de l'Ascension de Jésus-Christ. L'image du Christ est enfermée dans un cadre sphérique multicolore - une mandorle, élevée au ciel par deux anges. Bénédiction du Christ main droite, représenté assis sur un arc-en-ciel.

Autour de cette image centrale se trouvent les douze apôtres et la Mère de Dieu entourés de deux anges, dont l'un pointe vers les paroles des actes apostoliques écrits au-dessus de leurs têtes :

« … hommes de Galilée ! pourquoi restes-tu debout et regardes-tu le ciel? Ce même Jésus, qui a été enlevé d'entre vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel.(Actes 1:11).

Concernant la datation de cette mosaïque, il existe les versions suivantes :

• selon Charles Diehl et M. Le Tourneau, elle a été créée en deux temps : Christ aux anges - VIIe siècle, Notre-Dame, anges et apôtres - IXe siècle. Cette datation, selon le professeur de l'Université de Saint-Pétersbourg D. V. Ainalov, n'a aucun fondement;
• L'académicien V. N. Lazarev date la mosaïque du IXe siècle sur la base de sa similitude avec les peintures de la sixième chapelle de Göreme et avec les mosaïques de la chapelle San Zeno de la basilique Santa Prassede. Également en faveur d'une telle datation, à son avis, est l'inscription conservée dans le dôme avec la mention de l'archevêque de Thessalonique Paul (880-885), qui, peut-être, a été réalisée en même temps que la mosaïque.
• l'historien de l'art GS Kolpakova date la mosaïque à c. 849, c'est-à-dire les premières années après la restauration définitive de la vénération des icônes.

Les images des apôtres sont séparées les unes des autres par des arbres. Le maître a essayé de transmettre les traits individuels de chaque apôtre : l'un regarde le ciel en se couvrant les yeux de la main, l'autre est représenté comme pensif avec la tête légèrement baissée qu'il soutient de la main, le troisième exprime l'étonnement, l'inclinaison sa tête et joignant sa main à son menton. Les apôtres, contrairement au Christ et à la Mère de Dieu, sont représentés sans auréole. La Mère de Dieu est représentée dans une position de prière, les mains levées.

Décrivant la technique de la mosaïque, l'historien de l'art autrichien Otto Demus écrit qu'il s'agit d'un exemple d'un système optique idéal de perspective négative, caractéristique de l'art moyen byzantin.

Les longues jambes des personnages, c'est-à-dire les parties d'entre elles qui sont situées plus ou moins verticalement et donc soumises à de fortes sections de contraction du dôme, des torses raccourcis, de petites têtes - en un mot, tout est représenté de cette manière que, vues d'en bas, les proportions des personnages semblent normales. Même l'image quelque peu étrange du Christ assis au zénith du dôme fait mouche - le spectateur perçoit sa silhouette comme presque non déformée, ce qui signifie qu'elle s'avère plus petite et plus large. Sa relative maladresse tient au fait que l'image d'un personnage assis sur une surface horizontale vue de dessous était un problème quasi insoluble pour un artiste byzantin.

Il note également que le placement dans le dôme de la composition de l'Ascension du Christ est un exemple d'iconographie archaïque et le non-placement du Christ Pantokrator, traditionnel pour l'art métropolitain byzantin, dans le dôme s'explique par la position provinciale de Thessalonique . G. S. Kolpakova classe la mosaïque comme un exemple de goût folklorique archaïque, mais note qu'elle se distingue par « académisation des techniques, stylisation poussée des volumes, de leur finesse, ornementation des contours des détails».

Cette mosaïque est devenue le prototype pour peindre le dôme de la cathédrale de la Transfiguration du monastère de Mirozh (milieu du XIIe siècle), et ses motifs individuels ont été utilisés pour créer une composition en mosaïque de la conque de l'autel de l'église luthérienne de l'Ascension à Jérusalem (1907-1910).

galerie de photos

Information utile

Église Sainte-Sophie
grec Ἁγία Σοφία

Coût de la visite

gratuitement

Horaires d'ouvertures

• 24/7, inspection externe,
• Lun–Dim : 08h00–13h00 et 17h00–21h00

Adresse et contacts

Grèce, 54623, Thessalonique, st. St. Sofia, 39 ans
Agias Sofias 39, 54623 Thessalonique, Grèce

☎ +(30 2310) 27 02 53

Statut

Site du patrimoine mondial de l'UNESCO n ° 456

information brève

caractéristiques architecturales

Les dimensions du temple sont de 42 (longueur) sur 35 (largeur) mètres, le diamètre du dôme est d'environ 10 mètres et la hauteur des bras de la croix est d'environ 16 mètres. L'architecture du temple combine les caractéristiques d'une église à dôme croisé et d'une basilique à trois nefs. Le dôme repose sur des voiles soutenues par des piliers. Des arcs sous-dôme très profonds se détachent, qui forment des bras en forme de croix s'écartant du dôme. Dans le même temps, l'espace du temple est divisé en trois nefs, bien que les nefs latérales ne correspondent pas aux absides, qui sont situées à la jonction des nefs centrales et latérales. Pour éléments architecturaux caractérisant le passage d'une basilique à coupole à une basilique à coupoles croisées, le fait que le tambour ait Forme rectangulaire, la coupole repose sur des poutres semi-cylindriques : 95.

Il y a un certain nombre de défauts dans l'architecture du temple (par exemple, la base du dôme n'a pas la forme d'un cercle, mais est presque quadrangulaire avec des coins arrondis), qui s'expliquent par le fait que, probablement, le L'architecte n'a pas encore maîtrisé la construction d'un nouveau type d'église basée sur des arcs:94-95. Le style général du monument est provincial, bien que l'échelle de l'édifice et la complexité de la composition témoignent de la restauration des traditions architecturales du VIe siècle. Selon le critique d'art V. D. Likhacheva, l'église de Sainte-Sophie ressemble aux bâtiments de Justinien à Constantinople et, tout d'abord, à l'église de Sainte-Irène.

Dans l'architecture de la partie autel, de nouvelles formes architecturales sont visibles, causées par des changements intervenus dans le rang de la liturgie : une salle pour l'autel a été aménagée pour la préparation des Saints Dons, et à droite de l'autel , symétriquement à l'autel, il y a un diacre pour ranger les ustensiles et les vêtements d'église:96.

L'espace intérieur du temple est divisé par deux rangées de colonnes, les voûtes du dôme sont soutenues par quatre colonnes volumétriques de style byzantin et la nef a une voûte croisée.

Inscription au patrimoine mondial

Le 15 janvier 1987, la Grèce a proposé un groupe de monuments paléochrétiens et byzantins à Thessalonique, dont l'église Sainte-Sophie, pour inclusion dans les sites du patrimoine mondial de l'UNESCO. En septembre 1988, le Conseil international pour la protection des monuments et des sites rend son avis justifiant la possibilité de leur inscription au registre. Lors de la 14e session du Comité du patrimoine mondial, tenue au Brésil du 5 au 9 décembre 1988, cet ensemble de monuments a été inscrit sur la Liste des sites du patrimoine mondial sous le numéro 456.

Église Sainte-Sophie situé à deux rues de Temple de Panagia Achiropyitos. Bien sûr, ce n'est pas la célèbre Sainte-Sophie de Constantinople, qui était la gloire et la couronne de Byzance, et qui est maintenant un musée et une mosquée à ville moderne Istanbul. Mais, comme le disent les chercheurs, Sainte-Sophie à Thessalonique a été construite à la même période (527-565). Le temple érigé à l'origine a été détruit par un terrible tremblement de terre en 620, et le bâtiment actuel existe depuis le milieu du 7ème siècle. La présence de nombreuses communes détails architecturaux, tant dans la version originale que dans l'édifice restauré au VIIe siècle, indique que le temple de Thessalonique a été créé sur le modèle de Constantinople. En tout cas, le temple d'origine a été érigé quelque temps après le premier concile œcuménique de 325, au cours duquel le dogme de la divinité du Christ a été adopté. Même l'Ancien Testament parle de Lui comme "la Sagesse de Dieu, par qui le monde a été créé" ("Sagesse" en grec "Sophia").

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